PERANAN ORANG TUA DAN ANAK DALAM PENDIDIKAN HINDU GUNA MEWUJUDKAN KELUARGA SUKHINAH

I Gede Jaya Satria Wibawa (Peran Orang Tua Dan Anak Dalam Pendidikan ...........)

PERANAN ORANG TUA DAN ANAK DALAM PENDIDIKAN HINDU GUNA MEWUJUDKAN KELUARGA SUKHINAH I Gede Jaya Satria Wibawa Dosen Tetap Jurusan Dharma Sastra Prodi Hukum Agama Hindu STAH Negeri Gde Pudja Mataram

Abstract Efforts to develop human resources is determined by the characteristics of man and society in the future will, the man who has the sensitivity, responsibility, independence, willing to develop all aspects of potential through continuous learning process to find yourself and be yourself. Family happy and prosperous then become an ideal destination and hope an Indonesian family. Family prosperous family identified with sufficient clothing, food, and shelter. State quite certainly is relative, but it contains the meaning is able to meet the minimum requirements, so that such a state is able to create an atmosphere of calm in family psychotherapy. The design of this research use descriptive qualitative research data presentation as the findings of the research, and seek to find meaning and results achieved according Role of Parents and Children In Hindu Education To Achieve Family Sukhinah. So the data analysis in this study is twofold; as long as there is on-site analysis, and the analysis after leaving the location. Analysis after leaving the scene begins with a categorization problems or findings and compile the code, and then arrange the sort reviewers. Results from this study, that the family unit plays a role in the education of Hindu urgency, here embodied the main meaning of family education at the same time as one of the centers of education first and foremost. Similarly families who bear the future of mankind. Therefore every Hindu family should begin to develop the attitudes and behavior towards children from an early age. Keywords: Role of Parents and Children, Hindu Education, Family Sukhinah

429

PADMA SARI - ISSN : 972337366005 - Volume 3 (419 – 446 )

A. PENDAHULUAN

Tujuan

pendidikan

agama

Upaya membangun sumber

Hindu tidak terbatas pada transfer

daya manusia sangat ditentukan oleh

ilmu pengetahuan (Knowledge) saja,

karakteristik manusia dan masya-

sebenarnya tujuan pendidikan agama

rakat masa depan yang di kehendaki,

Hindu

yaitu

memiliki

pendidikan nasional, sebagaimana

kepekaan, tanggungjawab, keman-

disebutkan dalam Undang-Undang

dirian, berke-inginan untuk mengem-

Sistem Pendidikan Nasional Nomor

bangkan

20 Tahun 2003 yakni bertujuan

manusia

yang

segenap

aspek

potensi

sejalan

dengan

melalui proses belajar yang berkesi-

untuk

nambungan untuk menemu-kan diri

terhadap Tuhan Yang Maha Esa,

sendiri dan menjadi diri sendiri.

kecerdasan, keterampilan, memper-

Berkali-kali di media massa dibahas

tinggi budi pekerti, memperkuat

bahwa pelajaran budi pekerti akan

kepribadian

diajarkan

sekolah.

semangat kebangsaan agar dapat

Kebijaksanaan itu bahkan sudah

membangun manusia-manusia pem-

berada di tangan DPR untuk digodok

bangunan yang dapat membangun

lebih lanjut. Mendengar hal ni para

dirinya sendiri serta bersama-sama

guru dan orang tua sangat gembira

bertanggungjawab ter-hadap pemba-

dan menunggu-nunggu pnuh harap.

ngunan bangsa, sehingga jelas bahwa

Degradasi moral dewasa ini terjadi

arah

sebagai salah satu dampak karena

nasional adalah terbinanya manusia-

tidak diajarkannya pendidikan budi

manusia Indonesia yang bertaqwa

pekerti,

terkondisikan

kepada Tuhan Yang Maha Esa,

dimana keteraturan hidup, sopan-

dengan memperhatikan aspek-aspek

santun, rasa tanggungjawab, etika

kecerdasan,

dan budi pekerti terabaikan. Juga

keahlian.

kembali

sehingga

di

keadaan siswa dewasa ini jauh dari

meningkatkan

tujuan

dan

dan

strategi

ketaqwaan

mempertebal

pen-didikan

keterampilan

dan

Pendidikan agama memegang

harapan.

andil yang tidak kecil dalam rangka

430


mencapai tujuan pendidikan nasio-

tuhan

nal, pada pasal 1 ayat 1 Undang-

pangan, dan papan atau materi. Kata

Undang Sistem Pendidikan Nasional

bahagia

dan

Nomor 20 Tahun 2003 dijelaskan

dikaitkan

dalam

satu

bahwa ada empat komponen tujuan

tunggal,

yang

meng-gambarkan

pendidikan

adanya

yang

pencapaiannya

hidup,

seperti

situasi

sandang,

sejahtera

selalu

pengertian

seimbang

antara

menjadi beban pendidikan agama,

suasana batin dan suasana lahir.

yaitu : 1) memi-liki kekuatan spiri-

Pendek kata, sebuah keluarga tidak

tual keagamaan, 2) pengendalian

pernah disebut bahagia jika hanya

diri, 3) kepribadian dan 4) akhlak

berkecukupan harta, tetapi tidak

mulia. Keempat komponen di atas

menikmati suasana batin yang baik.

menunjukkan betapa besar pengaruh

Keluarga

bahagia

dan

pendidikan agama dan betapa stra-

sejahtera kemudian menjadi tujuan

tegisnya posisi orang tua dan guru

sekaligus harapan ideal sebuah ke-

agama dalam upaya mewujudkan

luarga Indonesia. Keluarga sejahtera

tujuan pendidikan yang diharapkan

diidentikkan dengan keluarga yang

tersebut di atas. Dengan kata lain

cukup sandang, pangan, dan papan.

orang tua dan guru agama memiliki

Keadaan cukup tentu bersifat relatif,

peranan yang besar dalam membina

tetapi

moralitas bangsa.

makna mampu memenuhi kebutuhan

Selain itu, dalam berbagai wacana

pembangunan,

di

dalamnya

terkandung

mi-nimal, sehingga keadaan seperti

acapkali

itu mampu menciptakan suasana

wacana mengenai keluarga bahagia

kebatinan tenang dalam keluarga

dan sejahtera dimunculkan. Kata

tersebut.

bahagia selalu dikaitkan dengan aspek psikologis dan ukuran-ukuran pera-saan

yang

paling

B. METODE PENELITIAN

dalam,

Rancangan

penelitian

ini

sementara kata sejahtera dikaitkan

menggunakan penelitian kualitatif

dengan ukuran pemenuhan kebu-

deskriftif yaitu rancangan penelitian

431


untuk mengetahui Peranan Orang

di

Tua dan Anak

meninggalkan

Dalam Pendidikan

lokasi,

dan analisis

sesudah

lokasi.

Analisis

Hindu Guna Mewujudkan Keluarga

sesudah meninggalkan lokasi dimu-

Sukhinah. Jenis penelitian ini adalah

lai dengan membuat katagorisasi

diskriptif. Dilihat dari kriteria yang

masalah atau temuan dan menyusun

ditentukan kiranya, dalam pemilihan

kodenya, kemudian menata dengan

subjek penelitian ini sudah memadai,

mengurutkan penelaahannya.

baik

dari

segi

waktu,

tempat,

peristiwa dan objek. Instrumrn yang digunakan

dalam

ini

Dalam Manavadharmasastra

berupa wawancara, dan observasi.

Adhyaya VI Sloka 89 disebutkan

Teknik pengumpulan data dilakukan

bahwa kehidupan berkeluarga (Grs-

dengan wawancara terhadap tokoh

hasta Asrama) merupakan masa

agama,

masyarakat.

yang penting dan utama. merupakan

Analisis data dalam penelitian ini

masa-masa di mana para anggota

merupakan upaya menata secara sis-

keluarga membangun diri agar satu

tematis hasil ob-servasi, wawancara,

sama lain saling mendukung dan

dan

untuk

saling memberi arti, sehingga di

meningkatkan pema-haman peneliti

antara mereka terjalin komunikasi

tentang masalah yang diteliti.

dan

dan

penelitian

C. PEMBAHASAN

tokoh

dokumentasi,

diskusi

interaksi

yang

harmonis.

Selanjutnya adalah penyajian

Dikatakan saling mendukung dan

data sebagai temuan bagi peneliti,

memberi arti, karena setiap individu

dan mengupayakan mencari makna

dalam keluarga tidak pernah sama,

dan

sesuai

satu sama lain memiliki kelemahan

Anak

dan kelebihan sendiri.

hasil

Peranan

yang

Orang

dicapai Tua

dan

Dalam Pen-didikan Hindu Guna Mewujudkan

Keluarga

Keluarga

Sukhinah.

umum

dapat

sukhinah diartikan

secara dengan

Jadi analisis data dalam penelitian

keluarga bahagia dan sejahtera. Kata

ini ada dua yaitu; analisis selama ada

sejahtera lebih berhubungan dengan

432


material, sedangkan kata bahagia

Wanitapun

lebih berhubungan dengan aspek

mengeluh atas tugas-tugas itu, dan

psikologis. Oleh karena itu, tugas ibu

yang lebih penting dari itu, wanita

rumah tangga bersama suami wajib

dituntut

ikut mewujudkan dua aspek tadi,

kewanitaan yang paling dasar. Hal

yaitu berkecukupan dalam aspek

ini dipertegas dalam kitab Manawa

material dan bahagia dalam perasaan.

Dharmasastra Bab IX, Sloka 101 dan

Dalam Rgveda VIII.33.19 (dalam

sloka 102 sebagai berikut:

Raka,2008:38)

disebutkan

wanita

seorang

sesungguhnya sarjana

dan

setia

tidak

sebagai

boleh

nilai

“Hendaknya supaya hubungan yang setia berlangsung sampai mati, singkatnya ini dianggap hukum yang tertinggi bagi suami dan istri”

bahwa

”Stri hi brahma babhuvitha” artinya :

dituntut

adalah seorang

pengajar. “Hendaknya laki-laki dan perempuan yang terikat dalam ikatan perkawinan, mengusahakan dengan tidak jemu-jenunya supaya mereka tidak bercerai dan jangan hendaknya melanggar kesetiaan antara satu dengan yang lain.”

Kutipan di atas menyiratkan pula bahwa wanita tidak boleh melupakan fungsi utamanya sebagai pendidik anak dan pengatur rumah tangga atas dasar cinta kasih dan kesetiaan. Sebagai pendidik anak, wanita

harus

tetap

mampu

Kedua sloka di atas nampak

memerankan fungsi ibu sejak mulai

bahwa Hindu tidak menginginkan

pengandung, melahirkan, menyusui,

perceraian. Bahkan menganjurkan

mengawinkan anak-anaknya yang telah

dewasa

hingga

agar

penyemai

Diharapkan semua itu diupayakan

juga harus tetap mampu menyiapkan

dengan sekuat tenaga dan secara

segala sesuatu berkaitan dengan hingga

kekal

tertinggi bagi pasangan suami istri.

seluruh anggota keluarga. Wanita

tangga

yang

hendaknya dijadikan sebagai tujuan

benih-benih kasih sayang terhadap

rumah

perkawinan

terus menerus. Suami istri hendaknya

detail.

433


menempatkan ketentuan itu sebagai

ping karir suami. Khusus sebagai

hukum yang tertinggi.

pendamping karir suami, tugas istri

Keluarga

sukhinah

tidak

juga tidak ringan. Sebagai istri

hanya ditentukan hanya oleh suami

memiliki

dan istri. Sebuah keluarga sukhinah

mengingatkan suami yang sedang

juga ditentukan oleh sikap bhakti

menjabat untuk tidak melakukan hal-

anak-anak terhadap kedua orang

hal yang tidak dibenarkan menurut

tuanya. Dalam keluarga Hindu, anak

agama

adalah

menjadi

mengingatkan suami setiap saat,

pelindung bagi orang yang memer-

bukan berarti kita mengambil tugas

lukan pertolongan serta menolong

suami,

apalagi

kaum

dengan

kepentingan

orang

yang

kerabat

yang

tertimpa

kewajiban

dan

setiap

hukum.

saat

Pengertian

mendikte

suami

kita.

Men-

kesengsaraan, untuk disedekahkan

dampingi suami bebarti menyadari

hasil usahanya untuk ia memasak,

akan

menyediakan makanan untuk orang

kewajibannya.

tugas

suami,

hak

dan

rupaka

yang

miskin, orang demikian itu putra sejati

namanya”

(Sara-samucaya

Sloka 228).

1. Peranan Orang Tua

Agar anak-anak dalam ke-

Gelar

guru

luarga memiliki nilai sebagaimana

diberikan oleh agama kepada para

diharapkan

Sarasamucaya,

orang tua bukan hanya dimaksudkan

maka kita berkewajiban mendorong

sebagai tugas melahirkan dan meme-

agar anak-anak kita belajar, tidak

lihara

bimbang

kembangkan

dalam

dalam

pikiran,

tidak

tetapi

juga sikap

menumbuhdan

memikirkan hal-hal lain kecuali ilmu

bertanggungjawab

pengetahuan. Dengan uraian di atas,

anaknya, sehingga mereka memiliki

dapat

beratnya

moral yang luhur dan keperibadian

tugas sebagai ibu rumah tangga,

yang baik. Akan tetapi dari kenyatan

sebagai istri, dan sebagai pendam-

tidak sedikit para orang tua yang

dipahami

betapa

434

kepada

perilaku anak-


sibuk dengan pekerjaan di luar

Pertama-tama memang diper-

rumah, bahkan ada yang hampir

lukan adanya pendidikan disiplin dan

semata-mata untuk mencapai keung-

perilaku anak-anak hendaknya me-

gulan dibidang material, dengan

ngikuti pola-pola yang telah diten-

mengabaikan penumbuhkembangan

tukan lebih dahulu sebagaimana

dimaksud.

tercantum

Hal

demikian

jelas

dalam

pustaka-pustaka

bertentangan dengan tugas kewajiban

suci agama, sebagai contoh: seorang

guru rupaka yang semestinya.

anak

Sungguh berat sebenarnya

yang

menginginkan

suatu

boneka yang dimiliki temannya, ia

tugas guru rupaka, tetapi merupakan

boleh

yajña yang suci dan mulia bila

dengan kewajiban mengembalikan

dilaksanakan sebagaimana mestinya.

pada waktunya. Ia hendaknya jangan

Tugas untuk mengadakan penum-

mencuri

buhkembangan sikap dan perilaku

merampas dari kekuasaan temannya

tersebut sangat berat, sebab dalam

begitu saja. Apabila anak-anak ingin

penumbuhkembangan itu para orang

tidur maka mereka harus menggosok

tua

dengan

gigi dan mencuci kaki terlebih

memberikan pendidikan atau disip-

dahulu, bila anak-anak menerima

lin. ganyak lagi kebutuhan-kebutu-

atau memberikan sesuatu dari orang

han anak yang harus diperhatikan

lain hendaknya ia memakai tangan

yang dapat menunjang berhasilnya

kanan.

proses penumbuhkembangan. Ada-

benda-benda hendaknya meletakkan

pun kebu-tuhan-kebutuhan tersebut,

kembali pada tempatnya.

tidak

cukup

hanya

antara lain : kebutuhan akan kebebasan,

kebu-tuhan

akan

meminjam

boneka

Dan

dari

temannya

tersebut

apabila

atau

mengambil

Contoh-contoh di atas meru-

kasih

pakan gambaran sederhana dalam

sayang, kebutuhan akan rasa aman,

kehidupan konkrit sehari-hari. Sedari

kebutuhan akan rasa harga diri,

masa kanak-kanak seseorang harus

kebutuhan akan kesuk-sesan dan

didik supaya jangan bersikap irihati,

kebutuhan untuk ingin tahu

dengki

435

atau

cemburu

kepada


sesamanya, akan tetapi sebaliknya

kebebasan, disamping memperhati-

senantiasa harus mengabdi kepada

kan

Tuhan

anak.

Yang

Maha

Kuasa,

pula

kebutuhan-kebu-tuhan

menjunjung tinggi kebenaran serta mencintai sesamanya dan semua

2. Pembentukan Sikap dan Perilaku

makhluk. Akan tetapi menumbuh-

Manusia

sebagai

kembangkan sikap disiplin saja tidak

makhluk

cukup untuk mengarahkan seseorang

sebagai makhluk sosial. Sebagai

anak menjadi pribadi yang baik dan

makhluk social selalu mengalami

berguna

sebab

interaksi yang timbal balik dengan

dengan disiplin semata mungkin

sesamanya. Dalam interaksi timbal

dapat mematikan daya kreasi dan

balik itu, tidak hanya terjadi pada

melemahkan

anak,

kontak hubungan biasa, tetapi terjadi

maka diperlukan adanya kebebasan

hubungan yang saling mempengaruhi

bagi

satu dengan yang lain. Apalagi

bagi

anak

masyarakat,

I.Q

.seorang

yang

merupakan

yang

selain

individual,

juga

kebutuhan pokok bagi setiap orang.

ketika hubungan itu

Namun kebebasan yang dimaksud

pendidikan, kekuasaan, jabatan, aga-

adalah kebebasan dalam disiplin,

ma, kebudayaan, ikatan emosional

suatu contoh : seorang anak boleh

dan kekeluargaan, kekua-tan saling

saja

bebas

mempengaruhi akan sangat kuat.

mengganggu

Diantara berbagai macam faktor

ketertiban umum. Dengan demikian

yang dapat membentuk sikap dan

dapat disimpulkan bahwa dalam

perilaku. Sarifuddin Azwar (dalam

rangka penumbuh-kembangan sikap

Tu‟u, 2004 : 71) mengatakan bahwa

dan perilaku bertanggungjawab pada

faktor dominan yang mempengaruhi

anak usia dini, perlu sekali diper-

sikap dan perilaku, antara lain penga-

hatikan adanya faktor keseimbangan

laman peribadi, orang yang dianggap

yang

penting, lembaga pendidikan, agama

bermain-main

sepanjang

wajar

secara

tidak

antara

pemberian

pendidikan disiplin dan pemberian

dan kebudayaan.

436

ada unsur


Keluarga atau rumah tangga

1) Sarirakrta,

yaitu

kewajiban

adalah bentuk hidup bersama yang

orang tua untuk menumbuhkan

merupakan lembaga social terkecil

jasmani si anak dengan baik.

dan terpenting. Keluarga pada hake-

2) Pranadatta, artinya orang tua

katnya adalah lembaga pendidikan,

wajib membangun atau mem-

tempat belajar agama Hindu, sehing-

berikan pendidikan kerohanian

ga

kepada si anak.

keluarga

tersebut

merupakan

lembaga yang dapat menumbuhkan

3) Annadatta,

yaitu

kewajiban

terjalinnya pengabdian dan teratur-

orang tua untuk memberikan

nya peningkatan hidup setia dalam

pendidikan

mencapai tujuan hidupnya. Karena

untuk men-dapatkan makanan

itulah disebut keluarga. Kata ke-

(anna) salah satu kebutuhan

luarga artinya pengabdian terjalin,

hidupnya yang paling essensial.

sedangkan rumah tangga adalah

(Wiana, 1997 : 47)

rumah tem-pat menata agar mampu

kepada

Nitisastra

mendaki kea rah tujuan hidup.

anaknya

VIII.3

juga

menjelaskan kewajiban Bapak ter-

Menurut pandangan Hindu,

hadap

anaknya

disebut

dengan

orang tua dalam memberikan pendi-

Panca Wida, yaitu lima kewajiban

dikan kepada anaknya didorong oleh

ayah kepada anaknya, yaitu :

suatu keyakinan bahwa pendidikan

1. Sang

yang

diberikannya

merupakan kepada

wujud

leluhurnya,

itu

sekaligus

(ayah

itu

sebagai penyebab lahirnya si

pengabdian karena

Ametwaken

anak)

umat

2. Matulung urip rikalaning baya

Hindu percaya bahwa anaknya itu

(menyelamatkan jiwa si anak

tiada lain penjelmaan leluhurnya,

tatkala

sehingga dalam Sarasamuscaya 242

bahaya).

dijelaskan tentang tiga kewajiban

mendapat

ancaman

3. Nitya maweh bhinojana (selalu

seorang ayah sebagai berikut :

memberikan makanan kepada si anak)

437


4. Mangupadyaya ayah

(kewajiban

memberikan

ungka-pan “raja”, “pelayan”, dan

si

“kawan”.

pendidikan

“Raja” adalah simbol istime-

kepada si anak) 5. Anyangaskara (artinya menyu-

wa yang diberikan kepada hal-hal

cikan si anak atau membina

yang harus diutamakan atau dila-

mental spiritual si anak) (Wiana,

kukan dengan sebaik-baiknya. Jadi

1997:47)

menurut konsep pendidikan ini, anak

Dalam Slokantara, buku yang

umur 0-5 tahun harus diperlakukan

memaparkan tentang untaian ajaran

sebaik-baiknya, baik secara fisik

etika, teks, terjemahan dan ulasan

maupun mental.

Perlakuan fisik

(Sudharta, 1997:83), pada sloka 22

diberikan

terbaik

(48) dinyatakan:

pemberian

Sampai umur lima tahun, orang harus memperlakukan anaknya sebagai raja. Dalam sepuluh tahun berikutnya sebagai pelayan dan setelah umur enam belas tahun ke atas harus diperlakukan sebagai kawan.

sentuhan dan lain-lain. perlakuan

matan

dari

bentuk

pedidikan

tesebut.

adalah sebagai berikut: jika ada seorang bayi (balita) yang digendong

sudah

oleh orang dewasa ditanya oleh orang ketiga, maka pengasuh bayi

Menurut Slokantara perlakuan orang pendidikan

dalam

Dalam masyarakat Bali (Hindu)

memasuki jenjang rumah tangga.

terhadap

diwujudkan

perilaku yang sopan, wujud nyata

dewasa (lebih dari 15 tahun), bahkan

tua

yang

bentuk kata-kata yang halus dan

anak dari baru lahir (0 tahun) hingga

anak

lingkungan,

kan penuh pengakuan atau penghor-

memberikan isyarat cara mendidik

ketika

makanan,

melalui

mental diberikan dengan member-

Pernyataan tersebut di atas

termasuk

yang

akan

anak

mewakili

bayi

merespon

penanya dengan respon kata atau

dibedakan menjadi tiga thapan, yaitu

gerak yang benar, yaitu meng-

umur 0-5 tahun, umur 6-15 tahun

gunakan kata-kata halus dan gerak

dan umur anak lebih dari 15 tahun

anggota badan yang sesuai dengan

dengan menggunakan simbol-simbol

438


tata nilai yang dianut, misalnya

dengannya.

Sebagaimana

halnya

menggunakan tangan kanan yang

seorang pelayan, seorang anak pada

dikenal dengan tangan manis.

tahap ini diharapkan mau melakukan apa yang diperintahkan dan selalu

”Pelayan” adalah simbol ba-

hormat pada orang lain, terutama

gi orang yang tidak berhak mem-

adalah orang yang lebih tua.

bantah atau berkomentar. Anak-anak

“Kawan” adalah simbol bagi

pada umur 6-15 tahun, secara psi-

orang yang setara. Anak setelah ber-

kologis ada dalam keadaan pan-

umur 16 tahun atau lebih hendaknya

caroba, yaitu pikiran berubah-ubah,

diperlakukan secara setara dengan

belum mampu mengambil keputusan

orang dewasa

secara

selalu

dilakukan mengingat setelah ber-

mau menang sendiri dan bentuk-

umur 16 tahun anak sudah cukup

bentuk perilaku kurang baik lainnya.

dewasa untuk membedakan antara

Pada umur tersebut pendidikan harus

yang baik dan yang buruk, antara

diberikan secara tegas dan diten-

yang pantas dan yang tidak pantas,

tukan secara eksternal. Orang dewa-

berdasarkan pengalaman baik yang

sa

dia

bertang-gungjawab,

(orang

tua,

guru)

harus

peroleh

memberikan dengan tegas apa yang

sebelumnya.

mesti

sangat

mereka

lakukan.

Dalam

lainnya.

pada

Hal

15

Pen-didikan

menganjurkan

ini

tahun modern

agar

anak

pendidikan formal dinyatakan guru

diberikan kesempatan menyetarakan

harus menentukan apa yang mesti

diri dengan orang dewas, misalnya

dipelajari,

dalam bentuk yang dikenal dengan

kapan

dipelajari

dan

dimana mereka belajar (Burn, 1995

pendidikan

dalam Subagia 2007:5). Pada tahap

daannya adalah dalam pendidikan

ini anak dilatih menjadi pelayan

tradisional

yang baik, mulai dari melayani

dilakukan setelah anak dipandang

adiknya atau kakaknya, orang tuanya

mampu memaknai kata demokrasi,

dan orang lain yang berinteraksi

dalam pendidikan barat hal tersebut

439

demok-ratis.

demokratisasi

Perbe-

baru


dianjurkan diberikan sejak pendidi-

latih agar patuh kepada pemerintah.

kan usia dini.

Pada tahap ini, anak hendaknya

Nilai-nilai filosofis pendidi-

dilatih untuk mengenali dan meng-

kan terhadap anak seperti diuraikan

hormati panji-panji peme-rintahan,

dalam Slokantara, secara lebih rinci,

misalnya mengenal pim-pinan peme-

diuraikan dalam buku Nitisastra

rintahan, lambang negara, bendera,

IV.20 (Sudharta, 1997:85). tahapan

lagu kebangsaan dan lain-lain. Pada

pendidika anak dinyatakan sebagai

tahapan beikutnya (umur 7-15 tahun)

berikut:

barulah anak diajar untuk membaca

Perlakuan kita terhadap anak ialah sampai berumur lima tahun hendaknya diperlakukan sebagai putra raja. Sampai berumur tujuh tahun dilatih supaya patuh pada pemerintah, berumur sepuluh tahun diajar membaca, dari umur enam belas tahun diperlakukan sebagai kawan dan harus berhati-hati jika menunjukkan kesalahannya. Jika ia sendiri sudah berputra, tingkah lakunya hanya cukup pengamatan saja dan jika memberitahu harus dengan gerak isyarat.

mulai dari mengenali huruf (simbol)

Berdasarkan uraian tersebut,

Satu harapan penting lainnya dalam

hingga membaca isi bacaan. Setelah seorang anak berumur lebih dari 16 tahun, anak hendaknya diperlakukan sebagai kawan. Hal ini sama dengan uraian yang ada dalam Slokantara dan

ditekankan

bahwa

dalam

menunjukkan kesalahannya harus dengan hati-hati, karena dalam usia tersebut, anak mudah tersinggung.

tahapan pendidikan terhadap anak

pendidikan adalah tahapan

dikelompokkan menjadi lima taha-

seorang

pan, yaitu umur 0-5 tahun, umur 5-7

(berputra), walaupun mereka belum

tahun, umur 7-15 tahun, umur 16

berumur di atas 16 tahun. Perlakuan

tahun keatas dan umur sesuah me-

pendidikan yang dapat diberikan

nikah (mempunyai putra). Perlakuan

adalah

terhadap anak umur 0-5 tahun sama

tingkah lakunya dan jika ada yang

dengan

harus diberi tahu cukup dengan

yang

dinyatakan

dalam

slokantara. Anak umur 5-7 tahun di-

anak

dengan

sudah

menikah

mengamati

isyarat atau dengan analogi.

440

ketika

saja


Di samping dilihat dari umur

tidak diperkenankan rebut berkelahi

lahir,

dengan

sejak

nilai-nilai

filosofis

suami

dan

8)

banyak

pembelajaran yang ada dalam ajaran-

mendengar nasehat dan lagu-lagu

ajaran Hindu yang dianut oleh

yang mencerminkan tata susila dan

masyarakat Bali juga memaparkan

permulaan yang baik.

pendidikan

anak

sejak

kandungan (pendidikan

dalam

Untuk

suami

yang

prenatal).

mempunyai istri hamil, diharapkan

Pendidikan anak dalam kandungan

agar: 1) ikut serta melaksanakan tapa

dilakukan secara tidak langsung,

brata sehingga dapat melahirkan

antara

memberikan

anak yang suputra (suami dan istri

petunjuk kegiatan sehari-hari kepada

yang hamil pertama, biasanya akan

orang tua (ibu dan ayah) kandung

memelihara rambutnya sebagai tanda

mereka.

kecintaan dan kesetiaannya terhadap

Seorang ibu yang sedang mengan-

istri),

dung (hamil) diharapkan agar : 1)

mencela orang cacat jasmani dan

rajin melakukan tugas sehari-hari

mental,

serta

dalam

penyembelihan binatang, 4) tidak

membaca

melakukan penganiayaan, 5) tidak

tentang hal-hal yang menyokong

melakukan kata-kata yang dapat

tentang

tidak

menyakiti dan 6) dapat memenuhi

dibolehkan melihat penyem-belihan

setiap keinginan istri yang hamil

binatang dengan pengertian ahimsa

(Manuaba, 1994 dalam Subagia,

karma,

2007:6)

lain

dengan

selalu

penampilan,

2)

rajin

kehamilan,

4)

tidak

mengucapkan menyakiti karma),

bersih

diper-kenankan

kata-kata

hati 5)

3)

tidak

2)

tidak

3)

tidak

diperkenankan

melakukan

yang

Adanya beberapa petunjuk

(ahimsa

pengendalian aktivitas ibu dan ayah

diperkenankan

dari bayi yang masih ada dalam

orang

mencela orang cacat jasmani atau

kandungan

mental, 6) memelihara kesehatan

bahwa pendidikan terhadap anak

dengan cara meningkatkan gizi, 7)

dimulai

441

yang

sejak

bayi

menunjukkan

ada

dalam


kandungan, semasih bayi ada dalam

perempuan,

kandungan, interaksi baik secara

engkau menyebut dirimu Ibu, jika

fisik maupun psikis yang paling

engkau tidak mampu memelihara

dekat terjadi adalah dengan sang ibu.

kesetiaanmu pada suami dan anak-

Oleh

pengendalian

anakmu”. Jadi, antara suami dan istri

aktivitas ibu dan ayah, dimaksudkan

secara sepintas diberikan penegasan

agar sang ibu selalu dalam keadaan

akan

harmonis, baik secara fisik maupun

namun

psikis. Diyakini bahwa gangguan

kebajiban itu diaharapkan saling

fisik atau psikis yang dialami oleh

bersinergi sehingga mampu meno-

ibu

pang terciptanya keluarga bahagia

karena

hamil

itu

dapat

berpengaruh

terhadap perkembangan bayi yang

pada

yang

berbeda,

hakikatnya

kedua

Hubungan antara suami dan istri

Istri

kewajiban

sekali-kali

dan sejahtera atau keluarga sukinah.

ada dalam kandungan.

3. Peran

“jangan

Mewujudkan

seimbang

telah

dinyatakan secara simbolis dalam

Keluarga Bahagia dan Sejahtera

konsep Ardanariswari, yaitu simbol

Untuk mewujudkan keluarga bahagia dan sejahtera tentu

secara

Tuhan dalam manifestasi sebagai

tidak

setengah purusa dan pradana. Tiada

bisa hanya dibebankan kepada istri

sesuatu apapun akan tercipta, jika

atau suami saja, melainkan harus

kekuatan purusa dan predana tidak

diupayakan bersama-sama. Seorang

menyatu. Penyatuan kedua unsur itu

suami

diyakini telah memberikan bayu bagi

dituntut

sementara

tanggungjawab

seorang

istri

dituntut

terciptanya berbagai mahluk dan

kesetiaan. Dalam susastra Hindu disebutkan

“jangan

tumbuhan yang ada.

sekali-kali

Makna simbolis dari konsep

engkau menyebut dirimu Bapak,

Ardanariswari itu, kedudukan dan

manakala engkau tidak pernah ber-

peranan perempuan satara dan saling

tanggungjawab terhadap keluargamu.

melengkapi

Demikian

malahan

pula

halnya

dengan

442

dengan

dimuliakan.

laki-laki, Tidak

ada


alasan serta argumentasi teologis

berikan „keteduhan‟ bagi keluarga-

yang menyatakan bahwa kedudukan

nya. Oleh karena itu, dalam Canakia

perempuan berada di bawah laki-

Niti Sastra, V.23 disebutkan Rāja patnī guroh patnī mitra patnītathaiva ca patnī mātā svamātā ca pañcaitā mātarah smrtāh

laki. Itu sebabnya dalam berbagai sloka Hindu dapat ditemukan aspek yang menguatkan kedudukan perempuan di antara laki-laki. Dalam sloka

Manawa

Darma

Terjemahannya : Istri raja, istri guru,

Sastra

istri teman, ibu mertua, dan ibu

disebutkan:

sendiri semuanya disebut sebagai Ibu. Mengapa istri raja dianggap

Jamayo yani gehani, Capantya patri pujitah, Tani krtyahatanewa, Winacyanti samantarah (MDS, III,58)

sebagai ibu, karena seorang istri raja seharusnya tidak saja melindungi anak-anaknya

dan

keluarganya

sendiri, tetapi melindungi semua Terjemahannya :

rakyat

Rumah dimana perempuannya tidak dihormati sewajarnya, Mengucapkan kata-kata kutukan Keluarga itu akan hancur seluruhnya Seolah-olah dihancurkan oleh kekuatan gaib

yang

ada

di

wilayah

kekuasaannya. Sikap seorang ratu menyayangi seluruh rakyat seperti menyayangi anak-anaknya sendiri, menempatkan dia harus diperlakukan

Kutipan sloka di atas menunjukkan

dan dihormati sebagai ibu. Istri guru

bahwa perempuan dalam teologi

juga harus diperlakukan sebagai ibu,

Hindu bukanlah tanpa arti. Malahan

karena istri guru itu identik dengan

ia dianggap sangat berarti dan mulia,

sang guru yang telah membuat kita

sebagai dasar kebahagiaan rumah

semua menjadi melek uruf, ber-

tangga. Besarnya peran istri dalam

pengetahuan, dan memiliki eksistensi

pembentukan keluarga bahagia dan

dalam kehidupan ini. Teman yang

sejahtera, menyebabkan istri tidak

dimaksud dalam makna ini mereka

semata-mata dimaknai sebagai se-

yang setia dalam suka dan duka,

orang perempuan yang melahirkan,

orang yang dapat dipercaya, bukan

tetapi mereka yang mampu mem-

443


mereka yang dekat ketika kita sedang

nya sebagaimana dinyatakan pula

berkuasa dan menjauh ketika kita

pada sloka berikut.

sedang mengalami duka nestapa. Istri Pānigrāhasya sādhivīstrī jiwato vānirtasya vā patilokamabhīpsantī nālaret kiurcidapriyain (MDS,V,156)

teman yang mampu me-laksanakan peran seperti itu harus dianggap sebagai ibu. Mertua adalah ibu dari istri

atau

suami,

kedudukannya

karena

harus

itu

disamakan

Terjemahan :

dengan ibu yang melahirkan kita

Seorang istri yang setia, yang ingin tinggal bersama terus dengan suaminya sampai nanti setelah ia meninggal, tidak melakukansesuatu yang menyakiti hati orang yang mengawininya, apakah dia masih hidup atau sudah mati.

sendiri. Keduanya harus diperlakukan dan dihormati ibarat seorang Dewi yang telah memberikan kebahagiaannya bagi keluarga. Pengertian ibu seperti tersebut di atas menempatkan seorang perempuan harus

Sloka di atas mempertegas

mampu memerankan sejumlah tugas

bahwa seorang ibu dan istri sea-

bagi anak-anak, suami, mertua, dan

rusnya mampu memelihara dan me-

lingkungan yang lebih luas. Dalam

megang teguh kesetiaannya. Hanya

kaitannya dengan peranan yang lebih

dengan itu ia akan mampu mewujud-

khusus, yaitu sebagai ibu sekaligus

kan kebahagiaan.

istri

maka

ia

harus

mampu

memerankan diri. Kutipan di atas begitu sarat dengan kewajiban, tetapi ada satu hal yang

ditekankan

betul

C. SIMPULAN

dalam

Unit

keluarga

memegang

kaitannya dengan peranan wanita,

peranan urgensi dalam pendidikan

yaitu kesetiaan. Seorang ibu dan atau

Hindu, disini terkandung sekaligus

istri nampaknya dituntut kesetiaan-

makna utama pendidikan keluarga sebagai salah satu pusat pendidikan

444


yang pertama dan utama. keluarga

Darmayasa,

1992. Canakya Nitisastra. Jakarta : Hanuman Sakti.

Dimyati

Mudjiono, 1999. Belajar dan Pembelajaran. Jakarta : Rineka Cipta.

pula yang menanggung masa depan umat manusia. Karena itu setiap keluarga Hindu hendaknya mulai

dan

menumbuhkembangkan sikap dan perilaku yang baik terhadap anakanaknya sejak dini. Djiwandono, DAFTAR PUSTAKA Abdulsyani, 2002. Sosiologi Skematika, Teori Dan Terapan. Jakarta : Bumi Aksara.

_______, 2004. Strategi Belajar Mengajar. Jakarta : Rhineka Cipta Kajeng, I Nyoman, dkk, 2005. Sāramuccaya. Surabaya : Paramita

Adiputra, Rudia, I Gede, 2002. Dana Punia Untuk Pendidikan (Pangkaja jurnal Agama Hindu Volume II Tanggal 02 Agustus. Denpasar : STAH Negeri Denpasar.

PHDI, 1998. Himpunan Keputusan Seminar Kesatuan Tafsir Terhadap Aspek-Aspek Agama Hindu I –XV. Denpasar. Pudja, I Gde dan Sudharta, Rai, Tjokorda, 2002. “Mana-wa Dharmasastra (Manu Dharmasastra)”. Jakarta : CV Felita Nursatama Lestari.

_______,

2003. Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta : Departemen Pendidikan Nasional.

Bagus,

2002. Psikologi Pendidikan. Jakarta : PT. Grasindo.

I Gusti Ngurah, 2000. Dinamika Budaya Hindu Dharma Di Indonesia. Yogyakarta : Dura Wacana University Press.

Redana,

Budiningsih, C, Asri, 3003. Belajar Dan Pembelajaran. Yogyakarta : Fakultas Ilmu Pendidikan Negeri Yogyakarta.

Made, 2006. Panduan Praktis Penulisan Karya Ilmiah dan Proposal Riset. Denpasar : IHDN.

Sadulloh, Uyoh, 2007. Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung : Alfabeta.

445


Sagala, Syaiful, 2005. Konsep dan Makna Pembelajaran. Ban-dung : Alfabeta. Subagia,

I Wayan, 2007. Pembelajaran Berbasis Kearifan Lokal. Singaraja : Universitas Pen-didikan Ganesha.

Subagyo,

Joko, 2006. Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktek. Jakarta : Rineka Cipta.

Denpasar : Yayasan Dharma Naradha. Widnya, Putu, 1980. Sosialisasi Nilai-Niai dan Norma Agama Pada Anak-Anak (dalam Warta Hindu Dharma No. 162). Denpasar : Dharma Bhakti.

SUMBER MAKALAH : Subagia, I Wayan, 2007. Beberapa Konsep Pendidikan Berbasis Kearifan Lokal Masyarakat Bali

Sudharta, T.R, 1997. Slokantara: Untaian Ajaran Etika, Teks, Terjemahan dan Ulasan. Denpasar : Upada Sastra. Tim

Penyusun, 2001. Modul Keluarga Bahagia Sejahtera Menurut Pandangan Agama Hindu. Jakarta, Direktorat jenderal Bimbingan Masyarakat Hindu Dan Budha.

Tu‟u, Tulus, 2004. Peran Disiplin Pada Perilaku Dan Prestasi Siswa. Jakarta : PT Gramedia Widiasarana. Wiana, I Ketut, 1997. Cara Belajar Agama Hindu Yang baik.

446

PERANAN ORANG TUA DAN ANAK DALAM PENDIDIKAN HINDU GUNA MEWUJUDKAN KELUARGA SUKHINAH

Recommend Documents