PERKAWINAN ENDOGAMI PERSPEKTIF HUKUM ADAT DAN HUKUM ISLAM

PERKAWINAN ENDOGAMI PERSPEKTIF HUKUM ADAT DAN HUKUM ISLAM (Studi Terhadap Masyarakat Bugis Bone) Oleh: Nenni Rachman Mahasiswa S2 Prodi al-Ahwal al-SyakhsiyyahSTAIN Watampone E-mail: [email protected] ABSTRACT There are three traditional marriage system, namely: endogamy, exogamy, and eleuterogami. The Bugis Bone included into the system of marriage endogamy means that a man should marry a woman who has a relationship with a cousin, both cousins once, twice cousin, and cousin three times. According to custom Bugis Bone, marriage endogamy (Siala Massapposiseng) that occurs in the Bugis Bone is an ideal marriage, marriage according to Islam while this is not an ideal marriage. However, marriage is permissible as long as there is no prohibition in the passage, both the Quran and al-Hadith. This study aims to determine the factors behind marital endogamy and the impact of the marriage. The method used in this research is a field research dealing directly with the public, in order to obtain clear data and data collection techniques of interviews and documentation. The results showed that there were several factors behind the retaining endogamous marriage among others: purity of lineage, wealth care, and spatial orientation (territorial). In practice, endogamous marriage have an impact, especially for perpetrators of endogamy itself among others: strengthens kinship, wealth preservation or heritage, and the impact of physical or mental disability in the offspring. Kata Kunci:Endogamy, Siala Massapposiseng, Majority Society Bugis Bone.

AL-RISALAH| Januari -Juni 2016

Pendahuluan Dalam hukum perkawinan Islam dikenal

sebuah

asas

yang

disebut

selektivitas. Artinya, seseorang ketika hendak

melangsungkan

perkawinan

terlebih dahulu harus menyeleksi dengan seseorang yang boleh ia menikah dan dengan seseorang yang ia terlarang untuk menikah. Hal ini untuk menjaga agar perkawinan yang dilangsungkan tidak melanggar

aturan-aturan

yang

ada,

terutama bila perempuan yang hendak dikawini

ternyata

terlarang

untuk

dikawini; yang dalam Islam dikenal dengan istilah mahram (orang yang haram dikawini).Dalam hal larangan perkawinan;

al-Qur’an

memberikan

aturan yang tegas dan terperinci.Dalam QS.al-Nisa (4) ayat 22-24 Allah swt. berfirman yang artinya “Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini oleh ayahmu, terkecuali pada masa yang telah lampau. Sesungguhnya perbuatan itu amat keji dan dibenci Allah dan

seburuk-buruk

jalan

(yang

ditempuh).” (23) “Diharamkan atas kamu

PERKAWINAN ENDOGAMI PERSPEKTIF HUKUM ADAT DAN HUKUM ISLAM ...|39

(mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu

mereka,

yang

saudara-saudaramu

maharnya (dengan sempurna) sebagai

saudara-saudara

suatu kewajiban; dan tiadalah mengapa

perempuan; saudara-

bagi kamu terhadap sesuatu yang kamu

perempuan;

yang

perempuan,

bapakmu

yang

berikanlah

telah

anak perempuan dari saudara-saudaramu

menentukan

yang laki-laki; anak-anak perempuan dari

Allah Maha Mengetahui lagi Maha

saudara-saudaramu

Bijaksana.” (Departemen Agama RI,

perempuan;

ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara

pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu)

istri-istri

anak

kandungmu

(menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan)

dua

perempuan

yang

bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha

Pengampun

lagi

Maha

mahar

sesudah

itu.Sesungguhnya

1418 H:81-82)

perempuan sepersusuan; ibu-ibu istrimu (mertua); anak-anak istrimu yang dalam

merelakannya,

mereka

saudara ibumu yang perempuan; anak-

yang

saling

kepada

Ayat

ini

menjelaskan

dengan

golongan

tegas

perempuan-

perempuan yang haram untuk dikawini. Perempuan itu adalah: ibu tiri, ibu kandung,

anak

kandung,

saudara

kandung, seayah atau seibu, bibi dari ayah, bibi dari ibu, keponakan dari saudara laki-laki, keponakan dari saudara perempuan, ibu yang menyusui, saudara sesusuan, mertua, anak tiri dari istri yang sudah

diajak

berhubungan

intim,

menantu, ipar (untuk dimadu), dan perempuan yang bersuami.

Penyayang.” (24) “Dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami,

Berdasarkan

ayat

ini

dapat

kecuali budak-budak yang kamu miliki

dipahami bahwa ada empat kategori

(Allah telah menetapkan hukum itu)

perempuan yang haram untuk dikawini;

sebagai ketetapan-Nya atas kamu; dan

1) karena ada hubungan darah;2) karena

dihalalkan

bagi

yang

hubungan

demikian

(yaitu)

istri-istri

hubungan

kamu

selain

mencari

persusuan;3)karena perkawinan,

baik

ada yang

dengan hartamu untuk dikawini bukan

dilakukan oleh ayah, diri sendiri, atau

untuk berzina. Maka istri-istri yang telah

anak; 4)karena status perempuan yang

kamu

sudah kawin.Oleh karena itu, selain dari

nikmati

(campuri)

di

antara

Jurnal Hukum Keluarga Islam Vol. II

|

No. 1

40|Nenni Rahman

perempuan-perempuan yang haram untuk

yang agak jauh); 4)Silariangadalah sama-

dikawini seperti yang dijelaskan dalam

sama lari atas dasar kehendak bersama

QS.al-Nisa (4) ayat 22-24, maka boleh

setelah mengadakan mufakat untuk lari

untuk dikawini.

secara rahasia; 5)Rilariang (dilarikan)

Upacara perkawinan masyarakat Bugis Bone yang dalam bahasa Bugis disebut

Tudang

Botting

(duduk

pengantin) bukan hanya menyatukan dua

adalah

si

laki-laki

memaksa

si

perempuan ke rumah penghulu adat untuk minta dilindungi dan selanjutnya minta dikawinkan. (Nonci, 2002:4-6)

orang menjadi sepasang suami istri,

Perkawinan

endogami

adalah

sistem

perkawinan

yang

tetapi juga menyatukan dua rumpun

suatu

keluarga yang lebih besar yaitu keluarga

mengharuskan kawin dengan pasangan

dari

dan

hidup yang seklan (satu suku atau

keluarga dari pihak mempelai wanita.

keturunan) dengannya atau melarang

Penyatuan kedua keluarga besar tersebut

seseorang melangsungkan perkawinan

“silorongeng”

dengan orang yang berasal dari klan atau

pihak

mempelai

(saling

laki-laki

mengulurkan

tangan) atau “mappasideppe mabelae”

suku

(Lamallongeng, 2007:2) (mendekatkan

1990)Perkawinan

yang

sepupu) tidak termasuk salah satu dari

jauh).

Adapun

bentuk-bentuk

lain.

endogami

perkawinan

Bone, yakni: 1)Siala Massapposiseng

karena itu, sesama anak paman atau anak

adalah

sekali.

bibi; boleh kawin satu sama lain dan

Perkawinan ini juga disebut perkawinan

perkawinannya sah. Lain halnya, dalam

Assialang

sebuah riwayat Sayyidina Umar ra., berkata:‫ِـﺐ‬ َ ْ‫ﻗَـﺪ‬ َ ‫ﺿ َﻮﯾْـﺘ ُ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻧ ِﻜ ُﺤ ْﻮا ْاﻟﻐ ََﺮاﺋ‬

antarsepupu

Marola;2)Siala

Massappokadua

adalah

kawin

antarsepupu dua kali. Perkawinan ini biasa disebut Assiparewesenna (kembali ke

kekerabatan);

Massappokatellu

adalah

diharamkan.

(antar

perkawinan dalam Masyarakat Bugis

kawin

yang

(Hadikusuma,

Oleh

Sungguh engkau lemah, maka nikahilah wanita jauh.

3)Siala Islam mengarahkan secara bijak

kawin

antarsepupu ketiga kali. Perkawinan ini

di

disebut juga perkawinan Ripasilosengngi

mengutamakan perempuan yang jauh

atau

mabelae

atas perempuan yang seketurunan atau

(menghubungkan kembali kekerabatan

kaum kerabat.Hal ini dimaksudkan demi

Ripaddeppe


dalam

memilih

istri

adalah


keselamatan fisik anak dari penyakit-

bagi orang-orang yang berakal. (Yahya,

penyakit yang menular atau cacat secara

2014)

heriditas;

juga

perkawinan

dengan

kerabat yang jauh dapat melebarkan sayap persaudaraan dan kekeluargaan untuk memperkuat ikatan sosial yang lebih baik. Di dalam hal ini, fisik mereka akan bertambah kuat, kesatuan mereka semakin

kokoh

perkenalan

dan

mereka

terjalin,

dan

bertambah

luas.

Tidaklah aneh bila dalam riwayat Umar ra., ini memberikan peringatan, agar sebaiknya tidak mengawini perempuan yang seketurunan atau sekerabat, agar anak tidak tumbuh besar dalam keadaan lemah atau mewarisi cacat kedua orang tuanya dan penyakit-penyakit

nenek

moyangnya. saw.,

peringatan

kepada

sabdanya:

“Janganlah yang

menyebabkan

umatnya nikah

dekat anak

memberi

otaknya”.

baik dari pihak ibu maupun dari pihak ayah.Perkawinan

dalam

lingkungan

keluarga makin mempererat hubungan kekeluargaan

(kekerabatan).

(Nonci,

2002:4)Dalam masyarakat Bugis Bone kemungkinan

terjadinya

suatu

perkawinan endogami karena alasan harta dan ijbar (pemaksaan). Mereka takut apabila kawin dengan orang lain (tidak satu nasab), harta mereka akan dikuasai oleh orang lain. Mengenai

karena

yang

Rasulullah

bisa

dilahirkan

kembali

empat belas abad yang lalu, sebelum

mengungkapkan

teorinya

tali

silaturahim

keturunan priyayi atau bangsawan).

ditetapkan oleh Rasulullah saw., sejak

pengetahuan

mempererat

dengan

karabat yang dekat”.Kebenaran ini telah

menjelaskan

jodohnya dalam lingkungan keluarganya,

melanggengkan

bersabda: “Carilah yang jauh, jangan

ilmu

laki-laki maupun perempuan mendapat

dengan

cacat, yakni: kurus serta lemah jasmani dan

perkawinan ideal terjadi jika seorang

alasan ijbar, mereka berpendapat untuk

Rasulullah

karabat

Pada masyarakat Bugis Bone,

datang dan

keturunan

dan

(biasanya

Adapun tujuan perkawinan bagi masyarakat hukum adat yang bersifat kekerabatan

adalah

mempertahankan

dan

untuk meneruskan

keturunan menurut garis kebapakan atau keibuan

atau

kebahagiaan

keibu-bapakan, rumah

tangga

untuk

keluarga

(kerabat), untuk memperoleh nilai-nilai adat budaya dan kedamaian, dan untuk mempertahankan kewarisan. Oleh karena

kebenaran-kebenarannya


|

No. 1

42|Nenni Rahman

sistem keturunan dan kekerabatan antara

mengarahkan penulis untuk memperoleh

suku bangsa Indonesia yang satu dan lain

data dan informasi yang diperlukan guna

berbeda-beda,

memecahkan penelitian secara ilmiah.

termasuk

lingkungan

hidup dan agama yang dianut berbedabeda, maka tujuan perkawinan adat bagi masyarakat adat juga berbeda antara suku bangsa yang satu dan daerah yang lain, begitu juga dengan akibat hukum dan upacara perkawinannya. (Hadikusuma, 1990:23)

Praktik

perkawinan

endogami

menurut pandangan hukum Adat dan hukum

Islam

diambil

berdasarkan

penilaian landasan hukum yang telah ditentukan, baik melalui hukum Adat maupun hukum Islam itu sendiri. Dengan adanya praktik perkawinan endogami;

Kerangka Teori Pada

bagian

nantinya akan terlihat bagaimana dampak ini

diuraikan

kerangka teori yang dijadikan penulis sebagai pedoman dan landasan berpikir dalam melaksanakan penelitian ini.Hal ini perlu dikembangkan karena berfungsi

positif dan negatif dari perkawinan ini yang terjadi pada masyarakat Bugis Bone yang

dikaitkan

berdasarkan

dengan

landasan hukum yang berlaku.Kerangka teori tersebut dapat dibuat dalam bentuk skema sebagai berikut :

PRAKTIK PERKAWINAN ENDOGAMI

PANDANGAN HUKUM ADAT

PANDANGAN HUKUM ISLAM LANDASAN HUKUM

DAMPAK POSITIF DAN NEGATIF

MASYARAKAT BUGIS BONE



Metode Penelitian

Bone mencari jodoh akan lebih baik jika yang

di dalam lingkup wilayah sendiri dan

digunakan dalam penelitian ini adalah

kepercayaan itu mereka pegang teguh

penelitian lapangan yang berhadapan

sampai anak cucu mereka, sehingga tidak

langsung dengan masyarakat, sehingga

heran

diperoleh data yang jelas dan teknik

endogami yang disebabkan oleh adanya

pengumpulan

perjodohan. Hal tersebut terjadi karena

Metode

penelitian

data

yang

bersifat

banyak

ditemui

orang

tua

perkawinan

wawancara dan dokumentasi.Data yang

banyak

yang

terkumpul kemudian dianalisis dengan

kekhawatiran

menggunakan pendekatan Usūl al-Fiqh,

mencari jodoh selain dari keluarga

yakni dengan menilai realita yang terjadi

mereka,

dalam masyarakat; sesuai atau tidaknya

mengambil

ketentuan masyarakat tersebut dalam

mencarikan jodoh anaknya di lingkup

pandangan hukum Islam.

keluarga tanpa sepengetahuan anak.

ketika

sehingga

merasakan

anak

para

tindakan

orang

sendiri

Keduafaktor

Hasil Penelitian dan Pembahasan

mereka

tua

dengan

kemurnian

keturunan, hasil penelitian menunjukkan Praktik Perkawinan Endogami Pada Masyarakat Bugis Bone

bahwasalah

satu

faktor

yang

melatarbelakangi perkawinan endogami Adapun

faktor

pendorong

pelaksanaan perkawinan endogami pada Masyarakat

Bugis

Bone,

meliputi:

Pertamafaktor perjodohan, berdasarkan hasil penelitian yang penulis dapatkan di lapangan

pada

umumnya

praktik

perkawinan endogami yang dilakukan masyarakat Bugis Bone lebih dominan didasarkan

atas

dasar

perjodohan,

meskipun ada perkawinan ini terjadi didasarkan suka sama suka, tapi faktor ‘perjodohan’

yang

mendominasi

terjadinya perkawinan endogami ini.

yang terjadi pada masyarakat Bugis Bone masih memperhatikan dalam mencari jodoh dilihat dari keturunan keluarga. Masyarakat berharap dengan menikahkan anaknya dengan saudara sepupu yang sudah mereka kenal latar belakang, sifat dan watak,akan menghasilkan keturunan yang baik nantinya. Perkawinan dengan saudara

sepupu

keturunan kawin

yang

dengan

akan

lebih

jelas

dihasilkan

daripada

seseorang

di

luar

hubungan saudara yang belum pasti sifat dan wataknya.

Menurut sebagian masyarakat Bugis


|

No. 1

44|Nenni Rahman

Ketiga

faktor

menjaga

harta

menikahkan anaknya dengan saudara

keluarga, hasil wawancara menunjukkan

sepupu

‘menjaga harta keluarga’ merupakan

kekeluargaan dan kekerabatan semakin

salah satu faktor yang melatarbelakangi

erat dan terjaga.

perkawinan

endogami

terjadi

pada

masyarakat

Bugis

Bone.Sebagian

masyarakat

Bugis

Bone

masih

memperhatikan dalam mencari jodoh dilihat dari kedekatan kekerabatan dalam keluarga. Masyarakat berharap dengan mengawinkan anaknya dengan saudara sepupu dapat menjaga harta kekayaan atau harta warisan, agar jatuh pada anakanaknya dan saudaranya sendiri, mereka tidak ingin kalau hartanya jatuh pada orang lain di luar keluarga mereka.

dapat

terjalin

hubungan

Berdasarkan hasil penelitian yang penulis peroleh di lapangan, terdapat dua dampak positif dan satu dampak negatif yang

ditimbulkan

dari

perkawinan

endogami (Siala Massapposiseng) pada masyarakat

Bugis

Bone,

yaitu:

1)terjadinya keeratan tali persaudaraan (kekeluargaan). Perkawinan endogami merupakan perwujudan kesinambungan relasi antara keluarga. Dengan demikian, perkawinan ini dengan sendirinya akan mempererat relasi mereka.

Apalagi jika di dalam keluarga tersebut masih memiliki kekurangan yang sudah

Dampak

dari

perkawinan

sepatutnya tertutupi dengan hadirnya

endogami tidak hanya mempersatukan

pasangan yang mapan dari keluarga

dua pasangan, tetapi juga berdampak

sendiri.

mengeratkan tali persaudaraan di antara keluarga Keempat faktor orientasi spasial

(kewilayahan), menunjukkan

hasil

penelitian

‘orientasi

spasial

(kewilayahan)’ juga merupakan salah satu

faktor

yang

melatarbelakangi

perkawinan

endogami

terjadi

pada

masyarakat

Bugis

Bone.Sebagian

masyarakat

Bugis

Bone

masih

memperhatikan dalam mencari jodoh dilihat dari kedekatan kekerabatan dalam keluarga.Masyarakat


berharap

dengan

keduanya

mempunyai

yang

hubungan

masih

ketunggalan

leluhur, 2)terjaganya harta kekayaan (warisan).

Sejarah

awal

perkawinan

endogami ini sangat erat kaitannya dengan masalah kekayaan.Dahulu, jika saudara

ibu

maupun

saudara

memiliki

kekayaan,

maka

berusaha

mempertahankan

ayah mereka

kekayaan

mereka supaya tidak dimiliki oleh pihak luar, tetapi oleh keluarga dekat.Oleh


sebab itu, mereka berusaha membujuk

Massapposiseng) menurut adat Bugis

bahkan

mereka

Bone merupakan perkawinan yang ideal

perkawinan

dengan alasan bahwa perkawinan ini

ini.Kekayaan dipandang sebagai penentu

menimbulkan banyak dampak positif,

harga diri atau kehormatan dan sesuatu

yakni

yang sulit didapatkan.Banyak orang yang

kekeluargaan,

bekerja

kemurniaan keturunan dan warisan, serta

memaksa

untuk

anak-anak

melakukan

keras

untuk

memperoleh

dapat

menjalin

keeratan

mempertahankan

kekayaan, tetapi tidak semua orang

hubungan

berhasil

memperolehnya.Menjaga

dengan baik. Meskipun pendapat seorang

kemurniaan

kekayaan

Tokoh Adat (Andi Baso Bone) berlainan

dampak

yang

merupakan

juga

terjalin

dari

dengan pendapat kedua Tokoh Adat

perkawinan endogami. Harta kekayaan

tersebut; pada intinya perkawinan ini

tidak kemana-mana ketika jodoh berasal

terjadi

dari

turunan

lingkup

ditimbulkan

kekerabatan

keluarga

sendiri,

dengan

tujuan

yang

mendapatkan

unggul

(Wija

3)terjadinya kecacatan fisik atau mental

Ampijangeng).Namun

pada keturunan dari pasangan pelaku

perkawinan ini juga pada hakikatnya

endogami.

mendapatkan keturunan bukan berasal

Adanya

keturunan

yang

mengalami kecatatan fisik atau mental

dari luar keturunan atau keluarga.

yang dihasilkan dari pasangan pelaku endogami yang terjadi di wilayah Bone sangat

jarang ditemukan.Inilah yang

menyebabkan para pelaku endogami cenderung

mem-pertahankan

perkawinan

tersebut

karena

tradisi dampak

positif yang lebih mendominasi.

demikian,

Berdasarkan yang

telah

dilakukan,

disimpulkan endogami menurut

hasil

bahwa (Siala

hukum

wawancara maka

dapat

perkawinan

Massapposiseng) Adat

Bugis

Bone

memiliki banyak kelebihan daripada kekurangan

yang

ditimbulkan.

Pandangan Hukum Adat Tentang Praktik Perkawinan Endogami Pada Masyarakat Bugis Bone

Kemungkinan timbulnya dampak negatif

Dua Tokoh Adat (Drs. Asmat

karena pasangan yang dikawinkan belum

Riady

Lamallongeng

dan

Andi

pada kecacatan fisik atau mental yang terjadi

pada

mencapai

keturunan

usia

diperkirakan

dewasa

dan

Najamuddin Pt. Ile) menyetujui bahwa

mengakibatkan terjadinya hal tersebut.

perkawinan

Akan tetapi, dampak negatif adanya

endogami

(Siala


|

No. 1

46|Nenni Rahman

kecacatan fisik atau mental sangat jarang



terjadi.Dampak positif dari perkawinan ini lebih mendominasi dibandingkan



dampak



negatif

yang

ditimbulkan.

Meskipun mungkin bisa saja terjadi kecacatan

fisik

atau

mental

pada

keturunan atau dampak negatif lainnya, namun

hal

ini

tidak

 

menyurutkan

pendirian sebagian masyarakat Bugis



Bone untuk tetap melakukan tradisi atau



adat yang diwariskan para penghulu adat terdahulu,

yakni

perkawinan

Siala



Massapposiseng.



Pandangan Hukum Islam Tentang Praktik Perkawinan Endogami Pada Masyarakat Bugis Bone



Untuk mengetahui lebih lanjut





hukum mengawini saudara sepupu, maka dalam hal ini penulis akan mengambil



dasar hukum tentang orang-orang yang



haram dikawini berdasarkan al-Qur’an dalam QS. al-Nisa (4) ayat 22-24. Suatu



perkawinan yang tidak dilarang dalam al-



Qur’an,

maka

dilaksanakan.Sebenarnya, endogami

tidak

boleh perkawinan

dijelaskan

secara

Terjemahnya:(22) “Dan janganlah kamu kawini

wanita-wanita

yang

telah

langsung, tetapi secara implisit dijelaskan

dikawini oleh ayahmu, terkecuali pada

dalam ayat yang dimaksud, yakni dalam

masa yang telah lampau. Sesungguhnya

QS.al-Nisa (4) ayat 22-24.

perbuatan itu amat keji dan dibenci Allah dan

seburuk-buruk

jalan

(yang

ditempuh).” (23) “Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu



yang

perempuan;

yang

saudara-saudaramu

maharnya (dengan sempurna) sebagai

saudara-saudara

suatu kewajiban; dan tiadalah mengapa

perempuan; saudara-

bagi kamu terhadap sesuatu yang kamu

perempuan,

bapakmu

yang

saudara ibumu yang perempuan; anak-

telah

anak perempuan dari saudara-saudaramu

menentukan

yang laki-laki; anak-anak perempuan dari

Allah Maha Mengetahui lagi Maha

saudara-saudaramu

Bijaksana.”(Departemen

yang

perempuan;

ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara

pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu)

istri-istri

anak

kandungmu

(menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan)

dua

perempuan

yang

bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha

Pengampun

lagi

Maha

Penyayang.” (24) “Dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kamu miliki (Allah telah menetapkan hukum itu)

merelakannya, mahar

sesudah

itu.Sesungguhnya

Agama

RI,

1418 H:81-82)

perempuan sepersusuan; ibu-ibu istrimu (mertua); anak-anak istrimu yang dalam

saling

Ayat

di

atas

perempuan-perempuan

menunjukkan yang

haram

dikawini yaitu: karena adanya hubungan darah (pertalian nasab atau keturunan), karena adanya hubungan perkawinan, baik yang dilakukan oleh ayah, diri sendiri, atau anak, karena hubungan persusuan,

dan

larangan

mengawini

perempuan yang bersuami. Selain karena hubungan nasab, dalam QS.al-Nisa (4) ayat

23

juga

melarang

melakukan

perkawinan karena hubungan musaharah, yaitu:

ibu

perempuan

istri (mertua), anak tiri yang

ibunya

sudah

dicampuri, istri anak kandung atau istri cucu, istri bapak (ibu tiri), istri kakek, dan seterusnya ke atas.

sebagai ketetapan-Nya atas kamu; dan dihalalkan

bagi

kamu

demikian

(yaitu)

selain

yang

Selanjutnya,

yang

dilarang

istri-istri

melakukan perkawinan dalam QS.al-Nisa

dengan hartamu untuk dikawini bukan

(4) ayat 23, yaitu: adanya hubungan

untuk berzina. Maka istri-istri yang telah

persusuan: ibu susuan dan selanjutnya ke

kamu

atas, anak perempuan dari ibu susuan,

mereka,

nikmati

mencari

(campuri)

berikanlah

di

kepada

antara mereka

saudara

perempuan

sesusuan


(yaitu:

|

No. 1

48|Nenni Rahman

‫ﻋ َﻠـﻰ‬ َ

saudara perempuan dari bapak susuan

‫اﻟﺘﱠﺤْ ِﺮﯾ ِْـﻢ‬

dan ibu susuan), anak perempuan saudara

223)Namun

laki-laki sesusuan, dan anak perempuan

otomatis ‘urf (adat) itu menjadi hukum,

saudara

dan

melainkan masih terus pengkajian dalam

nasab

berbagai hal. ‘Urf secara harfiah yaitu

maupun karena susuan, anak perempuan

suatu keadaan, ucapan, perbuatan, atau

susuan dari istri jika ibunya sudah

ketentuan yang telah dikenal manusia

dicampuri.

dan

perempuan

seterusnya ke

Dari

sesusuan,

bawah karena

uraian

tersebut

dapat

diketahui bahwa menurut syariat Islam tidak ada halangan bagi laki-laki dan perempuan yang terikat tali hubungan persaudaraaan sepupu melangsungkan perkawinan. Jadi, perkawinan endogami (Siala Massappo-siseng), baik sesama anak paman atau anak bibi; boleh kawin satu sama lain dan perkawinannya sah.

telah

‫( ِﻟ ْﯿ ُﻞ‬Saebani,

demikian,

menjadi

tidak

tradisi

melaksanakannya

2009: secara

untuk atau

meninggalkannya.‘Urf

sering

sebagai

2007:128)Akan

adat.(Syafe'i,

disebut

tetapi, adat lebih umum daripada ‘urf karena adat kadang-kadang terdiri dari adat perorangan atau bagi orang tertentu, sehingga hal ini tidak bisa dinamakan ‘urf dan kadang-kadang terdiri dari adat masyarakat. Inilah yang disebut ‘urf, baik bersifat umum maupun khusus.(Umam,

Selain itu, penulis mencari dalil-

2000:159)

dalil yang berkaitan dengan perkawinan endogami dan menurut hadis hanya dijelaskan tentang nikah mut’ah, nikah muhallil, dan nikah syighar.Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa perkawinan endogami adalah perkawinan yang terjadi pada sebagian masyarakat Bugis Bone semata-mata ‘urf atau adat.(Haddise, 2012: 52)Berkaitan dengan ‘urf terdapat kaidah fiqhiyah, yang berbunyi: ُ ‫ا َ ْﻟﻌَـﺎدَة‬ ٌ‫( ُﻣ َﺤ ﱠﻜ َﻤـﺔ‬Saebani, 2009:213)Terdapat pula kaidah yang berkaitan dengan adat, yang ‫ﺻ ُﻞ ﻓِـ ْﻲ اﻟ ﱠ‬ berbunyi: ‫أﻹﺑـَﺎ َﺣﺔُ َﺣﺘﱠـﻰ َﯾﺪُ ﱠل اﻟﺪﱠ‬ ْ ‫ْاﻷ‬ ِ ْ ِ‫ﺸ ْﻲء‬


Jika dilihat dari segi cakupannya, perkawinan endogami (Siala Massapposiseng) dalam adat Bugis Bone termasuk kategori al-‘Urf al-Khas (kebiasaan yang bersifat khusus) karena tidak berlaku univesal.Oleh

karena

perkawinan

endogami (Siala Massapposiseng) ini tidak terdapat dalam nas, maka untuk mengetahui ‘urf tersebut boleh atau tidak, maka penulis mencari aspek maslahah dan madarat dengan mempertimbangkan Maqasid al-Syari’ah.


Maqasid al-Syari’ah bermaksud

perkawinan ini tidak akan mengakibatkan

mencapai, menjamin, dan melestarikan

hancurnya kehidupan masyarakat Bugis

kemaslahatan

manusia,

Bone. Oleh karena itu, perkawinan

khususnya umat Islam. Dalam Maqāṣid

endogami (Siala Massappo-siseng) itu

al-Syarī’ah terdapat tiga skala prioritas

hukumnya mubah (boleh).

bagi

umat

yang berbeda, tetapi saling melengkapi, yaitu: al-Ḍaruriyyat, al-Hajjiyat, dan alTahsiniyyat.

Al-Ḍaruriyyat

(tujuan-

tujuan primer) yakni tujuan yang harus ada.

Jika

tidak,

mengakibatkan

maka

hancurnya

akan

kehidupan

secara total. Al-Ḍaruriyyat ini ada lima, yaitu: agama, jiwa, akal, harta, dan keturunan. Al-Hajjiyyat (tujuan-tujuan sekunder) yakni sesuatu yang dibutuhkan

Tidak lepas dari tujuan syariah yaitu kemaslahatan atau kesejahteraan umat manusia, baik untuk jangka pendek maupun jangka panjang.Dalam Islam dibolehkan

melakukan

apabila perkawinan itu membawa ke arah kebaikan dan perbaikan. Sebagaimana dalam kaidah fiqhiyah: ‫ﻋـﻠَﻰ‬ َ ‫دَ ْر ُء ْاﻟ َﻤـﻔـَﺎ ِﺳ ِﺪ ُﻣﻘَﺪﱠ ٌم‬ ‫ﺢ‬ ِ ‫( َﺟ ْﻠ‬Rahman, 1983, hal. 75) َ ‫ﺐ اْﻟ َﻤ‬ ِ ِ‫ﺼـﺎﻟـ‬ (Rahman, 1983: 75)‫ﱠـﺮ ُرﯾُـﺰَ ا ُل‬ َ ‫اﻟﻀ‬

manusia untuk mempermudah mencapai kepentingan-kepentingan yang termasuk ke

dalam

kategori

Selanjutnya, tujuan

Al-Tahsiniyyat

tertier)

kehadirannya

yakni bukan

dibutuhkan,

tetapi

memperindah kepentingan

al-Ḍaruriyyat. (tujuan-

sesuatu

yang

niscaya

atau

bersifat

proses

akan

perwujudan

al-Ḍaruriyyat

dan

al-

Hajjiyyat.(Umam, 2000:160-166) Perkawinan Massapposiseng)

endogami tidak

hanya

masuk

kategori

Menurut

adat,

perkawinan

endogami (Siala Massapposiseng)yang terjadi pada masyarakat Bugis Bone merupakan

perkawinan

yang

ideal,

sedangkan menurut Islam perkawinan ini bukanlah perkawinan yang ideal. Akan tetapi, perkawinan ini dibolehkan selama tidak terdapat larangan dalam nas, baik al-Qur’an maupun al-Hadis.

(Siala

termasuk

dalam kategori al-Ḍaruriyyat,

perkawinan

ke

tetapi

al-Hajjiyyat

karena dibutuhkan masyarakat Bugis Bone untuk mempermudah kesejahteraan rumah tangga. Tidak adanya larangan

Menurut Prof. Dr. H. Syarifuddin Latif,

M.HI.:“Perkawinan

Siala

Massappo-siseng itu boleh-boleh saja; selama tidak ada larangan dalam Islam. Perjodohan hanyalah

dalam

perkawinan

sekedar

menyatukan

hubungan

jalan

ini

dalam

kekerabatan.


|

No. 1

50|Nenni Rahman

Perjodohan yang terjadi karena orang tua

2015) bahwasanya perkawinan endogami

cepat-cepat mengawinkan anaknya di

(Siala Massapposiseng) memang didasari

usia muda dengan keluarga terdekat

perjodohan yang kebayakan dilakukan

mereka sendiri karena pada dasarnya

orang tua perempuan. Alasannya, tidak

mereka khawatir anak mereka akan jadi

lain karena mereka tidak menginginkan

perawan tua. Mereka lebih

anak

bangga

perempuan

mereka

akan

jadi

dengan sebutan ‘janda muda’ daripada

perawan tua. Olehnya itu, mereka segera

nanti anaknya akan menjadi perawan

menjodohkan anak perempuan mereka

tua.”(Latif, 2015)

dengan sepupu anaknya (anak laki-laki

Menurut H. Abd. Azis D., S.Ag.,

dari saudara orang tua perempuan).

M.Si., yang menyatakan bahwa:“Semua

Lain halnya yang disampaikan

perkawinan adalah sah jika tidak terdapat

oleh H. Abustang, S.Ag., M.Si., yang

larangan

menyatakan

dalam

Islam

(al-Qur’an).

bahwa:“Perkawinan

Perkawinan endogami dapat dikatakan

endogami (Siala Massapposiseng) ini

perkawinan yang ideal selama tidak ada

memang tidak dilarang dalam Islam.

masalah

Akan tetapi, kebanyakan orang yang

yang

ditimbulkan

dari

perkawinan tersebut. Perkawinan yang

tidak

dilakukan secara sah dan perkawinan

melakukan perkawinan ini dikarenakan

yang menghasilkan keturunan yang baik

mereka

merupakan

ideal.

persaudaraan yang sangat dekat dan

Perkawinan Siala Massapposiseng ini

perkawinan ini kebanyakan berdasar

kebanyakan didasari perjodohan karena

pada perjodohan. Perjodohan identik

terjadi atas kemauan orang tua. Pada

dengan

dasarnya, orang tua perempuan khawatir

dipaksa tidaklah baik.(Abustang, 2015)

perkawinan

yang

anaknya akan jadi perawan tua. Oleh karena itu, mereka menjodohkan anak mereka di usia muda.(Azis D., 2015) Pendapat-pendapat tersebut juga

menyetujui

masih

paksaan

Dengan disimpulkan

dan

tidak

merasakan

dan

ikatan

sesuatu

demikian, bahwa

mau

yang

dapat

perkawinan

endogami adalah perkawinan yang sah karena tidak terdapat larangan dalam

disepakati oleh Drs. H. Sudirman D,

Islam.

M.Ag.,(H. Sudirman D., 2015.) dan H.

mengatakan

Muh. Sabran, S.Ag., M.Pd.I.(Sabran,

adalah perkawinan yang sah karena tidak


Indikatornya,

lima

perkawinan

informan endogami


terdapat

larangan dalam Islam (al-

penyakit genetik dengan sifat autosomal

Qur’an). Di samping itu, kebanyakan

recessive adalah orang-orang sehat yang

perkawinan

tidak menunjukkan gejala-gejala apapun,

endogami

didasarkan

atas

dilakukan

perjodohan

yang

walaupun

dalam

gennya

terdapat

dilakukan orang tua perempuan untuk

kerusakan. Jika orang ini kawin dengan

mencegah

terjadinya

orang lain yang gennya tidak rusak, maka

‘perawan tua’ anak perempuan mereka.

tidak akan ada diantara keturunannya

Indikatornya,

informan

yang menderita penyakit tersebut. Akan

perkawinan

tetapi, gen yang rusak tadi akan terus

orang

tua

diturunkan pada generasi berikutnya

jodoh

yang juga akan tetap sehat karena hanya

anaknya di dalam lingkup keluarganya

akan jadi pembawa (carrier). Jika dua

sendiri.

orang dengan gen yang rusak menikah,

kekhawatiran

empat

mengatakan endogami

kebanyakan terjadi karena

(keluarga)

kerap

mencarikan

Di samping itu, selain dari pelaku endogami; sebagian besar masyarakat Bugis Bone yang memilih untuk kawin dengan kerabat jauh; memiliki alasan sendiri.

Alasannya,

endogami

(Siala

dikhawatirkan

akan

keturunan yang

perkawinan Massapposiseng) menghasilkan

lemah, sebagaimana

barulah terdapat risiko memiliki anak yang sakit. Pertemuan kedua orang yang memiliki gen yang samadan rusak, risikonya sangat besar pada perkawinan antarsaudara (sampai sejauh sepupu II great grandparents yang sama). Hal ini disebabkan

karena

semakin

dekat

kekerabatan dua orang, maka semakin besar kemungkinannya memiliki urutan

dibenarkan oleh para dokter.

DNA yang mirip termasuk juga semakin Menurut

dr.

Teguh

Haryo

besar

2012)

kerusakan gen yang sama. Di sini

dipahami

sulitnya mendeteksi. Jika dalam sebuah

pengetahuan genetik

keluarga (dengan great grandparents

dalam kaitan perkawinan antar saudara

yang sama) jarang atau tidak pernah

sepupu bahwa risiko terbesar terkait

terjadi perkawinan antar-saudara, maka

dengan

akan

Sasongko,

PhD.(Sasongko,

mengatakan

“Yang

mengenai

ilmu

perlu

penyakit-penyakit

autosomal

kemungkinannya

sangat

sulit

memiliki

menemukan

recessivedan risiko yang terkait dengan

kemungkinan anggota keluarga yang

gen-gen

menderita

tertentu.Pembawa

(carrier)

kerusakan

gen,

sehingga


|

No. 1

52|Nenni Rahman

seolah-olah

baik-baik

saja,

padahal



tersembunyi. Terdapat sekitar 25.000

30.000 gen dalam tubuh manusia. Tidak mungkin

melakukan

scanning

keseluruhan gen itu untuk menyingkirkan atau

mengidentifikasi

semua

kemungkinan kelainan yang ada.Yang paling mungkin dilakukan adalah kedua pasangan sama-sama berusaha mengidentifikasi jika terdapat diantara anggota keluarga

yang

menderita

penyakit

Terjemahnya:“Tidak

ada

sesuatu

musibahpun yang menimpa seseorang kecuali

dengan

izin

Allah;

dan

barangsiapa yang beriman kepada Allah niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada

hatinya.

Dan

Allah

Maha

mengetahui segala sesuatu.(Departemen Agama RI, 1418 H: 941)

genetiktertentu.(Sasongko, 2012) Menurut Prof. DR. H. Syarifuddin Hal ini sangat erat kaitannya mengenai hal buruk yang bisa saja terjadi pada pelaku perkawinan endogami dan keturunannya, seperti: IQ rendah, cacat fisik atau mental, mendapat penyakit yang sulit disembuhkan, atau lainnya. Pada

kenyataannya,

para

pelaku

endogami masyarakat Bugis Bone tidak semua perkawinan endogami tersebut menghasilkan keturunan cacat fisik atau lemah mental, bahkan prosentasinya relatif kecil dibandingkan perkawinan endogami yang menghasilkan keturunan normal. Dalam Islam diyakini bahwa semua hal buruk berupa musibah yang menimpa seseorang merupakan kehendak Allah, sebagaimana firman-Nya dalam QS.al-Taghabun (64) ayat 11:

Latif,

M.HI.“Tidak

diuraikan

secara

langsung dalam QS. al-Nisa (4) ayat 2224 mengenai pembolehan untuk kawin antar sepupu (Siala Massapposiseng). Al-Qur’an

secara

tidak

langsung

memberi peluang untuk orang-orang melakukan perkawinan endogami. Lain daripada itu, ra.,

dan

riwayat Sayyidina Umar pendapat

menganjurkan

untuk

Imam

Syafi’i

kawin

dengan

kerabat jauh dengan alasan perkawinan ini

bisa

saja

menghasilkan

cacat

keturunan (keturunan lemah) apabila kawin

dengan

kerabat

dekat.

Ini

memerlukan pembuktian lebih lanjut (sebab-sebab apa saja yang menyebabkan munculnya

penganjuran

tersebut?).

Barangkali pada saat itu, sedang terjadi kondisi lingkungan tempat tumbuh dan



lingkungan yang buruk (gizi buruk), atau

pada kesimpulan bahwa masalah genetik

pemeliharaan kebersihan dan kesehatan

pada

yang kurang terjaga, atau makanan yang

manusia dan bahkan pada hewan dan

dikonsumsi ibu pada saat mengandung

tumbuhan adalah sesuatu yang tidak

tidak

bahkan

dapat dipungkiri keberadaannya. Hingga

kemungkinan pada saat itu orang yang

kini mereka terus melanjutkan penelitian

melakukan

endogami

mereka. Namun demikian, maksud dari

merupakan orang masih berada di bawah

perkataan para ilmuwan ini bukan berarti

usia kawin, sehingga tidak diragukan

bahwa karakteristik-karakteristik yang

semua itu sangat memberikan pengaruh

terdapat pada sperma kedua orang tua

pada munculnya potensi-potensi kelainan

adalah satu-satunya sebab bagi berbagai

genetik seorang anak.”(Latif, 2015)

sifat dan karakteristik yang ada pada diri

diperhatikan

atau

perkawinan

Menurut al-Qur’an yang telah dijelaskan

sebelumnya,

perkawinan

endogami memang tidak dilarang. Akan tetapi, penting untuk menjadi perhatian setiap Muslim alasan yang menjadi penekanan dan atau anjuran untuk kawin dengan bukan kerabat yang diriwayatkan dari Sayyidina Umar ra., dan didukung dengan pendapat Imam Syafi’i. Anjuran ini

mungkin

dimaksudkan

untuk

spesies

dan

individu-individu

seorang anak; sementara faktor-faktor lain, seperti: lingkungan dan pendidikan tidak mempunyai pengaruh terhadapnya. Justru sifat-sifat tersebut dapat muncul dan berkembang memerlukan lingkungan yang sesuai. Dengan kata lain, pada akhirnya

lingkunganlah

yang

menentukan nasib berbagai sifat dan potensi tersebut. Hukum

genetik

mengatakan

memperluas tali silaturahim (memperluas

bahwa yang menjadi sumber semua sifat

kekeluargaan), atau faktor usia kawin,

dan karakter turunan individu manusia

atau menjauhi kemungkinan sesusuan

ialah potensi-potensi yang terdapat pada

(ketika kecil disusukan oleh ibu yang

gen-gen sperma kedua orangtua, namun

sama),

ia tidak mengingkari pengaruh dan peran

atau

faktor

lingkungan

dan

kesehatan, dan lain-lain.

faktor-faktor lain yang salah satunya

Para ahli ilmu genetik telah melakukan

berbagai

penelitian

dan

percobaan secara mendalam dan sampai

adalah faktor lingkungan. Pada akhirnya, untuk dapat menampakkan pengaruhgengen tersebut membutuhkan lingkungan dan makanan yang sesuai. Dikarenakan


|

No. 1

54|Nenni Rahman

janin mendapat makanan dari makanan

lagi bahwa faktor-faktor ini juga sangat

ibu, maka semua yang dimakan ibu akan

memberikan pengaruh pada munculnya

memberikan pengaruh kepada cara dan

potensi-potensi genetik seorang anak.

bentuk kemunculan potensi-potensi yang

Manusia merupakan produk interaksi

dimilikinya. Sebagai contoh, melalui

antara potensi-potensi genetik dengan

sperma kedua orangtua sebuah gen yang

kondisi lingkungan tempat ia tumbuh dan

akan menyebabkan rambut berwarna

berkembang.

hitam berpindah kepada janin, namun gen tersebut tidak lebih hanya sebuah potensi yang untuk dapat tumbuh aktual; ia memerlukan lingkungan dan kondisi yang sesuai. Bukan berarti bahwa dalam semua keadaan gen tersebut memberikan efek yang sama. Bisa jadi disebabkan makanan yang dikonsumsi rambutnya menjadi

hitam

legam

atau

hanya

kehitam-hitaman, atau dapat juga pada beberapa

kondisi

berwarna

hitam

tertentu

Di dalam Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan Bab II Syarat-syarat Perkawinan dalam Pasal 7 Ayat (1) tentang Usia Kawin, disebutkan bahwa:“Perkawinan hanya diizinkan bila pihak

laki-laki

(sembilan

mencapai

belas)

tahun

umur dan

19

pihak

perempuan sudah mencapai usia 16 (enam belas) tahun.”(Undang-Undang Perkawinan, 2008:462)

menjadi

kecokelat-cokelatan.

Dalam Pasal 8 Undang-Undang

Oleh karena itu, hukum genetik tidak

No. 1 Tahun 1974 disebutkan tentang

mengatakan bahwa sifat dan karakter

larangan

setiap individu telah ditentukan pada

dilangsungkan.

sperma kedua orang tua dan sama sekali tidak dapat berubah, dan untuk dapat tumbuh

dan

berkembangnya

tidak

memerlukan faktor-faktor lain. (Amini, 2015)

perkawinan

Pasal 8:Perkawinan dilarang antara dua orang yang: 1)Berhubungan darah dalam garis keturunan lurus ke bawah maupun keatas; 2)Berhubungan darah dalam garis keturunan

Pemeliharaan

kebersihan

dan

untuk

menyamping

yaitu

antarasaudara, antara seorang dengan

kesehatan, makanan yang dikonsumsi ibu

saudara

pada saat mengandung, pemberian air

seorangdengan

susu ibu, dan kondisi lingkungan tempat

3)Berhubungan semenda, yaitu mertua,

tumbuh dan berkembang tidak diragukan

anak tiri, menantu dan ibu/bapaktiri;


orang

tua saudara

dan

antara

neneknya;


4)Berhubungan susuan, yaitu orang tua

Dengan kata lain, perkawinan ini bisa

susuan, anak susuan, saudara susuandan

saja terjadi antar sepupu sekali (Siala

bibi/paman

Massapposiseng),

susuan;

5)Berhubungan

atau

perkawinan

saudara dengan istri atau sebagai bibi

sepupu dua kali (Siala Massappokadua),

atau kemenakan dariistri, dalam hal

atau

seorang suami beristri lebih dari seorang;

Massappokatellu).

6)Mempunyai agamanya

hubungan atau

yang

peraturan

oleh lain

yangberlaku dilarang kawin.”(UndangUndang Perkawinan, 2008: 462) Hukum

sepupu

tiga

kali

(Siala

Pada dasarnya, dalam QS. al-Nisa (4) ayat 22-24 memberikan peluang dan tidak ada pelarangan untuk dilakukan perkawinan endogami. Hal ini juga

perundang-undangan

sejalan dengan hukum adat yang berlaku

diperlukan untuk menjaga ketertiban

di wilayah Bugis Bone. Hanya saja

dalam kehidupan bernegara, meski di sisi

masyarakat Bugis Bone harus melihat

lain hukum berarti dibatasinyahak-hak

dan memperhatikan calon mempelai yang

individu dan membuat orang harus

menjadi pilihannya. Begitupun dalam

meng-kompromikan

Undang-Undang

kepentingan-

Perkawinan

No.

1

kepentingannya.Bisa dikatakan bahwa

Tahun 1974 tidak melarang perkawinan

ada reduksi keadilan dalam rumusan

antar sepupu. Di dalam undang-undang

hukum.Kepentingan tersebutbisa dalam

ini menjelaskan tentang batas usia kawin

bentuk

yang patut diperhatikan oleh orang-orang

kepentingan

budaya,

dan

ekonomis,politis,

bahkan

kepentingan

religius.(Binawan, 2004) Masyarakat merupakan

dan ini dijelaskan dalam Pasal 7 Undang-

Bugis

masyarakat

adat

Bone yang

memiliki sistem perkawinan tertentu yang

berbeda

dengan

yang akan melangsungkan perkawinan

daerah

lain.

Undang Perkawinan, serta Pasal 8 yang menjelaskan

tentang

larangan

perkawinan. Islam

hanya

mengharamkan

Mengenai sistem perkawinan masyarakat

perkawinan

Bugis Bone, mereka termasuk kategori

pertama,

endogami,

antar

sekandung (seibu sebapak, seibu maupun

seorang laki-laki dengan perempuan yang

sebapak), antar bibi dengan keponakan,

sekeluarga

dan antar paman dengan keponakan.

yaitu

atau

perkawinan

sesuku

dengannya.

antar

keluarga

derajat

seperti:

antar

saudara


|

No. 1

56|Nenni Rahman

Kemudian, kepada orangtua yang telah

perintah

menghasilkan anak yang cacat; mereka

melakukan perkawinan endogami yang

dianjurkan supaya sebelum mempunyai

ditetapkan dalam QS. al-Nisa (4) ayat 22-

anak lagi hendaknya terlebih dahulu

24. Selain itu, dalam hadiṡ hanya

berkonsultasi

ahli

dijelaskan tentang nikah mut’ah, nikah

masalah

muhallil, dan nikah syighar. Oleh karena

nasihat-

itu, dapat disimpulkan bahwa perkawinan

genetik,

kepada

seorang

mengemukakan

mereka,

dan

melaksanakan

nasihat

yang

diberikansupaya

ataupun

larangan

untuk

tidak

endogami adalah perkawinan yang terjadi

terjadi lagi kelahiran keturunan cacat dari

pada sebagian masyarakat Bugis Bone

mereka.

semata-mata ‘urf atau adat. Menurut

Menurut adat Bugis Bone, sanksi dari pelanggaran terhadap penolakan perkawinan endogami, seperti: pelaku diusir dan tidak diakui oleh keluarga karena enggan untuk mengikuti kemauan orang tua, pihak laki-laki ataupun pihak perempuan bisa saja dibunuh apabila kawin dengan orang bukan pilihan keluarga. Perkawinan endogami dahulu membuat masyarakat tidak berkembang, namun

saat

ini

masyarakat

sudah

berkembang, sehingga masyarakat sudah bertambah banyak dan sulit membedakan

Islam, perkawinan ini dibolehkan atau merupakan perkawinan yang sah, namun dianjurkan untuk melakukan perkawinan dengan seseorang yang tidak ada ikatan keluarga, agar tali silaturahim menjadi lebih luas. Adapun berkaitan dengan penyakit genetik (jika teori itu benar), sebaiknya seseorang tidak kawin dengan sepupu atau yang masih ada keluarga. Jika ada yang kawin antar sepupu, tetap sah apapun dan bagaimana pun akibatnya secara kesehatan karena tidak ada nas yang melarang perkawinan antar sepupu.

sesuku atau tidak. Seiring perkembangan

Pada dasarnya, dalam QS.al-Nisa

zaman, tradisi demikian telah banyak

(4) ayat 22-24 memberikan peluang dan

bergeser. Selain itu, persoalan perdata

tidak ada pelarangan untuk dilakukan

dan pidanakini telah diatur berdasarkan

perkawinan endogami. Hal ini juga

undang-undang

sejalan dengan hukum adat yang berlaku

yang

berlaku

di

Indonesia. Dengan demikian, keterangan di atas menunjukkan bahwa tidak ada

di wilayah Bugis Bone.Hanya saja masyarakat Bugis Bone harus melihat dan memperhatikan calon mempelai yang menjadi


pilihannya.Begitupun

dalam


Undang-Undang

1

kawin dengan orang bukan pilihan

Tahun 1974 tidak melarang perkawinan

keluarga. Perkawinan endogami dahulu

antar sepupu. Di dalam undang-undang

membuat masyarakat tidak berkembang,

ini menjelaskan tentang batas usia kawin

namun

yang patut diperhatikan oleh orang-orang

berkembang, sehingga masyarakat sudah

yang akan melangsungkan perkawinan

bertambah banyak dan sulit membedakan

dan ini dijelaskan dalam Pasal 7 Undang-

sesuku atau tidak.Seiring perkembangan

Undang Perkawinan, serta Pasal 8 yang

zaman, tradisi demikian telah banyak

menjelaskan

larangan

bergeser.Selain itu, persoalan perdata dan

perkawinan.Islam hanya mengharamkan

pidana kini telah diatur berdasarkan

perkawinan pertama,

Perkawinan

tentang

No.

antar

keluarga

derajat

undang-undang

seperti:

antar

saudara

Indonesia.

sekandung (seibu sebapak, seibu maupun sebapak), antar bibi dengan keponakan, dan antar paman dengan keponakan. Kemudian, kepada orang tua yang telah menghasilkan anak yang cacat; mereka dianjurkan supaya sebelum mempunyai anak lagi hendaknya terlebih dahulu berkonsultasi genetik, mereka,

saat

kepada

seorang

mengemukakan dan

melaksanakan

ahli

masalah nasihat-

nasihat yang diberikan supaya tidak terjadi lagi kelahiran keturunan cacat dari mereka.

ini

masyarakat

yang

sudah

berlaku

di

Dengan demikian, keterangan di atas menunjukkan bahwa tidak ada perintah

ataupun

larangan

untuk

melakukan perkawinan endogami yang ditetapkan dalam QS.al-Nisa (4) ayat 2224. Selain itu, dalam hadiṡ hanya dijelaskan tentang nikah mut’ah, nikah muhallil, dan nikah syighar.Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa perkawinan endogami adalah perkawinan yang terjadi pada sebagian masyarakat Bugis Bone semata-mata ‘urf atau adat. Menurut Islam, perkawinan ini dibolehkan atau

Menurut adat Bugis Bone, sanksi

merupakan perkawinan yang sah, namun

dari pelanggaran terhadap penolakan

dianjurkan untuk melakukan perkawinan

perkawinan endogami, seperti: pelaku

dengan seseorang yang tidak ada ikatan

diusir dan tidak diakui oleh keluarga

keluarga, agar tali silaturahim menjadi

karena enggan untuk mengikuti kemauan

lebih luas. Adapun berkaitan dengan

orang tua, pihak laki-laki ataupun pihak

penyakit genetik (jika teori itu benar),

perempuan bisa saja dibunuh apabila

sebaiknya seseorang tidak kawin dengan


|

No. 1

58|Nenni Rahman

sepupu

atau

yang

masih

ada

perkawinan

endogami

akan

keluarga.Jika ada yang kawin antar

menimbulkan efek yang baik dan anak-

sepupu, tetap sah apapun dan bagaimana

anak

pun akibatnya secara kesehatan karena

pasangan di luar wilayah Bone. Selain

tidak ada nas yang melarang perkawinan

faktor

antar sepupu.

melatarbelakangi terjadinya perkawinan

mereka

tidak

perjodohan;

endogami

Simpulan

juga

ini,

di

mencari

faktor

antaranya:

yang

faktor

kemurniaan keturunan, faktor menjaga Berdasarkan

penelitian,

kemurniaan harta warisan, dan faktor

menyimpulkan

kewilayahan. Dengan demikian, dari

intisari penting sesuai yang

beberapa faktor yang melatarbelakangi

telah penulis dapatkan di lapangan pada

terjadinya perkawinan endogami itu,

masyarakat

maka muncullah beberapa dampak yang

maka

penulis

beberapa

dapat

Bugis

perkawinan

hasil

Bone

mengenai

endogami

(Siala

ditimbulkan,

baik

dampak

positif

Massapposiseng), yaitu:Pertama,adanya

maupun dampak negatif, namun dampak

praktik

yang

positif lebih mendominasi dibandingkan

terjadi pada masyarakat Bugis Bone

dengan dampak negatif yang jarang

merupakan kebiasaan yang diturunkan

terjadi. Dampak positif yang ditimbulkan

pada zaman dahulu hingga sekarang

dari

masih ada sebagian masyarakat Bugis

mempererat tali persaudaraan (hubungan

Bone

perkawinan

yang

endogami

perkawinan

ini,

di

antaranya:

masih

menerapkan

kekerabatan akan lestari), menjaga harta

tersebut.

Perkawinan

kekayaan (harta kekayaan ataupun harta

endogami yang terjadi pada masyarakat

warisan tetap dikelola oleh keluarga). Di

Bugis Bone merupakan perkawinan yang

samping

dilakukan oleh masyarakat yang masih

ditimbulkan dari perkawinan ini adalah

mempunyai hubungan saudara dan masih

lahirnya cacat keturunan, namun dari

tinggal dalam satu wilayah Bugis Bone.

sekian banyak sampel pelaku endogami

Pada dasarnya, perkawinan endogami

hanya satu pasangan pelaku endogami

yang terjadi pada masyarakat Bugis Bone

yang

disebabkan adanya perjodohan yang

keturunan.Asumsinya, hal ini terjadi

dilakukan oleh para orang tua. Mereka

karena tidak adanya persilangan gen.

perkawinan

berpendapat

dengan


dilakukan

itu,

dampak

terbukti

negatif

melahirkan

yang

cacat


Kedua,pandangan

hukum

adat

terjadi perselisihan paham sebab antara

mengenai perkawinan endogami (Siala

yang satu dengan yang lain memegang

Massapposiseng) merupakan perkawinan

prinsip kekeluargaan, dan (d) pembagian

yang

perkawinan

harta warisan tidak keluar dari keluarga

dianggap ideal yang dilakukan pada

karena masih memiliki satu nenek.

masyarakat Bugis Bone terjadi jika

Selanjutnya,

seorang laki-laki maupun perempuan

dampak negatif dari perkawinan ini bisa

mendapat jodohnya dalam lingkungan

saja terjadi, namun jarang terjadi.Akan

keluarganya, baik dari pihak ibu maupun

tetapi, tidak menutup kemungkinan bisa

dari

terjadi karena adanya sesuatu yang di

ideal.Alasannya,

pihak

ayah.Perkawinan

ideal

kemungkinan

menurut adat Bugis Bone, di antaranya:

luar

a)Siala

b)Siala

kerenggangan antara orang tua dan atau

c)Siala

terjadi perceraian karena terdapat alasan

Massapposiseng,

Massappo-kadua, Massappokatellu.

Para

Tokoh

memiliki kesamaan pendapat

Adat

dugaan;

tertentu,

biasanya

timbul

sehingga

terjadinya

pihak

keluarga

bahwa

cenderung tidak akur. Namun demikian,

perkawinan endogami cenderung identik

hal ini sebisa mungkin tidak terjadi

dengan perjodohan.Kebanyakan orang

karena

tua yang memilihkan jodoh anaknya

dipegang di antara kedua keluarga, yakni:

bukan anaknya yang memilih jodoh

‘prinsip kekeluargaan’, sehingga tidak

sendiri.Perkawinan endogami merupakan

mudah

perkawinan yang sejak dahulu diterapkan

Dengan demikian, dampak positif lebih

hingga sekarang masih diterapkan oleh

banyak dibandingkan dampak negatif

sebagian masyarakat Bugis Bone.Selain

yang ditimbulkan dari perkawinan Siala

itu,

Massapposiseng.

perkawinan

keluarga

dalam

didasarkan

atas

lingkungan menjaga

kemurniaan keturunan dan menjaga harta keluarga. Dengan demikian, dampak yang ditimbulkan, di antaranya: (a) hubungan keluarga semakin dekat, (b) antara kedua belah pihak sudah saling mengenal (suami-istri, keluarga suami dan keluarga istri), (c) tidak mudah

adanya

terjadi

Ketiga,

prinsip

yang

perselisihan

tidak

ada

selalu

paham.

nas

dan

perundang-undangan yang mengatakan bahwa perkawinan endogami itu haram atau

halal.Dengan

demikian,

pada

dasarnya aturan tersebut adalah mubah dan boleh dilakukan siapapun.Dalam QS.al-Nisa

(4)

ayat

22-24

hanya

menjelaskan perempuan-perempuan yang


|

No. 1

60|Nenni Rahman

haram untuk dikawini. Dalam surah ini

Bugis Bone semata-mata ‘urf atau adat.

tidak terdapat perintah atau pelarangan

Menurut

perkawinan endogami.Oleh karena itu,

dibolehkan atau merupakan perkawinan

QS.al-Nisa (4) ayat 22-24 memberikan

yang

peluang untuk dilakukannya perkawinan

melakukan perkawinan dengan seseorang

endogami. Di sisi lain, terdapat riwayat

yang tidak ada ikatan keluarga, agar tali

dari Sayyidina Umar ra., dan didukung

silaturahim menjadi lebih luas. Adapun

oleh pendapat Imam Syafi’i tentang

berkaitan dengan penyakit genetik (jika

penganjuran kawin dengan bukan kerabat

teori itu benar), sebaiknya seseorang

dengan alasan jika kawin dengan kerabat

tidak kawin dengan sepupu atau yang

dekat

cacat

masih ada keluarga.Jika ada yang kawin

keturunan. Dalam hal ini, para pelaku

antar sepupu, tetap sah apapun dan

endogami cenderung lebih berhati-hati

bagaimana

sebelum melakukan perkawinan antar

kesehatan karena tidak ada nas yang

sepupu.Selain itu, perkawinan endogami

melarang perkawinan tersebut.

dapat

menyebabkan

Islam,

perkawinan

ini

sah, namun dianjurkan untuk

pun

akibatnya

secara

yang terjadi pada sebagian masyarakat Daftar Pustaka Al-Usmani, M. Saleh dan A. Aziz Ibnu Muhammad Daud.Pernikahan Islami: Dasar Hukum Hidup Berumah Tangga. t.tp.: Risalah Gusti. 1991. A. Rahman, Asmuni. Qaidah-qaidah Fiqh (Qawӑidul Fiqhiyyah).Jakarta: Bulan Bintang. 1983. Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya.Madinah al-Munawwarah: Mu’jma’ alMalik Fahd li Thiba al-Mushhaf asy-Syarif.1418 H. Ghazali, Abd. Rahman.Fiqh Munakahat. Jakarta: Kencana. 2010. Haddise, H. Uṣūl al-Fiqh: Wahyu dan Akal sebagai Sumber Hukum Islam. Watampone: Luqman al-Hakim Press. 2012. Hadikusuma, Hilman. Hukum Perkawinan Indonesia, Menurut Perundangan, Hukum Adat, Hukum Agama. Bandung: Mandar Maju. 1990. Hadikusuma, Hilman. Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia. Bandung: Mandar Maju. 2003. Hakim, Rahmat. Hukum Perkawinan Islam. Bandung: Pustaka Setia. 1999. Hamid, Warno. Merajut Perkawinan Harmonis. Surabaya: Insan Cendekia. 1999. Ibnu Mas’ud. Fiqih Mazhab Syafi’i. Bandung: Pustaka Setia. 2007.



Ibrahim

Amini, Ayatollah. “Pendidikan dan Faktor http://www.ibrahimamini.com/en/node/2081.27 Juli 2015.

Genetik”,

dalam

Lamallongeng, Asmat Riady. Dinamika Perkawinan Adat Dalam Masyarakat Bugis Bone.Penanggung Jawab Dinas Kebudayaan & Pariwisata Kab.Bone. 2007. Nonci.Upacara Adat Istiadat Masyarakat Bugis. Makassar: CV. Karya Mandiri Jaya. 2002. Saebani, Beni Ahmad.Fiqh Munakahat (Buku II). Bandung: Pustaka Setia. 2001. Saebani, Beni Ahmad.Ilmu Ushul Fiqh. Bandung: Pustaka Setia. 2009. Sasongko, dr. Teguh Haryo. “Konsultasi Genetika”, dalam http://health.detik.com/read/2012/03/22/114656/1874259/869/bolehkah-menikahdengan-sepupu. 10 Oktober 2015. Setiady, Tolib. Intisari Hukum Adat Indonesia (Dalam Kajian Kepustakaan). Bandung: Alfabeta. 2013. Sijaribu. “Perkawinan Sedarah”, dalam http://sijaribu.wordpress.com/2008/09/08/ perkawinansedarah. 27 Juli 2015. Soekanto.Meninjau Hukum Adat Indonesia.Jakarta: CV. Rajawali. 1985. Sugiyono.Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. Bandung: Alfabeta. 2012. Suriyaman Mustari Pide, A. Hukum Adat Dahulu, Kini, dan Akan Datang. Jakarta: Kencana. 2014. Syafe’i, Rachmat. Ilmu Ushul Fiqih. Bandung: Pustaka Setia. 2007. Syarifuddin, Amir.Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Antara Fiqh Munakahat dan UndangUndang Perkawinan. Jakarta. 2006. Syarifuddin Latif, H. Hukum Perkawinan di Indonesia (Buku I).t.tp.: CV. Berkah Utami. 2010. Uman, Chaerul., dkk.. Ushul Fiqih I. Bandung: Pustaka Setia. 2000. Undang-Undang Perkawinan, Kitab Undang-Undang Hukum PerdataBurgerlijk Wetboek.t.tp.: Rhedbook Publisher. 2008. Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, Bab I Pasal 1. Surabaya: Arkola. t.th. Van Dijk, R. Pengantar Hukum Adat Indonesia. Terj. Mr. A. Soehardi. Bandung: Mandar Maju. 2006. Yahya,

Syamsuddin. “Keserasian dan Pilihan” http://syamsuddinddi.blogspot.com/2014/11/makalah-kafaah-keserasian-danpilihan_11.html, 16 Juli 2015.


dalam

|

No. 1

62|Nenni Rahman

Daftar Wawancara Prof. DR. H. Syarifuddin Latif, M.HI., Guru Besar STAIN Watampone, “Wawancara” oleh Penulis di Watampone, Kabupaten Bone, 31 Mei 2015. H. Abd. Azis D., S.Ag., M.Si, Kepala KUA Tanete Riattang Barat Kabupaten Bone, “Wawancara” oleh Penulis di Watampone, Kabupaten Bone, 28 Mei 2015. Drs. H. Sudirman D, M.Ag., Kepala Kantor Kemenag Kabupaten Bone, “Wawancara” oleh Penulis di Watampone, Kabupaten Bone, 28 Mei 2015. H. Muh. Sabran, S.Ag., M.Pd.I., Kepala KUA Tanete Riattang Timur Kabupaten Bone, “Wawancara” oleh Penulis di Watampone, Kabupaten Bone, 28 Mei 2015. H. Abustang, S.Ag., M.Si., Kepala KUA Tanete Riattang Timur Kabupaten Bone, “Wawancara” oleh Penulis di Watampone, Kabupaten Bone, 27 Mei 2015.


PERKAWINAN ENDOGAMI PERSPEKTIF HUKUM ADAT DAN HUKUM ISLAM

Recommend Documents