Pendekatan Pembelajaran Tematik Pada Bidang Studi Pendidikan Agama Islam Di MIN Pasar Baru Kabupaten Pesisir Selatan Ardi Sadrial

EDISI 1

VOLUME 3

HALAMAN 1 - 209

SOLOK Jan-Juni 2015

ISSN 2355-0554

Pendekatan Pembelajaran Tematik Pada Bidang Studi Pe ndidikan Agama Islam Di MIN Pasar Baru Kabupaten Pesisir Selatan Ardi Sadrial Konsep Pe ndidikan Imam Al-Ghazali Nurhayati Penerapan Model Pembelajaran Paikem Dalam Pem belajaran IPS SD/MI Zamrisman Sinergitas 5 R ; Sebuah Solusi Dalam Pem bentukan karakter anak Muhamm ad Idris Pendidikan Kemasyarakatan Menurut Al-Qur’an Muhammad Kosim PERLINDUNGAN HUKUM TERHADAP ANAK; Studi Analisis tentang Kecakapan Bertindak Hukum Menurut Hukum Positif dan Ahliyah al-Ada’ dalam Kajian Hukum Islam Mushthafa Manajemen Sistem Pengembangan Kurkulum Dalam Meningkatkan Mutu Pem belajaran di Madrasah (Studi Multi Kasu s Pada MAN Di Propinsi Sumater Barat) Nila Kesumawati Puasa Bagi Peke rja Berat Yusrial

MURABBY JURNAL PENDIDIKAN ISLAM DAN PENDIDIKAN DASAR ISSN 2355-0554 Volume 3, Edisi 1 Januari-Juni 2015 hal. 1-209

Penanggung Jawab Muharizal Zamrisman Pimpinan Redaksi Nurhayati Editor Almunar M. Iddris Liliana Liberty

Disain Grafis Adi Prawira Sekretariat Depi Yuhendra

Alamat Redaksi Pusat Penelitian dan Pengabdian Masyarakat (P3M) STAI Solok Nan Indah Kampus STAI Solok Nan Indah Jln.Syekh Kukut No. 96 A Kota Solok Telp. 082390734189 ii

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT, atas rahmat-Nya sehingga Jurnal Murabby edisi 1 Volume 3 ini dapat terbit sehingga tidak hanya memperkuat khazanah penulisan dan penelitian di STAI Solok Nan Indah, tetapi sekaligus ditujukan bagi komunitas intelektual lain yang berada di luar STAI Solok Nan Indah. Jurnal Murabby, merupakan jurnal ilmiah yang dikelola oleh Pusat Penelitian dan Pengabdian Masyarakat (P3M) STAI Solok Nan Indah, yang berisikan tulisan dan penelitian ilmiah tentang Pendidikan Islam dan Pendidikan Dasar. Diterbitkannya Jurnal Murabby ini, semoga memperkuat sindikasi penulisan dan penelitian ilmiah antara P3M STAI Solok Nan Indah dengan penulis dan peneliti dari lembaga lain. Terakhir, diucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah berpartisipasi, sehingga Jurnal Murabby ini bisa diterbitkan.

Pimpinan Redaksi

iii

Volume 3 Nomor 1 Edisi Januari-Juni 2015 ISSN 2355-0554

MURABBY

Jurnal Pendidikan Dasar dan Pendidikan Islam DAFTAR ISI Kata Pengantar ............................................................ iii Daftar Isi ..................................................................... iv Pendekatan Pembelajaran Tematik Pada Bidang Studi Pendidikan Agama Islam Di MIN Pasar Baru Kabupaten Pesisir Selatan Ardi Sadrial ................................................................. 1-20 Konsep Pendidikan Imam Al-Ghazali Nurhayati ................................................................... 21 – 33 Penerapan Model Pembelajaran Paikem Dalam Pembelajaran IPS SD/MI Zamrisman .................................................................. 34 – 53 Sinergitas 5 R ; Sebuah Solusi Dalam Pembentukan Karakter Anak Muhammad Idris ......................................................... 54 – 92 Pendidikan Kemasyarakatan Menurut Al-Qur’an Muhammad Kosim ...................................................... 93 – 122 PERLINDUNGAN HUKUM TERHADAP ANAK; Studi Analisis tentang Kecakapan Bertindak Hukum Menurut Hukum Positif dan Ahliyah al-Ada’ dalam Kajian Hukum Islam Mushthafa .................................................................... 123 – 151 Manajemen Sistem Pengembangan Kurkulum Dalam Meningkatkan Mutu Pembelajaran di Madrasah (Studi Multi Kasus Pada MAN di Propinsi Sumater Barat) Nila Kesumawati ......................................................... 152 – 188 Puasa Bagi Pekerja Berat Yusrial ......................................................................... 189 – 209 iv

PENDEKATAN PEMBELAJARAN TEMATIK PADA BIDANG STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI MIN PASAR BARU KABUPATEN PESISIR SELATAN Oleh: Ardi Sadrial1 Dosen PAI STAI-SNI Abstrak Pendekatan tematik bertujuan meningkatkan kualitas hasil belajar peserta didik pada kelas awal. Selain itu mampu mengurangi tingkat tinggal kelas. Fenomena yang terjadi terdapat peserta didik yang tinggal kelas setelah penerapan pendekatan tematik pada kelas awal. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang berbentuk penelitian lapangan (field research), meliputi penyusunan rencana pembelajaran, pelaksanaan pembelajaran, dan teknik penilaian hasil belajar dengan pendekatan tematik. Pengolahan data menggunakan pendekatan kualitatif. Pengumpulan data melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian diperoleh penyusunan perencanaan pembelajaran masih berdasarkan pendekatan mata pelajaran, pelaksanaan pembelajaran terbatas pada lokal dan bersifat teacher centered, dan teknik penilaian hasil belajar hanya terpusat pada aspek kognitif. Kata kunci : Pendekatan Tematik Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Abstract The thematic approach aims to improve the learning in the basic studies, in other can disincrease the class review student. The research are qualitative research form field Research, it’s planning, action, and learning result with thematic approach. The approach used in this study are qualitative 1

Penulis adalah alumni Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang kosentrasi Pendidikan Islam. Semenjak tahun 2012 hingga sekarang menjabat sebagai Dosen STAI Solok Nan Indah kota Solok. Sebagai dosen, penulis dipercayai mengampu mata kuliah Ilmu Pendidikan Islam dan Sejarah Pendidikan Islam. 1

approach. Data collection was conducted through observation, interview, and documentation. The finding of this study was obtained lesson plan are based lesson study, the learning action just for classroom dan teacher centered, and the evaluation tekhnic to look at learning result just for kognitif aspect. Key word : thematic approach; PAI Learning

A.

“Pembelajaran pada kelas I, II, dan III dilaksanakan melalui pendekatan tematik, sedangkan pada kelas IV s.d. VI dilaksanakan melalui pendekatan mata pelajaran”.

Pendahuluan Untuk meningkatkan mutu

pendidikan

nasional,

senantiasa

mengadakan

inovasi

baru

dalam

pemerintah inovasiberbagai

Melalui peraturan ini terlihat

komponen pendidikan, diantaranya komponen pendekatan pembelajaran. Perhatian

pemerintah

terhadap

pendekatan pembelajaran terlihat pada penggunaan pendekatan tematik untuk kelas

awal

pada

sekolah

dasar/Madrasah Ibtidaiyah. Penerapan

bahwa pembelajaran kelas I, II, dan III dilaksanakan dengan pendekatan tematik. Kebijakan ini sudah mulai berlaku tahun ajaran 2006/2007 dan paling lambat sudah dilaksanakan pada tahun ajaran 2009/2010. Pendekatan

pendekatan ini dituangkan dalam Peraturan

Menteri

Pendidikan

Nasional Republik Indonesia nomor 22 tahun 2006 tentang Standar Isi untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah, dijelaskan sebagai berikut :

merupakan

suatu

tematik strategi

yang

melibatkan beberapa mata pelajaran untuk memberikan pengalaman yang bermakna

kepada

peserta

didik.

Pendekatan tematik ini muncul siring dengan

pelaksanaan

Kurikulum

2

Tingkat

Satuan

Pendidikan

Sehubungan dengan itu, pada

pada

Madrasah

pendidikan nasional.

Ibtidaiyah

Negeri

pembelajaran

(selanjutnya ditulis MIN) Pasar Baru

pedekatan

sebagai jenjang pendidikan dasar

tematik adalah : 1) menyenangkan

telah mulai menerapkan pendekatan

karena berangkat dari minat dan

tematik sejak tahun ajaran 2008/2009.

kebutuhan

2)

Penerapan pendekatan ini bertujuan

memberikan pengalaman dan kegiatan

meningkatkan kualitas hasil belajar

belajar mengajar yang relevan dengan

peserta didik pada kelas awal. Selain

tingkat perkembangan dan kebutuhan

itu

peserta didik, 3) hasil belajar dapat

mengurangi

bertahan lama karena lebih berkesan

kelas pada peserta didik. Untuk itu,

dan bermakna, 4) mengembangkan

dalam pendekatan pembelajaran ini

keterampilan berfikir peserta didik

lebih mengedepankan pembelajaran

sesuai

yang

Kelebihan dengan

menggunakan

peserta

dengan

didik,

persoalan

yang

juga

diharapkan tingkat

berpusat

mampu

pengulangan

pada

siswa,

menumbuhkan

memberikan pengalaman langsung,

keterampilan sosial melalui kerja

pemisahan mata pelajaran tidak begitu

sama, 6) memiliki sikap toleransi,

jelas,

komunikasi dan tanggap terhadap

berbagai

gagasan

fleksibel, hasil pembelajaran sesuai

dihadapi,

5)

orang

lain,

dan

7)

menyajikan kegiatan yang bersifat nyata sesuai dengan persoalan yang

menyajikan mata

konsep

pelajaran,

dari

bersifat

dengan minatdan kebutuhan siswa. Terkait dengan penerapan

dihadapi dalam lingkungan peserta

pendekatan

tematik

pada

masa

didik. (Kunandar, 2007:337-338)

madrasah ini, seperti digambarkan oleh Nazar – Kepala MIN Pasar Baru

3

– bahwa pendekatan tematik sudah

belajar dapat dilakukan untuk mata

diterapkan

pelajaran

sejak

tahun

ajaran

lain

sesuai

dengan

2008/2009, akan tetapi beberapa hal

kompetensi dasar yang tergabung

yang masih belum bisa dirubah;

dengan tema tersebut.

Pertama,

dalam

perencanaan

Fenomena yang muncul dari

perumusan

pembelajaran,

guru

kondisi ini adalah beberapa tahun

belum melakukan pemetaan terhadap

sebelum

standar kompetensi dan kompetensi

tematik tidak terdapat peserta didik

dasar yang dapat diangkat menjadi

yang mengulang kelas, sementara

sebuah tema. Guru masih membuat

setelah diterapkan pendekatan tematik

perencanaan

dengan

pada tahun ajaran 2009/2010 terdapat

pemisahan mata pelajaran tanpa ada

peserta didik yang mengulang kelas.

keterkaitan dengan mata pelajaran

Hal

lain. Kedua, penyajian pokok bahasan

pemahaman bahwa dirasa perlu untuk

masih

mengkaji

terikat

pembelajaran

dengan

lokal

dan

penerapan

ini

pendekatan

mengantarkan

lebih

lanjut

pada

tentang

pembelajaran terpusat pada guru,

penerapan pendekatan tematik pada

sehingga perhatian anak-anak dalam

madrasah ini.

mengikuti proses pembelajaran masih kurang, hal ini terlihat pada minat anak untuk menulis, membaca, dan

B. Metodologi Penelitian

ini

merupakan

Ketiga,

penelitian kualitatif yang berbentuk

hasil

penelitian lapangan (field research).

belajar, para guru masih melakukan

Penelitian dilakukan pada Madrasah

per mata pelajaran. Pada hal dalam

Ibtidaiyah

berhitung dalam

masih

pemberian

rendah. penilaian

Negeri

Pasar

Baru

pendekatan tematik penilaian hasil

4

Subyek

Kecamatan Bayang yang berada di

Data penelitian berupa hasil wawancara,

dan

dokumentasi. Data hasil observasi

guru PAI Kelas I, II, dan III yang mengajar di MIN Pasar Baru yang berjumlah 10 orang. Data yang diperoleh dalam

yang dimaksud berkaitan dengan pelaksanaan

pembelajaran

pendekatan

tematik,

penilaian

hasil

atau

informan dalam penelitian adalah

Kabupaten Pesisir Selatan.

observasi,

penelitian

dan

belajar

dengan

penelitian

dianalisis

dengan

teknik

menggunakan model analisis data

dengan

kualitatif. Data yang diperoleh dengan

ini

Observasi dan wawancara diolah

pertimbangan

dengan cara-cara berikut; 1) Reduksi

supaya data yang diperoleh lebih

Data. Data yang diperoleh di lapangan

terjamin keotentikannya, dan penenliti

jumlahnya cukup banyak, untuk itu

dapat menyaksikan secara langsung

maka perlu dicatat secara teliti dan

kondisi yang terjadi (riil). Data hasil

rinci. Kemudian dirangkum serta

wawancara yang dimaksud adalah

memfokuskan

berupa kendala dan hambatan yang

permasalahan

ditemukan

dalam

Penyajian Data. Data yang telah

pembelajaran

dengan

pendekatan

tematik.

digunakan

dengan

Teknik

penerapan pendekatan

diseleksi

pada yang

pokok

dibahas,

diorganisasikan

2)

dan

hasil

dibentuk pola hubungan dalam bentuk

dokumentasi adalah dokumen rencana

narasi, sehingga mudah difahami, dan

pembelajaran yang disusun oleh guru

3) Interpretasi. Setelah data yang

serta bentuk soal yang digunakan

diperoleh diorganisasikan dan diurai

dalam mengevaluasi hasil belajar

dalam

peserta didik.

diambil

tematik.

Sementara

data

bentuk

narasi

suatu

kemudian kesimpulan.

5

Kesimpulan awal yang dikemukakan

Pasar Baru untuk kelas awal belum

masih bersifat sementara, dan akan

sepenuhnya diselenggarakan dengan

berubah bila ditemukan bukti-bukti

pendekatan tematik. Hal ini terlihat

lain yang lebih kuat selama dalam

dari perencaranaan pembelajaran yang

penelitian.

disusun

Sementara

data

yang

oleh

menggunakan

guru

belum

panduan

tematik.

diperoleh dengan dokumentasi diolah

Beberapa

dengan

pembelajaran tematik tidak terlihat

cara-cara

berikut;

1)

langkah

Penyajian Data. Data yang diteliti

dalam

ditampilkan dalam bentuk aslinya

yang disusun oleh guru-guru berupa :

sesuai dengan format yang dibuat oleh

1) Pembuatan matrik hubungan SK,

masing-masing guru, dan 2) Analisa

KD, dan indikator, 2) Pembuatan

data. Setelah data yang diperoleh

jaringan/pemetaan tema berdasarkan

ditampilkan

matrik tersebut, 3) Pembuatan Satuan

dalam

kemudian

bentuk

narasi

dianalisa kemudian

Kegiatan

perencanaan

perencanaan

Mingguan.

pembelajaran

Selain

itu,

kesimpulan.

penyusunanan item-item soal sebagai

Kesimpulan awal yang dikemukakan

evaluasi berbeda sekali dengan bentuk

masih bersifat sementara, dan akan

soal-soal yang dikehendaki dalam

berubah bila ditemukan bukti-bukti

pembelajaran tematik. Pembelajaran

lain yang lebih kuat selama dalam

tematik

penelitian.

meliputi semua mata pelajaran yang

diambil

suatu

diintegrasikan,

C. Hasil Berdasarkan hasil observasi yang

dilakukan

soal-soal

ditemukan

pelaksanaan pembelajaran di MIN

yang

kemudian

diberikan

dalam

pemberian penilaian hasil belajar baru dipisahkan oleh guru sesuai dengan mata pelajarannya.

6

Silabus

merupakan

seperangkat rencana dan pengaturan

D. Pembahasan Bagian pembahasan ini ada

tentang

kegiatan

pembelajaran,

akan

pengelolaan kelas dan penilaian hasil

dideskripsikan, yaitu: (1) Rancangan

belajar. Tujuan pengembangan silabus

Pembelajaran

adalah membantu guru dan tenaga

tiga

hal

pokok

yang

menggunakan

pendekatan tematik, (2) Pelaksanaan

kependidikan

lainnya

dalam

pembelajaran

menjabarkan

kompetensi

dasar

menggunakan

pendekatan tematik, dan (3) Teknik

menjadi

penilaian hasil belajar peserta didik

mengajar. (Abdul Majid, 2005:39)

menggunakan

pendekatan

perencanaan

Terkait dengan

tematik

belajar

beberapa

pada pembelajaran PAI di MIN Pasar

silabus di atas diperoleh informasi

baru

tentang komponen-komponen silabus

kabupaten

Pesisir

Selatan.

yang dikembangkan guru sebagai

Berikut uraian pembahasannya :

berikut. E. Penyusunan

Rencana

a.

Materi pokok dan uraiannya Temuan

Pembelajaran Hasil studi dokumentasi di MIN Pasar Baru diperoleh data bahwa perencanaan

pembelajaran

PAI

disusun dalam bentuk silabus dan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP). 1.

Penyusunan Silabus

dari

beberapa

sampel silabus di atas diperoleh informasi bahwa untuk komponen materi pokok sebagian besar guru sudah

mencantumkan

dalam

silabusnya. Namun untuk uraian atau sub-sub materi masih sedikit guru yang menampilkan dalam silabusnya. Pencantuman uraian materi tersebut

7

berguna bagi guru untuk menentukan

menilai pengalaman belajar yang

strategi pembelajaran atau metode,

relevan dengan setiap tingkatannya.

media, dan bentuk penilaiannya.

Pada ranah psokomotorik, kompetensi

metode

yang dicapai meliputi tingkatan gerak

mengajarkan materi hafalan adalah

awal, semi rutin, dan gerakan rutin.

dengan

Berkenaan

Misalnya

menggunakan

“Jembatan

dengan

ranah

afektif,

keledai”, mengajarkan cara sholat

kompetensi yang ingin dicapai antara

dengan

lain meliputi tingkatan pemberian

“Demonstrasi”

dan

lain

sebagainya.

respon

b.

(appreciating), penilaian (valuing),

Pengalaman belajar dan

kegiatan

dan

merupakan

interaksi

(Abdul Majid, 2005:50)

Pengalaman belajar

ini

(responding),

internalisasi

Studi

peserta didik dengan sumber belajar.

apresiasi

(internalization).

dokumentasi

dari

Aktivitas belajar ini dalam rangka

silabus di atas diperoleh informasi

mencapai

bahwa

penguasaan

standar

guru

dalam

penyusunan

kompetensi, kompetensi dasar, dan

komponen pengalaman belajar kurang

materi pelajaran.

memperhatikan

bentuk-bentuk

dari

dimensi

pengalaman

ingin

dicapai,

direncanakan.

Pengalaman

belajar

pengalaman belajar siswa meliputi

yang

ditampilkan

adalah

pengalaman

pengalaman

Ditinjau kompetensi

yang

belajar

kognitif,

banyak

belajar

yang

yang

berhubungan

psikomotorik dan afektif. Kompetensi

dengan ranah kognitif, itu pun lebih

ranah kognitif meliputi menghafal,

banyak pada tingkatan menghafal dan

memahami,

memahami. Sedangkan pengalaman

menganalisis,

mengaplikasikan, mensintesakan,

dan

belajar

yang

berhubungan

aspek

8

psikomotorik dan afektif belum lagi

digunakan

semestinya

juga

tersentuh dalam penyusunan silabus,

ditampilkan dalam komponen ini.

pada hal untuk pembelajaran PAI proporsi aspek psikomotorik

dan

2.

afektif seharusnya lebih dominan. c.

Penyusunan

Pelaksanaan Pengajaran (RPP) Perencanaan

Alokasi waktu Terkait

Rencana

dengan

alokasi

atau

biasa

Pembelajaran

disebut

Rencana

waktu, masih ada guru yang kurang

Pelaksanaan Pengajaran (RPP) adalah

memperhatikan

rancangan

penentuan

waktu

pembelajaran

tersebut, sehingga sebagian silabus

pelajaran

pada komponen alokasi waktunya

diterapkan guru dalam pembelajaran

terlihat kosong. Sebagian kecil guru

di

yang sudah menampilkan alokasi

Pembelajaran

waktu terlihat belum proporsional

komponen-komponen

dengan muatan materi yang akan

berikut: (1) Identitas mata pelajaran;

diberikan pada peserta didik. Muatan

(2) Standar kompetensi; (3) Standar

materi yang padat dan sukar diberikan

kompetensi

proporsi waktu yang sedikit.

pencapaian kompetensi; (5) Tujuan

d.

pembelajaran; (6) Materi ajar; (7)

Sumber bahan Sebagian

besar

per

kelas.

Alokasi

unit

mata

yang

Rencana

Pelaksanaan

(RPP)

dasar;

waktu;

memuat sebagai

(4)

(8)

Indikator

Metode

sumber/bahan

yang

dicantumkan

pembelajaran;

hanya

buku

paket

yang

pembelajaran; (10) Penilaian hasil

digunakan guru untuk mengajar. Pada

belajar; dan (11) Sumber belajar.

hal

(Peraturan

berupa

semua

media

yang

akan

(9)

akan

Menteri

Kegiatan

Pendidikan

Nasional Nomor 41 Tahun 2007).

9

Studi dokumentasi terhadap

sekali ditampilkan oleh guru dalam

RPP di atas diperoleh informasi

perumusan kegiatan pembelajaran.

bahwa secara umum sudah memuat

(John M. Echols dan Hasan Sadily,

komponen-komponen

1995:225)

sebagaimana

yang disebutkan di atas. Namun dalam

penyusunan

komponen

3.

Kecakapan

kegiatan pembelajaran masih terdapat kekurangan.

Dalam

pembelajaran elaborasi,

kegiatan inti

berisi konfirmasi.

Pelaksanaan Pembelajaran

pembelajaran

dapat

exlporasi,

beberapa

Explorasi

sebagai berikut :

artinya menjelajah, menggiring ke arah pengalaman baru. Elaborasi

1.

guru

dalam

dilihat

keterampilan

pada

mengajar

Keterampilan membuka dan menutup pelajaran

memperluas,

Komponen keterampilan ini

mengembangkan, menggarap dengan

yang dilihat adalah (a) Keterampilan

cermat dan tekun. Konfirmasi artinya

menarik perhatian peserta didik; (b)

menegaskan, mengesahkan, menguji

Keterampilan

pengembangan

Pada

motivasi; (c) Keterampilan memberi

beberapa RPP yang dikemukakan di

acuan; (d) Keterampilan membuat

atas

kaitan; (e) Keterampilan meninjau

artinya

sesuatu.

tentang

komponen

kegiatan

menumbuhkan

pembelajaran lebih banyak berisi

kembali

(merangkum);

explorasi,

Keterampilan mengevaluasi;

dan

(f)

melafalkan,

Hasil pengamatan terhadap

mencontohkan, menjelaskan dan lain

responden diperoleh informasi bahwa

sebagainya.

proporsi

keterampilan guru dalam membuka

aspek elaborasi dan konfirmasi sedikit

pembelajaran pada umumnya kurang

seperti

guru

Sedangkan

10

sekali. Hal ini terlihat dari tiga

besar guru sudah melakukan evaluasi

komponen yaitu dalam hal menarik

di akhir pembelajaran. Namun hal penting sebelum

perhatian peserta didik ketika masuk lokal,

menumbuhkan

motivasi,

mengevaluasi

sering

terabaikan

(kegunaan

adalah merangkum atau membuat

appersepsi.

kalimat penegas dari materi yang

Sebagian guru ketika masuk lokal

telah disampaikan. Hal ini penting

langsung

materi

dilakukan oleh guru, tujuannya adalah

kurang

untuk mencamkan dalam ingatan

mencermati bahwa sebenarnya peserta

peserta didik, supaya materi yang

didik belum siap untuk menerima

disampaikan dapat diingat dalam

materi pembelajaran. Sebelum guru

waktu yang lama.

masuk lokal perhatian peserta didik

2.

memberi

acuan

pembelajaran),

dan

menyampaikan

pembelajaran.

Guru

disibukan oleh kegiatan lain yang

Keterampilan Mengelola kelas komponen prakarsa guru Pada

bersifat non belajar. Untuk itu, dengan adanya

appersepsi,

motivasi,

dan

keguanaan

materi

diberikan

sebenarnya

komponen

pemberian

keterampilan ini yang dilihat adalah

penyampaian

(a) Keterampilan bersikap tanggap

yang

terhadap

akan

bertujuan

perilaku

belajar

peserta

didik; (b) Keterampilan membagi

membawa perhatian peserta didik ke

perhatian;

dalam kelas, Namun hal ini cendrung

memusatkan perhatian kelompok; (d)

diabaikan oleh guru.

Keterampilan

Selanjutnya

keterampilan

guru dalam menutup pembelajaran

(c)

Keterampilan

menuntut

tanggung

jawab siswa; dan e) Keterampilan memberikan petunjuk yang jelas;

sebagian besar sudah baik. Sebagian

11

Informasi

yang

diperoleh

dalam

tugas-tugas.

Misalnya,

dari pengamatan terhadap responden

meminta

peserta

didik

bahwa keterampilan guru mengelola

memperagakan,

kelas sebagian besar sudah baik.

memberikan respon teradap materi

Komponen yang menujukan kondisi

yang disampikan.

ini adalah sikap tanggap terhadap

3.

melaporkan,

dan

Keterampilan Penguatan Pada

peserta didik, membagi perhatian

komponen

(visual dan verbal), dan petunjuk yang


jelas dalam mengelola kelas. Dalam

(a)

hal perhatian yang bersifat visual

penguatan

yaitu mengalihkan pandangan dari

Keterampilan memberikan penguatan

satu kegiatan kepada kegiatan lain

non-verbal;

Keterampilan verbal;

kelompok siswa atau seseorang siswa

pengamatan

secara individual. Perhatian yang

bahwa

bersifat

memberikan

komentar,

guru memberikan

penjelasan,

terhadap

aktivitas

komponen

yang

pertanyaan

siswa. perlu

Namun

diperbaiki

dan

(b)

Temuan yang diperoleh dari

dengan kontak pandang terhadap

verbal

memberikan

terhadap

keterampilan

responden guru

penguatan

dalam sebagian

besar dinilai kurang. Hal ini terlihat pada penguatan verbal. Guru jarang memberikan

pujian,

penghargaan,

adalah tuntutan terhadap tanggung

persetujuan teradap aktivitas belajar

jawab

siswa. Penguatan verbal ini mampu

siswa.

berhubungan memegang

Komponen

dengan teguh

cara

kewajiban

ini guru dan

menimbulkan peserta

energi

didik,

positif

yaitu

bagi berupa

tanggung jawab yang dilakukan oleh

peningkatan kepercayaan diri peserta

peserta didik serta keterlibatan siswa

didik dan antusias untuk belajar.

12

Namun keterampilan penguatan yang

yang sudah dilakukan adalah kerja

bersifat non verbal sebagian besar

sama siswa dalam penggunaan buku

sudah mulai baik. Sebagian besar

paket sebagai alat bantu bagi guru

guru sudah mengadakan

dalam pembelajaran.

gerakan

mendekati, dan memberikan sentuhan

5.

Pada

kepda peserta didik. 4.

Keterampilan Bertanya Dasar komponen

Keterampilan Membimbing


Diskusi kelompok

(a)

Keterampilan

pengungkapan

komponen

pertanyaan secara jelas dan singkat;


(b) Keterampilan pemberian acuan

(a)

memusatkan

pertanyaan;

(c)

didik;

pemusatan

pertanyaan;

Pada

Keterampilan

perhatian

peserta

(b)

Keterampilan (d)

Keterampilan menjelaskan masalah

Keterampilan Pemindahan gilir; dan

dan

(e)

urutannya;

menganalisis

(c)

Keterampilan

pandangan

peserta

Keterampilan

pertanyaan;

(f)

penyebaran Keterampilan

didik; (d) Keterampilan menyebarkan

pemberian waktu berfikir; dan (g)

kesempatan; dan (e) Keterampilan

Keterampilan

menutup diskusi;

pertanyaan;

Temuan

peneliti

terhadap

pemberian

Informasi

yang

tuntutan

diperoleh

keterampilan ini adalah keterampilan

dari beberapa komponen di atas

guru dalam membimbing diskusi

bahwa keterampilan bertanya dasar

kelompok

umumnya

guru sebagian besar dinilai baik. Hal

kurang sekali. Guru-guru jarang sekali

ini terlihat pada komponen pemberian

melakukan diskusi kelompok kecil

acuan pertanyaan dan pengungkapan

dalam pembelajaran PAI. Kegiatan

pertanyaan.

siswa

pada

Sebelum

memberikan

13

pertanyaan, berupa

guru memberi

pertanyaan

informasi

yang

yang

relevan

acuan

pelacak;

berisi

mendorong terjadinya interaksi pada

dengan

dan

(d) Keterampilan

peserta didik; Temuan

jawaban yang diharapkan dari peserta

dari

pengamatan

pengungkapan

terhadap keterampilan ini terlihat

menyampaikan

bahwa keterampilan bertanya lanjutan

singkat,

dan

guru sebagian besar dinilai kurang.

disebabkan keseluruh kelas. Namun

Kondisi ini terlihat pada komponen

komponen

perlu

pengubahan tuntutan tingkat kognitif

diperhatikan guru adalah pemberian

dalam jawaban yang diberikan peserta

tuntutan

yang

didik, urutan pertanyaan berdasarkan

diajukan kepada peserta didik. Jika

tingkat kognitif, dan peningkatan

pertanyaan

terjadinya interaksi. Guru kurang

didik.

Dalam

pertanyaan, secara

guru

jelas

dan

yang

dari

masih

pertanyaan

yang

diajukan

tidak

mempu dijawab oleh peserta didik,

mampu

guru harus terampil mengubah redaksi

kognitif dari yang sifatnya rendah ke

pertanyaan agar mampu menstimulus

yang lebih tinggi dan kompleks.

komentar dan jawaban siswa.

Sehingga pertanyaan yang diajukan

6.

tanpa

Keterampilan Bertanya Lanjutan Pada

komponen

mengembangkan

memperhatikan

tingkat

urutan

pertanyaan menurut tingkat kognitif.


Apakah

(a) Keterampilan mengubah tuntutan

pertanyaan pemahaman, penerapan,

tingkat kognitif dalam menjawab

analisis, sintesis, dan evaluasi.

pertanyaan;

7.

(b)

Keterampilan

memberikan urutan pertanyaan; (c) Keterampilan memberikan pertanyaan

tingkat

mengingat,

atau

Keterampilan menjelaskan Pada

komponen


14

(a) Keterampilan kejelasan materi yang disampaikan; (b) Keterampilan penggunaan

contoh-contoh;

8.

Keterampilan mengadakan variasi Pada

(c)

komponen

Keterampilan pengorganisasian; (d)


Keterampilan penekanan pada yang

(a) Keterampilan variasi dalam gaya

penting;

mengajar; (b) Keterampilan variasi

dan

(e)

Keterampilan

visual; dan (c) Keterampilan Variasi

memberikan balikan; Temuan terhadap

dari

pengamatan

responden

oral; Temuan

tentang

dari

pengamatan

keterampilan ini bahwa keterampilan

terhadap

guru

menggambarkan bahwa keterampilan

dalam

menjelaskan

materi

keterampilan

pembelajaran sebagian besar sudah

guru

baik

pembelajaran sebagian besar dinilai

terutama

dalam

pemberian

mengadakan

kurang.

peserta

sekali adalah variasi visual. Guru

dalam

memahami

hanya

yang

dalam

contoh-contoh. Guna memudahkan didik

Komponen

variasi

ini

kurang

materi. Selain itu, kejelasan kalimat

mengajar

mengandalkan

penyampaian guru juga sudah baik.

withboard dan buku paket, tanpa ada

Komponen yang dinilai kurang adalah

media lain yang dapat menumbuhkan

penekanan pada hal-hal penting, baik

motivasi peserta didik. Selain itu

dengan suara, dengan cara mengulang

komponen variasi oral juga terlihat

dengan menggambar, atau dengan

kurang. Suara guru lebih dominan

mimik. Ketiadaan penekanan terhadap

dalam penyampaian materi. Jarang

hal-hal penting membuat materi yang

sekali guru menggunakan rekaman

disampaikan mudah untuk dilupakan

suara, suara radio, musik, deklasmasi

oleh peserta didik.

15

puisi,

sosiodrama,

telepon

dan

pendekatan

pembelajaran

tematik

menggunakan format yang dipakai

sebagainya. Pelaksanaan pembelajaran

pendekatan

dimulai

penyusunan

dari

dalam pembelajaran pendekatan mata pelajaran (format KTSP).

perencanaan

4.

Teknik

Penilaian

Hasil

Pembelajaran. Penyusunan rencana

Belajar

pembelajaran

Penilaian pendidikan pada

dalam

perencanaan

pembelajaran tematik meliputi: 1)

jenjang

Pembuatan matrik hubungan SK, KD,

menengah terdiri atas penilaian hasil

dan

Pembuatan

belajar oleh pendidik, penilaian hasil


belajar oleh satuan pendidikan, dan


penilaian

Kegiatan Mingguan, 4) Penyusunan

pemerintah. Penilaian hasil belajar

silabus, 5) dan Pembuatan RPP.

oleh

(Indrawati, 2009:34)

berkesinambungan untuk memantau

indikator,

2)

pendidikan

hasil

pendidik

dasar

dan

belajar

dilakukan

oleh

secara

Dengan demikian terdapat

proses, kemajuan, dan perbaikan hasil

tiga langkah yang tidak dilakukan

dalam bentuk ulangan harian, ulangan

oleh guru dalam penyusunan rencana

tengah

pembelajaran tematik di madrasah ini,

semester, dan ulangan kenaikan kelas.

yaitu : 1) Pembuatan matrik hubungan

Penilaian hasil belajar kelompok mata

SK, KD, dan indikator, 2) Pembuatan

pelajaran agama dan akhlak mulia


serta


kewarganegaraan

Kegiatan Mingguan. Adapun dari segi

dilakukan

format

terhadap

silabus

dan

RPP,

pada

semester,

kelompok

ulangan

mata dan

melalui perubahan

akhir

pelajaran kepribadian pengamatan

perilaku

dan

16

sikap untuk menilai perkembangan

bisa lebih leluasa mengadakan ujian

afeksi dan kepribadian peserta didik,

mid tersebut setiap jam pelajaran

serta

tanpa diatur jadwalnya oleh sekolah.

ujian,

ulangan,

dan/atau

Untuk

penugasan untuk mengukur aspek

ujian

semester

kognitif peserta didik. (Peraturan

pembuatan soal dikelola oleh Badan

Pemerintah RI Nomor 19 tahun 2005

Kerja

tentang Standar Nasional Pendidikan

Madrasah Ibtidaiyah (BK3MI) tingkat

Pasal 63, serta pasal 64 ayat 1 dan 2).

kabupaten Pesisir Selatan. Kerja sama

Penilaian hasil pembelajaran

ini

sama

Kelompok

mengelola

semua

Kepala

soal

mata

di MIN Pasar Baru meliputi nilai

pelajaran termasuk kelompok mata

harian, penilaian ujian Mid semester

pelajaran PAI, kecuali mata pelajaran

dan ujian semester. Nilai harian

muatan

diambil

Madrasah Ibtidaiyah di kabupaten

oleh

guru

menyelesaikan

setiap

sebuah

kali pokok

lokal.

Pesisir

Sistemnya

Selatan

setiap

masing-masingnya

bahasan, adakalanya cacatan ikhtisar

ditugasi membuat soal satu mata

materi dimasukan kepada penilaian

pelajaran beserta kunci jawabannya.

harian. Disamping itu kehadiran dan

Kemudian

keakftifan

dikumpulkan pada BK3MI untuk

siswa

mengikuti

dan

soal-soal

memenuhi tugas juga merupakan

diperbanyak

bagian dari penilaian.

keseluruh Madrasah Ibtidaiyah yang

Penilaian dari

ujian mid

semester dilakukan oleh guru dalam

dan

tersebut

didistribusikan

berada di kabupaten Pesisir Selatan. Menurut Nana Sudjana ada

kegiatan pembelajaran. Ujian mid

beberapa

kaidah

penulisan

soal

semester ini diberikan dalam rentang

pilihan ganda : 1) Pokok soal (stem)

waktu tertentu oleh sekolah dan guru

yang merupakan permasalahan harus

17

dirumuskan

dengan

jelas,

Temuan

2)

dari

pengamatan

Perumusan pokok soal dan alternatif

terhadap soal yang dibuat guru ada

jawaban

merupakan

dua bentuk soal yang digunakan yaitu

pernyataan yang diperlukan saja, 3)

soal objektif dalam bentuk pilihan

Untuk setiap soal hanya ada satu

ganda dan soal uraian. Soal pilihan

jawaban yang benar atau yang paling

ganda

benar, 4) Pada pokok soal (stem)

mempunyai satu jawaban yang benar

sedapat mungkin dicegah perumusan

atau paling tepat. Tes objektif bentuk

pernyataan yang bersifat negatif, 5)

pilihan

Alternatif jawaban (option) harus

kebaikan yaitu materi yang diujikan

logis dan pengecoh harus berfungsi,

dapat mencakup sebagian besar dari

6)

bahan

hendaknya

Usahakan

agar

tidak

ada

adalah

ganda

bentuk

tes

memiliki

pengajaran

beberapa

yang

telah

siswa

dapat

“petunjuk” untuk jawaban yang benar,

diberikan,

7)

tidak

dikoreksi (dinilai) dengan mudah dan

menggunakan option yang berbunyi

cepat dengan menggunakan kunci

“Semua jawaban di atas salah atau

jawaban,

semua jawaban di atas benar”, 8)

pertanyaan sudah pasti benar atau

Usahakan agar option homogen, baik

salah sehingga penilaiannya bersifat

dari segi isi maupun dari segi struktur

objektif.

Usahakan

kalimat,

dan

untuk

9)

Apabila

jawaban

yang

jawaban

untuk

Sehubungan

option

setiap

dengan

berbentuk angka, susunlah secara

tersebut

berurutan dari angka terkecil ke angka

kekurangan,

terbesar

mempunyai perintah yang jelas baik

atau

sebaliknya.

Sudjana, 1995, V: 50-53)

(Nana

terdapat

soal

yaitu

beberapa :

1)

Tidak

soal objektif maupun isian, 2) Tidak memperhitungan tingkatan kesukaran

18

dan tingkatan kognitif yang diujikan,

pembelajaran

dan 3) option pengecoh kurang

menekankan pada : a) Pembuatan

berfungsi. Dari sini terlihat bahwa

matrik

guru

indikator,

membuat

soal

tidak

tematik

hubungan

yang lebih

SK,

KD,

b)

dan

Pembuatan

menggunakan kriteria dan kisi-kisi


yang jelas, sehingga soal yang dibuat

matrik tersebut, c) Pembuatan Satuan

bersifat dadakan. Hal ini tentu jauh

Kegiatan Mingguan. 2) Pelaksanaan

sekali dengan bentuk soal-soal yang

pembelajaran

dikehendaki

pembelajaran

sepenuhnya diselenggarakan dengan

dengan pendekatan tematik. Dalam

pendekatan tematik. Hal ini terlihat

pembalajaran tematik soal-soal yang

pada

diberikan

meliputi

mata

cendrung terpusat pada guru (teacher

pelajaran

yang

diintegrasikan,

centered), lingkungan belajar terbatas

kemudian dalam pemberian penilaian

pada lokal. 3) Teknik penilaian hasil

hasil belajar baru dipisahkan oleh

belajar hanya terpusat pada aspek

guru

kognitif. Penilai aspek ini pun kurang

dalam

sesuai

semua

dengan

mata

pelaksanaan

memperhatikan

pelajarannya.

yang

F. Kesimpulan Beranjak

dari

paparan

oleh

diuji,

guru

pembelajaran

tingkatan apakah

belum

kognitif

yang

diuji

tingkatan mengingat, atau tingkatan

interpretasi hasil penelitian di atas

pemahaman,

dapat ditarik kesimpulan

sebagai

sintesis, dan evaluasi. Hal ini belum

berikut; 1) Penyusunan perenacanaan

sesuai dengan bentuk soal-soal yang

pembelajaran

dikehendaki

masih

berdasarkan

pendekatan mata pelajaran. Hal ini

penerapan,

dalam

analisis,

pembelajaran

dengan pendekatan tematik.

belum sesuai dengan perencanaan

19

Peraturan

Daftar Pustaka Echols, John M,dkk. 1995. Inggris-Indonesia.

Kamus Jakarta:

Gramedia Pustaka Utama Indrawati. 2009. Model Pembelajaran

Menteri

Pendidikan

Nasional Nomor 41 Tahun 2007. Peraturan Pemerintah RI Nomor 19 tahun 2005 tentang Standar

Terpadu di Sekolah Dasar

Nasional Pendidikan.

untuk Guru SD. Jakarta:

Sudjana, Nana. 1995. Penilaian Hasil

Pusat

Pengembangan dan

Proses Belajar Mengajar.

Pemberdayaan Pendidik dan

Bandung:

Tenaga Kependidikan Ilmu

Rosdakarya

Remaja

Pengetahuan Alam (PPPPTK IPA) Kunandar. 2007. Guru Profesional Implementasi

Kurikulum

Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) dan Sukses dalam Sertifikasi

Guru.

Jakarta:

Rajawali Pers Majid, Abdul. 2005. Perencanaan Pembelajaran Mengembangkan

Standar

Kompetensi Guru. Bandung: Remaja Rosdakarya

20

KONSEP PENDIDIKAN IMAM AL-GHAZALI Disusun Oleh : Nurhayati, S.Ag.,M.Ag1 Dosen PAI STAI Solok Nan Indah

ABSTRAK Al-Ghazali memiliki keahlian berbagai disiplin ilmu, baik sebagai filosof, sufi maupn pendidik. Menurut al-Ghazali bahwa tujuan pendidikan Islam adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah bukan untuk mencari kedudukan yang tinggi atau mendapatkan kemegahan dunia. Kemudian menurut al-Ghazali pendidik harus mempunyai sifat-sifat seperti memandang peserta didik seperti anaknya sendiri, memanfaatkan setiap peluang untuk memberi nasehat dan membimbing peserta didik, memperhatikan perkembangan berpikir peserta didik. Peserta didik harus memuliakan pendidik dan bersikap rendah hati, peserta didik harus satu bangunan dengan peserta didik yang lain.

Pendahuluan

deberi gelar Hujjatul Islam. Dalam

Al-Ghazali adalah ahli pikir

masalah

pendidikan

muslim dan tasawuf pada abad ke-5 H

berpendapat

bahwa

pendidikan

(450H) atau tahun 1058 M. Beliau

hendaknya

ditujukan

ke

terkenal sebagai ahli pikir yang

mendekatkan diri kepada Allah dan

berbeda pendapat dengan kebanyakan

dari

ahli pikir muslim lain, sehingga ia

kesejahteraan hidup di dunia dan

A.

sanalah

akan

beliau

arah

diperoleh

1

Penulis adalah alumni Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang kosentrasi Pendidikan Islam. Semenjak tahun 2005, sekarang menjabat sebagai Dosen STAI Solok Nan Indah. Sebagai dosen, penulis dipercayai mengampu mata kuliah Ilmu Pendidikan Islam dan Filsafat Pendidikan Islam 21

kebahagian

di

akhirat

(

Arifin,

Naisabur Ma’li

2005:80)

berguru pada Abu alal-Juwaini

Nizamiyah, B.

Pembahasan

1.

Biografi Imam Al Ghazali Imam

tasawuf

Ghazali

nama

lengkapnya

adalah

Abu

Hamid

muhammad

bin

Muhammad

bin

Ahmad Al-Ghazali (Nata, 2005:209) Ia lahir pada tahun 450 H bertepatan dengan 1059 M di Gazaleh suatu desa kecil yang terletak di Thus, wilayah

wilayah propinsi Tush pada tanggal 14 Jumadil akhir 505 H. Bertepatan Desember

1111M

Al-Ghazali kanak-kanak belajar ibn

pada

masa

fiqh

kepada

Muhammad

al-

Radzakani, kemudian beliau pergi ke Jurjan berguru kepada Imam Abu Nushr al-Ismaili. Setelah itu ia menetap lagi di Tush untuk mengulang-ulang

ilmu-

pelajaran

diperolehnya di Jurjan

pada

Abu

Ali

al-

tahun 478 H. Melihat kecerdasan dan

kemampuannya,

memberinya

gelar

Muqhriq”

al-Juwaini “

bahrun

(laut

menenggalamkan)

yang (Ramaulis,

2010 : 271) Melalui

perantaraan

al-

Juwaini al-Ghazali berkelan dengan Nizam al-Mulk, perdana Menteri Sultan Seljuk Maliksyah. Nizam alMulk adalah pendiri dari madrasah-

(Ramayulis dan Nizar, 2005: 3).

Ahmad

mempelajari

Faramadi’ samapai ia wafat pada

Khurasan, Beliau wafat di Tabristan

1

madrasah

ilmu fiqh, uhsul fiqh , mantik dan

Al

dengan

di

yang

selama 3

tahun, kemudian ia berkunjung ke

madrasah al-Nizamiah. Pada tahun 1091

al-Ghazali diangkat menjadi

guru

di

Madrasah

al-Nizamiah

Bagdad (Nasution, 1978:41). Al-Ghazali

meninggalkan

Naisabur setelah Imam al-Juwaini meninggal dunia tahun 478 H/1085 M. Dari Naisabur, al-Ghazali menuju Bagdad dan menjadi guru besar di madrasah Nizamiyah yang didirikan oleh perdana menteri Nizam al-Mulk. 22

Di tengah-tengah kesibukanya di

gejala-gejala

madrasah

kemasyuran dunia untuk mencapai

Nizamiyah,

ternyata ia

yang

keangkuhan

lebih

tinggi

dan

tidak melupakan dunia jurnalistik.

tujuan

Kreativitasnya di dunia jurnalistik

kejernihan jiwa dan usaha untuk

dibuktikannya dengan sejumlah buku,

sampai kepada tekat Islam ditengah

seperti, al-Basith, al-Wajiz, al-Munqil

berbagai pendapat yang bertentangan

fi ‘ilm al-jadal, ma’khaz al-Kalaf,

yang

Lubab al-Nadzar, Khulashah ‘ilm al-


menyelubungi

yakni

masanya

Perkembangan intelektual al-

fiqf, tahsin al-ma’akhidz, dan Mamadi wa al-Gayat fi fan al-Khalaf (Nizar,

Ghazali

2002:86)

kelihatan sejak ia sebagai seorang

Di

tengah

kesibukanya

sebenarnya

telah

mulai

pelajar. Pada waktu itu, ia selalu

sebagai seorang pengajar al-Ghazali

menunjukan

masih tetap meluangkan waktunya

terhadap apa-apa yang dipelajarnya.

untuk

lainnya,

Hal tersebut terus berlanjut hingga ia

seperti ilmu filsafat klasik dan filsafat

belajar di Bagdad. Pertanyaan yang

Yunani. Selama di Bagdad selain

selalu muncul dalam pikiranya adalah

mengajar

al-Ghazali

“apakah kepercayaan kepada Allah

mengkritisi dan melakukan sanggahan

dapat menjadi suatu pengetahuan

terhadap

tertentu.

mempelajari

dan

ilmu

belajar,

fikiran-fikiran

golongan

sekap

Apakah

keraguannya

yang

dimaksud

bahiniah, filsafat dan lain-lainnya.

dengan pengetahuan. Bagaimanakah

Selama 4 tahun al-Ghazali di Bagdad

seseorang dapat memastikan bahwa

ia

situasi

apa yang diketahuinya adalah benar

kehidupan sosial di kota Baghdad

dan sesuai dengan kenyataan ?”.

sehingga ia

merasa gelisah. Untuk

Rangkaian pertanyaan dan keraguan

mengatasi kegundahan batinya al-

tersebut membuatnya terus berpikir

Ghazali

dan

merasa

bosan

mulai

dengan

bersikap

zuhud

menjauhi masyarakat, meninggalkan

mencari

guru

yang

dapat

memuaskan berbagai pertanyaan yang 23

Melalui

keahlian berbagai disiplin ilmu, baik

perjalanan mencari ini akhirnya telah

sebagai filosof, sufi maupn pendidik.

membentuk

Ia menyusun beberapa kitab dalam

hadir

dalam

khazanah

pikirannya.

dan

memperkaya

intelektualnya

(Nizar,

rangka menghidupkan kembali ilmuilmu agama. Pada dasarnya buku-

2002:86). Setelah mengajar diberbagai

buku yang dikarangnya, merupakan

tempat seperti Bagdad, Syam, dan

upayanya untuk membersihkan hati

Naisaburi akhirnya ia kembali ke kota

umat Islam dari kesesatan, sekalugus

kelahirannya,

Thus

pembelaan

1105M.

sini

Di

pada ia

tahun

kemudian

mendirikan sebuah madrasah dan mengabdikan

dirinya

1111 M (Nizar, 2002:87). antara

serangan pihak luar, baik Islam Maupun Barat (orientalis).

2. Pemikiran

Fatihat al-Kitab, Ayyuha al-Walad ‘Ulum

al-Din.

Seperti yang diungkapkan oleh Ramayulis dan Nizar (2006: 5) bahwa sistem pendidikan al-Ghazali sangat

Dari

keterangan –kerangannya ini terlihat jelas

Al-

Ghazali

dari tiga buku karanganya, yaitu

Ihya

Pendidikan

Pemikirannya

tentanh pendidikan Islam dapat dilihat

dan

serangan-

sebagai

pendidik hingga ia wafat pada tahun

Di

terhadap

bahwa al-Ghazali merupakan

sosok ulama yang menaruh perhatian

dipengaruhi pengetahuan

luasnya yang

ilmu

dikuasainya,

sehingga dijuluki filosof yang ahli

terhadap proses transinternalisasi ilmu dan pelaksanaan pendidikan. (Nizar,

terpadu dalam dirinya itu kemudian

2002:87). Sebagaimana diungkapkan

tasawuf. Dua corak ilmu yang telah

oleh

yang Samsul

turut

mempengaruhi

formulasi

Nizar(

2002:87). bahwa al-Ghazali memiliki

komponen-komponen dalam sistem 24

khas

mengantarkan peserta didik mencapai

pendidikannya al-Ghazali sebenarnya

kebahagiaan dunia akhirat. Dengan

terletak

ketiga

pendidikannya.

pada

Ciri

pengajaran

moral

tujuan

ini

diharapkan

religius dengan tanpa mengabaikan

pendidikan yang diprogramkan akan

urusan dunia.

mampu mengantarkan peserta didik

a. Tujuan pendidikan

pada kedekatan diri kepada Allah.

Tujuan

adalah sesuatu yang

(Nizar, 2002:89). Senada dengan itu

diharapkan tercapai setelah suatu

juga

usaha atau kegiatan selesai. Salah satu

pendidikan menurut al-Ghazali harus

fungsi

mengarah kepada realisasi tujuan

tujuan

ialah

mengarahkan

diungkapkan

bahwa

tujuan

keagaam dan akhlak, dengan titik

usaha. Pemikiran al-Ghazali tentang tujuan

pendidikan

Islam

dapat

penekananya keutamaan

dikalsifikasikan kepada tiga yaitu: 1)

Allah,

Tujuan

kedudukan

mempelajari

ilmu

pada dan

perolehan

taqarrup

bukan

untuk

yang

kepada mencari

tinggi

atau

pengetahuan semata-mata untuk ilmu

mendapatkan

kemegahan

pengetahuan itu sendiri sebagai wujud

Sebab

tujuan

ibadah kepada Allah, 2) Tujuan utama

diarahkan selain untuk mendekatkan

pendidikan

diri pada Allah, akan memyebabkan

Islam

adalah

jika

pendidikan

pembentukan Akhlaq al-karimah, 3)

kesesatan

Tujuan


pendidikan

Islam

adalah

dan

dunia.

kemudaratan.

25

Rumusan tujuan pendidikan didasarkan

kepada

firman

Allah

SWT. Tentang tujuan penciptaan manusia

yaitu

:

“Tidaklah

Aku

jadikan jin dan manusia melainkan agar beribadah kepada-Ku (Q.S. al-

sudut pandang : 1) Berdasarkan pembidangan ilmu dibagi menjadi dua bidang : a) Ilmu Syari’at sebagai ilmu terpuji, terdiri dari : (1) Ilmu Ushul (ilmu pokok) :

Dzariayat : 56) Jadi

ilmu pengetahuan kepada beberapa

inti

dari

tujuan

ilmu al-Qur’an, Sunnah nabi,

pendidikan menurut al-Ghazali adalah

pendapat-pendapat

untuk mendekatkan diri kepada Allah,

dan ijma’

sahabat

bukan untuk mencari jabatan yang

(2) Ilmu furu’ (cabang) : Fiqh,

tinggi di dunia ini. Karena al-Ghazali

ilmu hal ihwal hati dan

memandang bahwa dunia ini hanya

Akhlak

tempat lewat sementara saja, tidak

(3) Ilmu pengantar : ilmu bahasa dan grametika

kekal.

(4) Ilmu

b. Kurikulum Pendidikan Pandangan al-Ghazali terhadap

pelengkap

:

ilmu

Qira’at, Makhrij al-Huruf

dari

wa al-alfads, ilmu tafsir,

ilmu

Nasikh dan Mansukh, lafaz

pengetahuan. Al-Ghazali membagi

umum dan khusus, lafaz nash

kurikulum pandangannya

dapat

dilihat

mengenai

26

dan zahir serta biografi da

tenung,

b) Ilmu bukan syari’at terdiri atas: (1) Ilmu yang terpuji yaitu ilmu kedokteran, ilmu berhitung dan perusahaan.

mengenai

ilmu

Khusus

perusahaan

dan

)

sihir

tercela yaitu

dan

ilmu bagian-

bagian tetentu dari filsafat. 2) Berdasarkan objek ilmu

dibagi

kepada tiga kelompok: a) Ilmu pengetahuan yang tercela secara mutlak, baik sedikit

dirinci menjadi : (2) pokok

yang

(merugikan

sejarah perjuangan sahabat.

ilmu

(6) Ilmu

utama

yaitu

maupun banyak seperti sihir,

pertanian,

pertenunan,

azimat,

pembangunan

dan

tentang ramalan nasib. Ilmu ini

tata

(3) Penunjang seperti pertukangan

(4) Pelengkap yaitu pengolahan (pembuatan

roti,

merugikan:

diperoleh kebudayaan

sastra, sejarah dan puisi.

manfaat baik di dunia maupun

b) Ilmu pengetahuan yang terpuji, baik sedikit maupun banyak, namun kalau banyak lebih

pertenunan (jahit-menjahit) yang

ilmu

di akhirat.

besi dan industri sandang.

(5) Ilmu

dan

tercela karena tidak memiliki

pemerintah.

pangan

nujum

(tak

terpuji seperti ilmu agama dan

,

ilmu tentang beribadatIlmu ini terpuji secara mutlak kaerna

27

dapat melepaskan manusia dari

diantara orang muslim yang

perbuatan tercela

mempelajarinya. Diantara ilmu

c) Ilmu pengetahuan yang dalam

yang tergolong fardhu kifayah

kadar tertentu terpuji, tetapi

adalah ilmu kedokteran, ilmu

jika

hitung, pertanian, pertenunan,

mendalaminya

tercela

seperti dari filsafat naturalism,

politik,dan

karena

juka

Ramayulis dan Nizar, 2006: 6 )

diperdalam akan menimbulkan

Muhaimin dan Abdul Mujid

menurutnya

kekacauan

pikiran

dan

mempelajari

menjahit.(

(1993 : 213) juga menjelaskan bahwa al-Ghazali membagi isi

keraguan. 3) Berdasarkan

jahit

status yang

hukum dikaikan

kurikulum

pendidikan

Islam

dengan empat kelompok dengan

dengan nilai gunanya yang dapat

mempertimbangkan

digolongkan kepada :

kebutuhan ilmu itu sendiri.

a)

Fardhu

“ain

yang

wajib

jenis,

dan

c. Pendidik

dipelajari oleh setiap individu, Menurut seperti

ilmu

agama

al-Ghazali

pendidik

dan adalah

orang

yang

berusaha

cabang-cabangnya membimbing,

meningkatkan,

b) Fardhu Kifayah yaitu ilmu menyempurnakan, dan mensucikan tidak diwajibkan kepada setiap hati sehingga menjadi dekat dengan muslim,

tetapi

harus

ada khaliqnya. Pendidik dalam proses 28

pembelajaran, menurut Imam AlGhazali merupakan suatu keharusan. Eksistensi pendidik merupakan syarat mutlak bagi keberhasilan suatu proses pendidikan anak. pendidik dianggap sebagai maslikhul kabir, bahkan dapat dikatakan bahwa pada satu sisi, pendidik

mempunyai

jasa

lebih

dibandingkan kedua orang tuanya. Karena

kedua

menyelamatkan

orang

anaknya

tua dari

sengatan api neraka dunia, sedangkan guru

menyelamatkannya

dari

sengatan api neraka akhirat. 1.

Sifat-sifat yang harus dimiliki oleh

pendidik

menuru

al-

Ghazali Di antara sifat-sifat yang harus dimiliki pendidik menurut Al-Ghazali yaitu:

a. Pendidik hendaknya mempunyai rasa belas kasihan kepada muridmuridnya dan memperlakukan mereka seperti anak sendiri b. Dalam menjalankan tugasnya hendaknya tidak mengharapkan upah atau pujian, tetapi hanya mengharapkan keridaan Allah. c. Hendaknya pendidik mengamalkan ilmunyadan tidak sebaliknya. d. Pendidik hendaknya memanfaatkan setiap peluang untuk memberi nasehat dan bimbingan kepada peserta didik, bahwa tujuan menuntut ilmu adalah mendekatkan diri kepada Allah, bukan untuk memperoleh kedudukan atau kebanggaan duniawi. e. Terhadap peserta didik yang bertingkah laku buruk, hendaknya guru menegurnya sebisa mungkin dengan cara menyindir dan penuh kasih sayang, bukan dengan terus terang dan mencela, sebab teguran yang terakhir dapat membuat peserta didik berani membangkang dan sengaja terus menerus bertingkah laku buruk. f. Hendaknya guru memperhatikan perkembangan berpikir peserta didik agar dapat menyampaikan ilmu sesuai dengan kemampuan berpikirnya. g. Hendaknya guru memperhatikan peserta didik yang lemah dengan memberikan pelajaran yang mudah dan jelas, dan tidak mengahantuinya dengan hal-hal yang serba sulit dan dapat 29

membuatnya kehilangan kecintaan terhadap pelajaran. (Ramayulis dan Nizar, 2005: 9) Kemudian samsul Nizar juga menguangkapkan pendidik yaitu:

sifat-sifat

menurut Pertama

al-Ghazali

sabar

Dari tersebut

pemikiran dapat

al-Ghazali

dipahami

bahwa

pendidik harus memiliki sifat-sifat yang dapat membimbing peserta didinya.

dalam

menanggapi pertanyaan peserta

d. Peserta Didik

didik. Kedua senantiasa bersifat

Peserta didik adalah orang

kasih, tampa pilih kasih, ketiga

sedang bertumbuh dan berkembang

duduk dengan sopan, tidak riya’

yang membutukan bimbingan dan

atau

arahan

pamer.

Keempat

tidak

orang

lain

dalam

potensi

yang

takabur, kelima bersikap tawadhu’

mengembangkan

dalam setiap pertemuan ilmiah.

dibawanya.

Keenam sikap dan pembicaraan

peserta didik adalah makhluk yang

hendaknya tertuju topik persoalan.

telah

Ketujuh memeliki safat bersahabat

untuk beriman kepada Allah SWT.

terhadap semua peserta didik.

Fitrah itu sengaja disiapkan oleh

Kedelapan menyatuni dan tidak

Allah SWT sesuai dengan kejadian

membentak

manuasia,

orang-orang

yang

Menurut

al-Ghazali

dibekali potensi atau fitrah

cocok

dengan

tabiat

bodoh. Kesembilan membimbing

dasarnya yang memang cendrung

dan mendidik peserta didik yang

kepada agama tauhid.

bodoh dengan cara yang sebaik-

Menurut al-Ghazali dalam

baiknya. Kesepuluh berani berkata

menuntut ilmu, peserta didik memiliki

tidak tahu terhadap masalah yang

tugas

anda persoalkan dan Kesebelas

mendahulukan

menampilkan hujjah yang benar

bersedia merantau untuk mencari ilmu

(Nizar, 2002: 89)

pengetahuan,

dan

kewajiban,

yaitu

1)

kesucian

jiwa,

2)

3)

jangan 30

dan

dan berupaya sungguh-sungguh

mengetahui

mempelajarinya sehingga tujuan

menyombongkan

ilmunya

menentang

4)

guru,

dari setiap ilmu tersebut tercapai

kedudukan ilmu pengetahuan. Belajar satu

bagian

merupakan

dari

ibadah

salah

(Ramayulis dan Nizar 2005 : 13)

guna

mencapai derajat seorang hamba yang tetap dekat dengan khaliqnya. Peserta

e. Metode dan Media Penggunaan metode dan media

didik harus berusaha mensucikan jiwanya dari akhlak yang tercela, syarat yang mendasar bagi peserta didik :

dalam proses pembelajaran harus dilihat secara psikologis, Sosiologis, maupun

a) Peserta didik harus memuliakan pendidik dan bersikap randah hati

pragmatis

mencapai

dalam

keberhasilan

rang proses

pembelajara. Metode pengajaran tidak

atau tidak takabur. b) Peserta didik harus merasa satu bangunan dngan peserta didik yang lainnya artinya peserta didik

boleh monoton, begitu pula media atau alat pengajaran. Untuk

metode

ia

misalnya

saling menyayangi dan menolong serta berkasih saying sesamanya c) Peserta didik harus menjauhi dari dari mempelajari berbagai mazhab yang

dapat

pendidikan

kedisiplinan,

pembiasaan dan penyajian dali naqli dan aqli, serta bimbingan dan nasehat.

d) Peserta didik harus mempelajari hanya

riyadah,

menimbulkan

kekacauan pikiran

tidak

menggunakan metode mujahadah dan

satu

ilmu

yang

Sedangkan media atau alat yang digunakan dalam pembelajaran

al-

bermanfaat, melainkan ia harus mempelajari berbagai ilmu lainnya

Ghazali menyetujui adanya pujian dan 31

hukuman, di samping keharusan

G. Kesimpulan

yang

Dari pemikiran al-Ghazali yang

mendukung terwujudnya akhlak yang

telah di paparkan di atas dapat di

mulia.

simpulkan

bahwa

tujuan

f. Proses Pembelajaran

pendidikan

adalah

untuk

menciptakan

kondisi

Mengenai pembelajaran,

proses al

-

Ghazali

mendekatkan diri kepada Allah. Kemudian

tentang

kurikulum,

mengajukan konsep pengintegrasian

dapat dililahat dari pandangannya

antara materi, metode dan media atau

tentang ilmu pengetahuan yang

alat

Seluruh

membagi

ilmu

diupayakan

beberapa

sudut

pengajarannya.

komponen

itu

harus

pengetahuan padangan.

semaksimal mungkin, sehingga dapat

Pendidik harus memiliki sifat

menumbuh

segala

seperti penyabar kasih sayang dan

potensi fitrah anak, agar nantinya

lain sebagainya. Peserta didik

menjadi manusia yang penuh dengan

harus memuliakan pendidik dan

keutamaan dan materi pengajaran

bersifat rendah hati. Dalam hal

harus

metode

kembangkan

sesuai

dengan

tingkat

bagaimana

dalam

perkembangan anak baik dari segi

mengajar tidak bersifat monoton

usia, kecerdasan, maupun bakat dan

begitu juga dengan alat atau

minatnya.

media. pembelajaran

Dalam

proses

menintegrasikan 32

semua

komponen

apakah

itu

materi, metode maupun media dan

--------------, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2010

alat.

DAFTAR PUSTAKA Arifin,

Muzayyin, Pendidikan Islam, Bumi Aksara, 2005

Filsafat Jakarta:

Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2001 Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran pendidikan Islam Kajian filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalnya, Bandung: Trigenda Karya, 1993 Nasution, Harun, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta : Bulan Bintang, 1973 Nata, Abuddin. Filsafat pendidikan Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005 Nizar, Samsul, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Ciputat Pers, 2002 Ramayulis dan Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam, Ciputat: Quantum Teaching, 2005

33

PENERAPAN MODEL PEMBELAJARAN PAIKEM DALAM PEMBELAJARAN IPS SD/MI Drs. Zamrisman, M.Pd.,M.Si Dosen Prodi PGMI STAI Solok Nan Indah yang meberikan kecakapan hidup

I. PENDAHULUAN Kemajuan pengetahuan terutama

ilmu

dan

teknologi,

teknologi

menyebabkan

informasi,

arus

informasi

menjadi cepat dan tanpa batas. Hal ini

berdampak langsung pada

berbagai bidang kehidupan, tanpa kecuali

bidang

Lembaga

sebagai

bagian dari sistem kehidupan telah mengembangkan

struktur

kurikulum,

pendidikan,

sistem

dan

metode

pembelajaran yang efektif dan efisien

untuk

sumber

daya

berkualitas Untuk

meningkatkan manusia

yang

(Sudjatmiko,2003).

menghadapi

perubahan

tersebut dibutuhkan pendidikan

yaitu

memberikan

keterampilan dan keahlian dengan kompetensi

tinggi.

Dengan

dimilikinya life skill diharapkan nantinya

peserta

didik

dapat

betahan dalam suasana yang selalu akan berubah dan berkembang. Pendidikan

pendidikan.

pendidikan

berupaya

(life skill),

merupakan

kunci untuk semua kemajuan dan perkembangan yang berkualitas, sebab dengan pendidikan manusia dapat mewujudkan semua potensi dirinya

baik

sebagai

pribadi

maupun

sebagai

warga

masyarakat.

Berdasarkan

hasil

observasi dapat ditengarai bahwa aspek

proses

pembelajaran satu

dan

hasil

merupakan

penyebab

salah

perlunya

34

ditingkatkan

mutu

pendidikan.

pendekatan

lingkungan

Kualitas proses dan hasil belajar

artian

mengajar

yang

karakteristik wilayah/daerah akan

menunjukkan

bahwa

antara

dengan

siswa

rendah interaksi

digali

sumber

siswa

bahwa

dalam

dan

potensi

dimanfaatkan sebagai

dan

oleh darana

belajar seperti dengan guru dan

pembelajaran,

lingkungan, tidak berjalan efektif

akan menghapus kejenuhan dan

sehingga

menciptakan peserta didik untuk

hasil

belajar

yang

dicapai tidak optimal (Purwanti,

dan

selanjutnya

berkreasi berfikir.

2004). Oleh karena itu dalam

Berdasarkan teori belajar,

proses pembelajaran diupayakan

melalui pendekatan lingkungan

agar lingkungan belajar dapat

sekitar,

mendukung

berlangsungnya

bermakna. Sikap verbalisme siswa

pembelajaran efektif dan berpusat

terhadap penguasaan konsep dapat

pada siswa.

diminimalkan

Dalam

rangka

siswa

pembelajaran

akan

mewujudkan potensi diri menjadi

ingatannya.

multiple

pendidikan

kompetensi

harus

dan

pemahaman

membekas Dari dan

menjadi

dalam proses

pembelajaran

melewati proses pendidikan yang

akhirnya akan bermuara pada

diimplementasikan dalam proses

lingkungan. Manfaat keberhasilan

pembelajaran.

pembelajaran

Berlangsungnya

akan

terasa

proses pembelajaran tidak terlepas

manakala apa yang diperoleh dari

dengan

pembelajaran dapat diaplikasikan

lingkungan

sekitar.

Sesungguhnya pembelajaran tidak

dan

terbatas

pada

dinding

realitas kehidupan. Inilah salah

kelas.

Pembelajaran

dengan

satu

tempat

diimplementasikan

sisi

positif

dalam

yang 35

pembelajaran

mengajar yang dipergunakan oleh

dengan pendekatan lingkungan.

guru agar materi pelajaran dapat

Model

ditangkap,

melatarbelakangi

pembelajaran

pendekatan

pembelajaran melainkan

pendekatan

Metode mengajar yang digunakan

dikenal

hanya

terlupakan. dimaksud

baru,

hendaknya metode yang dapat

dan

memotivasi siswa agar mampu

saja

sering

Adapun

yang

dengan

dan

digunakan oleh siswa dengan baik.

yang

sudah

dipahami

bukan

lingkungan,

merupakan

populer,

dengan

pendekatan

menggunakan

pengetahuannya

untuk memecahkan suatu masalah yang

dihadapi

ataupun

untuk

lingkungan adalah suatu strategi

tujuan agar siswa mampu berfikir

pembelajaran yang memanfaatkan

dan mengemukakan pendapatnya

lingkungan dimana telah diketahui

sendiri

potensi dari suatu wilayah/daerah

masalah.

dalam

menghadapi

sebagai

Model dan motode yang

sasaran belajar, sumber belajar,

dikembangkan tidak terlepas dari

dan sarana belajar. Hal tersebut

kurikulum nasional yang berlaku

dapat

dalam hal ini adalah Kurikulum

untuk

dikembangkan

dimanfaatkan

untuk

memecahkan masalah yang ada

Tingkat

pada

(KTSP).

lingkungan

dan

untuk

Satuan Dalam

Pendidikan prinsip-prinsip

menanamkan sikap pada diri anak

pengembangan kurikulum tingkat

didik

satuan pendidikan (KTSP) bahwa

tersebut

(Karli

dan

pendidikan yang diselenggarakan

Yuliaritiningsih, 2002). Model

dan

metode

mengajar

adalah

suatu

pengetahuan

tentang

cara-cara

harus (1) berpusat pada potensi, perkembangan,

kebutuhan

dan

kepentingan peserta didik dan 36

lingkunganya (2) beragam dan

melibatkan

terpadu

kepentingan atau (stacheholders)

(3)

tanggap

terhadap

perkembangan iptek dan seni (4)

untuk

relefan

pendidikan

dengan

kebutuhan

memangku

menjamin

relefansi

dengan

kebutuhan

pendidikan (5) menyeluruh dan

kehidupan, termasuk di dalamnya

berkesenambungan

belajar

kehidupan kemasyarakatan, dunia

sepanjang hayat (7) seimbang

usaha dan dunia kerja. Oleh

antara kepentingan nasional dan

karena itu pengembangan pribadi,

kepentingan daerah (BSNP 2006).

ketrampilan berfikir, ketrampilan

Berdasarkan tujuh prinsip

sosial, ketrampolan akademik, dan

pengembangan maka

(6)

KTSP

di

pendidikan

atas yang

diselenggarakan

ketrampilan vokasional perlu di tingkatkan. Pembelajaran

dan

dikembangkan

dengan

inovatif,

kreatif,

aktif,

efektif,

dan

kepentingan

menyenangkan (PAIKEM), adalah

daerah untuk membangun yang di

sebuah model pembelajaran yang

sesuikan

memungkinkan

memperhatikan

dengan

kebutuhan, keragaman lingkungan.

potensi,

tantangan,

dan

karakteristik Masing-masing

melakukan belajar)

peserta

kegiatan

yang

mengembangkan

didik (proses

beragam

untuk

ketrampilan,

daerah memerlukan pendidikan

sikap, dan pemahaman berbagai

sesuai dengan karakteristik daerah

sumber dan alat bantu belajar

dan pengalaman kehidupan sehari-

termasuk pemanfaatan lingkungan

hari,

supaya

pembelajaran

menarik,

menyenangkan,

dimana

kurikulumnya

pengembangan (perangkat

pembelajaran) dilakukan dengan

lebih dan

efektif. 37

sudah

PP No. 19 tahun 2005 Bab

IV

Pasal

menyatakan pembelajaran

19

ayat

”Proses

pada

satuan

yaitu

Peraturan

Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005

1

bahwa

jelas

tentang

Standar

Pendidikan.

Nasional

Permasalahannya

pendidikan diselenggarakan secara

adalah bagaimana kreatifitas dan

interaktif,

inspiratif,

inovasi guru dalam menciptakan

menantang,

suasana kelas agar siswa belajar,

memotivasi peserta didik untuk

yang pada dasarnya belajar adalah

berpatisipasi

memproduksi

menyenangkan,

aktif

serta

gagasan

memberikan ruang yang cukup

membangun

bagi

dan

pengetahuan awal yang sudah

kemandirian sesuai dengan bakat,

dimiliki siswa. Siswa sebagai

minat, dan perkembangan fisik

subjek

serta psikologis peserta didik.”

mengkonsumsi

Hal tersebut merupakan dasar

memproduksi

bahwa

proses

prakarsa,

keatifitas,

guru

menyelenggarakan

perlu

baru dari

belajar

tidak

gagasan

tetapi

gagasan

dalam

pembelajaran

yang

difasilitasi

pembelajaan

makna

atau

oleh

guru.

yang aktif, kreatif, efektif, dan

sebagai

menyenangkan (PAKEM).

dapat memfasilitasi terwujudnya

Dari

uraian

tentang

Pembelajaran

Kreatif

dan

(PAKEM), kurikulum

hendaknya

singkat

pembelajaran yang aktif, inovatif,

Aktif,

kreatif, efektif dan menyenangkan (PAIKEM).

Menyenangkan

dalam

fasilitator

Guru

pelaksanaan

tingkat

satuan

pendidikan harus diwujudkan di kelas karena dasar hukumnya

II.

PEMBAHASAN

A. Pengertian dan Teori Pembelajaran PAIKEM 38

PAIKEM singkatan

dari

adalah

Pembelajaran

mengukur serap

daya

ilmu

kemampuan masing-masing

Aktif, Inovatif, Kreatif, Efektif,

orang. Contohnya saja sebagian

dan

Aktif

orang ada yang berkemampuan

dalam

dalam menyerap ilmu dengan

Menyenangkan.

dimaksudkan

bahwa

proses pembelajaran guru harus

menggunakan

menciptakan suasana sedemikian

mengandalkan

rupa

aktif

penglihatan,

auditory

atau

bertanya, mempertanyakan, dan

kemampuan

mendengar,

dan

mengemukakan

kinestetik.

sehingga

siswa

gagasan.

Pembelajaran

inovatif

mengadaptasi

bisa

dari

model

pembelajaran

yang

Learning merupakan

is

fun

kunci

yang

diterapkan dalam pembelajaran

atau

kemampuan

Dan

hal

tersebut

harus disesuaikan pula dengan upaya

penyeimbangan

fungsi

otak kiri dan otak kanan yang akan

menyenangkan.

visual

mengakibatkan

renovasi

mental,

proses

diantaranya

membangun rasa percaya diri siswa.

sudah

Kreatif dimaksudkan

di

agar guru menciptakan kegiatan

pikirannya tidak akan ada lagi

belajar yang beragam sehingga

siswa

memenuhi

inovatif.

Jika

siswa

menanamkan

hal

ini

berbagai

tingkat

yang

pasif di kelas.

Membangun

metode

kemampuan

sendiri

Menyenangkan adalah suasana

pembelajaran bisa

inovatif

dilakukan

dengan

cara

belajar-mengajar

siswa.

yang

mengakomodir

menyenangkan sehingga siswa

setiap karakteristik diri. Artinya

memusatkan perhatiannya secara

diantaranya

39

penuh pada belajar sehingga

mengembangkan

waktu curah perhatiannya (“time

pemahaman

on task”) tinggi.

kemampuan mereka dengan

Menurut penelitian, curah

penekanan

hasil

tingginya perhatian

meningkatkan

hasil

Keadaan

aktif

pada

belajar

melalui berbuat.

waktu terbukti

dan

2.

Guru

menggunakan

berbagai alat bantu dan

belajar.

berbagai

dan

cara

dalam

menyenangkan tidaklah cukup

membangkitkan

jika proses pembelajaran tidak

termasuk

efektif, yaitu tidak menghasilkan

lingkungan sebagai sumber

apa yang harus dikuasai siswa

belajar untuk menjadikan

setelah

pembelajaran

proses

pembelajaran

berlangsung,

semangat,

menggunakan

menarik,

menyenangkan, dan cocok

sebab

bagi siswa.

pembelajaran memiliki sejumlah

Guru

mengatur

kelas

dicapai. Jika pembelajaran hanya

dengan

memajang

buku-

aktif dan menyenangkan tetapi

buku dan bahan belajar yang

tidak efektif, maka pembelajaran

lebih

tersebut tak ubahnya seperti

menyediakan ‘pojok baca’

tujuan pembelajaran yang harus

4.

bermain biasa. Secara PAIKEM

dapat

garis

besar,

digambarkan

Siswa berbagai

terlibat kegiatan

Guru

menarik

menerapkan

mengajar

dalam

yang

kooperatif dan termasuk

sebagai berikut: 1.

3.

cara

dan

cara lebih

interaktif, belajar

kelompok.

yang 40

5.

Guru

mendorong

Aktif,

siswa

inovatif,

untuk menemukan caranya

kreatif,

sendiri dalam pemecahan

menyenangkan

suatu

merupakan salah satu model

masalah,

untuk

gagasannya,

dan siswa

menciptakan

dan merupakan

pembelajaran yang ideal. Dengan

mengungkapkan

melibatkam

efektif

dalam

lingkungan

metode

Pembelajaran

Aktif,

Inovatif, Kreatif, Efektif dan Menyenangkan

(PAIKEM),

siswa dapat mendapatkan ide-ide

sekolahnya.

sendiri

PAIKEM

dalam

pembelajaran

dengan

berlangsung dengan pendekatan

yang

lingkungan sekitar. Begitu pula

terjadi selama KBM. Pada

guru dengan berbagai ide segar

saat yang sama, gambaran

dan menarik yang dilengkapi

tersebut

menunjukkan

dengan contoh praktis untuk

kemampuan

yang

perlu

diterapkan dalam pembelajaran.

untuk

Pemahaman mengenai PAIKEM

keadaan

ini diharapkan dapat membantu

adalah

guru memfasilitasi pembelajaran

contoh

siswa dengan lebih bermakna.

diperlihatkan berbagai

kegiatan

dikuasai

guru

menciptakan tersebut. tabel

Berikut beberapa

kegiatan kemampuan

KBM

dan

guru

yang

Meskipun

diharapkan pertama dan utama adalah

besesuaian.

keaktifan

kekreatifitasan B. Pemahaman

Proses

Pembelajaran PAIKEM

Model

yang

peserta

dan didik,

namun sebenarnya guru pun dituntut untuk aktif dan kreatif. 41

Agar pembelajaran model ini

diubah

dapat berjalan sesuai dengan

siswa

yang diharapkan, sudah tentu

belajar secara aktif membangun

guru

pemahamannya

(Learning)

dengan

merangkai

harus

merancang

pembelajaran

dengan

baik,

dengan

menempatkan

sebagai

subjek

jalan

yang

melaksanakannya, dan akhirnya

pengalaman yang telah dimiliki

menilai hasilnya.

dengan pengalaman baru yang

Student

centered

mengandung

pengertian

pembelajaran

menerapkan

strategi

pedagogi

dijumpai. Pengalaman dari

nyata

lingkungan

sekitar

menunjukkan bahwa minat dan

mengorientasikan

prestasi siswa dalam bidang

siswa/mahasiswa kepada situasi

sains meningkat secara drastis

yang

kontekstual,

pada saat: mereka dibantu untuk

dunia nyata dan menyediakan

membangun keterkaitan antara

sumber

informasi

bermakna,

belajar,

bimbingan,

(pengetahuan)

baru

petunjuk bagi pebelajar ketika

dengan

meraka

mengembangkan

(pengetahuan lain) yang telah

pengetahuan

tentang

materi

mereka

dipelajarinya

kuasai.

pelajaran

yang

sekaligus

pengalaman

miliki

atau

mereka

Pembelajaran

keterampilan masalah.

hendaknya dimulai dari masalah-

Paradigma yang menempatkan

masalah aktual, otentik, relevan

guru/dosen

sebagai

dan

pembelajaran

(teaching)

memecahkan

pusat dan

siswa sebagai objek, seharusnya

bermakna

Pembelajaran

bagi yang

siswa. berbasis

subjek seringkali tidak relevan 42

dan tidak bermakna bagi siswa

kognitif yang membantu mereka

sehingga tidak menarik perhatian

menganalisis situasi tak terduga

siswa.

Pembelajaran

yang

dan mampu menghasilkan solusi

berdasarkan

subjek

yang bermakna. Sesuai dengan

seringkali terlepas dari kejadian

huruf yang menyusun namanya,

aktual di masyarakat. Akibatnya

pembelajaran PAKEM adalah

siswa/mahasiswa

salah satu contoh pembelajaran

dibangun

tidak

dapat

menerapkan konsep/teori yang

inovatif

dipelajarinya di dalam kehidupan

karakteristik

nyata

efektif, dan menyenangkan.

sehari-hari.

Dengan

pembelajaran yang dimulai dari

1.

yang

memiliki

aktif,

kreatif,

Aktif Pengembang

masalah maka siswa/mahasiswa belajar suatu konsep atau teori

pembelajaran ini beranggapan

dan

bahwa belajar merupakan proses

prinsip

sekaligus

memecahkan masalah. Dengan

aktif

demikian

untuk memperoleh pemahaman

sekurang-kurangnya

ada dua hasil

belajar

yang

merangkai

baru. Siswa aktif terlibat di

dicapai, yaitu jawaban terhadap

dalam

masalah

mengkonstruksi

(Produk)

dan

cara

pengalaman

proses

belajar sendiri

masalah

pemahamannya. Teori belajar

tentang

konstruktivisme merupakan titik

pemecahan masalah lebih dari

berangkat pembelajaran ini. Atas

sekedar akumulasi pengetahuan

dasar itu pembelajaran ini secara

dan

sengaja

memecahkan (proses).Kemampuan

hukum/teori,

merupakan

tetapi

perkembangan

dirancang

agar

mengaktifkan anak.

kemampuan fleksibilitas, strategi 43

Di dalam implementasinya, seorang

tidak akan ada lagi siswa yang pasif

guru

di

harus

merancang

dan

kelas.

Membangun

metode

melaksanakan kegiatan-kegiatan atau

pembelajaran inovatif sendiri bisa

strategi-strategi

dilakukan dengan cara diantaranya

yang

memotivasi

siswa berperan secara aktif di dalam

mengakomodir

proses

diri.

pembelajaran.

pembelajaran

harus

Mengapa

mengaktifkan

setiap

Artinya

kemampuan

karakteristik

mengukur

serap

masing-

siswa? Hasil penelitian menunjukkan

masing

bahwa kita belajar 10% dari yang kita

sebagian

baca, 20% dari yang kita dengar, 30%

berkemampuan dalam menyerap ilmu

dari yang kita lihat, 50% dari yang

dengan menggunakan visual atau

kita lihat dan dengar, 70% dari yang

mengandalkan

kita ucapkan, dan 90% dari yang kita

penglihatan,

auditory

atau

ucapkan dan kerjakan serta 95% dari

kemampuan

mendengar,

dan

apa yang kita ajarkan kepada orang

kinestetik. Dan hal tersebut harus

lain (Dryden & Voss, 2000). Artinya

disesuaikan

belajar paling efektif jika dilakukan

penyeimbangan fungsi otak kiri dan

secara aktif oleh individu tersebut.

otak kanan yang akan mengakibatkan

2.

proses renovasi mental, diantaranya

Inovativ

Pembelajaran mengadaptasi

PAIKEM dari

bisa model

orang.

ilmu

daya

Contohnya

orang

ada

saja yang

kemampuan

pula

dengan

upaya

membangun rasa percaya diri siswa. 3. Kreatif

pembelajaran yang menyenangkan.

pembelajaran PAKEM juga dirancang

Learning is fun merupakan kunci

untuk

yang diterapkan dalam pembelajaran

kreativitas.

inovatif.

sudah

memberikan ruang yang cukup bagi

menanamkan hal ini di pikirannya

prakarsa, inisiatif, dan kreativitas

Jika

siswa

mampu

mengembangkan

Pembela

haruslah

44

serta

kemandirian

dengan

bakat,

siswa

sesuai

efektif dari pembelajaran ini mengacu

minat,

dan

kepada penggunaan berbagai strategi

perkembangan

fisik

serta

yang relevan dengan hasil belajarnya.

psikologisnya.

Kemandirian

dan

Banyak orang beranggapan bahwa

kemampuan

pemecahan

masalah

berbagai

strategi

pembelajaran

merupakan tujuan yang ingin dicapai

inovatif termasuk PAKEM seringkali

oleh semua bentuk pembelajaran.

tidak efisien (memakan waktu) lebih

Dengan dua bekal itu setiap orang

lama

akan

pembelajaran

mampu

belajar

sepanjang

dibandingka

dengan

hidupnya. Ciri seorang pebelajar yang

tradisional/konvensional. Hal tersebut

mandiri adalah: (a) mampu secara

tentu amat mudah dipahami, dalam

cermat

pembelajaran PAKEM banyak hasil

mendiagnosis

situasi

pembelajaran tertentu yang sedang

belajar

dihadapinya; (b) mampu memilih

memerlukan

waktu

yang

strategi

sementara

pada

pembelajaran

belajar

tertentu

untuk

yang

dicapai

sehingga lama,

menyelesaikan masalah belajarnya;

tradisional hasil belajar yang dicapai

(c) memonitor keefektivan strategi

hanya pada tataran kognitif saja.

tersebut; dan (d) termotivasi untuk

5.

terlibat dalam situasi belajar tersebut

Pembelajaran

sampai masalahnya terselesaikan.

haruslah

4.

memperhatikan suasana belajar yang

Efektif

Menyiratkan

bahwa

pembelajaran

Menyenangkan yang

dilakukan

dilaksanakan dengan

menyenangkan.

tetap

Mengapa

harus dilakukan sedemikian rupa

pembelajaran harus menyenangkan?

untuk mencapai semua hasil belajar

Dryden dan Voss (2000) mengatakan

yang telah dirumuskan. Karena hasil

bahwa

belajar

suasana

itu

beragam,

karkteristik

belajar

akan

efektif jika

pembelajarannya 45

menyenangkan. secara

Seseorang

yang

aktif

mengkonstruksi

pengetahuannya

memerlukan

merupakan

ciri

pembelajaran

kontekstual.

Dengan

pembelajaran

PAKEM sebenarnya

demikian

dukungan suasana dan fasilitas belajar

juga pembelajaran kontekstual.

yang

PAIKEM merupakan pembelajaran

maksimal.

menyenangkan

Suasana

dan

tidak

yang diikuti

yang

tidak

hanya

terpaku

suasana tegang sangat baik untuk

menggunakan satu pendekatan saja,

membangkitkan

untuk

tetapi dengan menggunakan berbagai

belajar. Anak-anak pada dasarnya

pendekatan dan model. PAIKEM

belajar

saat

diperlihatkan

atau

kegiatan yang terjadi selama KBM.

yang

Pada saat yang sama, gambaran

mengasyikkan. Menurut penelitian,

tersebut menunjukkan kemampuan

anak-anak menjadi berminat untuk

yang perlu dikuasai guru untuk

belajar

menciptakan keadaan tersebut.

motivasi

paling

mereka

efektif pada

sedang

melakukan

bermain sesuatu

jika

topik

sedapat

mungkin

dengan

pengalaman

yang

dibahas

dihubungkan mereka

dan

disesuaikan dengan alam berpikir mereka. Yang dimaksudkan adalah bahwa pokok bahasannya dikaitkan

a.

dengan

berbagai

Implikasi model pembelajaran PAIKEM

dalam

proses

belajar mengajar 1.

Penerapan PAIKEM dalam Proses Pembelajaran

dengan pengalaman siswa sehari-hari

Konsep-konsep

dan disesuaikan dengan dunia mereka

dan lingkungan sekitar siswa

dan bukan dunia guru sebagai orang

dapat dengan mudah dikuasai

dewasa. Apa lagi jika disesuaikan

siswa melalui pengamatan pada

dengan

kebiasaan

situasi yang konkret. Dampak

belajar.

Ciri

yang

mereka

dalam

terakhir

ini

sains

positif dari diterapkannya model 46

PAIKEM

yaitu

terpacu

siswa

dapat

sikap

rasa

’Berkspresi’

berkaitan

bagaimana

guru

dengan

mengolah

keingintahuannya tentang sesuatu

bahan/materi pelajaran. Artinya,

yang

bagaimana guru mengolah materi

ada

di

lingkungannya.

Seandainya kita renungi empat

pelajaran

pilar pendidikan yakni learning to

mengalami dan mengekspresikan

know (belajar untuk mengetahui),

gagasannya. Untuk komponen

learning to be (belajar untuk

interaksi, komunikasi dan refleksi

menjadi jati dirinya), learning to

berkaitan dengan bagaimana guru

do (Belajar untuk mengerjakan

mengelola

sesuatu) dan learning to life

bagaimana siswa harus dikelola

together (belajar untuk bekerja

(kerja kelompok, berpasangan,

sama) dapat dilaksanakan melalui

ataukah individual) agar mereka

pembelajaran dengan pendekatan

berinteraksi satu sama lain untuk

lingkungan

mengembangkan

yang

dikemas

sehingga

siswa

kelas.

Artinya,

kemampuan

sedemikian rupa oleh guru, agar

bekerjasama dan pada saat yang

supaya

sama

pembelajaran

tersebut

dapat terlaksaana sesuai dengan

pula

kemampuan individualnya. Cara mengolah materi

tujuan pembelajaran. Dari

berkembang

empat

pilar

sehingga

tercipta

komponen

pendidikan dan kelima komponen

’mengalami’ dan ’ekspresi’ untuk

prinsip PAIKEM (Mengalami,

tiap-tiap mata pelajaran akan

Pembaruan,

berbeda satu sama lain sesuai

Berinteraksi,

dengan

karakteristik

Melakukan Refleksi), komponen

pelajaran

yang

’Mengalami’, ’Pembaruan’, dan

Misalnya, dalam IPA dikenal

Komunikasi,

Berekspresi,

dan

mata

bersangkutan.

47

rumus POE: Predict (prediksi),

hanya

Observe

pengetahuan yang berupa fakta-

(amati),

Explain

penguasaan

kumpulan

(jelaskan). Suatu cara mengolah

fakta,

materi

prinsip-prinsip saja tetapi juga

IPA

di

mana

guru

konsep-konsep,

merumuskan pertanyaan untuk

merupakan

siswa sehingga siswa melakukan

penemuan.

prediksi (atas jawbaan pertanyaan

(sains) diharapkan dapat menjadi

tersebut),

melakukan

wahana bagi peserta didik untuk

untuk

mempelajari diri sendiri dan alam

pengamatan/percobaan

suatu

atau

proses

Pendidikan

menjawab pertanyaan tersebut,

sekitar,

kemudian

pengembangan lebih lanjut dalam

menjelaskan

pengamatan/percobaan

hasil terkait

serta

IPA

menerapkannya

prospek

di

dengan prediksi yang mereka

kehidupan

buat sebelumnya. Nuansa materi

pembelajarannya

menekankan

PAIKEM dalam pembelajaran

pada

pengalaman

matematika, diolah sedemikian

langsung untuk mengembangkan

rupa sehingga siswa diarahkan

kompetensi agar menjelajahi dan

untuk melakukan Penyelidikan,

memahami alam sekitar secara

Penemuan, dan/atau Pemecahan

ilmiah.

Pendidikan

Masalah

diarahkan

untuk

2.

berbuat

Pembelajaran IPA

sehari-hari.

dalam

pemberian

Proses

inkuiri

sehingga

sains dan dapat

Depdiknas

membantu peserta didik untuk

(2006), Ilmu Pengetahuan Alam

memperoleh pemahaman yang

(IPA)

lebih mendalam tentang alam

Menurut

berkaitan

dengan

cara

mencari tahu tentang alam secara

atau lingkungan sekitar.

sistematis, sehingga IPA bukan 48

ilmuwan

belajar tentang cara memperoleh

memberikan definisi sains sesuai

informasi sains, cara sains dan

dengan

teknologi bekerja dalam bentuk

Beberapa

pengamatan

dan

pemahamannya. Carin (1993:3)

pengetahuan

mendefinisikan science sebagai

termasuk

The activity of questioning and

ilmiah dengan metode ilmiah dan

exploring

sikap ilmiah.

the

universe

and

prosedural, kebiasaan

bekerja

finding and expressing it’s hidden

Berdasar pada definisi

order, yaitu “ Suatu kegiatan

yang telah dikemukakan di atas

berupa

dan

maka dapat disimpulkan bahwa

penyelidikan alam semesta dan

sains selain sebagai produk juga

penemuan

sebagai

pertanyaan

dan

pengungkapan

proses

dapat

serangkaian rahasia alam.” Sains

dipisahkan

mengandung makna pengajuan

Pernyataan di atas selaras dengan

pertanyaan, pencarian jawaban,

pendapat Carin (1993:3) yang

pemahaman

menyatakan bahwa sains sebagai

jawaban,

satu

tidak sama

lain.

baik

produk atau isi mencakup fakta,

maupun

konsep, prinsip, hukum-hukum

karakteristik alam sekitar melalui

dan teori sains. Fakta merupakan

cara-cara

kegiatan-kegiatan

penyempurnaan tentang

jawaban

gejala

sistematis

tidak

di

1).

Belajar

dalam sains dan konsep, prinsip,

sekedar

belajar

hukum-hukum, teori merupakan

(Depdiknas,2002a: sains

empiris

informasi sains tentang fakta,

kegiatan-kegiatan

analisis

di

konsep, prinsip, hukum dalam

dalam sains. Sebagai proses sains

wujud ‘pengetahuan deklaratif’,

dipandang sebagai kerja atau

akan tetapi belajar sains juga

sesuatu yang harus dilakukan dan 49

dengan

pengetahuan atau fakta yang

proses ilmiah atau metode ilmiah,

dihafal, namun juga merupakan

melalui keterampilan menemukan

kegiatan

antara

menggunakan

diteliti

yang

dikenal

lain,

mengamati,

mengklasifikasi,

mengukur,

menggunakan spesial,

memprediksi,

menduga,

mendefinisikan

secara

hipotesis, data,

pikiran

kehidupan

sehari-hari

untuk

memenuhi

kebutuhan

melalui

pemecahan

manusia

menginterprestasikan

diidentifikasikan.

variabel,

dalam

dalam

masalah-masalah

mengontrol

aktif

IPA (sains) diperlukan

merumuskan

operasional,

proses

mempelajari rahasia gejala alam.

keterampilan

mengkomunikasikan,

atau

sains

perlu

yang

dapat

Penerapan

dilakukan

secara

melakukan eksperimen. Sebagai

bijaksana untuk menjaga dan

sikap sains dipandang sebagai

memelihara

sikap ilmiah yang mencakup rasa

lingkungan. Di tingkat SMP/MTs

ingin

diharapkan

tahu,

berusaha

untuk

kelestarian

ada

penekanan

membuktikan menjadi skeptis,

pembelajaran

menerima perbedaan, bersikap

(Sains,

kooperatif, menerima kegagalan

dan masyarakat) secara terpadu

sebagai suatu hal yang positif.

yang diarahkan pada pengalaman

Dengan demikian dapat disimpulkan

bahwa

pada

Salingkemas

lingkungan,

teknologi,

belajar untuk merancang dan membuat suatu karya melalui

hakekatnya sains terdiri atas tiga

penerapan

komponen, yaitu produk, proses,

kompetensi bekerja ilmiah secara

dan sikap ilmiah. Jadi tidak hanya

bijaksana.

terdiri

atas

konsep

IPA

dan

kumpulan 50

Setiap satuan pendidikan

memungkinkan peserta didik

melakukan perencanaan proses

melakukan kegiatan (proses

pembelajaran, pelaksanaan proses

belajar) yang beragam untuk

pembelajaran,

mengembangkan

penilaian

hasil

pembelajaran, dan pengawasan

ketrampilan,

proses

untuk

pemahaman berbagai sumber

proses

dan

pembelajaran

terlaksananya

sikap,

alat

bantu

dan

belajar

pembelajaran yang efektif dan

termasuk

efisien. Dalam hal ini guru

lingkungan

tertantang dan harus mampu

pembelajaran lebih menarik,

untuk dapat memberlangsungkan

menyenangkan, dan efektif.

Pembelajaran

2.

Inovatif,

yang

Menyenangkan

merupakan merupakan salah satu

model

pembelajaran

yang ideal. Dengan metode

III. PENUTUP

Pembelajaran Aktif, Inovatif,

A. Kesimpulan

Kreatif,

Berdasarkan pembahasan di atas maka dapat disimpulkan hal-hal

Pembelajaran

aktif,

inovatif, kreatif, efektif, dan menyenangkan

(PAIKEM),

sebuah

pembelajaran

model yang

Efektif

dan

Menyenangkan (PAIKEM), siswa

dapat

ide-ide

sebagai berikut:

adalah

Aktif, inovatif, kreatif,

efektif dan menyenangkan

(PAIKEM).

1.

supaya

Efektif

Kreatif,

sekaligus

Aktif,

pemanfaatan

mendapatkan

sendiri

pembelajaran dengan

dalam

berlangsung pendekatan

lingkungan sekitar 3.

Dampak positif dari

diterapkannya

model 51

PAIKEM yaitu siswa dapat

bahwa

terpacu

memberdayakan

sikap

rasa

keingintahuannya sesuatu

tentang

yang

lingkungannya.

ada

di

Seandainya

dalam

mempertimbangkan

untuk

menerapkan model PAIKEM dan

pendidikan yakni learning to

pelaksanaannya

know

kebutuhan.

untuk

kemampuan

bernalar siswa, para guru dapat

kita renungi empat pilar

(belajar

rangka

memvariasinya

dalam sesuai

mengetahui), learning to be (belajar untuk menjadi jati dirinya),

learning

to

DAFTAR PUSTAKA

do

(Belajar untuk mengerjakan

BSNP, 2006. Panduan Penyusunan

sesuatu) dan learning to life

Kurikulum

together

(belajar

untuk

Pendidikan Jenjang Pendidikan

bekerja

sama)

dapat

Dasar

dilaksanakan

melalui

pembelajaran

dengan

Tingkat

dan

Satuan

Menengah.

Jakarta:DepDikNas BSNP.

2007.

Standar

Nasional

pendekatan lingkungan yang

Pendidikan

dikemas

Satuan Pendidikan Dasar dan

oleh

sedemikian

guru,

agar

rupa supaya

pembelajaran tersebut dapat

Indonesia

untuk

Menengah. Bafadal, Ibrahim. 2003. Manajemen

terlaksaana sesuai dengan

Peningkatan

tujuan pembelajaran.

Dasar: dari Sentralisasi menuju Desentralisasi.

B. Saran Dari hasil pemikiran di

Mutu

Jakarta:

Sekolah

Bumi

Aksara.

atas maka dapat disarankan 52

Purwanti, 2004. Pengantar Interaksi Belajar

Mengajar

Metodologi

dan

kreatif-efektif-dan menyenangkan/

Pengajaran.

Bandung :Tarsito Sudjatmiko,2003.

Belajar

Pembelajaran.Jakarta,

dan Rineka

Cipta Umaedi

(1999)

Peningkatan

Manajemen Mutu

Sekolah. Pendidikan

Berbasis

Departemen dan

Kebudayaan,

Directorate Jenderal Pendidikan Dasar dan Menegah, Directorate Pendidikan Menengah Umum. Indonesia, Jakarta. http://anwarholil.blogspot.com/2009/0 1/hakikat-pembelajaran-ipa.html http://anwarholil.blogspot.com/2008/0 4/model-pembelajaranberdasarkan-masalah.html http://mbahbrataedu.blogspot.com/2008/09/pake m-pembelajaran-aktifkreatif_24.html http://tarmizi.wordpress.com/2008/11/ 11/pembelajaran-aktif-inovatif53

SINERGITAS 5 R ; SEBUAH SOLUSI DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER ANAK Oleh : Muhammad Idris1 Dosen Prodi PAI STAI-SNI ABSTRAK Karakter dimaknai sebagai cara berpikir dan berperilaku yang khas pada tiap-tiap individu untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa dan Negara. Individu yang berkarakter baik adalah individu yang dapat membuat keputusan dan siap mempertanggungjawabkan setiap akibat dari keputusannya. Karakter juga dianggap sebagai nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hokum, tata karma, budaya, adat istiadat dan estetika. Karakter adalah bukanlah sesuatu hal yang diwariskan secara turun temurun dari suatu generasi ke generasi, tetapi karakter adalah sesuatu hal yang harus dibentuk dengan usaha sadar dan terencana. Penanaman dan pembentukan karakter dilakukan tidak hanya dengan memberikan pengertian dan mengubah pola pikir dan pandang seseorang terhadap sesuatu yang baik dan benar, melainkan nilai –nilai baik tersebut di biasakan, di latihkan di contohkan, di lakukan secara terus menerus dan di praktekkan dalam kehidupan sehari –hari.

1

S.2. Pasca Sarjana IAIN “IB” Padang, Staf Pengajar STAI SNI, Pendidikan Agama Islam 54

Agar pembentukan karekter tersebut bisa tercapai sebagai mana yang di kehendaki, maka diperlukan dukungan dari berbagai elemen. Tidak hanya dukungan yang diharapkan dari masing-masing elemen, tetapi kerja sama yang saling bersinergi. Maka dalam pembahasan ini dikemukan sebuah solusi dalam pembentukan karakter anak yaitu sinergitas 5 R (Rumah Tangga, Rumah Sekolah, Rumah Adat, Rumah Ibadah dan Rumah Tahanan). bangsa dan membangun karakter.

A. PENDAHULUAN Ketika

bangsa

Indonesia

bersepakat untuk memproklamirkan kemerdekaan Indonesia pada tanggal 17 Agustus 1945, para pendiri bangsa

Kedua hal terakhir itu terbukti harus diupayakan boleh

besar

yang

harus

dihadapi.

putus

Ungkapan

menyatakan

yang bersatu dan berdaulat, kedua,

dibangun

adalah

pembangunan

bangsa,

dan

sejarah

Bung

Karno,

presiden pertama Republik Indonesia

Pertama, adalah mendirikan negara

membangun

sepanjang

tidak

kehidupan kebangsaan Indonesia.

menyadari bahwa setidaknya ada tiga hal

terus-menerus,

“Bangsa dengan

ini

harus

mendahulukan

karakter

(character

ketiga adalah membangun karakter.

building) karena character building

Ketiga hal tersebut

secara jelas

inilah yang akan membuat Indonesia

tampak dalam konsep Negara bangsa

menjadi bangsa yang besar, maju dan

(nation-state)

jaya,

dan

pembangunan

serta

bermartabat.

Kalau

karakter bangsa (nation and character

character

building). Pada zona implementasinya

dilakukan, maka bangsa ini akan

kemudian upaya mendirikan Negara

menjadi bangsa kuli”( Samani, : 1-2).

building

ini

tidak

relative lebih cepat jika dibandingkan dengan upaya untuk membangun 55

Indonesia secara umum yang

mahasiswa, pergaulan bebas yang

memiliki keanekaragaman budaya,

mengakibatkan banyak gadis yang

etnis

hamil diluar nikah dan berbagai

dan

Sumatera

Barat

pada

umumnya memiliki falsafah adat

macam

basandi

lainnya.

sara’,

Kitabullah,

sara’

sara’

basandi

mangato

membentuk

dan

mengimplementasi nilai-nilai karakter dalam segala aspek kehidupan dan segala

elemen, mulai dari

yang

terkecil sampai kepada yang besar. Kemajuan

ilmu pengetahuan dan

teknologi

serta

derasnya

dekadensi

moral

karakter

secara

diartikan

tabi’at

adat Pendidikan

mamakai, menjadi motivasi utama untuk

bentuk

arus

globalisasi dapat mematikan nilainilai karakter yang selama ini telah mulai dibangun. Hal tersebut dapat dilihat dari perilaku-perilaku manusia dari segala elemen dan usia, mulai dari unsur pemerintah pusat sampai ke daerah, mulai dari yang tua sampai kepada yang kecil sekalipun. Perilaku tersebut berupa korupsi di instansi manapun bahkan sudah sampai ke instansi pendidikan, kenakalan remaja berupa tawuran antar pelajar dan

sederhana

dapat

,perangai,watak

dan

keperibadian

seseorang dengan cara menanamkan nilai-nilai luhur, sehingga nilai-niai tersebut mendarah daging, menyatu dalam hati, pikiran, ucapan dan perbuatan

dan

pengaruhnya kehidupan

menampakkan dalam

secara

realitas

mudah,

atas

kemauan sendiri, orisional dan ikhlas semata karena Allah Swt. Penanaman dan tersebut

pembentukan dilakukan

keperibadian bukan

hanya

dengan memberikan pengertian dan mengubah pola pikir dan pandang seseorang terhadap sesuatu yang baik dan benar, melainkan nilai –nilai baik tersebut di biasakan, di latihkan di contohkan, di lakukan secara terus

56

menerus dan di praktekkan dalam

siswa memiliki disiplin yang lebih

kehidupan sehari –hari.

besar dalam kelas.

Dengan demikian, pendidikan

Agar pembentukan karekter

karakter bukan hanya berdimensi

tersebut bisa tercapai sebagai mana

integrative, dalam arti mengukuhkan

yang di kehendaki, maka diperlukan

moral

dukungan

intelektual

anak

sehingga

dari

berbagai

hanya

elemen.

menjadi pribadi yang kokoh dan tahan

Tidak

dukungan

uji, melainkan juga bersifat kuratif

diharapkan

secara personal dan sosial. Pendidikan

elemen, tetapi kerja sama yang saling

karakter bisa menjadi salah satu

bersinergi. Maka dalam pembahasan

sarana penyembuh penyakit social

ini dikemukan sebuah solusi dalam

kemasyarakatan.

pembentukan karakter anak yaitu

dari

yang

masing-masing

sinergitas 5 R (Rumah Tangga, Pendidikan secara

karakter

sitematis

di

yang lembaga

Rumah Sekolah, Rumah Adat, Rumah Ibadah dan Rumah Tahanan).

pendidikan merupakan sebuah daya tawar bagi seluruh komonitas. Para

B. Pembahasan

siswa akan memperoleh keuntungan

1. Anak dan Kebutuhannya

dengan

a. Eksistensi Anak dalam Islam

kebiasaan

memperoleh positif

meningkatkan

prilaku yang

rasa

dan

mampu

percanya

diri

Menurut Zainuddin (1994: 18) anak mempunyai kedudukan yang

dalam diri mereka, membuat hidup

sangat

mereka

manusia, karena ia menjadi pelanjut

lebih

produktif.Tugas

bahagia

kehidupan

keberadaan

lebih

pergantian ini terus berlanjut dari

memberikan kepuasan ketika para

generasi kegenerasi berikutnya. Disini

ringan

akan

bagi

lebih

menjadi

guru

dan

penting

dan

manusia.

Proses

57

anak

berfungsi

penerus

atau

sebagai

generasi

requremen which should be satisfied

bisa

disebut

in order to secure a better organic

penyambung keturunan. Jadi, anak

compatibility.

adalah manusia masa depan.

Chaplin (2000) kebutuhan adalah :

Sementara itu, Al-Ghazali yang dikutip

oleh

Nur

Uhbiyati

Segala

Sedang

sesuatu

menurut

kekurangan

atau

ketidak sempurnaan yang dirasakan

mengungkapkan bahwa anak adalah

seseorang sehingga

amanah Alah yang harus dijaga dan

kesejahteraanya.

merusak

dididik untuk mencapai keutamaan

Dengan demikian dapat kita

dalam hidup dan mendekatkan diri

pahami bahwa kebutuhan merupakan

kepada Allah. (Nur Uhbiyati : 91).

suatu keperluan asasi yang harus di

Semua bayi yang dilahirkan ke dunia

penuhi untuk mencapai keseimbangan

ini, bagaikan sebuah mutiara yang

organisme. Beberapa kebutuhan anak

belum diukir dan belum dibentuk tapi

yang harus diperhatikan, diantaranya :

sangat bernilai tinggi. Maka kedua

1). Kebutuhan jasmaniah.

orang tuanyalah yang akan mengukir

Sesuai dengan teori hierarki

dan membentuknya menjadi mutiara

kebutuhan dari Maslow ,kebutuhan

yang berkualitas tinggi dan disenangi

jasmaniah

semua orang. Maka ketergantungan

kebutuhan dasar

anak kepada pendidikannya termasuk

bersifat

kepada orang tuanya terlihat jelas

dipengaruhi oleh lingkungan dan

sekali.

pendidikan.

b. Kebutuhan anak

antara lain : makan minum, pakaian, oksigen,

Menurut A. Frooz ( 1996 ) kebutuhan (need )adalah : A Natural

merupakan

instinktif

manusia

yang

dan

tidak

Kebutuhan

istirahat

dan

tersebut

kesehatan

jasmani. Jika kebutuhan tersebut tidak dipenuhi akan menganggu proses 58

perkembangan

anak

Semua anak membutuhkan

termasuk

masalah belajarnya di sekolah.

kasih sayang dari orang tua, guru,

2). Kebutuhan akan rasa aman.

teman-teman sekolah dan orang-orang

Sejumlah membuktikan

penelitian

bahwa

rasa

aman

merupakan suatu kebutuhan yang

yang ada disekitarnya, sehingga akan memicu motivasi siswa. 4) Kebutuhan akan penghargaan.

sangat penting bagi anak dan sangat

Semua anak ingin diakui dan

mempengaruhi tingkah laku mereka.

diperlakukan sebagai orang yang

Rutter

misalnya,

berharga, ingin dikenal dan diakui

mencatat bahwa capaian tingkah laku

keberadaanya di tengah-tengah orang

dan akademis cenderung baik ketika

lain. Mereka yang dihargai akan

kondisi sekolah bersih dan memiliki

bangga

dekorasi

menumbuhkan

at

al.,

(1979)

bagus.

Sejumlah

dan

gembra

,sehingga

pandangan

yan

pendidikan

positif.Tetapi sebalknya,jika mereka

kontemporer ( seperti Hanushek ,1995

diremehkan dan tidak dihargai ,maka

:Bobbi De Porter , 2001 : Hoy dan

sikapnya

Miskel , (2001) dan Sackney , (2004)

lingkungannya menjadi negatif.

juga mengakui bahwa lingkungan

5) Kebutuhan akan rasa bebas.

praktisi dunia

sekolah

yang

sehat

dan

terhadap

dirinya

Guru

dan

harus

menyenangkan

,

dapat

memberi kebebasan kepada peserta

membangkitkan

motifasi

belajar

didik dalam batas –batas kewajaran

menghilangkan

dan tidak berbahaya.Peserta didik

perasaan tidak nyaman dan stres

harus diberi kesempatan dan bantuan

dalam diri siswa , sehingga akan

yang memamadai untuk mendapatkan

mempengarui prestasi anak.

kebabasan .Karena peserta didik yang

3) Kebutuhan akan kasih sanyang.

merasa

siswa,

dan

dapat

tidak

bebas

apa

yang 59

diinginkannya,akan

mengalami

didik

bisa

berguna

bagi

Kebutuhan

untuk

frustasi,tertekan dan lain-lainnya.

masyarakat.

6) Kebutuhan akan rasa sukses.

mengetahui tentang kebenaran-

merupakan

Rasa

sukses

satu

kebutuhan

salah

kebenaran dan nilai-nilai ideal. c. Kebutuhan untuk mandiri Kebutuhan

pokok peserta didik terutama dalam

untuk

mandiri

bidang akademis.Untuk itu,guru harus

adalah:kebutuhan mengarahkan diri

mendorong pada peserta didiknya

dan lepas dari orang tua.

untuk mencapai keberhasilan dan

d. Kebutuhan untuk curhat

prestasi yang tinggi,serta membri penghargaan

atas

prestasi

yang

tersebut

Ramayulis

di

atas,

(2008:77)

mengklasifikasikan kebutuhan peserta

Kebutuhan sosial adalah: sebuah kebutuhan akan

berada

interaksi dengan

tempat agar

peserta bisa

curhat

kebutuhan

dimana

didik)

dapat

dipahami ide-ide permasalahan yang di hadapi. e. Kebutuhan memiliki filsafat

adalah:

a. Kebutuhan Sosial

untuk

(peserta

Kebutuhan

didik menjadi lima, yaitu:

masyarakat

adalah:sebuah seseorang

mereka capai. Selain

Kebutuhan

sebuah

mengetahui

memiliki

filsafat

kebutuhan

untuk

tentang

kebenaran-

kebenaran dan nilai-nilai ideal.

didik

diterima

2. Karakter dan Nilai-nilainya

dimasyarakat. b. Kebutuhan untuk mendapatkan status

Kebutuhan

mendapatkan

status

untuk adalah

a. Pengertian Karakter Menurut Kamus Besar Bahasa

:

Indonesia (2008) karakter merupakan

sebuah kebutuhan dimana peserta

sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi 60

pekerti yang membedakan seseorang

sendiri, sesama manusia, lingkungan

dengan yang lain. Warsono dkk,

dan kebangsaan yang terwujud dalam

dalam Samani, (2011:42) karakter

pikiran, sikap, perasaan, perkataan

adalah sifat dan kebiasaan seseorang

dan perbuatan berdasarkan norma-

yang

norma agama, hokum, tata karma,

memungkinkan

mepermudah Scerenko

dan

tindakan

(1997)

moral”.

mendefenisikan

karakter sebagai atribut atau cirri-ciri yang membentuk dan membedakan cirri

pribadi,

ciri

etis

dan

kompleksitas mental dari seseorang. Dari penjelasan di atas, karakter dimaknai sebagai cara berpikir dan berperilaku yang khas pada tiap-tiap individu untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, Dengan

bangsa

demikian

dan

Negara.

individu

yang

berkarakter baik adalah individu yang dapat membuat keputusan dan siap mempertanggungjawabkan

setiap

akibat dari keputusannya.

Karakter

juga

dianggap

budaya, adat istiadat dan estetika.

sebagai

nilai-nilai

b. Nilai-nilai Karakter Dalam

buku

Penanaman (1997),

saku

Budi

Pedoman

Pekerti

Luhur

diantara anggota Timnya

adalah Peter J. drost, Arief Rachman dan anhar Gonggong, penyusunnya adalah Prof. Dr. Edi Sedyawati, dirjen Kebudayaan, ditegaskan bahwa budi pekerti

identik

(moralitas).

dengan

Budi

morality

pekerti

juga

mengandung hakikat sebagai perilaku. Sebagai

perilaku,

budi

pekerti

meliputi sikap yang dicerminkan oleh perilaku. Dalam hal tersebut di atas, sikap dan

perilaku

mengandung

lima

perilaku manusia yang berhubungan

jangkauan, yaitu : (a) sikap dan

dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri

perilaku dalam hubungannya dengan

61

Secara ringkas butir-butir nilai

Tuhan, (b) sikap dan perilaku dalam hubungannya dengan diri sendiri, (c)

budi

sikap

dalam

karakter dan kaitannya dengan lima

hubungannya dengan keluarga, (d)

jangkauan di atas, digambarkan pada

sikap

table berikut (Samani, 2011:460, yaitu

dan

dan

perilaku

perilaku

dalam

hubungannya dengan masyarakat dan

pekerti

sebagai

nilai-nilai

:

bangsa, dan (e) sikap dan perilaku dalam hubungannya

dengan alam

sekitar. (Samani, 2011: 46).

Jangkauan

Sikap

dan

Perilaku

Butir-Butir Nilai Budi Pekerti (karakter)

Sikap dan perilaku dalam

Berdisiplin, beriman, bertaqwa, berpikir jauh ke

hubungannya

depan, bersyukur, jujur, mawas diri, pemaaf,

dengan

Tuhan

pemurah dan pengabdian.

sikap dan perilaku dalam

Bekerja keras, berani menanggung resiko (the risk

hubungannya dengan diri

taker), berdisiplin, berhati lembut/berempati, berpikir

sendiri

matang, berpikir jauh ke depn (future oriented visoner),

bersahaja,

bersemangat,

bersikap

konstruktif, bertanggung jawab, bijaksana, cerdik, cermat, dinamis, efisien, gigih, hemat, jujur, berkemauan keras, kreatif, kukuh hati, lugas, mandiri, mawas diri, menghargai karya orang lain, menghargai kesehatan, menghargai waktu, pemaaf, pemurah, pengabdian, pengendalian diri, produktif, 62

rajin, ramah tamah, rasa kasih saying, rasa percaya diri, rela berkorban, sabar, setia, adil, hormat, tertib, sportif,

susila,

tangguh,

tegas,

tekun,

tepat

janji/amanah, terbuka, ulet. sikap dan perilaku dalam

Bekerja keras, berpikir jauh ke depan, bijaksana,

hubungannya

cerdik, cermat, jujur, berkemauan keras, lugas,

dengan

keluarga,

menghargai kesehatan, menghargai waktu, tertib, pemaaf, pemurah, pengabdian, ramah tamah, rasa kasih saying, rela berkorban, sabar, setia, adil, hormat, sportif, susila, tegas, tepat janji/amanah, terbuka.

sikap dan perilaku dalam

Bekerja keras, berpikir jauh ke depan, bertenggang

hubungannya

rasa/toleran,

dengan

masyarakat dan bangsa

bijaksana,

cerdik,

cermat,

jujur,

berkemauan keras, lugas, menghargai kesehatan, menghargai

waktu,

tertib,

pemaaf,

pemurah,

pengabdian, ramah tamah, rasa kasih saying, rela berkorban, adil, hormat, tertib, sportif, susila, tegas, tepat janji/amanah, terbuka. sikap dan perilaku dalam

Bekerja keras, berpikir jauh ke depan, menghargai

hubungannya

kesehatan, pengabdian.

dengan

alam sekitar

Sedangkan Domain Budi Pekerti Islami sebagai nilai karakter yang seharusnya dimiliki dan ditampilkan dalam kehidupan sehari-hari

63

oleh warga sekolah Islam (Dirjen Pendasmen Depdikbud (2000), sebagaimana yang diuraikan dalam tabel berikut : Terhadap Tuhan

Terhadap Terhadap Diri Sendiri Keluarga

Iman dan Taqwa Syukur Tawakkal Ikhlas Sabar Mawas Diri Disiplin Berpikir jauh ke depan Jujur Amanah Pengabdian Susila Beradab

Adil Jujur Mawas diri Kasih saying Kerja keras Disiplin Pengambil resiko Berinisiatif Kerja cerdas Kreatif Bervisi Berpikir matang Bersahaja Bersemang at Berpikir konstruktif Bertanggun gjawab Bijaksana Cerdik Cermat Dinamis Efisien Gigih Tangguh Ulet Berkemaun

Adil Jujur Kasih sayang Lembut hati Berpikir jauh ke depan Bertanggun gjawab Berpikir konstruktif Bijaksana Hemat .Menghargai kesehatan .Pemaaf .Rela berkorban .Rendah hati .Setia .Tertib .Kerja keras .Kerja cerdas .Amanh .Sabar .Tenggang rasa/empati .Pemurah .Ramah tamah

Terhadap Orang Lain Adil Jujur Disiplin Kasih sayang Lembut hati Bijaksana Mengharg ai Pemaaf Rela berkorban Rendah hati Tertib Amanah Sabar Tenggang rasa Bela rasa Pemurah Ramah tamah Sopan santun Sportif terbuka

Terhadap masyakata dan Bangsa Adil Jujur Didiplin Kasih saying Kerja keras Lembut hati Berinisiatif Kerja cerdas Bervisi Berpikir konstruktif Bertanggung jawab Bijaksana Menghargai kesehatan Produktif Rela berkorban Setia Tertib Amanah Sabar Tenggang rasa Bela rasa Pemurah Ramah tamah Sikap hormat

Terhadap alam Lingkungan Adil Amanah Disiplin Kasih saying Kerja keras Berinisiatif Kerja cerdas Berpikir jauh ke depan Berpikir konstruktif .Bertanggun g jawab .Bijaksana .Menghargai kesehatan/ .kebersihan .Rela berkorban.

64

keras Hemat Kukuh Lugas Mandiri Menghargai kesehatan Pengendali an diri Produktif Rajin Tekun Percaya diri Tertib Tegas Sabar Ceria

.Sopan santun .Sportif .Terbuka

3. Peran dan tanggungjawab dalam

seorang anak lahir, ibunyalah yang selalu ada di sampingnya, oleh karena

pembentukan karakter anak

itu ia akan meniru peranggai ibu dan Pembentukan karakter sesorang seorang anak adalah tanggung jawab orang tua. Orang tua merupakan pendidik utama dan pertama bagi anak mereka, karena dari merekakah anak

mula-mula

menerima

pendidikan. Orang tua atau ibu dan ayah memegang peranan yang sangat penting dan amat berpengaruh atas pendidikan

anak-anaknya.

Sejak

ayahnya. Seorang anak lebih cinta kepada ibunya, apabilah ibu itu menjalankan tugasnya dengan baik. Ibu merupakan orang yang mula-mula dikenal

anak,

yang

mula-mula

dipercayainya, apapun yang dilakukan ibu dapat dimaafkan, kecuali apabila ia di tinggalkan dengan memahami segalah sesuatu yang terkadang dalam hati anaknya, juga jika anak telah 65

mulai besar, disertai kasih sayang,

merasa

tanggung

jawab

dapat ibu megambil hati anak untuk

segalahnya dari kelangsungan hidup

selama-lamanya.

anak-anaknya,

karenanya

atas

tidaklah

diragukan bahwa tanggung jawab Pengaruh ayah terhadap anaknya besar

pulah dimata anaknya.

Ia

seorang yang tertinggi gengsinya dan yang terpandang diantara orang-orang yang dikenalnya. melakukan

Cara ayah itu

pekerjaan

berpengaruh

sehari

terhadap

hari

pekerjaan

anaknya. Ayah merupakan penolong utama, lebih-lebih bagi anak yang besar

baik

laki-laki

pendidikan itu diakui secara sadr atau tidak, diterima dengan sepenuhnya hatinya, hal itu adalah merupakan “fitroh” yang telah dikodrati Allah swt kepada setiap orang tua. Mereka tidak bisa menggelakkan tanggung jawab itu karena telah merupakan amanah Allah swt yang dibebankan kepada mereka.

maupun Jadi pada umumnya pendidikan

perempuan bila ia mau mendekati dan

dalam

dapat memahami hati anaknya.

rumah

tangga

itu

bukan

berpangkal tolak dari kesadaran dan Pada

dasarnya

kenyataannya

yang dikemukakan diatas itu berlaku dalam kehidupan keluarga dan rumah tangga, dengan yang bagaimanapun juga

keadaannya.

Hal

ini

menunjukkan cirri-ciri watak rasa tanggung jawab setiap orang tua atas kehidupan

anak-anaknya

mereka

pengertian

yang

lahir

pengetahuan

mendidik,

dari

melaikan

karena secara kodrati suasana dan strukturnya. kemungkinan

Memberikan alami

membangun

situasi pendidikan. Situasi pendidikan itu terwujud berkat adanya pergaulan dan

hubungan

pengaruh

untuk masa kini dan masa mendatang. Bahkan para orang tua umumnya 66

mempengaruhi secara timbal balik

Perintah agar orang tua berlaku

antara orang tua dan anak. kewajiban sebagai kepala pemimpin Disamping itu ketentraman dan kedamaian

hidup

keluarga,

terletak

dalam

pertama-tama

Muhammad dalam mengembangkan islam

menganjarkan

adalah agama

swt berfirman:

yang

diperintahkan Allah swt kepada nabi

agama

dalam keluarga dari api neraka Allah

untuk

itu

kepada

keluarganya, baru kemudian kepada

‫ﯾَﺎ َاﯾﱡﮭَﺎ ا َﻟ ِﺬﯾْﻦَ اَ َﻣﻨُﻮْا ﻗُﻮْ ا َا ْﻧﻔُ َﺴ ُﻜ ْﻢ َو َا ْھ ِﻠ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺎرًا‬ Artinya : hai orang-orang yang beriman peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka” (QS. AtTahrim 6)

masyarakat luas. Hal itu berarti bahwa keselamatan keluarga harus lebih

Dilihat dari hubungan dan

perhatian,

tanggung jawab orang tua terhadap

karena keselamatan masyarakat pada

anak,maka tanggung jwab itu pada

hakekatnya

dasarnya tidak dapat di pikulkan

dahulu

mendapatkan

keselamatan

bertumpu keluarga

Allah

pada swt

berfirman:

َ‫ﻚ اَﻻ ْﻗ َﺮ ِﺑﯿْﻦ‬ َ ‫َو َا ْﻧﺬِرْ َﻋ ِﺸ ْﯿ َﺮ َﺗ‬ Artinya : dan berikan peringatan kepada kerabatkerabatmu yang terdekat” (QS. AsySyuaroh 214)

kepada orang lain,sebab guru dan pemimpin ummat umpamanya,dalam memikul tanggung jawab pendidikan hanyalah keikutsertaan.Dengan

merupakan kata

lain

,tanggung jawab yang di pikul oleh para pendidik selain orang tua adalah merupakan pelimpahan jawab orang tua yang karena satu dan lain hal 67

tidak

mungkin

pisahkan tidurnya,dan jika telah berumur 13 tahun dipukul agar mau sembahyang,jika ia telah berumur 16 tahun boleh dikawinkan,setelah itu ayah berjabatan tangan dengannya dengan mengatakan:”saya telah mendidik,mengajarkan dan mengawinkan kamu,saya mohan perlindungan kepada Allah dari fitnahanfitnahan di dunia dan di akhirat”.

melaksanakan

pendidikan anaknya secara sempurna. Dalam kewajiban dan tanggung jawab orang tua untuk mendidik dan membimbing

perkembangan

anak

anaknya.Sabda Nabi Saw ‫وﻗﺎ ل اﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻐﻼم ﯾﻌﻖ ﻋﻨﮫ ﯾﻮم‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ وﯾﺴﻤﻰ وﯾﻤﺎط ﻋﻨﮫ اﻟﻌﺬى ﻓﺎذا ﺑﻠﻎ ﺳﺖ‬ ‫ﺳﻨﯿﻦ ادب ﻓﺎذ ﺑﻠﻎ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﻋﺰل ﻓﺮاﺷﮫ ﻓﺎذا‬ ‫ﺑﻠﻎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺿﺮب ﻟﻠﺼﻼة ﻓﺎذا ﺑﻠﻎ ﺳﺘﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ زوﺟﮫ اﺑﻮه ﺛﻢ اﺧﺬ ﺑﯿﺪه وﻗﺎل ﻗﺪ ادﺑﺘﻚ‬

Tanggung jawab pendidikan Islam yamng menjadi beban orang tua sekurang

–kurangnya

harus

dilaksanakan dalam rangka:

‫وﻋﻠﻤﺘﻚ واﻧﻜﺤﺘﻚ اﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻚ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻋﺬاﺑﻚ ﻓﻰ اﻻﺧﺮاة‬ Artinya : Anas mengatakan bahwa rosulullah bersabda:anak itu pada hari ke tujuh dari kelahirannyadi sembelihkan aqikahnya,serta diberi namanya dan disingkirkan dari segala kotorankotoran,jika ia telah berumur 6 tahun ia di didik beradab susila,jika ia telah berumur 9 tahun di

1.

Memelihara dan membesarkan anak,ini adalah bentuk yang paling sederhana dari tanggung jawab setiap orang tua dan merupakan dorongan

alami

untuk

mempertahan kan kelangsungan hidup manusia. 2.

Melidungi

dan

menjamin

kesamaan,baik jasmaniah ataupun

68

rohaniah dari berbagai gangguan penyakit dan dari penyelewengan kehidupan dari tujuan hidup yang sesuai dengan filsafat hidup. 3. Memberi pengajaran dalam arti yang

luas,sehingga

memperoleh memiliki

peluang pengetahuan

kecakap

seluas

dan

dasar,

pengetahuan

akan

ketuhanan,

pengetahuan

akhlak,

pengetahuan

dan

dari

pengetahuan tentang keberlangsungan kehidupan seorang anak. Pemberian

dan

pengetahuan tersebut tidak hanya

setinggi

akhirat,sesuai tujuan

mulai

ibadah sampai kepada pengetahuan-

untuk

mengetahui

bagaimana

maupun

hidap

saja

seorang

tetapi anak

melaksanakan apa yang diajarkan oleh ayah dan ibunya. 2) Urgensi Rumah Tangga dalam Pembentukan Karakter Anak

muslim. 5. Sinergitas

pengetahuan

untuk

4. Membahagiakan anak, baik di

pandangan

pertama yang memberikan berbagai

anak

mungkin.

dunia

hal ini ayah dan ibu adalah guru yang

5

R

Rumah tangga sebagai wadah

dalam

pembentukan karakter anak a. R pertama ; Rumah tangga dalam pembentukan karakter anak

awal untuk memberikan pengetahuan dan pelaksanaan dalam kehidupan sehari-hari memiliki peranan yang sangat penting dalam pembentukan

1) Pengertian Rumah Tangga Rumah tangga adalah suatu wadah atau tempat anak pertama

karakter seorang anak. Sebagaimana yang

ditegaskan

oleh

Rasulullah

dalam hadisnya.

sekali untuk mendapatkan pendidikan dan pengamalan dalam sepanjang kehidupannya. Rumah tangga dalam

Artinya : Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka orang tuanya lah 69

yang akan menjadikan ia sebagai seorang Yahudi, Nasrani bahkan seorang Majusi. Dalam al-Quran surat al-Tahrim ayat 6, diterangkan, ‫ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ءَا َﻣﻨُﻮا ﻗُﻮا َأ ْﻧﻔُ َﺴ ُﻜ ْﻢ َوأَ ْھﻠِﯿ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺎرًا‬ ‫س وَا ْﻟ ِﺤﺠَﺎ َرة ُ َﻋ َﻠ ْﯿﮭَﺎ ﻣ ََﻼﺋِ َﻜ ٌﺔ‬ ُ ‫َوﻗُﻮ ُدھَﺎ اﻟﻨﱠﺎ‬ ‫ﷲ‬ َ ‫ﷲ َﻻ ﯾَ ْﻌﺼُﻮنَ ﱠ‬ َ ‫ﻏ َِﻼظٌ ِﺷﺪَا ٌد َﻻ َﯾ ْﻌﺼُﻮنَ ﱠ‬ (6) َ‫ﻣَﺎ أَﻣَﺮَ ھُﻢْ َو َﯾ ْﻔ َﻌﻠُﻮنَ ﻣَﺎ ﯾُﺆْ َﻣﺮُون‬

diinginkan

orang

tua

terhadap

anaknya terletak pada kepedulian orang tua. Nabi Ibrahim AS pun, ketika ingin mewujudkan seorang anak yang berkarakter, ia memiliki kepedulian

yang

terhadap

anaknya.

kepedulian

Ibrahim

sangat

tinggi Diantara

As

terhadap

anaknya adalah (a) kepedulian dalam Artinya:

Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikatmalaikat yang kasar, yang keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.

bentuk

do’a

dan

harapan,

(b)

kepedulian terhadap pendidikan anak, dan

(c)

kepedulian

terhadap

kesejahteraan anak. Kepedulian Ibrahim As sebagai orang tua dalam bentuk do’a dan harapan adalah ia selalu memanjatkan do’a kepada Allah agar dianugerahi anak keturunan yang shaleh, seperti yang dijelaskan oleh Allah dalam al-

Dari

ayat

al-

Quran surat al-Shofat ayat 100

Quran dan Hadis di atas jelas sekali bahwa rumah tangga (orang tua) memiliki peran yang sangat penting dalam membentuk karakter seorang anak. Artinya karakter apapun yang

(100 ‫رَبﱢ ھَﺐْ ﻟِﻲ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﺎ ِﻟﺤِﯿﻦَ )اﻟﺼﺎﻓﺎت‬ Artinya

: Wahai

Tuhanku

karuniakanlah

aku

keturunan yang shalih

70

dipanjatkan

kelebihan yang dimiliki sang anak,

oleh Nabi Ibrahim AS jauh sebelum

Ismail, yaitu: 1) seorang laki-laki, 2)

beliau

akan menjadi dewasa, 3) bijaksana.

Doa

tersebut

menikah

atau

sebelum

mempunyai anak, beliau tak henti-

Ciri-ciri

hentinya meminta kepada Allah, agar

kegembiran Nabi Ibrahim as karena

dikaruniai anak yang sholeh. Beliau

akan

tidak

kenabiannya.

semata

meminta

dikaruniai

tersebut

bisa

menambah

meneruskan

risalah

anak, tapi juga memiliki misi agar

Kepedulian Ibrahim As sebagai

anaknya kelak menjadi anak yang

orang tua dalam hal pendidikan anak

sholeh,

dijelaskan

bukan

anak

yang

kaya,

dalam

al-Quran

surat

cendekiawan dll. Dan beliau tidak

Ibrahim ayat 35,

pernah putus asa dalam berdoa, dan

‫َو ِإ ْذ ﻗَﺎ َل ِإ ْﺑ َﺮاھِﯿ ُﻢ رَبﱢ اﺟْ ﻌَ ْﻞ ھَﺬَا ا ْﻟ َﺒ َﻠ َﺪ آ ِﻣﻨًﺎ وَاﺟْ ﻨُ ْﺒﻨِﻲ‬

baru pada usianya yang ke 86 tahun Allah memberikan karunia anak yang luar biasa sebagaimana yang diminta dalam doanya. Allah menyebutkan ciri anak tersebut, seperti yang terdapat dalam al-Quran surat al-Shofat ayat 101, . (101 ‫َﻓ َﺒﺸﱠﺮْ ﻧَﺎهُ ﺑِﻐُﻼمٍ َﺣﻠِﯿﻢٍ )اﻟﺼﻔﺎت‬ Artinya :

Kami beri

(35 ‫ﻲ أَن ﻧﱠﻌْ ﺒُ َﺪ اﻷَﺻْ ﻨَﺎمَ )إﺑﺮاھﯿﻢ‬ ‫وَ َﺑ ِﻨ ﱠ‬ Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berkata: “Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala. Dalam surat al-Baqarah ayat 132-133, juga diterangkan,

Artinya :

dia kabar

gembira dengan seorang

‫ﻲ إِنﱠ‬ ‫ب ﯾَﺎ َﺑ ِﻨ ﱠ‬ ُ ‫َو َوﺻﱠﻰ ِﺑﮭَﺎ ِإ ْﺑﺮَاھِﯿ ُﻢ َﺑﻨِﯿ ِﮫ َوﯾَ ْﻌﻘُﻮ‬

anak yang amat sabar.

‫ﷲ اﺻْ ﻄَﻔَﻰ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﺪﱢﯾﻦَ ﻓَﻼَ ﺗَﻤُﻮﺗُ ﱠﻦ إَﻻﱠ وَ أَﻧﺘُﻢ‬ َ‫ﱠ‬

Menurut

tafsir

As-suudi

dalam kalimat di atas, terdapat tiga

َ‫ﻀ َﺮ ﯾَ ْﻌﻘُﻮب‬ َ ‫ﺷ َﮭﺪَاء إِذْ َﺣ‬ ُ ‫ َأ ْم ﻛُﻨﺘُ ْﻢ‬. َ‫ﱡﻣ ْﺴ ِﻠﻤُﻮن‬ ‫ا ْﻟ َﻤﻮْتُ ِإ ْذ ﻗَﺎ َل ِﻟ َﺒﻨِﯿ ِﮫ ﻣَﺎ ﺗَﻌْ ﺒُﺪُونَ ﻣِﻦ ﺑَ ْﻌﺪِي‬ َ‫ﻚ ِإﺑْﺮَاھِﯿﻢ‬ َ ‫ﻚ وَ إِ َﻟﮫَ آﺑَﺎ ِﺋ‬ َ ‫ﻗَﺎﻟُﻮ ْا ﻧَﻌْ ﺒُ ُﺪ ِإﻟَ َﮭ‬ 71

ُ ‫ﻖ ِإﻟَﮭًﺎ وَا ِﺣﺪًا َوﻧَﺤْ ﻦُ َﻟﮫ‬ َ ‫َو ِإ ْﺳﻤَﺎﻋِﯿ َﻞ َو ِإ ْﺳ َﺤ‬

pada jalur pendidikan yang salah.

(133-132 ‫ُﻣ ْﺴ ِﻠﻤُﻮنَ )اﻟﺒﻘﺮة‬ Dan Ibrahim telah mewasiatkan ucapan itu kepada anak-anaknya, demikian pula Ya`qub. (Ibrahim berkata): “Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam“. Adakah kamu hadir ketika Ya`qub kedatangan (tandatanda) maut, ketika ia berkata kepada anakanaknya: “Apa yang kamu sembah sepeninggalku?” Mereka menjawab: “Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu, Ibrahim, Ismail dan Ishaq, (yaitu) Tuhan Yang Maha Esa dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya.”

Jangan sampai terjadi, hanya karena

Artinya:

alasan

membuktikan

ayat betapa

di

atas

besarnya

perhatian Nabi Ibrahim as pada pendidikan anak-anaknya, dia tidak rela kalau anaknya bodoh atau berada

atau

alasan

pekerjaan, orang tua mengabaikan pendidikan anak,

dan tidak tahu

menahu apa yang mereka pelajari, apa yang mereka lakukan selama ini. Kepedulian Ibrahim As sebagai orang tua terhadap

kesejahteraan

anaknya adalah Ibrahim As rela merantau

ribuan

kilometer

dari

Palestina ke Mesir, dan itu dilakukan beberapa kali meskipun kondisi alam yang tandus dan panas. Sebagaimana diungkapkan dalam doa Nabi Ibrahim as: ٍ‫ﺖ ﻣِﻦ ُذ ﱢرﯾﱠﺘِﻲ ِﺑ َﻮا ٍد َﻏ ْﯿ ِﺮ ذِي زَرْع‬ ُ ‫ﱠرﺑﱠﻨَﺎ ِإﻧﱢﻲ َأ ْﺳﻜَﻨ‬ ‫ﺼﻼَةَ ﻓَﺎ ْﺟ َﻌ ْﻞ‬ ‫ﻚ ا ْﻟﻤُﺤَ ﱠﺮمِ رَ ﺑﱠﻨَﺎ ِﻟﯿُﻘِﯿﻤُﻮ ْا اﻟ ﱠ‬ َ ‫ﻋِﻨ َﺪ َﺑ ْﯿ ِﺘ‬ ‫ت‬ ِ ‫س ﺗَ ْﮭﻮِي ِإ َﻟﯿْ ِﮭ ْﻢ وَا ْر ُز ْﻗﮭُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﺜﱠ َﻤﺮَا‬ ِ ‫َأ ْﻓ ِﺌ َﺪ ًة ﻣﱢﻦَ اﻟﻨ ﱠﺎ‬ Artinya :

Berdasarkan

ekonomi,

(37 ‫َﻟ َﻌﻠﱠﮭُ ْﻢ َﯾ ْﺸ ُﻜﺮُونَ )إﺑﺮاھﯿﻢ‬ Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati, ya Tuhan kami 72

(yang demikian itu) agar mereka mendirikan shalat, maka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka dan beri rezkilah mereka dari buahbuahan, mudah-mudahan mereka bersyukur.

nasional pasal 10 ayat 4 dinyatakan bahwa

bagian

pendidikan

luar

rizki

yang

halal

untuk

keluarga

dari

jalur

sekolah

yang

diselenggarkan dalam keluarga dan memberikan keyakinan agama dan, budaya,

nilai

moral

dan

keterampilan”.

seseorang yang bekerja keras guna mencari

“Pendidikan

merupakan

nilai Rasulullah menyatakan bahwa

:

Tugas dan tanggung jawab orang tua

dalam

keluarga

terhadap

keluarga, dinilai oleh Allah sebagai

pendidikan

sadaqah yang tertinggi. Dalam hadis

bersifat pembentukan watak dan budi

beliau bersabda:

pekerti, latihan

‫ﻈ ُﻤﮭَﺎ أ ْﺟﺮاً اﻟﱠﺬِي‬ َ ‫ أ ْﻋ‬، ‫ﻚ‬ َ ‫َودِﯾﻨَﺎ ٌر أ ْﻧ َﻔ ْﻘ َﺘﮫ ُ َﻋﻠَﻰ أ ْھ ِﻠ‬

pendidikan

. ‫ رواه ﻣﺴﻠﻢ‬. َ‫أ ْﻧ َﻔ ْﻘﺘَﮫُ َﻋﻠَﻰ أ ْھﻠِﻚ‬

anak-anaknya

lebih

keterampilan

kesosialan

tolong-menolong,

,

dan

seperti

bersama-sama

Artinya : Satu dinar dari harta yang

menjaga kebersihan rumah, menjaga

engkau nafkahkan untuk

kesehatan, dan ketentraman rumah

keluargamu

tangga, dan sejenisnya.

merupakan

Keluarga perlu juga dibekali

pahala yang paling besar

dengan pengetahuan dan keterampilan

di sisi Allah

pendidikan, perlu adanya pembinaan. 3) Tugas dan tanggung jawab rumah tangga

dalam

pembentukan

karakter anak Di dalam undang-undang No.2 tahun 1989 tentang sistim pendidikan

Hal

ini

dapat

dicapai

melalui

pendidikan kemasyarakatan terutama pendidikan pendidikan

orang wanita.

dewasa

dan

Kehidupan

keluarga sebagai lembaga pendidikan 73

adalah faktor terbesar pendukung dari

bangsa, sesuai dengan fungsi dan

perkembangan

tujuan pendidikan nasional.

anak,

sebagaimana

yang dikatakan dalam hadits Nabi :

Namun peranan sekolah bukan

‫ﻛﻞﻣﻮﻟدﯾﻮﻻدﻋﻠﻰأﻠﻔﻃﺮةﻮاﻧﻣﺎﻔﺎﺒﻮاهﯾﮭﻮداﻧﮫﻮﯾ‬

saja sebagai wadah atau tempat

‫ﻧﺼﺮاﻧﮫﻮﯾﻣﺟﺳﺎﻧﮫ‬

mencerdaskan berfungsi

Artinya : “Tiap-tiap anak dilahirkan dalam keadaan bersih (suci) maka orang tuanyalah (bapak dan ibunya) yang menjadikannya yahudi, nasrani, dan majusi” (Hr. Bukhari-Muslim).

saja

sebagai

namun

juga

lembaga

yang

berfungsi dalam membentuk manusia seutuhnya. Dalam pendidikan Islam, manusia seutuhnya dikenal dengan istilah insan kamil atau manusia yang sempurna. Kualitas

pendidikan

sekolah

meliputi input, proses, dan output, dengan catatan bahwa output sangat b. R kedua; Rumah Sekolah dalam Pembentukan Karakter Anak 1) Pengertian Rumah Sekolah Berbicara

tentang

ditentukan oleh proses, dan proses sangat

dipengaruhi

kesiapan rumah

input.

perencanaan

oleh

tingkat

Contoh-contoh

kualitas

misalnya,

sekolah, pasti ingatan akan tertuju ke

pengembangan

lembaga pendidikan formal. Sekolah

pengembangan pendidik dan tenaga

adalah tempat mengenyam berbagai

kependidikan (guru, kepala sekolah,

ilmu.

lembaga

konselor, pustakawan, laboran, dsb.),

bertugas

pengembangan sarana dan fasilitas

Sekolah

pendidikan

sebagai

menyelenggarakan proses pendidikan

sekolah,

dan proses belajar mengajar dalam

Laboratorium

usaha untuk mencerdaskan kehidupan

Bahasa,

input

seperti

:

IPA,

siswa,

pengembangan Laboratorium

Laboratorium

IPS, 74

Laboratorium Komputer, dan lab lainnya,

pengembangan

pembelajaran,

media

pengembangan

ruang/kantor,

rasio

siswa/kelas,

siswa/

pengembangan

(siswa/guru, sekolah),

bahan

ajar,

pengembangan model pembelajaran (pembelajaran tuntas, pembelajaran dengan

melakukan,

pembelajaran

kontekstual, pembelajaran kooperatif, dsb.),

pengembangan

pembelajaran

yang

lingkungan kondusif,

pengembangan komite sekolah, dsb. Peningkatan kualitas siswa (UN, UAS,

keterampilan

kejuruan,

kesenian, olahraga, karya ilmiah, keagamaan, ke-disiplinan, karakter, budi-pekerti,

dsb.)

Pendidikan

di

sekolah dalam prakteknya bukanlah pendidikan

dalam

arti

yang

sebenarnya , melainkan dewasa ini sebagian besar merupakan lembaga pengajaran dan pelatihan.

2) Tugas dan tanggung jawab Rumah Sekolah

dalam

pembentukan

karakter anak Sekolah pendidikan

sebagai

lembaga

mempunyai

tanggung

jawab yaitu : a) Tanggung Jawab Norma Sekolah atau madrasah sebagai lembaga pendidikan sesuai fungsi tugas dan tujuan pendidikan, harus melak sanakan pembinaan menurut ketentuan yang berlaku. b) Tanggung Jawab Keilmuan Sekolah atau madrasah sebagai lembaga tanggung

pendidikan jawab

memiliki mentransfer

pengetahuan kepada anak didik. c) Tanggung jawab fungsional Sekolah atau madrasah selain harus melakukan pembinaan sesuai ketentuan yang berlaku, sekolah juga harus bertanggung

jawab melalui

pendidik (guru) untuk melaksanakan program yang trstruktur di dalam kurikulum. 75

c. R ketiga; Rumah Ibadah dalam Pembentukan Karakter Anak

2) Sejarah Masjid sebagai tempat pendidikan karakter Pada masa awal Islam,

1) Pengertian Rumah Ibadah Pembahasan tentang rumah

prose

pembelajaran

dilaksanakan

ibadah, tidak terlepas dari lembaga

secara informal, yaitu berlangsung di

pendidikan Islam pada zaman dahulu,

rumah al Arqam bin Abi al Arqam

yang dikenal dengan nama Masjid.

atau biasa disebut dengan Dar al

Dalam kamus Arab-Indonesia, masjid

Arqam2 di Mekkah, tepatnya di atas

berasal dari kata “sajada” yang

bukit Shafa.( al Mubarakfury, 1994:

berarti

91). Rasulullah menggunakan Dar al

membungkuk dan hikmat

(Munawwir : 1997, 610). Menurut

Arqam

Sidi Ghazalba masjid adalah tempat

pertemuan dan pengajaran dengan

untuk

adalah

para sahabat. Bilangan kaum Muslim

pengakuan ibadah lahir dan batin.

yang hadir pada masa awal Islam ini

bersujud.

Sujud

tersebut

sebagai

tempat

Sujud dalam pengertian lahir bersifat gerak

jasmani,

sujud

dalam

pengertian batin berarti pengabdian. (Ghazalba 1983, 118) Menurut Quraish Shihab, kata “masjid” bukan sekedar memiliki makna sebagaimana bangunan tempat bersujud.

Masjid

juga

bermakna

tempat melaksanakan segala aktifitas manusia

yang

mencerminkan

kepatuhan kepada Allah.

2

Arqam bin al Arqam orang kesebelas yang memeluk Islam. Ia termasuk kaum muslim gelombang pertama yang berhijrah ke Habasyah. Di rumahnya telah banyak orang yang memeluk Islam hingga mencapai jumlah 40 orang, yang terakhir adalah Umar bin Khattab. Al Arqam wafat tepat pada hari wafatnya Abu Bakar dalam usia 80 tahun. Lihat al Hamid al Husaini. Riwayat Kehidupan Nabi Besar Muhammad Saw. Bandung: Pustaka Hidayah. 2009. 294. 76

masih sangat kecil, tetapi makin

Dari pengertian di atas, masjid

bertambah sehingga menjadi 38 orang

bukan saja dijadikan sebagai tempat

yang terdiri dari golongan bangsawan

ibadah berupa shalat semata, lebih

Quraisy, pedagang dan hamba sahaya.

dari itu masjid berfungsi untuk

(Syafii Antonio, 2009: 196)

mengabdikan

diri

kepada

Allah.

Setelah Rasulullah hijrah ke kota

Masjid sebagai tempat pengabdian

Madinah, maka proses pendidikan

kepada Allah termasuk di dalamnya

lebih difokuskan di masjid. Pertama

sebagai tempat pengembangan ilmu

yang dilakukan Rasulullah setiba di

pengetahuan dan kebudayaan. Karena

Madinah adalah membangun masjid.

sangat urgennya fungsi masjid ketika

Fungsi masjid tersebut selain tempat

Rasulullah

ibadah,

tempat

Mekkah ke Madinah ketika sampai di

Islam,

Quba’ pada tahun 622 M beliau

juga

penyebaran

sebagai

dakwah,

ilmu

berhijrah

dari

penyelesaian masalah individu dan

membangun

masjid.

masyarakat,

merealisasikan

program

asing,

duta-duta

pertemuan

pemimpin madrasah ingin

menerima

Islam, bagi

menuntut

pemimpin-

bersidang,

orang-orang ilmu

dan yang

khususnya

kota

Untuk tersebut

Rasulullah dan para sahabat bekerja bakti

membangunnya.

Akhirnya

berdirilah sebuah bangunan masjid di Quba’,

dan

inilah masjid Islam

(Syafii

pertama dalam Islam (Al Thabary

Antonio196). Rasulullah benar-benar

1979: 256). Saat dibangun masjid ini

mengoptimalkan fungsional masjid

berlantaikan

dalam

masyarakat

pelepah kurma. Dari masjid yang

Madinah menuju peradaban yang

kecil inilah selanjutnya Rasulullah

tidak didapati semisalnya hingga kini.

membangun peradaban Islam yang

tentang

ajaran

Islam

membangun

besar.

tanah,

Perkembangan

dan

beratap

pesat

kota 77

Madinah

sendiri

bermula

dari

mengankat batu dan pohon kurma. Dengan

pembangunan Masjid.

semangat

gotong-royong

Selama Rasulullah di Madinah

yang luar biasa dalam waktu singkat

seringkali beliau mengunjungi masjid

berdirilah masjid yang dinamakan

Quba’ ini, begitu juga dengan para

dengan masjid Nabawi. Sistem

sahabat. Kunjungan Rasulullah dan

pendidikan

yang

para sahabat ke tempat tersebut bukan

diterapkan adalah sebagaimana yang

semata untuk mendirikan shalat di

diterapkan oleh Rasulullah, yaitu

sana, tetapi lebih dari itu semua

berupahalaqah-halaqah.[16] Sistem

adalah untuk menjalankan proses

ini

pendidikan dan pengajaran kepada

intelektual

penduduk muslim di desa tersebut.

menyentuh dimensi emosional dan

selain

menyentuh peserta

dimensi

didik

juga

Di dalam masjid ini, Rasulullah

spiritual mereka. Metode diskusi dan

mengajar dan memberi khutbah dalam

dialog kebanyakan dipakai dalam

bentuk halaqah, di mana para sahabat

berbagai halaqah.

duduk

mengelilingi

beliau

untuk

Dalam halaqah ini, murid yang

mendengar dan melakukan tanya-

lebih tinggi pengetahuannya duduk di

jawab berkaitan urusan agama dan

dekat

kehidupan sehari-hari.( al Shadiq

pengetahuannya lebih rendah dengan

Argun tt, 33). Ketika Rasulullah telah

sendirinya akan duduk lebih jauh,

tiba di kota Madinah setelah beberapa

serta berjuang dengan keras agar

hari tinggal di desa, maka program

dapat

pertama dalam pembangunan adalah

dalam halaqah-nya,

mendirikan masjid. Rasulullah sendiri

sendirinya

posisi

turut bekerja dengan giatnya beserta

dalam halaqah menjadi

sangat

dengan para sahabat. Ia juga ikut

singnifikan.

guru.

Murid

yang

mengubah

level

posisinya sebab

Meskipun

dengan

tidak

ada 78

batasan

resmi,

al

Qur’an

dihadapannya

dan

sebuah halaqah biasanya terdiri dari

membetulkan hafalan dan bacaan

sekitar 20 orang siswa (Nizar. 2007:

yang keliru, dan setiap utusan yang

10).

akan dikirim oleh Rasulullah dicek Dikte

(imla’)

biasanya

dulu kemampuannya. Misalnya ketika

memainkan

peranan

pentingnya,

akan mengutus Mu’adz bin Jabal ke

tergantung kepada kajian dan topik

Yaman

bahasan. Uraian materi disesuaikan

menanyakan

dengan kemampuan peserta halaqah.

memutuskan

Menjelang

muncul

akhir

sesi,

diadakan

sebagai qadli,

Rasulullah

bagaimana suatu

perkara

ia yang

ditengah-tengah

evaluasi untuk mengetahui sejauh

umat. Mu’adz menjawab, bahwa ia

mana

beserta

akan memutuskan dengal al Qur’an,

peserta

as Sunnah, dan jika tidak didapati di

pengajar

keduanya ia akan berijtihad. Maka

penyerapan

pemahamannya didik.

materi

terhadap

Terkadang

menyempatkan diri untuk memeriksa

Rasulullah

catatan peserta didik, mengoreksi dan

menyetujui

menambah

kompetensi Mu’adz sebagai qadli di

seperlunya.

Seorang

peserta didik juga bisa masuk dari

pun dan

tersenyum

tanya

percaya

akan

Yaman.3

satu halaqah ke halaqah lainnya 3

sesuai orientasi dan materi belajar

Pada tahun ke-9 Hijriyah,

yang ia ingin capai.(Efendi Hasibuan,

delegasi

2009: 10).

berdatangan

Rasulullah evalusi

pun

pengajaran,

melakukan dengan

dari ke

berbagai Madinah

penjuru untuk

menyatakan keislaman mereka. Satu di antaranya berasal dari negeri Yaman.

cara

Mereka meminta kepada Rasulullah untuk

mengevaluasi hafalan para shahabat,

mengirim seorang utusan yang akan memberi pemahaman agama kepada

menyuruh para shahabat membacakan

penduduk di sana dan mengajarkan

79

Tidaklah

heran

merupakan

asas

terpenting

bagi

jika

masjid

utama

yang

kesatuan

yang

kokoh.(Sa’id

Ramadhan Al Buthy 2010, 187) Di

pembentukan

sebelah

selatan

masjid

masyarakat Islam karena masyarakat

terdapat satu ruangan yang disebut al

muslim tidak akan terbentuk secara

suffah, yakni tempat tinggal para

kokoh dan rapi kecuali dengan adanya

sahabat miskin yang tidak memiliki

komitmen terhadap sistem, akidah,

rumah. Mereka yang tinggal di al

dan tatanan Islam. Hal ini tidak akan

suffah ini disebut ahl al suffah. (Syafii

dapat ditumbuhkan kecuali melalui

Antonio,tt. 196). Mereka adalah para

semangat masjid. Di antara sistem dan

penuntut ilmu. Di tempat inilah

prinsip

dilangsungkan

ialah

tersebarnya

proses

pendidikan

ikatan ukhuwwah dan mahabbah sesa

kepada mereka dan para sahabat lain.

ma

Dengan demikian, George Makdisi

kaum

persamaan

muslim, dan

keadilan

semangat sesama

menyebut

masjid

juga

sebagai

muslim, dan terpadunya beragam latar

lembaga pendidikan Islam. (Makdisi,

belakang kaum muslim dalam suatu

1990: 4). 3) Fungsi

Masjid

dalam

pembentukan karakter anak syariat. Mengingat kapasitas ilmunya

Pemahaman

mendasar

yang

yang luas, wajahnya yang rupawan, dan budi pekertinya yang luhur, Mu’adz bin

penting ditekankan di sini adalah

Jabal kemudian ditunjuk Rasulullah untuk

bahwa masjid adalah tempat ibadah

tugas ini. Lebih lengkapnya lihat Khalid Muhammad Khalid. 60 Sahabat

dan

Rasulullah. Terjemahan M. Arfi Hatim dari judul asli Men Around The Messenger. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2000, 138

tempat

pengertian

pendidikan yang

luas.

dalam Dalam

kaitannya dengan pendidikan Islam, masjid mempunyai dua fungsi, yaitu fungsi edukatif dan fungsi sosial. 80

(Shihab,

1996:

460). Sebagaimana

sejarah telah mencatat, bahwa masjid

penuh semangat. (An Nahlawi 1996, 137).

Nabawi di Madinah telah mampu

Menurut Shihab (1996: 462),

melaksanakan dua fungsi itu secara

ada sepuluh peranan masjid Nabawi

optimal.

di zaman Rasulullah antara lain:

Adapun

fungsi-fungsi

masjid

tempat ibadah, tempat konsultasi dan

pada masa Islam klasik antara lain:

komunikasi,

tempat

pendidikan,

1. Fungsi Edukatif

tempat santunan sosial, tempat latihan

Sebagaimana telah disebutkan di

militer, tempat pengobatan, tempat

depan, bahwa pada saat Rasulullah

perdamaian dan pengadilan, aula dan

berhijrah dari kota Makkah ke kota

tempat

Madinah. Langkah pertama yang

tawanan

dipikirkan dan dibangun beliau adalah

penerangan dan pembelaan agama.

menerima

tamu,

tempat

perang,

dan

pusat

Begitu sentralnya fungsi masjid

masjid. Di masjid inilah seluruh dan

pada waktu itu, sehingga masjid tidak

memecahkan persoalan hidup mereka.

saja digunakan untuk melaksanakan

Di

shalat semata, tetapi lebih dari itu

muslim

bisa

masjid

membahas

diadakan

musyawarah tujuan,

masjid berfungsi sebagai lembaga

berbagai

pendidikan Islam yang sangat urgen

kerusakan dan meluruskan aqidah.

dalam mentransfer ilmu pengetahuan

Dengan adanya masjid, dijadikanlah

Islam. Di dalam masjid diadakan

tempat tersebut untuk berhubungan

proses belajar al Qur’an , al Hadis,

dengan

memohon

Fiqih, dasar-dasar agama, bahasa dan

ketentraman, kekuatan, pertolongan,

sastra Arab. Pendidikan bagi wanita

kesabaran, ketangguhan, kesadaran,

juga

kewaspadaan

bercampur

untuk

mencapai

menjauhkan

diri

Allah

berbagai dari

untuk

dan

aktivitas

yang

dipentingkan, dengan

tetapi

tidak

laki-laki. 81

Rasulullah menyediakan waktu untuk

disamping

secara khusus memberikan kuliah

dikhawatirkan

kepada kaum wanita. (Hasan Bilgrami

merusak masjid dan biasanya mereka

1989, 29). Pendidikan untuk anak-

tidak dapat memelihara kebersihan

anak

masjid. (Langgulung1988: 87).

dilangsungkan

di al

4

berdampingan dengan masjid. Mereka

awal

diajarkan

merupakan

Qur’an,

dasar-dasar

Hal

anak-anak

Fungsi edukatif

kuttab dan al suffah yang tempatnya

al

masjid.

pembinaan

itu akan

masjid pada

Islam,

lembaga

masjid

pendidikan

berhitung,

Islam. Yakni tempat manusia dididik

keterampilan berkuda, memanah dan

agar memegang teguh keimanan,

berenang. (Ramayulis, 87).

cinta

agama,

bahasa

Menurut

Arab,

Hasan

Langgulung,

kepada

ilmu

pengetahuan,

mempunyai kesadaran sosial yang

pada

tinggidan mampu melaksanakan hak

mulanya digunakan untuk pendidikan

dan kewajiban dalam negara Islam.

rendah bagi anak-anak. Akan tetapi

Masjid dibangun guna merialisasikan

kaum muslimin lebih suka kelas

ketaatan kepada Allah, mengamalkan

bimbingan anak-anak dilakukan pada

syariat

tempat

keadilan. (An Nahlawi 1989: 190).

menjelaskan

bahwa masjid

yang

suffah dan al

khusus, kuttab yang

yaitu al berada

Islam

dan

menegakkan

2. Fungsi Sosial Politik Sosial politik dalam Islam

4

Kuttab adalah sejenis tempat

belajar yang mula-mula lahir di dunia Islam. Pada awalnya kuttab berfungsi sebagai tempat memberikan pelajaran membaca dan menulis bagi anak-anak. Lihat Ensiklopedi Islam. Jilid III. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve. 2002, 86

tidak lain adalah dakwah itu sendiri. Sebab tujuan

dakwah

Rasulullah

adalah agar umat kembali ke jalan Allah. Dan tempat untuk memberikan penyadaran

tersebut

masjid

merupakan tempat yang kondusif. 82

Begitu juga tujuan dakwah Nabi

tersebut terambil dari akar kata

adalah untuk memakmurkan masjid

“sajada-sujud”, yang artinya patuh,

sehingga umat Islam bersatu padu

taat, serta tunduk dengan penuh

dalam ukhuwah Islamiah. Masjid

hormat danta’dhim. (Shihab, 1996:

merupakan

tempat

berkumpulnya

459). Meletakkan dahi, kedua tangan,

orang-orang

Islam.

Masjid

pada

dan kedua kaki ke bumi yang

zaman Nabi menjadi pusat kegiatan

kemudian dinamai sujud oleh syariat

untuk membina masyarakat demi

adalah bentuk lahiriah yang paling

terciptanya persatuan dan kesatuan

nyata dari makna-makna di atas.

dalam satu kesatuan sosial dan satu

Itulah sebabnya mengapa bangunan

kesatuan politik. Kaum Anshar dan

bangunan yang dikhususkan untuk

Muhajirin yang berasal dari daerah

sholat dinamai masjid, yang artinya

yang berbeda dengan membawa adat

tempat bersujud. (Shihab, 1996: 459).

dan kebiasaan yang berbeda, sebelum

Fungsi utama masjid adalah

bersatu membentuk masyarakat Islam,

tempat sujud kepada Allah, tempat

berasal dari suku-suku bangsa yang

untuk shalat dan beribadah kepada-

berselisih.

(Zuhairini,

35).

Nya.(Ayub, 1996: 7). Ibadah berarti

Melalui

masjidlah

Rasulullah

mengabdi, yakni mengabdikan diri

meletakkan dasar-dasar terbentuknya

sepenuhnya kepada Allah. Dengan

masyarakat yang bersatu padu secara

penuh rasa taat, patuh dan tunduk. Di

internal. Tetapi juga diakui dan

dalam masjid dilaksanakan segala

bahkan disegani oleh pihak lainnya.

aktivitas

3. Fungsi Ibadah

berjama’ah, zikir, tilawah al Qur’an,

1995:

Kata masjid terulang sebanyak

ibadah

juga

Qur’an.

dilakukannya

segi

bahasa,

kata

shalat

i’tikaf dan sebagainya. Dan masjid

dua puluh delapan kali di dalam al Dari

seperti

mempunyai

makna

segala

tempat aktivitas 83

keagamaan dalam dimensi ibadah

Baitul Mal. Baitul Mal adalah tempat

sosial yang lebih luas.

pengumpulan harta hasil zakat, infak

4. Fungsi

Pengabdian

Kepada

dan

sedekah

yang bertempat

di

masjid. Petugas Baitul Mal bekerja

Masyarakat Memakmurkan masjid berarti

untuk untuk mendata orang yang telah

memakmurkan umat dalam arti yang

sampai

luas. Masjid sebagai pusat pengbdian

membayar

kepada masyarakat maksudnya setiap

kemudian

muslim

dikumpulkan di baitul mal yang

hendaknya

memberikan

haul

pelayanan untuk jama’ah masjid.

kemudian

Dengan

kepada

demikian

sifat

tolong-

menolong, kasih saying dan saling memuliakan terbina melalui masjid.

dan

nisab

untuk

zakat. Setelah di data menariknya

dibagikan orang

untuk

secara

yang

adil

berhak

menerimanya. Di sisi lain orang-orang miskin

adalah

tidak menunjukkan kemiskinannya

pengelolaan zakat, infak dan sedekah.

karena telah terpenuhi segala hak

Di zaman klasik Islam khususnya

mereka melalui zakat, infak dan

pengelolaan

dan

sedekah yang dikelola melalui baitul

dilaksanakan di masjid. .(Ayub1996:

mal yang diselenggarakan di masjid-

77).

masjid.

Salah

satu

contohnya

zakat

dikelola

Dengan

demikian

hati

terbentuk

masyarakat terpaut kepada masjid,

hubungan sosial kemasyarakatan yang

selanjutnya begitu masjid menjadi

saling memberikan

demi

makmur dan ramai dengan jama’ah

kepentingan masyarakat yang lebih

karena menjadi pusat dari berbagai

luas. Di zaman klasik telah terjadi

aktivitas keagamaan, baik berupa

bahwa

kegiatan pendidikan, ibadah, sosial

Dengan

orang

demikian

kaya

haknya

menyerahkan

sebagian hartanya kepada petugas

politik

dan

pengabdian

kepada 84

masyarakat. Itulah maksud masjid

moyang.

didirikan dengan jiwa yang bersih dan

keberadaan ninik mamak, penghulu

atas dasar taqwa.

dan

5.

R keempat; Rumah Adat dalam

dengan


memiliki peran dalam membentuk

Adat

merupakan

bangunan rumah yang mencirikan

yang

Tungku

b. Urgensi

juga

yang Tigo

dikenal

sajarangan

melambangkan

rumah

adat

dalam

pembentukan karakter anak Rumah adat memiliki fungsi

atau khas bangunan suatu daerah di Indonesia

cendekiawan

itu

karakter anak dan kemenakan.

a. Pengertian rumah adat Rumah

Disamping

yang

urgen

dalam

membentuk

kebudayaan dan ciri khas masyarakat

karakter seorang anak. Rumah adat ini

setempat. Indonesia dikenal sebagai

merupakan

negara yang memiliki keragaman dan

sekali dinikmati oleh seorang anak

kekayaan budaya, beneraka ragam

sebelum ia menuju tempat yang

bahasa dan suku dari sabang sampai

lainnya. Diantara fungsi rumah adat

merauke sehingga Indonesia memiliki

adalah :

banyak

1) Rumah Gadang sebagai tempat

koleksi

rumah

adat.

Di

wadah

yang

pertama

Sumatera Barat rumah adatnya adalah

tinggal

bersama,

mempunyai

rumah bagonjong.

ketentuan-ketentuan

tersendiri.

Rumah adat pada term ini bukanlah rumah

bagonjong yang

Jumlah kamar bergantung kepada jumlah perempuan yang tinggal di

terlihat secara kasat mata, tetapi apa

dalamnya.

yang ada dirumah adat tersebut.

dalam kaum tersebut yang telah

Hakikat pembahasan tentang rumah

bersuami

adat ini adalah adat istiadat yang telah

kamar. Sementara perempuan tua

diturun

dan

temurunkan

oleh

nenek

Setiap

perempuan

memperoleh

anak-anak

sebuah

memperoleh 85

tempat di kamar dekat dapur.

dua buah bangunan Rangkiang,

Gadis remaja memperoleh kamar

digunakan untuk menyimpan padi.

bersama di ujung yang lain.

Rumah

2) Seluruh bagian dalam Rumah

Gadang

bangunan

pada

sebelah

sayap

kanan

Gadang merupakan ruangan lepas

kirinya

kecuali kamar tidur. Bagian dalam

anjung(Bahasa Minang: anjuang)

terbagi atas lanjar dan ruang yang

sebagai

ditandai oleh tiang. Tiang itu

bersanding atau tempat penobatan

berbanjar dari muka ke belakang

kepala adat, karena itu rumah

dan dari kiri ke kanan. Tiang yang

Gadang dinamakan pula sebagai

berbanjar dari depan ke belakang

rumah Baanjuang. Anjung pada

menandai lanjar, sedangkan tiang

kelarasan

dari kiri ke kanan menandai ruang.

memakai tongkat penyangga di

Jumlah lanjarbergantung

bawahnya,

pada

terdapat

dan

tempat

ruang

pengantin

Bodi-Chaniago

sedangkan

tidak

pada

besar rumah, bisa dua, tiga dan

kelarasan Koto-Piliang memakai

empat.

tongkat penyangga. Hal ini sesuai

Ruangnya

terdiri

dari

jumlah yang ganjil antara tiga dan

filosofi

sebelas.

golongan ini yang berbeda, salah

3) Rumah Gadang biasanya dibangun

yang

dianut

kedua

satu golongan menganut prinsip

milik

pemerintahan

yang

keluarga induk dalam suku/kaum

menggunakan

anjung

tersebut secara turun temurun dan

memakai tongkat penyangga, pada

hanya dimiliki dan diwarisi dari

golongan lainnya anjuang seolah-

dan kepada perempuan pada kaum

olah mengapung di udara. Tidak

diatas

sebidang

tanah

.

hirarki yang

tersebut Dihalaman depan Rumah

jauh dari komplek Rumah Gadang

Gadang biasanya selalu terdapat

tersebut biasanya juga dibangun 86

sebuah surau kaum yang berfungsi

Tahanan

sebagai tempat ibadah, tempat

Lembaga Pemasyarakatan (Lapas).

pendidikan dan juga sekaligus

Dengan kata lain, Rutan adalah

menjadi

bagian

tempat

tinggal

lelaki

Negara

dari

dan

Lembaga

dewasa kaum tersebut yang belum

Tahanan/Lembaga Penahanan. Secara

menikah.

umum, Rutan dan Lapas adalah dua lembaga

6.

(Rutan)

yang

memiliki

fungsi

R kelima; Rumah Tahanan dalam

berbeda. Berikut ini adalah beberapa


perbedaan antara Rutan dengan Lapas:

a. Pengertian rumah tahanan Dalam sistem hukum pidana Indonesia

dikenal

istilah

Rumah

Rutan Tempat

Lapas tersangka/terdakwa

ditahan Tempat

untuk

sementara sebelum keluarnya putusan pembinaan

melaksanakan

Narapidana

dan

Anak

pengadilan yang berkekuatan hukum Didik Pemasyarakatan. tetap

guna

menghindari

tersangka/

terdakwa tersebut melarikan diri atau mengulangi perbuatannya. Yang menghuni Rutan adalah tersangka Yang atau terdakwa Waktu/lamanya

menghuni

Lapas

adalah

pembinaan

adalah

narapidana/terpidana penahanan

adalah Waktu/lamanya

selama proses penyidikan, penuntutan, selama

proses

hukuman/menjalani

87

dan pemeriksaan di sidang pengadilan

sanksi pidana

Tahanan ditahan di Rutan selama proses Narapidana dibina di Lapas setelah penyidikan,

penuntutan,

pemeriksaan Pengadilan

di

Pengadilan

Tinggi,

dan

dan dijatuhi

putusan hakim yang telah

Negeri, berkekuatan hukum tetap

Mahkamah

Agung

pada

b. Urgensi dan upaya rumah tahanan

prinsipnya Rutan dan Lapas memiliki

dalam pembentukan karakter anak

Meski

beberapa antara

berbeda,

persamaan. Rutan

Rumah Tahanan dan Lapas

Kesamaan

dengan

Lapas di

memberikan

peran

yang

sangat

antaranya, baik Rutan maupun Lapas

penting dalam pembinaan anak atau

merupakan Unit Pelaksana Teknis di

narapidana. Artinya, ketika seorang

bawah

anak tidak mendapatkan pembinaan

Direktorat

Jenderal

Pemasyarakatan Departemen Hukum

yang

dan Hak Asasi Manusia (lihat pasal 2

Tangga, Rumah Sekolah, Rumah

ayat [1] PP No. 58 Tahun 1999).

Ibadah ataupun di Rumah Adat, maka

Selain

mereka

itu,

penempatan

penghuni

maksimal

baik

terpaksa

Rumah

mendapatkan

Rutan maupun Lapas sama-sama

pembinaan

berdasarkan

umur,

Tentunya mereka yang dibina di

tindak

Rumah Tahanan adalah mereka yang

jenis

penggolongan

kelamin,

dan

jenis

di

di

pidana/kejahatan (lihat pasal 12 UU

terjebak

No. 12 Tahun 1995 dan pasal 7 PP

melanggar,

No. 58 Tahun 1999).

kejahatan lainnya.

Rumah

Tahanan.

melakukan hal-hal norma,

hokum

yang dan

88

Dalam tersebut

Rutan diberikan

pembinaan. diberikan

dan

Pembinaan sesuai

dengan

Lapas

Pembinaan akan kesadaran

beberapa

berbangsa dan bernegara bertujuan

yang

untuk membentuk kesadaran pada diri

sistem

narapidana

agar

menjadi

warga

narapidana

negara yang baik, taat hukum dan

dididik dan dibimbing serta diarahkan

berbakti pada bangsa dan Negara.

kepada tujuan yang bermanfaat untuk

Pembinaan

dirinya, keluarga dan bagi masyarakat

memberikan

setelah lepas menjalani pidananya.

tertib

Adapun pembinaan yang diberikan

diharapkan agar narapidana nantinya

adalah :

hidup dimasyarakat taat akan hukum

pemasyarakatan

1). Pembinaan

agar

kesadaran

dalam

dilakukan

dengan

pengarahan

hukum

tentang

bermasyarakat,

yang berlaku. 3). Pembinaan terhadap kemampuan

beragama. Pembinaan kesadaran dalam beragama

ini

bertujuan

intelektual. Pembinaan

untuk

menghidupkan, mengembangkan dan

kemampuan

mempertebal kepercayaan terhadap

narapidana

Allah SWT, agar narapidana dapat menyadari

akibat-akibat

dari

terhadap

intelektual

bagi

dilakukan

dengan

memberi

kesempatan

untuk

memperoleh

informasi

dari

luar,

perbuatannya yang salah. Pembinaan

misalnya membaca koran/ majalah,

tersebut dengan melakukan kegiatan

nonton Televisi, mendengarkan radio

sholat dan mendengarkan khutbah

dan sebagainya.

Jum’at secara bersama-sama.

4). Pembinaan bakat olah raga.

2). Pembinaan

kesadaran

berbangsa dan bernegara.

dalam

Pembinaan akan bakat olah raga dilakukan dengan memberikan kesempatan

kepada

narapidana 89

bermain catur, dan bulu tangkis pada

yang wajib dikembangkan ke arah

sore hari.

yang lebih baik. Tanggung jawab

5). Pembinaan keterampilan atau skill.

pendidikan anak adalah tanggung

Sebagai upaya pembinaan

jawab orang tua, namun anak juga

narapidana dalam menghadapi masa

termasuk anggota masyarakat yang

bebasnya nanti, mereka diberikan

hidup

pembinaan

heterogen.

kemandirian

berupa

ketrampilannya,

seperti

lingkungan

yang

Anak sebagai harapan orang

kegiatan ketrampilan sesuai bakat atau

dalam

tua,

bangsa

dan

Negara

harus

pembuatan keset dan pertukangan

memiliki karakter yang baik, karena

kayu/ meubel ( kursi, meja, dan

dengan karakter yang baiklah bangsa

lemari) yaitu kegiatan ketrampilan

ini akan berdiri dengan kokoh dan

yang pernah diberikan pelatihan oleh

dihargai oleh bangsa lain. Untuk

Loka Latihan Kerja Industri sebagai

mewujudkan bangsa yang kokoh dan

bekal narapidana menempuh hidup

dihargai oleh bangsa lain, maka

dimasa depan.

setidaknya ada lima unsur yang harus

C. KESIMPULAN

berperan dan harus bersinergi dalam

Karakter adalah bukanlah

pembinaan dan pembentukan karakter

sesuatu hal yang diwariskan secara

seorang, yaitu Rumah Tangga, Rumah

turun temurun dari seorang generasi

Sekolah, Rumah Ibadah, Rumah Adat

ke generasi, tetapi karakter adalah

dan terakhir adalah Rumah Tahanan.

sesuatu hal yang harus dibentuk

Semua unsur rumah tersebut

dengan usaha sadar dan terencana.

harus bersinergi dalam pembinaan

Anak

dan

bukanlah

miniature

orang

pembentukan

karakter

anak,

dewasa, ia adalah raw materi yang

ketika anak tidak mendapatkan binaan

memiliki kemampuan dan potensi

dan bimbingan dari Rumah Tangga, 90

di sekolahpun tidak, apalagi tidak pernah ke Masjid serta jauh dari norma adat dan istiadat, maka Rumah Tahananlah yang akan memberikan binaan

dan

bimbingan

kepada

mereka. Daftar Referensi Al Thabary. Tarikh al Umam wal Mulk. (Bairut: Dar al Fikr. 1979). al

Shadiq, Argun, Muhammad. Rasulullah Saw. (terj.) (Beirut: Dar al Qalam. tt, )

al

Husaini al Hamidi. Riwayat Kehidupan Nabi Besar Muhammad Saw. (Bandung: Pustaka Hidayah. 2009). al Mubarakfury, Shafiyyurrahman. Ar Rahiq al Makhtum. (terj.). (Riyadl: Dar al Islam. 1994), An

Nahlawi, Abdurrahman. Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat. (Jakarta: Gema Insani Press. 1996),

------------------------------------,. Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam. (Bandung: Diponegoro. 1989).

Ayub, Mohammad. Manajemen Masjid: Petunjuk Praktis Bagi Para Pengurus. (Jakarta: Gema Insani Press. 1996). Efendi, Hasibuan, Zainal. Profil Rasulullah Sebagai Pendidik Ideal: Telaah Pola Pendidikan Islam Era Rasulullah Fase Mekkah dan Madinah dalam Samsul Nizar. Sejarah Pendidikan Islam. (Jakarta: Kencana Prenada Media Group. 2009). Ghazalba, Sidi. Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam. (Pustaka Antara: Jakarta. 1983). Hasan Bilgrami dan Sayyid Ali Asyraf, Hamid. Konsep Universitas Islam. (Yogyakarta: Tiara Wacana. 1989). Langgulung, Hasan. Asas-asas Pendidikan Islam. (Jakarta: Pustaka Al Husna. 1988). Munawwir. A.W, Kamus alMunawwir Arab-Indonesia. (Pustaka Progresif: Surabaya. 1997). Nisar, Samsul. Sejarah Pendidikan Islam (Menelusuri jejak sejarah pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia). (Jakarta: Kencana. 2007). Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan,

91

Syafii, Antonio, Muhammad. Muhammad Saw: The Super Leader Super Manager. (Jakarta: Tazkia Publising. 2009). Sa’id, Ramadhan, Al Buthy, Muhammad. Sirah Nabawiyah: Analisis Ilmiah Manhajiah Sejarah Pergerakan Islam di Masa Rasulullah Saw. (Jakarta: Rabbani Press. 2010). Makdisi, George. Religion, Law and Learning Classical Islam. Viriorum: (Philadelpa. 1990.) Shihab, Quraish. Wawasan Al Qur’an. (Bandung: Mizan. 1996). Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam, Zuhairini. Sejarah Pendidikan Islam. (Jakarta: Bumi Aksara. 1995.) Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali (Jakarta : Bumi Aksara, 1994)

92

PENDIDIKAN KEMASYARAKATAN MENURUT AL-QUR’AN Oleh: Muhammad Kosim1 Kasi Al Qur’an merupakan kitab suci yang komlik, mencakup semua sisi kehidupan baik kehidupan secara dunia maupun kehidupan akhirat. Untuk itu Al Qur’an juga mengatur kehidupan bermasyarakat diantaranya adalah: Pandangan Al Qur’an terhadap masyarakat dan Pandangan Al Qur’an tentang konsep dasar pendidikan kemasyarakatan dibidang tujuan, lembaga pendidikan dan prinsipprinsip dasarnya. Tujuan pendidikan adalah mewujudkan masyarakat yang ideal sebagaimana disaratkan dalam Al Qur’an. Potret masyarakat ideal yang diinginkan adalah, Ummah Wahidah, Ummah Wasathan,Ummatun Muqtasidah, Khairu Ummah dan Baldatun Thayyibah. Diantara lembaga Pendidikan kemasrakatan menurut Al Qur’an adalah masjid, dimasjid akan diajarkan masyarakat yang baik, supaya memenuhi prinsip-prinsip pendidikan kemasyarakatan diantaranya adalah: Setiap mukmin bersaudara, setiap anggota masyarakat bertanggungjawab dalam mewujudkan masyarakat yang berperadapan, masyarakat secara kolektif bertanggungjawab terhadap prilaku anggota masyarakat secara Individu, penegakan amalmakruf Nahimunkar,saling menasehati dan tolong menolong, prinsip toleransi dan prinsip musyawarah sebagai upaya pemecahan masalah

Kata Kunci: Pendidikan, kemasyarakatan dan pendidikan Kemasyarakatan dalam Al Qur’an 1

Tamatan, S.3 Pascasarjana IAIN “IB” Padang , Dosen Prodi PAI STAI Solok Nan Indah 93

berperadaban

A. Pendahuluan Al-Qur’an

mengandung

akan

menghasilkan

pula pendidikan yang berkualitas. Oleh

ajaran yang komprehensif, universal

karena

dan menyentuh kehidupan umat

Islam

manusia

lintasan

Qur’an dan Sunnah, maka perlu

hanya

dilakukan kajian yang mendalam

dalam

zaman.

setiap

Al-Qur’an

berbicara

tentang

tidak

hukum-hukum

berlandaskan

pendidikan

tentang

kepada

masyarakat

dalam Dengan

dalam beribadah mahdhah, akan

pandangan

al-Qur’an.

tetapi

memahami

konsep

kandungannya

mencakup

al-

masyarakat

setiap kebutuhan manusia. Salah satu

dalam kitab tersebut, akan dikaji

di

tentang

bagaimana peran pendidikan yang

masyarakat sebagai kelompok yang

ideal dalam mewujudkan masyarakat

terdiri dari beberapa individu dengan

sebagaimana yang dikehendaki-Nya;

corak budaya yang beraneka ragam.

sebaliknya, perlu pula melihat peran

antaranya

adalah

Dalam konteks pendidikan Islam,

pengkajian

masyarakat

perlu

terhadap

masyarakat

pendidikan dengan masyarakat itu

pendidikan yang bermutu. B. Rumusan

menghasilkan

memiliki Sebaliknya,

masyarakat peradaban masyarakat

tatanan yang tinggi. yang

dan

Batasan

Masalah Makalah

sendiri. Pendidikan yang berkualitas

kehidupan

perwujudan

dilakukan

mengingat adanya keterkaitan antara

akan

terhadap

menguraikan

ini

akan

beberapa

kajian

pendidikan kemasyarakatan dalam perspektif masalah

al-Qur’an. yang

dibahas

Adapun dalam

makalah ini adalah: "Bagaimanakah

94

pandangan

al-Qur'an

Masyarakat

tentang

adalah

kumpulan sekian banyak individu --

pendidikan kemasyarakatan?". Agar pembahasan makalah

kecil atau besar-- yang terikat oleh

ini lebih fokus dan terarah, perlu

satuan, adat, ritus atau hukum khas,

membuat batasan masalah, yaitu:

dan

1.

Bagaimanakah pandangan al-

satu

Qur'an tentang masyarakat?

definisinya.

Bagaimanakah pandangan al-

yang digunakan Al-Quran untuk

Qur'an tentang konsep dasar

menunjuk kepada masyarakat atau

pendidikan kemasyarakatan di

kumpulan manusia. Antara lain:

bidang

lembaga

qawm, ummah, syu'ub, dan qabail.

pendidikan, dan prinsip-prinsip

Di samping itu, Al-Quran juga

dasarnya?

memperkenalkan masyarakat dengan

2.

tujuan,

hidup

bersama.

Demikian

sekian

banyak

dari

Ada

beberapa kata

penulis

sifat-sifat tertentu, seperti al-mala',

menyadari bahwa dari beberapa

al-mustakbirun, al-mustadh'afun, dan

literatur pendidikan Islam yang ada,

lain-lain. Manusia adalah "makhluk

kajian dalam makalah ini sulit

sosial". Ayat kedua dari wahyu

ditemui. Untuk itu, diskusi yang

pertama

mendalam,

argumentatif

Muhammad Saw., dapat dipahami

berkelanjutan

sangat

Kemudian,

dan

diharapkan

sehingga ditemukan konsep yang utuh

tentang

pendidikan

kemasyarakatan.

sebagai

al-Qur’an

salah

diterima

satu

ayat

Nabi

yang

menjelaskan hal tersebut. ÇËÈ @,n=tã ô`ÏB z`»|¡SM}$# t,n=y{ Ayat di atas bukan diartikan

C. Masyarakat dalam Perspektif

yang

sebagai

saja

"menciptakan

manusia dari segumpal darah" atau "sesuatu

yang

berdempet

di 95

dinding rahim", tetapi juga dapat

demikian dapat dikatakan bahwa,

dipahami

menurut Al-Quran, manusia secara

dinding

sebagai dalam

"diciptakan

keadaan

selalu

fitri adalah

makhluk

sosial dan

bermasyarakat

merupakan

bergantung kepada pihak lain atau

hidup

tidak dapat hidup sendiri. Ayat lain

satu

dalam konteks ini adalah surat Al-

Kemudian, dalam al-Qur'an juga

Hujurat ayat 13.

ditemukan

ْ‫س ِإﻧﱠﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎﻛُﻢ ﻣﱢﻦ َذ َﻛﺮٍ َوأُﻧﺜَﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎﻛُﻢ‬ ُ ‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨ ﱠﺎ‬ ْ‫ﷲ َأ ْﺗﻘَﺎﻛُﻢ‬ ِ ‫ﺷﻌُﻮﺑﺎً َو َﻗﺒَﺎ ِﺋ َﻞ ِﻟﺘَﻌَﺎ َرﻓُﻮا ِإ ﱠن أَ ْﻛ َﺮ َﻣ ُﻜ ْﻢ ﻋِﻨ َﺪ ﱠ‬ ُ ‫ﷲَ َﻋﻠِﯿ ٌﻢ َﺧﺒِﯿ ٌﺮ‬ ‫إِنﱠ ﱠ‬ Artinya: Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.

memiliki

keniscayaan

bagi merekan.

beberapa

term

kesamaan

arti

masyarakat.

Ali

Nurdin,

bukunya

Quranic

yang dengan dalam

Society,

menyebutkan ada 12 term yang menunjuk pada masyarakat, yaitu: Qaum, Ummah, Sya'b, Qabilah, Firqah,

Thaifah,

Hizb,

Fauj,

ungkapan yang diawali dengan Ahl, ungkapa yang diawali dengan Alu, al-Nas, dan Asbath. Istilah-istilah menunjukkan

bahwa

ini masyarakat

mendapat perhatian khusus dalam alDalam secara manusia

ayat

tegas dinyatakan

tersebut bahwa

diciptakan terdiri dari

lelaki dan perempuan, bersuku-suku dan

berbangsa-bangsa,

mereka saling

agar

mengenal. Dengan

Qur'an. Oleh karena itu, setiap individu sebagai anggota masyarakat tertentu

harus

berupaya

untuk

mewujudkan masyarakat yang baik dalam ridha Allah SWT dengan tetap menjalakan

perannya

sebagai 96

makhluk

sosial.

Untuk

mendidik

kemampuan

anggota

mempertahankan eksistensi manusia

masyarakatnya

sebagai

dapat hidup dengan layak dan

makhluk

diperlukan

sosial

pendidikan

ini,

sehingga

sehingga

menghasilkan

mereka

peradaban

yang

interaksi antara yang satu dengan

tinggi, atau juga adanya hukum

lainnya

kemasyarakatan

dalam

suatu

komunitas

yang

bersifat

masyarakat dapat terjalin secara

edukatif. Semua ini berangkat dari

harmonis.

kesadaran bahwa tanpa pendidikan,

Pendidikan

kemasyarakatan dilihat

dari

tersebut

isyarat-isyarat

dapat

masyarakat

yang

yang

tinggi niscaya mustahil diraih. Seperti

terdapat dalam al-Qur'an yang akan

berperadaban

yang

telah

disinggung di bagian pendahuluan,

dijelaskan berikut ini.

secara eksplisit al-Qur'an memang D. Konsep

Dasar

Pendidikan

Kemasyarakatan

dalam

Perspektif al-Qur'an Istilah

community

Pendidikan

kemasyarakatan, akan tetapi secara implisit dapat ditemukan beberapa

pendidikan

masyarakat biasanya dikenal juga dengan

tidak berbicara tentang pendidikan

education.

kemasyarakatan

isyarat

tentang

pendidikan

kemasyarakataan. Isyarat pendidikan kemasyarakatan

tersebut

akan

diuraikan sebagai berikut.

merupakan kepedulian masyarakat terhadap

perkembangan

dan

peningkatan pendidikan. Kepedulian

1.

Tujuan

Pendidikan

Kemasyarakatan

adanya

Berbicara tentang tujuan

lembaga-lembaga pendidikan yang

pendidikan Islam, al-Qur'an menjadi

didesain sedemikian rupa untuk

landasan

tersebut

bisa

berupan

ideal

dan

memberikan

97

arahan secara jelas tentang tujuan tersebut, seperti mewujudkan peserta didik

yang

berilmu

beriman,

bertakwa,

pengetahuan,

mampu

menjalankan tugasnya sebagai abd Allah dan khalifah fi al-ard, serta memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat, dan sebagainya. Namun, dalam konteks masyarakat, tujuan pendidikan

adalah

mewujudkan

masyarakat yang ideal sebagaimana yang diisyaratkan dalam al-Qur'an. Adapun potret masyarakat ideal yang diinginkan tersebut adalah sebagai berikut:

a.

Ummah Wahidah Secara sederhana ummah

wahidah

berarti

sekelompok

manusia atau masyarakat yang satu. Setidaknya istilah ini ditemukan dalam al-Qur'an sebanyak 9 kali2 antaranya surat al-Baqarah/2 ayat 213: 2

Ibid., hal. 100

z`¿ÍhÎ;Ÿ9$# ª!$# y]yèt7sù ZoyÏnºur Zp¨Bé& â¨$¨Z9$# tb%x.

|=»tGÅ3ø9$# ãNßgyètB tAtRr&ur tûïÍÉYãBur úïÌÏe±u;ãB

(#qàÿn=tF÷z$# $yJÏù Ä¨$¨Z9$# tû÷üt/ zNä3ósuÏ9 Èd,ysø9$$Î/

.`ÏB çnqè?ré& tûïÏ%©!$# wÎ) ÏmÏù y#n=tG÷z$# $tBur 4 ÏmÏù

( óOßgoY÷t/ $Jøót/ àM»oYÉit6ø9$# ÞOßgø?uä!%y` $tB Ï÷èt/

(#qàÿn=tF÷z$# $yJÏ9 (#qãZtB#uä úïÏ%©!$# ª!$# yygsù

`tB Ïôgt ª!$#ur 3 ¾ÏmÏRøÎ*Î/ Èd,ysø9$# z`ÏB ÏmÏù

ÇËÊÌÈ ?LìÉ)tGó¡B :ÞºuÅÀ 4n<Î) âä!$t±o

Artinya: Manusia itu adalah umat yang satu. (setelah timbul perselisihan), Maka Allah mengutus Para Nabi, sebagai pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka kitab yang benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. tidaklah berselisih tentang kitab itu melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka Kitab, Yaitu setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, karena dengki antara mereka sendiri. Maka Allah memberi 98

petunjuk orang-orang yang beriman kepada kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkann itu dengan kehendak-Nya. dan Allah selalu memberi petunjuk orang yang dikehendakiNya kepada jalan yang lurus. Ayat ini menjelaskan secara tegas bahwa manusia dari dulu hingga kini adalah menciptakan makhluk

satu. Allah

mereka sosial

sebagai

yang

saling

membutuhkan antara satu dengan lainnya.

Namun,

menciptakan

Allah

mereka

juga dengan

beragam perbedaan, baik profesi, karakter, suku, adat, dan sebagainya. Perbedaan itu bisa menimbulkan perpecahan dan permusuhan. Oleh karena itu, Islam mengajarkan agar sesama manusia dapat bersatu, selain kembali kepada fitrah yang hanif, juga

bersatu

persaudaraan

dengan

nilai-nilai

dalam

kebajikan.

Dengan demikian, tujuan pendidikan kemasyarakatan adalah mewujudkan persatuan

yang

didasari

paradigma

ummah

wahidah

sebagaimana yang telah diisyaratkan dalam al-Qur'an. b. Ummah Wasathan Ummah wasathan adalah masyarakat moderat

atau

yang

pertengahan,

masyarakat

yang

berkeadilan. Makna ini bisa dilihat dari arti wasath yang terulang sebanyak lima kali dalam al-Qur'an, semuanya pertengahan.

menunjuk

arti

Adapun ayat

yang

mengungkapkan ummah wasathan ini adalah surat al-Baqarah/2 ayat 143: (#qçRqà6tGÏj9 $VÜyur Zp¨Bé& öNä3»oY=ù yèy_ y7Ï9ºxx.ur

öNä3ø=n tæ ãAqß§9$# tbqä3tur Ä¨$Ÿ9$# n?tã uä!#ypkà

!$pkö=n tæ |MZä. ÓÉL©9$# s's#ö7É)ø9$# $oY=ù yèy_ $tBur 3 #YÎgx©

Ü= =Î s)Zt `£JÏB tAqß§9$# ßìÎ6®Kt `tB zN=n ÷èuZÏ9 wÎ)

n?tã wÎ) ¸ouÎ7s3s9 ôMtR%x. bÎ)ur 4 Ïmøt7É)tã 4n?tã

yìÅÒãÏ9 ª!$# tb%x. $tBur 3 ª!$# yyd tûïÏ%©!$#

oleh 99

ÒOÏm§ Ô$râäts9 Ä¨$Ÿ9$$Î/ ©!$# cÎ) 4 öNä3oY»yJÎ)

ÇÊÍÌÈ

berlebihan, akan tetapi berada pada pertengahan dan seimbang. Begitu pula aktivitas mereka senantiasa

Artinya: Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilih anagar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa Amat berat, kecuali bagi orangorang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyianyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.

seimbang antara kehidupan duniawi

Masyarakat yang adil atau

×ÏVx.ur ( ×oyÅÁtFø)B ×p¨Bé& öNåk÷]ÏiB 4 OÎgÎ=ã_ör& ÏMøtrB

pertengahan dalam term ini juga menunjukkan

bahwa

kehidupan

masyarakat tidak cenderung kepada kehidupan

materialisme

secara

dan ukhrawi. Bahkan, dalam konteks menghadapi perbedaan dengan umat lain, umat Islam senantiasa terbuka, dapat berdialog dan berinteraksi dengan semua pihak secara adil. Kondisi masyarakat seperti inilah yang menjadi salah satu tujuan pendidikan kemasyarakatan. c.

Ummatun Muqtashidah Istilah

ummatun

muqtashidah merupakan masyarakat yang hemat dan tidak berlebihlebihan. Istilah ini dapat dilihat dalam surat al-Maidah/5 ayat 66: tAÌRé& !$tBur @ÅgUM}$#ur sp1uöqG9$# (#qãB$s%r& öNåk¨Xr& öqs9ur

`ÏBur óOÎgÏ%öqsù `ÏB (#qè=2V{ öNÍkÍh5§ `ÏiB NÍkös9Î) ÇÏÏÈ tbqè=yJ÷èt $tB uä!$y öNåk÷]ÏiB

Artinya: Dan Sekiranya mereka sungguh-sungguh 100

menjalankan (hukum) Taurat dan Injil dan (Al Quran) yang diturunkan kepada mereka dari Tuhannya, niscaya mereka akan mendapat makanan dari atas dan dari bawah kaki mereka. diantara mereka ada golongan yang pertengahan. dan Alangkah buruknya apa yang dikerjakan oleh kebanyakan mereka. Makna pertengahan,

masyarakat

hemat

atau

tidak

berlebihan dalam ayat di atas adalah segolongan kelompok yang berlaku pertengahan

dalam

melakukan

agamanya, tidak berlebihan juga tidak melalaikan. Mereka senantiasa jujur

dan

berlaku

adil,

tidak

menyimpang dari ajaran agamanya. Kondisi

masyarakat

seperti

ini

termasuk dalam kategori masyarakat ideal. Istilah ini ditemukan dalam surat Ali Imran/3 ayat 10: tbrâßDù's? Ä¨$Ÿ=Ï9 ôMy_Ì÷zé& >p¨Bé& uöyz öNçGZä.

Ìx6ZßJø9$# Ç`tã cöqyg÷Ys?ur Å$rã÷èyJø9$$Î/

ã@÷dr& ÆtB#uä öqs9ur 3 «!$$Î/ tbqãZÏB÷sè?ur

ãNßg÷ZÏiB 4 Nßg©9 #Zöyz tb%s3s9 É=»tGÅ6ø9$# ÇÊÊÉÈ tbqà)Å¡»xÿø9$# ãNèdçsYò2r&ur cqãYÏB÷sßJø9$#

Artinya: Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orangorang yang fasik.

merupakan potret masyarakat ideal

Ali Nurdin menyebutkan

yang juga menjadi tujuan dari

bahwa khairu ummah adalah bentuk

pendidikan kemasyarakatan.

ideal

masyarakat

identitasnya d. Khairu Ummah Khairu umat

terbaik

keimanan,

Ummah atau

berarti

unggul

Islam

yang

berupa

integritas

komitmen

kontribusi

positif kepada kemanusiaan secara

dan 101

universal

dan

loyalitas

yang baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan yang Maha Pengampun".

pada

kebenaran dengan aksi amr ma'ruf nahi munkar. Masyarakat seperti ini juga

menjadi

tujuan

Jika dilihat konteks ayat di

dalam atas,

pendidikan kemasyarakatan.

negeri

thayyibatun e.

terwujud

Baldatun Thayyibah

wa

dari

yang

baldatun

rabbun masyarakat

ghafur yang

Pendidikan kemasyarkatan

beriman, taat menjalankan perintah

juga bertujuan untuk mewujudkan

Allah SWT dan senantiasa bersyukur

masyarakat

baldatun

kepada-Nya. Negeri yang thayyyib

ghafur.

adalah negeri yang aman sentosa,

pendidikan

melimpah rezekinya dapat diperoleh

kemasyarakat yang kelima ini dapat

secara mudah oleh penduduknya,

dilihat dalam surat Saba'/34 ayat 15:

serta

Èb$tGŸy_ ( ×pt#uä öNÎgÏYs3ó¡tB Îû :*t7|¡Ï9 tb%x. ôs)s9

harmonis kesatuan dan persatuan

tayyibatun Rumusan

yang wa

rabbun

tujuan

öNä3În/u É-øÍh `ÏB (#qè=ä. ( 5A$yJÏ©ur &ûüÏJt `tã

ÇÊÎÈ Öqàÿxî ;>uur ×pt6ÍhsÛ ×ot$ù#t/ 4 ¼çms9 (#rãä3ô©$#ur

Artinya: Sesungguhnya bagi kaum Saba' ada tanda (kekuasaan Tuhan) di tempat kediaman mereka Yaitu dua buah kebun di sebelah kanan dan di sebelah kiri. (kepada mereka dikatakan): "Makanlah olehmu dari rezki yang (dianugerahkan) Tuhanmu dan bersyukurlah kamu kepada-Nya. (Negerimu) adalah negeri

antar

terjalin

anggota

pula

hubungan

masyarakatnya.

Sementara kata wa rabbun ghafur mengisyaratkan

bahwa

satu

masyarakat tidak luput dari dosa dan kedurhakaan, meskipun dalam porsi yang kecil. Namun Allah tetap mengampuni keimanan

mereka dan

ketaatan

dengan yang

dilakukan oleh anggota masyarakat secara umum.

102

mereka disebabkan perbuatannya.

Kondisi masyarakat ini juga bisa disebut dengan masyarakat

Dengan

madani, sebagaimana yang pernah

keimanan

yang

terwujud pad masa Nabi Muhammad

kuat, akan menjadikan seseorang

SAW saat memipin Madinah al-

selalu merasa aman dan optimis dan

Munawwarah. Dengan

hal ini akan mengantarkan seseorang

rumusan

tujuan

demikian, pendidikan

hidup

tenang

dan

dapat

dalam

setiap

kemasyarakatan yang kedua ini erat

berkonsentrasi

kaitannya dengan rumusan tujuan

aktivitasnya. Sedangkan ketakwaan

pertama.

penduduk suatu negeri menjadikan Kelima tujuan pendidikan

mereka

bekerja

sama

dalam

kemasyarakatan di atas, haruslah

kebajikan—termasuk pendidikan—

didasari

keimanan

dan

dan

dimiliki

oleh

mengelola bumi serta menikmatinya

masyarakat itu sendiri. Pentingnya

bersama. Semakin kukuh kerjasama

masyarakat

dan

dan semakin tenang jiwa, maka

bertakwa ini diungkapkan dalam

semakin banyak pula yang dapat

surat al-A'raf/7 ayat 96.

diraih dari alam raya ini. Oleh

‫َوﻟَﻮْ أَ ﱠن أَ ْھ َﻞ ا ْﻟﻘُﺮَى آ َﻣﻨُﻮاْ وَاﺗﱠﻘَﻮاْ َﻟ َﻔﺘَﺤْ ﻨَﺎ َﻋ َﻠ ْﯿﮭِﻢ‬ ‫ض َوﻟَـﻜِﻦ َﻛ ﱠﺬﺑُﻮ ْا‬ ِ ْ‫ﺴﻤَﺎ ِء وَاﻷَر‬ ‫ت ﻣﱢﻦَ اﻟ ﱠ‬ ٍ ‫ﺑَ َﺮﻛَﺎ‬ َ‫َﻓﺄَ َﺧ ْﺬﻧَﺎھُﻢ ﺑِﻤَ ﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا َﯾ ْﻜ ِﺴﺒُﻮن‬ Artinya: Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa

karena itu, masyarakat yang beriman

dengan

ketakwaan

yang

yang

beriman

tolong

menolong,

dalam

dan bertakwa akan memperoleh berkah dari Allah SWT. Jadi, kemasyarakatan menginginkan

tujuan pada

pendidikan akhirnya

masyarakat

yang

beriman dan bertakwa. Sengaja atau hanya kebetulan, konsep ini relevan 103

kemudian

Islam. Bahkan untuk melaksanakan

dirumuskan oleh Sistem Pendidikan

pendidikan Islam, Rasulullah SAW

Nasional pada pasal 3 berkenaan

telah membuat kebijakan mendasar

dengan tujuan pendidikan nasional

dengan membangun masjid Quba,

yaitu:

sebuah kota yang terletak dekat

dengan

apa

yang

...bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 2.

Masjid

sebagai

Lembaga

Pendidikan Kemasyarakatan

dengan Madinah dan dilanjutkan dengan

membangun

Madinah.

Masjid

masjid inilah

di yang

selanjutnya digunakan sebagai pusat kegiatan pendidikan dan dakwah, sejalan

dengan

dengan

berkembangnya Islam di Madinah yang semakin pesat. Melalu masjid Rasulullah

SAW

pembinaan

moral,

melakukan spiritual,

Jika ditinjau dari makna

mengajarkan agama kepada kaum

harfiah, masjid adalah "tempat untuk

Muhajirin dan Anshar, membina

bersujud". Namun dilihat dari makna

sikap kebangsaan (nation building).

terminologi,

Tegasnya,

masjid

merupakan

masjid

merupakan

tempat khusus untuk melakukan

lembaga pendidikan yang efektif

berbagai

untuk menghimpun potensi ummat.

aktivitas

yang

bernilai

ibadah dalam arti yang luas.

Masjid

sebagai

lembaga

Salah satu bentuk aktivitas

pendidikan kemasyarakatan tersirat

ibadah tersebut adalah pendidikan.

dalam firman Allah SWT surat at-

Hal ini telah dipraktekkan pada era

Taubah/9 ayat 18:

awal

perkembangan

pendidikan 104

«!$$Î/ ÆtB#uä ô`tB «!$# yÉf»|¡tB ãßJ÷èt $yJ¯RÎ) tA#uäur

no4qn=¢Á9$#

tP$s%r&ur

ÌÅzFy$#

ÏQöquø9$#ur

#|¤yèsù ( ©!$# wÎ) |·øs óOs9ur no4q2¨9$#

ÇÊÑÈ úïÏtFôgßJø9$# z`ÏB (#qçRqä3t br& y7Í´¯»s9'ré&

Artinya: Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari Kemudian, serta tetap mendirikan shalat, emnunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada Allah, Maka merekalah orang-orang yang diharapkan Termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk. Hamka

menyebutkan

beribadat." Masjid sebagai tempat ibadah yang dimaksud bukan dalam artian sempit, tetapi ibadah dalam artian luas, termasuk menjadikannya sebagai

pusat

pendidikan

atau

sebagai lembaga pendidikan untuk membina umat. Abdurrahman menyebutkan

an-Nahlawi

bahwa

implikasi

masjid sebagai lembaga pendidikan Islam adalah: pertama, mendidik peserta didik untuk tetap beribadah kepada

Allah

SWT;

kedua,

menanamkan rasa cinta kepada ilmu pengetahuan

dan

menanamkan

solidaritas sosial, serta menyadarkan

bahwa memakmurkan masjid, atau

hak-hak

meramaikan masjid ialah "selalu

kewajibannya sebagai insan pribadi,

menghidupkan jamaah di dalamnya,

sosial dan warga negara; ketiga,

tempat

memberikan

beribadah

di

dalamnya,

dan

rasa

kewajiban-

ketentraman,

berkhidmat kepadanya, memelihara

kekuatan, dan kemakmuran potensi-

dan

potensi

mengasuhnya,

rohani

manusia

melalui

membersihkannya dan memperbaiki

pendidikan kesabran, perenungan,

kalai ada yang rusak, mencukupkan

optimisme,

mana

penelitian.

yang

berziarah

kekuarangan, kepadanya

dan

dan

mengadakan

untuk 105

diperlukan

persaudaraan yang ada di antara

kreatifitas dan inovasi masyarakat

mereka, maka permusuhan harus

untuk

masjid

dihindari. Jika ada pertikaian di

pendidikan

antara mereka, maka yang lainnya

Untuk

itu,

memberdayakan

sebagai

lembaga

kemasyarakatan

sehingga

pendidikan

untuk

masyarakat

yang

bertakwa

serta

tujuan

mewujudkan beriman negeri

dan yang

harus tampil sebagai penengah untuk mendamaikan

mereka.

Al-Qur'an

juga menuntun mereka agar tidak saling

menghina

dan

mencari

tayyibatun wa rabbun ghafur dapat

kesalahan antara yang satu dengan

diraih.

lainnya. Ajaran ini ditegaskan dalam

3.

Prinsip-prinsip

Pendidikan

Kemasyarakatan Untuk pendidikan

mewujudkan

kemasyarakatan

yang

baik, perlu diperhatikan beberapa prinsip di bawah ini. a.

Setiap

Mukmin

adalah

Saudara Al-Qur'an

menegaskan

bahwa setiap mukmin bersaudara. Konsep persaudaran sesama mukmin ini menjadi prinsip utama dalam pendidikan kemasyarakatan. Tanpa persaudaraan, mustahil masyarakat yang berkualitas dapat ditegakkan. Dengan

menyadari

ikatan

surat al-Hujurat/49 ayat 10-12: ‫ِإﻧﱠﻤَﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ ُﻮنَ إِﺧْ َﻮة ٌ َﻓﺄ َﺻْ ِﻠﺤُﻮا َﺑﯿْﻦَ َأ َﺧ َﻮ ْﯾ ُﻜ ْﻢ وَ اﺗﱠﻘُﻮا‬ ‫ ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا َﻻ َﯾ ْﺴ َﺨ ْﺮ‬. َ‫ﷲ َﻟ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗ ُﺮْ َﺣﻤُﻮن‬ َ‫ﱠ‬ ‫ﻗَﻮ ٌم ﻣﱢﻦ ﻗَﻮْ ٍم َﻋﺴَﻰ أَن َﯾﻜُﻮﻧُﻮا َﺧﯿْﺮاً ﱢﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ و ََﻻ ﻧِﺴَﺎء‬ ‫ﻣﱢﻦ ﱢﻧﺴَﺎء َﻋﺴَﻰ أَن َﯾ ُﻜ ﱠﻦ َﺧﯿْﺮاً ﱢﻣ ْﻨﮭ ُ ﱠﻦ و ََﻻ ﺗ َ ْﻠ ِﻤﺰُوا‬ ‫ق‬ ُ ‫ب ِﺑﺌْﺲَ ا ِﻻ ْﺳ ُﻢ ا ْﻟﻔُﺴُﻮ‬ ِ ‫ِﺎﻷ ْﻟﻘَﺎ‬ َ ْ ‫أَﻧﻔُ َﺴ ُﻜ ْﻢ و ََﻻ َﺗﻨَﺎﺑَﺰُوا ﺑ‬ ‫ ﯾَﺎ‬. َ‫ﻚ ھُﻢُ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮن‬ َ ‫َﺑ ْﻌ َﺪ ْاﻹِﯾﻤَﺎ ِن َوﻣَﻦ ﻟﱠ ْﻢ َﯾﺘُﺐْ َﻓﺄ ُوْ َﻟ ِﺌ‬ َ‫أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا اﺟْ َﺘ ِﻨﺒُﻮا َﻛﺜِﯿﺮ ًا ﻣﱢﻦَ اﻟﻈﱠﻦﱢ إِ ﱠن ﺑَﻌْﺾ‬ ‫ﻀﻜُﻢ َﺑﻌْﻀ ًﺎ‬ ُ ‫ﺴﺴُﻮا و ََﻻ َﯾ ْﻐﺘَﺐ ﺑﱠ ْﻌ‬ ‫اﻟﻈﱠﻦﱢ ِإ ْﺛ ٌﻢ و ََﻻ َﺗ َﺠ ﱠ‬ ُ‫َأﯾُﺤِ ﺐﱡ َأ َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ أَن ﯾَ ْﺄ ُﻛ َﻞ ﻟَﺤْ َﻢ َأﺧِﯿ ِﮫ َﻣﯿْﺘﺎً ﻓَ َﻜ ِﺮ ْھﺘُﻤُﻮه‬ ‫ﷲ َﺗﻮﱠابٌ رﱠﺣِﯿ ٌﻢ‬ َ ‫ﷲ ِإ ﱠن ﱠ‬ َ ‫وَ اﺗﱠﻘُﻮا ﱠ‬ Artinya: Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat. Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan 106

yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik. Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purbasangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.

b. Setiap Anggota Masyarakat Bertanggungjawab Mewujudkan

dalam

Masyarakat

yang Berperadaban Prinsip kedua yang perlu diperhatikan

dalam

kemasyarakatan tanggung

jawab

pendidikan

adalah

adanya

masing-masing

anggota masyarakat sebagai individu untuk mewujudkan masyarakat yang beradaban dalam ridha dan ampunan Allah SWT (baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur). Tanggung jawab itu dapat dilihat dari adanya hukum perubahan yang disinggung dalam al-Qur'an surat ar-Ra’du/13 ayat 11: ْ‫ﷲَ ﻻَ ﯾُ َﻐ ﱢﯿ ُﺮ ﻣَﺎ ﺑِﻘَﻮْ مٍ َﺣﺘﱠﻰ ﯾُ َﻐﯿﱢﺮُو ْا ﻣَﺎ ﺑِﺄَ ْﻧﻔُﺴِ ﮭِﻢ‬ ّ ‫إِنﱠ‬ Artinya: Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah apa yang terdapat pada (keadaan) satu kaum (masyarakat), sehingga mereka mengubah apa yang terdapat dalam diri (sikap mental) mereka. Menurut Quraish Shihab dalam bukunya ”Membumikan al107

dilakukan Tuhan terjadi secara pasti melalui hukumhukum masyarakat yang ditetapkan-Nya. Hukumhukum tersebut tidak memilih kasih atau membedakan antara satu masyarakat/kelompok dengan masyarakat/kelompok lain ...

Qur’an”, perubahan yang terjadi di tengah-tengah perspektif

masyarakat al-Qur’an

dalam harus

memenuhi dua syarat pokok, yaitu: (a) adanya nilai atau ide, dan (b) adanya

pelaku-pelaku

yang

menyesuaikan diri dengan nilai-nilai tersebut. Dalam perspektif Islam,

Ma

anfusihim

yang

alih sendiri oleh Allah SWT melalui

diterjemahkan dengan "apa

yang

petunjuk-petunjuk al-Qur’an serta

terdapat dalam diri mereka", terdiri

penjelasan dari Rasulullah SAW,

dari dua unsur pokok, yaitu nilai-

walaupun masih bersifat umum dan

nilai yang dihayati dan iradah

memerlukan penjelasan yang lebih

(kehendak)

rinci dari manusia.

keduanya

syarat pertama tentu telah diambil

bi

manusia.

Perpaduan

menciptakan

kekuatan

Mengenai dua syarat pokok

pendorong guna melakukan sesuatu.

tersebut, juga tergambar dalam ayat

Kemudian ayat di atas berbicara

di atas. Lebih lanjut Quraish Shihab

tentang manusia dalam keutuhannya,

menegaskan:

dan dalam kedudukannya sebagai

Ayat ini berbicara tentang dua macam perubahan dengan dua pelaku. Pertama, perubahan masyarakat yang pelakunya adalah Allah, dan kedua perubahan keadaan diri manusia (sikap mental) yang pelakunya adalah manusia. Perubahan yang

kelompok/masyarakat,

bukan

sebagai wujud individual. Dipahami demikian, karena pengganti nama pada

kata

mereka)

anfusihim

tertuju

(diri-diri

kepada

qawm

(kelompok/masyarakat). Ini berarti bahwa

seseorang,

betapapun 108

hebatnya,

tidak dapat melakukan

perubahan, kecuali setelah ia mampu

‫ض إ ﱠِﻻ آﺗِﻲ‬ ِ ْ‫ﺴﻤَﺎ َواتِ و َْاﻷَر‬ ‫إِن ُﻛ ﱡﻞ ﻣَﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ وَ ُﻛ ﱡﻠﮭُ ْﻢ‬. ً‫ﺼﺎھُ ْﻢ َو َﻋ ﱠﺪھُ ْﻢ َﻋﺪّا‬ َ ‫ َﻟ َﻘ ْﺪ َأ ْﺣ‬. ً‫اﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤَﻦِ َﻋﺒْﺪا‬ ً‫آﺗِﯿ ِﮫ ﯾَﻮْ َم ا ْﻟ ِﻘﯿَﺎ َﻣ ِﺔ ﻓَﺮْدا‬

mengalirkan arus perubahan kepada sekian banyak orang, yang pada gilirannya

menghasilkan

gelombang, atau paling sedikit riakriak perubahan dalam masyarakat. Dengan

demikian,

pendidikan kemasyarakatan harus bersifat

dinamis

dan

harus

melakukan perubahan ke arah yang lebih baik. Perubahan itu tentu harus

Artinya: Tidak ada satu makhluk (berakal) pun di langit dan di bumi kecuali akan datang kepada Tuhan Yang Maha Pemurah sebagai hamba. Sesungguhnya Allah telah menentukan jumlah mereka dan menghitung mereka dengan hitungan gang teliti. Dan tiap-tiap mereka akan datang kepada Allah pada hari kiamat dengan sendirisendiri

tetap berlandaskan kepada ajaran Islam. Jadi perubahan itu "bukanlah bebas tanpa batas, tetapi bebas terkendali". Pentingnya

keterkaitan

antara pribadi dan masyarakat, serta besarnya

Masyarakat secara Kolektif Bertanggungjawab

terhadap

Perilaku

Anggota

Masyarakatnya

lahirnya

perubahan

positif,

berulangnya

perubahanmengantarkan ayat-ayatnya

yang menekankan tanggung jawab perorangan dan tanggung jawab kolektif. Allah SWT berfirman QS. Maryam [19]: 93-95:

secara

Individual Jika

perhatian Al-Quran

terhadap

kepada

c.

pada

prinsip

sebelumnya masing-masing anggota masyarakat

bertanggung

jawab

untuk mewujudkan masyarakat yang berperadaban, masyarakat

maka

secara

sebaliknya

kolektif juga

bertanggung jawab terhadap perilaku anggota

masyarakatnya

secara

109

individual. Hal ini dapat dilihat dari

anggota

firman Allah SWT surat al-Anfal/8

individual agar tidak melakukan

ayat 25:

perilaku yang menyimpang atau

öNä3YÏB (#qßJn=sß tûïÏ%©!$# ¨ûtùÅÁè? w ZpuZ÷FÏù (#qà)¨?$#ur

yang

É>$s)Ïèø9$# ßÏx© ©!$# cr& (#þqßJn=÷æ$#ur ( Zp¢¹!%s{

Artinya: dan peliharalah dirimu dari pada siksaan yang tidak khusus menimpa orangorang yang zalim saja di antara kamu. dan ketahuilah bahwa Allah Amat keras siksaan-Nya. Ayat

ini

menunjukkan

bahwa ketika masyarakat berdiam diri

terhadap

perilaku

anggota

masyarakatnya yang bersifat zhalim, maka Allah akan menimpakan adzab yang bukan hanya kepada anggota masyarakat yang zhalim tersebut, akan tetapi adzab itu ditimpakan kepada masyarakat secara kolektif. Itu

artinya

masyarakat berdampak

perilaku

anggota

secara

individu

kepada

masyarakat

secara kolektif. Oleh karena itu, masyarakat secara kolektif harus

masyarakatnya

bersifat

zhalim

secara

sehingga

masyarakat tersebut tetap dalam ridha dan ampunan Allah SWT. Sayyid Qutb menuliskan: Suatu jamaah (kelompok masyarakat) yang menolerir sebagian dari mereka melakukan kezaliman dalam bentuk apa pun—dan kezaliman yang paling zalim adalah membuang syariat dan manhaj Allah dari kehidupan—dan mereka berdiam saja terhadap orang yang zalim, tidak membendung jalan... adalah kelompok masyarakat yang layak dihukum disebabkan dosa orang-orang zalim dan berbuat kerusakan. Maka, Islam sebagai manhaj kesetiakawanan sosial yang positif, tidak menolerir umatnya untuk membiarkan kezaliman, kerusakan, dan kemungkaran yang merajalela... Quraish menyebutkan

Shihab bahwa

ayat

juga ini

bertanggung jawab pula mendidik 110

berkenaan

dengan

pentingnya

kontrol sosial. Ia juga mengutip hadis Nabi Muhammad SAW yang memperingatkan:

tidak

satu

masyarakat pun yang melakukan kedurhakaan,

sedang

ada

Artinya: Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar merekalah orangorang yang beruntung.

mampu

Menyeru kepada kebaikan

mereka,

dalam ayat di atas berarti mengikuti

melakukannya,

al-Qur’an dan Sunnah. Sedangkan

kecuali dekat Allah akan segera

konsep amar ma’ruf adalah nilai-

menjatuhkan

yang

nilai universal yang dibentuk dan

(HR.

diyakini oleh kelompok masyarakat

Ahmad, Abu Daud, at-Tirmidzi, Ibn

tertentu dimana keberadaannya tidak

Majah, dan lain-lain melalui Ibn

bertentangan

Jarir)

Allah. Nilai-nilai kebenaran yang

anggotanya

yang

menegur/menghalangi tetapi

dia

menyeluruh

tidak

bencana atas

mereka"

telah d. Menegakkan Amar

Ma'ruf

Nahi Munkar

disepakati

ayat-ayat

ini

harus

diperjuangkan sehingga digunakan kata ”menyuruh” dalam ayat di atas.

Dengan tanggungjawab

dengan

adanya kolektif

yang

dijelaskan di atas maka al-Qur’an juga memperkenalkan konsep amar ma’ruf nahi munkar. Firman-Nya dalam Q.S. Ali Imran/3: 104 َ‫َو ْﻟﺘَﻜُﻦ ﻣﱢﻨ ُﻜ ْﻢ أ ُ ﱠﻣﺔٌ َﯾ ْﺪﻋُﻮنَ إِﻟَﻰ ا ْﻟ َﺨﯿْ ِﺮ َو َﯾ ْﺄ ُﻣﺮُون‬ ‫ﻚ ھُ ُﻢ‬ َ ‫ف وَ َﯾ ْﻨﮭَﻮْنَ َﻋ ِﻦ ا ْﻟﻤُﻨ َﻜ ِﺮ َوأُوْ ﻟَـ ِﺌ‬ ِ ‫ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو‬ َ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﻔ ِﻠﺤُﻮن‬

Begitu pula ”nahi munkar” juga mesti

ditegakkan

mengingat

perbuatan tersebut akan merugikan, tidak hanya bersifat perorangan, akan

tetapi

dapat

merugikan

masyarakat sekitar. Amar ma’ruf nahi munkar bukanlah

suatu

aktivitas

yang 111

anarkis, akan tetapi sebagai upaya

Adapun cara menegakkan

untuk menegakkan kebenaran yang

amar ma’ruf nahi munkar tersebut,

pada dasarnya amat dibutuhkan oleh

dapat dilakukan dengan berbagai

manusia. Amar ma’ruf nahi munkar

metode dan pendekatan yang juga

ini

ajaran

beberapa di antaranya disinggung

agama, tetapi seperti yang telah

dalam al-Qur’an, seperti bersifat

disinggung di atas, ia menyangkut

lemah lembut, keteladanan, melalui

dengan kebenaran yang diyakini dan

hikmah, dan sebagainya.

disepakati

e.

bukan

memaksakan

oleh

kelompok

masyarakat tersebut.

munkar

merupakan

prinsip

dalam

dan

Selain dari prinsip-prinsip

demikian,

amar

Menasehati

Tolong-menolong

Dengan menegakkan

Saling

ma'ruf

nahi

di atas, ajaran al-Qur'an tentang

salah

satu

pentingnya

pendidikan

menasehati

saling dan

nasehat-

saling

tolong-

kemasyarakatan. Bahkan prinsip ini

menolong juga dapat disebut sebagai

tidak hanya

prinsip pendidikan kemasyarakatan.

muslim,

masyarakat

sesama

akan tetapi masyarakat

Sebab,

dalam

kehidupan

secara majemuk, terlepas perbedaan

bermasyarakat prinsip ini sangat

etnis, suku, atau agama yang ada di

dibutuhkan,

antara mereka. Sebab nilai-nilai

pelaksanaan pendidikan.

ma'ruf

tersebut

bersifat

dalam

Prinsip saling menasehati

kebenaran yang ditegakkan dalam amar

termasuk

dijelaskan dalam surat al-'Ashr ayat

universal yang dapat diterima oleh

1-3:

seluruh

َ‫ إ ﱠِﻻ اﻟﱠﺬِﯾﻦ‬٢ ‫ إِنﱠ ْاﻹِﻧﺴَﺎنَ َﻟﻔِﻲ ُﺧ ْﺴ ٍﺮ‬١ ‫ﺼ ِﺮ‬ ْ ‫َوا ْﻟ َﻌ‬ ‫ﻖ‬ ‫آ َﻣﻨُﻮا وَ َﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ َو َﺗﻮَاﺻَﻮْ ا ﺑِﺎ ْﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫ﺼﺒ ِْﺮ‬ ‫َو َﺗ َﻮاﺻَﻮْ ا ﺑِﺎﻟ ﱠ‬

sehatnya.

manusia

dengan

akal

112

Artinya: Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati (saling berwasiat) supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati (saling berwasiat) supaya menetapi kesabaran.

memiliki

tanggung

jawab

menegakkan

kebenaran

dan

mewujudkan

masyarakat

yang

madani. Adapun

prinsip

saling

tolong menolong antara satu dengan lainnya

dalam

hal

kebaikan

dijelaskan pula dalam surat alMaidah/5 ayat 2:

Menurut

Hamka,

kata

watashaubil haqqi dan watashaibis Shabri dalam akhir ayat di atas lebih tepat

diartikan

mewasiati,

sebagai bukan

wasiat nasehat

menasehati. Sebab istilah wasiat lebih dalam tanggung jawabnya dari menasehati. Hal ini menunjukkan bahwa antara yang satu dengan lainnya dalam komunitas masyarakat tertentu sangat dibutuhkan perannya dalam mengajak kepada kebenaran dan kesabaran. Pentingnya saling menasehat/mewasiati

dalam

hal

kebenaran dan kesabaran ini juga memperkuat keterangan sebelumnya

‫َو َﺗﻌَﺎ َوﻧُﻮ ْا َﻋﻠَﻰ اﻟْﺒ ﱢﺮ وَاﻟﺘﱠ ْﻘﻮَى َوﻻَ َﺗﻌَﺎ َوﻧُﻮ ْا َﻋﻠَﻰ‬ ‫ب‬ ِ ‫ﷲَ َﺷﺪِﯾ ُﺪ ا ْﻟ ِﻌﻘَﺎ‬ ّ ‫ﷲ إِنﱠ‬ َ ّ ‫اﻹِ ﺛْﻢِ َوا ْﻟ ُﻌ ْﺪوَا ِن وَاﺗﱠﻘُﻮ ْا‬ Artinya: Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. f.

Prinsip Musyawarah sebagai Upaya Pemecahan Masalah Selain

itu,

prinsip

musyawarah (syura) juga menjadi doktrin penting dalam membentuk masyarakat yang berkualitas. Allah SWT berfirman dalam Q.S. Ali Imran/3: 159.

bahwa sesama anggota masyarakat

113

‫ﻈﺎ ً َﻏﻠِﯿ َﻆ‬ ّ َ‫ﷲ ﻟِﻨﺖَ َﻟ ُﮭ ْﻢ َو َﻟ ْﻮ ﻛُﻨﺖَ ﻓ‬ ِ ّ َ‫َﻓ ِﺒﻤَﺎ رَﺣْ َﻤ ٍﺔ ﻣﱢﻦ‬ ْ‫ﺳ َﺘ ْﻐﻔِﺮ‬ ْ ‫ﺐ ﻻَﻧ َﻔﻀﱡﻮ ْا ﻣِﻦْ ﺣَﻮْ ِﻟ َﻚ ﻓَﺎﻋْﻒُ َﻋ ْﻨﮭُﻢْ وَا‬ ِ ‫ا ْﻟﻘَ ْﻠ‬ ‫َﻟ ُﮭ ْﻢ َوﺷَﺎ ِو ْرھُﻢْ ﻓِﻲ ا َﻷ ْﻣ ِﺮ َﻓﺈِذَا َﻋ َﺰﻣْﺖَ َﻓ َﺘ َﻮ ﱠﻛ ْﻞ َﻋﻠَﻰ‬ َ‫ﷲ ﯾُﺤِﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤﺘَﻮَ ﱢﻛﻠِﯿﻦ‬ َ ّ ‫ﷲ إِنﱠ‬ ِّ Artinya: Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu . Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepadaNya. Musyawarah

yang

dilakukan tidaklah mengutamakan suara terbanyak semata, akan tetapi musyawarah dilaksanakan dengan hati yang ikhlas serta berlandaskan kepada

ajaran

Islam.

Disinilah

perbedaan konsep demokrasi sekuler dengan konsep musyawarah dalam Islam. Dalam demokrasi sekuluer,

persoalan apa pun dapat dibahas dan diputuskan. Sebaliknya, dalam syura yang diajarkan dalam Islam, tidak dibenarkan segala

memusyawarahkan

sesuatu

ketetapannya

yang

telah

dari Tuhan

ada

secara

tegas dan pasti, dan tidak pula dibenarkan menetapkan hal yang bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran Ilahi. Berbagai persoalan yang menyangkut

kebutuhan

banyak,

persoalan-persoalan

yang

atau bersifat

individual

orang

tetapi

berdampak terhadap lingkungannya, harus

dimusyawarahkan

dengan

bijaksana. Orang-orang yang terlibat dalam musyawarah ini hendaklah mengutamakan orang yang baik akhlaknya serta memiliki keahlian tentang

persoalan

yang

dimusyarahkan. Tanpa akhlak yang baik, maka hasil dari musyawarah tersebut bisa lebih mendatangkan mudharat/azab

dari

pada

manfaat/rahmat. 114

g.

(peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.

Prinsip Toleransi Prinsip

toleransi

juga

menjadi salah satu prinsip dalam Dalam ayat ini dijelaskan

pendidikan kemasyarakatan. Salah satu

ayat

yang

mengisyaratkan

bahwa

sesama

manusia

harus

pentingnya toleransi dalam suatu

senantiasa saling menghargai dan

masyarakat adalah surat An-Nisa'/4

menyayangi. Sebab, semua manusia

ayat 1:

adalah ciptaan Allah yang asal

`ÏiB /ä3s)n=s{ Ï%©!$# ãNä3/u (#qà)®?$# â¨$¨Z9$# $pkr'¯»t

penciptaannya

$uKåk÷]ÏB £]t/ur $ygy_÷ry $pk÷]ÏB t,n=yzur ;oyÏnºur <§øÿ¯R

Ï%©!$# ©!$# (#qà)¨?$#ur 4 [ä!$|¡ÎSur #ZÏWx. Zw%y`Í

tb%x. ©!$# ¨bÎ) 4 tP%tnöF{$#ur ¾ÏmÎ/ tbqä9uä!$|¡s? $Y6Ï%u öNä3øn=tæ

Artinya:

Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) namaNya kamu saling meminta satu sama lain, dan

sama.

Meskipun

terdapat perbedaan antara yang satu dengan

yang

lainnya,

Islam

mengajarkan agar mereka saling menghormati Dengan

dan

menghargai.

demikian,

konsep

persaudaraan yang diatur dalam Islam bukan hanya sesama umat Islam, tetapi juga dengan agama lain. Bahkan Islam menegaskan kepada agama lain tidak ada paksaan bagi mereka untuk masuk ke dalam agama Islam. Firman-Nya dalam surat al-Baqarah/2 ayat 256: ÄcÓxöø9$# z`ÏB ßô©9$# tû¨üt6¨? s% ( ÈûïÏe$!$# Îû on#tø.Î) Iw

Ïs)sù «!$$Î/ -ÆÏB÷sãur ÏNqäó»©Ü9$$Î/ öàÿõ3t `yJsù 4 115

3 $olm; tP$|ÁÏÿR$# w 4s+øOâqø9$# Íouróãèø9$$Î/ y7|¡ôJtGó$# ÇËÎÏÈ îLìÎ=tæ ììÏÿx ª!$#ur

Artinya: tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.

kemasyarakatan ini. Ibn Qayyim, misalnya,

mengemukakan

istilah

tarbiyah ijtimaiyah atau pendidikan kemasyarakatan. tarbiyah

Menurutnya

ijtimaiyah

yang

membangun adalah yang mampu menghasilkan individu masyarakat yang

saling

mencintai

sebagian

dengan sebagian yang lainnya, dan saling mendoakan walaupun mereka berjauhan.

Antara

anggota

masyarakat

harus

menjalin

persaudaraan. Dalam hal ini, ia

Namun, kerja sama dalam hal aqidah

mengingatkan

tidak boleh ditoleransi, sebagaimana

hikmah “orang yang cerdik ialah

yang dijelaskan dalam surat al-

yang setiap harinya mendapatkan

Kafirun. Sementara kerja sama di

teman dan orang yang dungu ialah

bidang sosial kemasyarakatan, harus

yang setiap harinya kehilangan

dilaksanakan

teman”

dengan

prinsip

toleransi tersebut. Demikianlah

dengan

Sementara beberapa

an-Nahlawi

perkataan

Abdurrahman

menyebutkan

bahwa

pandangan al-Qur'an yang terkait

tanggung jawab masyarakat terhadap

dengan pendidikan kemasyarakatan.

pendidikan

tersebut

Dalam literatur pendidikan Islam,

melakukan

beberapa

para pemikir juga mengemukakan

pertama, menyadari bahwa Allah

tentang

menjadikan

pentingnya

pendidikan

hendaknya hal,

masyarakat

yaitu:

sebagai 116

penyuruh kebaikan dan pelarang

muslim adalah masyarakat yang

kemungkaran/amar

padu.

ma’ruf

nahi

Dari

munkar (Qs. Ali Imran/3: 104); kedua,

dalam

masyarakat

Islam

pendapat

menunjukkan

bahwa

di

atas

masyarakat

seluruh anak-anak dianggap anak

harus aktif dan peduli terhadap

sendiri

pendidikan anggota masyarakatnya.

atau

anak

saudaranya

sehingga di antara saling perhatian

Ketika

dalam mendidik anak-anak yang ada

mempedulikan sistem pendidikan

di lingkungan mereka sebagaimana

yang

mereka

ditekankan oleh an-Nahlawi di atas,

mendidik

anak

sendiri;

masyarakat

ada

ketiga, jika ada orang yang berbuat

maka

jahat,

masyarakat

maka

masyarakat

turut

tidak

sebagaimana

pendidikan itu

anak

akan

lagi

yang

dalam

terganggu.

menghadapinya dengan menegakkan

Mengenai hal ini, Ibn Qayyim

hukum

menyebutkan:

yang

berlaku,

termasuk

adanya ancaman, hukuman, dan kekerasan lain dengan cara yang terdidik; keempat, masyarakat pun dapat melakukan pembinaan melalui pengisolasian,

pemboikotan,

pemutusan

atau

hubungan

kemasyarakatan sebagaimana yang pernah dicontohkan oleh Nabi; dan kelima, pendidikan kemasyarakatan dapat dilakukan melalui kerja sama yang

utuh

karena

masyarakat

Apabila seorang anak itu sudah mampu untuk berpikir, hendaknya dijauhkan dari tempattempat yang tersebar di dalamnya kesia-siaan dan kebatilan, nyanyian kotor, mendengarkan hal-hal yang keji dan bid’ah karena jika semua itu terngiang terus menerus dalam pendengarannya maka akan sulit untuk dilepaskan di masa besarnya dan para orang tuanya akan menemukan kesulitan untuk menyelamatkannya.

117

Dari pendapat di atas dapat

1.

Al-Qur'an

mengisyaratkan

masyarakat

bahwa manusia adalah makhluk

sebagai lingkungan pendidikan yang

sosial. Bahkan al-Qur'an juga

lebih luas turut berperan dalam

menegaskan

bahwa

terselenggaranya proses pendidikan.

menciptakan

manusia

Pelaksanaan pendidikan itu sendiri

bersuku dan berbangsa-bangsa.

akan

disimpulkan

bahwa

pula

kepada

Oleh

sendiri.

Dengan

mempertahankan

berdampak

masyarakat

itu

karena

Allah itu

itu,

untuk eksistensi

atau

manusia sebagai makhluk sosial,

korelasi positif yang bersifat timbal-

diperlukan pendidikan sehingga

balik

begitu

terdapat

antara

pendidikan.

hubungan

masyarakat

dan

interaksi

antara

yang

satu

Semakin

baik

dengan lainnya dalam suatu

pendidikan yang diterapkan maka

komunitas

semakin berkualitas pula masyarakat

terjalin secara harmonis. Al-

yang

pula

Qur'an juga menyebut beberapa

berkualitas

istilah yang menunjuk kepada

dihasilkan.

sebaliknya,

Begitu

semakin

masyarakat

masyarakatnya, semakin berkualitas

masyarakat,

pula pendidikan yang diterapkan.

ummah,

Oleh

sebagainya.

karenanya,

kemasyarakatan

mesti

pendidikan mendapat

2.

Secara

dapat

seperti

qabilah,

eksplisit,

qaum,

ahl,

dan

al-Qur'an

perhatian dalam sistem pendidikan

memang tidak berbicara tentang

Islam.

pendidikan Namun

E. Penutup Dari uraian di atas, dapat diambil beberapa kesimpulan, yaitu:

kemasyarakatan.

jika

mendalam,

dikaji secara

lebih inplisit

terdapat beberapa isyarat alQur'an

tentang

pendidikan 118

kemasyarakatan. Hal itu dapat

dijadikan sebagai lembaga

dilihat dari beberapa aspek,

pendidikan

yaitu:

masa

a.

Aspek tujuan pendidikan

SAW,

kemasyarakatan.

Dalam

periode Madinah. Dengan

konteks masyarakat tujuan

demikian dapat dipahami

pendidikan

bahwa salah satu upaya

adalah

mewujudkan yang

ideal

sejak

Muhammad

terutama

pada

memakmurkan

masjid

sebagaimana

adalah

yang diisyaratkan dalam al-

menjadikannya

Qur'an. Masyarakat ideal

lembaga pendidikan Islam,

itu adalah ummah wahidah,

khususnya

ummah washatan, ummatun

pendidikan

muqtashidatun,

kemasyarakatan,

ummah,

khairu

dan

kehidupan

terwujud

berbagai

dengan

lembaga

sebab

umat

dalam dimensi

kehidupan.

masyarakat

yang beriman dan bertakwa

c.

kepada Allah SWT.

pendidikan

Aspek lembaga. Al-Qur'an

beberapa

mengajarkan

berkaitan

pentingnya

sebagai

melalui masjid akan dibina

baldatun

thayyibah. Semua itu bisa

terbentuknya

b.

Nabi

untuk

masyarakat

Islam

Aspek

prinsip-prinsip

kemasyarakatan. ayat

al-Qur'an

dengan

Dari yang

pendidikan

memakmurkan masjid. Jika

kemasyarakatan, dapat dirumuskan

ditinjau

beberapa

dari

sejaran

prinsip,

di

antaranya:

perkembangan pendidikan

pertama, setiap mukmin bersaudara

Islam,

oleh

masjid

telah

karenanya

tidak

boleh 119

saling

persamaan dan persaudaraan, tidak

terjadi

hanya kepada sesama muslim, tetapi

perselisihan (Q.S. al-Hujurat/49: 10-

juga dengan agama lain (QS. al-

12);

Baqarah/2: 256).

bermusuhan,

akan

mendamaikan

tetapi jika

kedua,

setiap

anggota

Demikianlah

masyarakat bertanggungjawab dalam

beberapa

yang

pokok pikiran dalam makalah ini

berperadaban, hal ini dapat dilihat

tentang pendidikan kemasyarakatan

dari adanya hukum perubahan (QS

menurut al-Qur'an. Masih banyak

Ar-Ra'd [13]: 11); ketiga masyarakat

komponen

secara kolektif bertanggungjawab

kemasyarakatan

pula

anggota

disinggung dalam makalah ini. Oleh

individual

karena itu, kajian terhadap tafsir

(QS. al-Anfal/8 ayat 25); keempat,

tarbawy dalam al-Qur'an, termasuk

pentingnya menegakkan amar ma'ruf

tentang pendidikan kemasyarakatan

nahi munkar sebagai upaya untuk

(tarbiyah

mewujudkan masyarakat yang adil

dilakukan secara intens dan kontiniu

tetap berada pada kebenaran (Q.S.

sehingga ditemukan formulasi sistem

Ali Imran/3: 104); kelima, prinsip

pendidikan Islam yang lebih tepat

saling

dalam menjawab tantangan zaman

mewujudkan

masyarakat

terhadap

masyarakatnya

perilaku secara

menasehati

dan

tolong

dalam

al-Maidah/5: 2); keenam, prinsip

kedisinian.

pemecahan persoalan

sebagai masalah,

pendidikan

yang

al-ijtimaiyyah)

menolong (Qs. al-'Ashr ayat 1-3 dan

musyawarah

pendidikan

konteks

kekinian

belum

haru

dan

upaya teramsuk (Q.S.

Ali

Imran/3: 159); dan ketujuh, prinsip toleransi yang didasari oleh rasa

DAFTAR RUJUKAN AL-Qur’an Digital Hamka.

1982. Tafsir al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas, 120

Harun, Salman, Mutiara alQur’an; Aktualisasi Pesan al-Qur’an dalam Kehidupan. Jakarta: Kaldera al-Hijazy, Hasan bin Ali Hasan. 2001. Manhaj Tarbiyah Ibnu Qayyim, Penj. Muzaidi Hasbullah, Jakaeta: Pustaka al-Kautsar Khaldun, Abdurrahman Ibn. 1993. Muqaddimah Ibn Khaldūn; wa Hiya Muqaddimah alKitāb al-Musamma Kitāb al-Ibar wa Dīwān alMubtada’ wa al-Khabar fī Ayyām al-Arb wa al-‘Ajam wa al-Barbar wa Man ‘Āsharahum min Dzawī alSulthān al-Akbar, Beirut: Dar al-Kitab alIlmiyahMahali, A. Mudjab, Asbabun Nuzul; Studi Pengalaman al-Qur’an, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada al-Maraghi, Ahmad Mushthafa.1993. Tafsir al-Margahi, Penj. Bahrun Abu Bakar, dkk. Semarang: Toha Putra Nata, Abuddin dan Fauzan. 2005. Pendidikan dalam Perspektif Hadits, Jakarta: UIN Jakarta Press

__________.2005. Pendidikan dalam Perspektif al-Qur'an, Jakarta: UIN Jakarta Press Nurdin, Ali. 2006. Quranic Society; Menelusuri Konsep Masyarakat Ideal dalam alQur'an, Jakarta: Erlangga Qutb, Sayyid. 2004. Fi Zhilalil Qur'an, Penj. As'ad Yasin, dkk, Jakarta: Gema Insani Rahman, Jamal Abdur. 2005. Athfāl al-Muslimin; Kaifa Rabbāhumun Nabiyyu alAmīn, Penj. Bahrun Abubakar Zubaidi, Ihsan, Bandung: Irsyad Baitus Salam ar-Rifa’i, Muhammad Nasib. 1999. Kemudahan dari Allah; Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid I, Penj. Syihabuddin, Jakarta: Gema Insani Press, Shihab, Quraish, Membumikan alQur’an, Fungsi dan Wahyu dalam Kehidupan Masyarajat, Bandung: Mizan _______.2002. Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati

121

________.1998. Wawasan alQur’an, Tafsir Maudhu’i atau Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizancet. Ulwan, Abdullah Nashih. Tarbiyah al-Awlad fi al-Islam, Penj. Jamaluddin Miri, Jakarta: Pustaka Amani

122

PERLINDUNGAN HUKUM TERHADAP ANAK; Studi Analisis tentang Kecakapan Bertindak Hukum Menurut Hukum Positif dan Ahliyah al-Ada’ dalam Kajian Hukum Islam Oleh: Mushthafa, S.HI.,MA 1 ABSTRAK Permasalahan dalam penelitian ini adalah bagaimana perlindungan hukum terhadap anak, terutama terhadap anak yang berhadapan dengan hukum. Penelitian ditekankan kepada bagaimana konsep dewasa dan hubungannya dengan kecakapan bertindak hukum menurut hukum positif dan hukum Islam. Pembahasan dalam penelitian ini diuraikan dengan menyertakan kasus hukum yang ada di Pengadilan Negeri Padang. Berdasarkan hasil penelitian ini, penulis simpulkan bahwa konsep dewasa dalam hukum positif berdasarkan metode argumentum a contrario menunjukkan adanya perbedaan, hal ini dikarenakan berbedanya maksud dan bentuk hukum dari setiap peraturan perundang-undangan yang mengaturnya. Adapun hubungannya dengan pertanggung jawaban hukum, menurut hukum perdata hanya orang dewasa yang dianggap mampu bertindak hukum (bekwaamheid), karena hanya mereka inilah yang memiliki daya yuridis atas kehendaknya sehingga dapat pula menentukan keadaan hukum bagi dirinya. Berbeda halnya dengan ketentuan hukum pidana, tidak dewasanya seseorang bukanlah suatu hal yang menyebabkan ia tidak dapat dituntut atas perbuatan pidana yang telah ia lakukan, sehingga terhadap mereka yang masih berusia 1218 tahun telah dapat dituntut dan dipidana atas perbuatannya. Sedangkan menurut hukum Islam, usia dewasa itu ditandai dengan telah bermimpi (ihtilam) atau menstruasinya seorang anak dan dari sinilah awal mula seseorang itu dianggap cakap hokum atau berlakunya pertanggung jawaban hukum atas segala perbuatan dirinya (mukallaf).

1

Penulis adalah Dosen Fiqh/ Ushul Fiqh pada Sekolah Tinggi Agama Islam Solok Nan Indah (STAI-SNI) 123

Tujuan

A. Pendahuluan

utama

dari

produk

perlindungan anak sebagaimana

2

yang termaktub dalam Bab II

khususnya yang berkenaan dengan

Pasal 3 Undang-Undang Nomor

kepentingan anak tidak lain adalah

23 Tahun 2002 adalah:

Lahirnya peraturan

berbagai

perundang-udangan,

“…untuk menjamin terpenuhinya hak-hak anak agar dapat hidup, tumbuh, berkembang, dan berpartisipasi secara optimal sesuai dengan harkat dan martabat kemanusiaan, serta mendapat perlindungan dari kekerasan dan diskriminasi, demi terwujudnya anak Indonesia yang berkualitas, berakhlak mulia, dan sejahtera”.3

sebagai bukti nyata adanya pengakuan bahwa pertanggung jawaban yang berkenaan

dengan

hak-hak

anak

mempunyai arti yang sangat penting dalam suatu hukum. Dengan kata lain, perlindungan

anak

dalam

segala

aspeknya bukan saja menjadi tanggung jawab orang tua secara khusus, tetapi juga merupakan bagian dari kegiatan pembangunan dalam

nasional,

memajukan

khususnya kehidupan

Adapun

berbangsa dan bernegara.

perlindungan 2

Produk-produk peraturan peraturan dimaksud diantaranya adalah (1) Undang-Undang Nomor 4 Tahun 1979 tentang Kesejahteraaan Anak, (2) Undang-Undang Nomor 3 Tahun 1997 tentang Pengadilan Anak, (3) Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak, dan (4) Keputusan Presiden Nomor 36 Tahun 1990 tentang Ratifikasi Konvensi Hak Anak.

pencapaian

bentuk-bentuk sebagai

tujuan

upaya dimaksud

khususnya bagi anak yang sedang berkonflik

dengan

hukum

diantaranya adalah sebagaimana termaktub dalam Undang-Undang

3

Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 23 Tahun 2002 124

hubungan dengan orang tua atau keluarga; dan Perlindungan dari pemberitaan identitas melalui media massa dan untuk menghindari labelisasi.4

Nomor 23 Tahun 2002 tepatnya pada Pasal 64 berikut: 1) Perlindungan khusus bagi anak yang berhadapan dengan hukum sebagaimana dimaksud dalam Pasal 59 meliputi anak yang berkonflik dengan hukum dan anak korban tindak pidana, merupakan kewajiban dan tanggung jawab pemerintah dan masyarakat. 2) Perlindungan khusus bagi anak yang berhadapan dengan hukum sebagaimana yang dimaksud dalam ayat (1) dilaksanakan melalui: a. Perlakukan atas anak secara manusiawi sesuai dengan martabat dan hak-hak anak; b. Penyediaan petugas pendamping khusus anak sejak dini; c. Penyediaan sarana dan prasarana khusus; d. Penjatuhan sanksi yang tepat untuk kepentingan yang terbaik bagi anak; e. Pemantauan dan pencatatan terus-menerus terhadap perkembangan anak yang berhalangan dengan hukum; f. Pemberian jaminan untuk mempertahankan

g.

Berdasarkan kandungan pasal

tersebut

di

atas

dipahami

bahwa

perlindungan

hukum

anak

yang

dengan

sedang hukum

dapat bentuk

terhadap berkonflik diberikan

perlakuan khusus, seperti dalam hal jenis sanksi yang diberikan (ayat 2 poin d). Berkenaan dengan masalah penetapan jenis sanksi bagi anak yang terlibat dengan kasus hukum dapat dilihat dari apa

yang

termaktub

dalam

Undang-Undang Nomor 3 Tahun 1997 tepatnya pada Pasal 26 berikut: 1) Pidana Penjara yang dapat dijatuhkan kepada Anak Nakal sebagaimana dimaksud dalam Pasal 1 angka 2 huruf a, paling lama 1/2 (satu 4

Ibid. 125

perdua) dari maksimum ancaman pidana penjara orang dewasa.

dijatuhkan salah satu tindakan sebagaimana dimaksud dalam pasal 24.

2) Apabila anak nakal sebagaimana dimaksud dalam Pasal 1 angka 2 huruf a, melakukan tindak pidana yang diancam dengan pidana mati atau pidana penjara seumur hidup, maka pidana penjara yang dapat dijatuhkan kepada anak tersebut paling lama 10 (sepuluh) tahun.

Berdasarkan kandungan

3) Apabila anak nakal sebagaimana yang dimaksud dalam pasal 1 angka 2 huruf a, belum mencapai umur 12 (dua belas) tahun melakukan tindak pidana yang diancam pidana mati atau pidana penjara seumur hidup, maka terhadap anak nakal tersebut hanya dapat dijatuhkan tindakan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 24 ayat (1) huruf b.

ayat pada Pasal 26 UndangUndang Nomor 3 Tahun 1997 tersebut di atas sekilas dapat dipahami hukum

bahwa positif

terhadap

anak

perlindungan di

Indonesia

adalah

dalam

bentuk keringanan/ pengurangan dari jenis sanksi pokok bagi orang dewasa yang terlibat dengan suatu hukum

di

samping

adanya

perlakukan khusus lainnya. Begitu juga halnya dalam Islam, melindungi anak dalam arti memenuhi melekat

segala

hak

padanya

yang dan

melindunginya dari segala bentuk 4) Apabila anak nakal sebagaimana dimaksud dalam Pasal 1 angka 2 huruf a, belum mencapai umur 12 (dua belas) tahun melakukan tindak pidana yang tidak diancam pidana mati atau tidak diancam pidana penjara seumur hidup, maka terhadap anak nakal tersebut

tindakan

yang

dapat

membahayakannya adalah suatu keharusan, karena hal tersebut merupakan bentuk nyata dari pengamalan

pemeliharaan

keturunan yang merupakan salah

126

satu bentuk dari maqâshid al-

dinyatakan

syarî’ah al-khamsah.5

melaksanakan hukum (mukallaf).

dengan

untuk

yang

Bahkan dalam kondisi

bagaimana

tertentu manusia yang semula

Sedangkan berkenaan

cakap

ketentuan/ akibat hukum terhadap

telah

anak yang terlibat dalam suatu

manusia mukallaf sendiripun bisa

perbuatan hukum terutama apabila

menjadi

tidak

si anak adalah pelaku utama

hukum

dengan

dalam suatu kejahatan, terhadap

keadaan yang menghalanginya.

hal ini belum terdapat aturan

Demikian ini didasarkan pada

khusus dalam penyelesaiannya.

Sabda Rasulullah SAW berikut:

Namun secara garis besar dalam

‫ﻲ َأ ﱠن َرﺳُﻮ َل ﷲ ﺻَ ﻠ ﱠﻰ ﷲ َﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ‬ ‫ﻋَﻦْ َﻋﻠِ ﱟ‬ ‫ﻗَﺎ َل ُر ِﻓ َﻊ ا ْﻟ َﻘ َﻠ ُﻢ ﻋَﻦْ ﺛ ََﻼ َﺛ ٍﺔ ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠ ــﺎﺋِﻢِ َﺣﺘﱠﻰ‬ ِ‫ﺐ َوﻋَﻦ‬ ‫ﻲ ﺣَ ﺘﱠﻰ َﯾ ِﺸ ﱠ‬ ‫ﺼ ِﺒ ﱢ‬ ‫ﻆ َو َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠ‬ َ ‫َﯾ ْﺴﺘَ ْﯿ ِﻘ‬ 6 .(‫ا ْﻟ َﻤ ْﻌ ُﺘــﻮ ِه َﺣﺘ ﱠﻰ ﯾَ ْﻌﻘِﻞَ )رواه اﻟﺘﺮﻣﺬى‬ Artinya: “Diriwayatkan dari Ali bahwasanya Rasulullah bersabda: diankat pena (hukum) dari tiga kelompok, dari yang tidur hingga ia bangun, dari anak kecil hingga ia dewasa, dan dari orang gila hingga ia sembuh”. (HR. AlTirmidzi).

kajian ushul fiqh kecakapan untuk berbuat hukum atau ahliyah alada’ tidak berlaku untuk semua manusia,

kerena

dibatasi

oleh

keadaan

ini

syarat-syarat

tertentu, dalam hal ini adalah baligh dan berakal. Sebab apabila seseorang telah mencapai umur dewasa

yang

kemampuan

diiringi akal,

dengan

maka

ia

dikategorikan

cakap

sebagai

berbuat

sebab adanya

6

5

Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatuh, (Damaskus: Dâr al-Fikr, 2002), Juz X, h. 7247

Abi 'Isa Muhammad bin 'Isa bin Saurah, Sunan al-Tirmidzi, (Beirut: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1987), Juz IV, h. 24 127

Secara umum dari hadits

terhadap anak yang berhadapan

tersebut di atas dapat dipahami

dengan hukum atas perbuatannya

bahwa Allah menghilangkan taklif

hanya diberikan hak istimewa

(pembebanan hukum) dalam tiga

berupa pengurangan dari jenis

keadaan, di antaranya dari anak

sanksi hukum yang diberikan

kecil sehingga ia dewasa. Itu

kepada orang dewasa, atau dengan

menjadi

jelas

kata lain, dalam hukum positif,

bahwa anak kecil tidak dibebani

anak-anak tetap dapat dituntut dan

untuk melaksanakan suatu hukum

dipidana

(syari'at Islam). Atau dengan kata

dewasa,

lain

maksimalnya tidak lebih dari 1/2

petunjuk

hukum

memaafkan/

yang

syari'at

tidak

itu

membebani

anak-anak yang belum ihtilâm (dewasa).

7

(satu

uraian

orang

hanya saja hukuman

perdua)

dari

hukuman

maksimal orang dewasa. Di sisi lain,

Berdasarkan

sebagaimana

konsep

dewasa

menurut

hukum positif itu sendiri memuat

tersebut di atas, maka dalam

beberapa

hukum Islam anak yang belum

hubungannya dengan kecapakan

dewasa secara umum tidak dapat

seseorang

dijatuhi

sanksi hukuman

atas

hukum, seperti dalam hukum

segala

tindakannya.

Berbeda

perdata usia dewasa itu ialah

halnya dengan hukum positif di

seseorang yang telah berumur 18

Indonesia yang mengatur tentang

tahun penuh, dan 20 tahun penuh.8

perlindungan

7

anak,

di

perbedaan

dalam

dalam

bertindak

mana

Abd al-Qâdir Audah, alTasyrî' al-Jinâi al-Islâmi, (Beirut:

Muassasah al-Risâlah, 1997), Juz I, h. 382 8 Pasal 421 dan 426 Kitab Undang-Undang Hukum Perdata. 128

Adapun dalam Undang-Undang

konsep

Perkawinan

hubungannya

usia

dewasa

dan

kedewasaan

dan dengan

kecakapannya bertindak hukum.

hubungannya dengan kelayakan melaksanakan perkawinan adalah 19 tahun untuk laki-laki dan 16 tahun

untuk

B. Konsep

Menurut Hukum Positif

usia dewasa adalah telah berusia 1.

Menurut Hukum Perdata Manusia

Undang Nomor 3 Tahun 1997 Peradilan

Anak

dan

Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak, dinyatakan bahwa yang dimaksud dengan anak (seseorang yang belum dewasa) itu adalah mereka yang belum mencapai usia 18

dengan

Kecakapan Bertindak Hukum

Sedangkan dalam hukum pidana,

tentang

dan

Hubungannya

perempuan.9

21 tahun. Namun dalam Undang-

Dewasa

(natuurlijke

person) adalah satu dari dua “orang”

atau

“persoon”

“subjek

hukum”

dalam

atau arti

pendukung hak dan kewajiban, yang

mempunyai

hak

dan

kewajiban dalam konteks hukum perdata, disamping badan hukum (recht person). Manusia sangat

tahun. Bertolak

dari

uraian

tersebut di atas, terlihat adanya beberapa permasalahan hukum

spesifik

karena

sebagai

orang

dalam

hukum

perdata adalah karena kodratnya. Konsep hukum perdata

yang perlu dikaji secara luas dan mendasar terutama dalam hal

keberadaanya

tentang manusia yang penting diketahui antara lain adalah: (1)

9

Pasal 7 ayat 2 UndangUndang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.

Sejak

dan

sampai

kapankah

manusia itu menjadi subjek dalam

129

hukum perdata; (2) Apakah semua

adalah fictie dalam hukum, tetapi

manusia

diperlukan

mampu

melakukan

perbuatan dalam hukum perdata;

untuk

menentukan

status anak dalam kandungan. Status manusia sebagai

(3) Apakah setiap manusia yang hukum

subjek hukum perdata disandang

berwenang berbuat atau berhak

sampai meninggal dunia, sejalan

berbuat?

dengan

mampu

melakukan

Pertanyaan-pertanyaan

logika

hukum

yang

tersebut, di bawah ini dibahas

menyatakan bahwa “tiada suatu

dengan

hukuman

maksud

memberikan

pun

pemahaman sebagian dari materi

mengakibatkan

hukum orang yang merupakan

kehilangan

bagian dari materi hukum perdata.

yang seseorang hak

10

keperdataannya”.

Namun

Secara hukum termasuk

persoalannya menjadi lain ketika

hukum perdata semua manusia

ditanyakan apakah setiap manusia

adalah

mampu

subjek

dalam

hukum

melakukan

perbuatan

perdata sejak dilahirkan sampai

hukum perdata? Persoalan ini

meninggal dunia. Bahkan anak

adalah persoalan hukum mengenai

dalam kandungan pun, menurut

mampu tidaknya seorang manusia

Pasal

dipertanggungjawabkan

2

KUHPerdata

sudah

secara

dianggap manusia dan karenanya

hukum

menjadi subjek hukum perdata

Untuk

apabila

kepentingan

memberikan kriteria, syarat agar

hukumnya dan pada saat lahir dia

seorang manusia dikategorikan

ada

(toerekeningbaarheid). itu

hukum

perdata

hidup. Namun apabila ketika lahir meninggal, maka dianggaplah dia tidak pernah ada. Isi pasal ini

10

Lihat Pasal 3 Kitab Undang-Undang Hukum Perdata. 130

mampu

melakukan

perbuatan

hukum perdata. Ajaran mengenai

bawah pengapuan dan bagaimana mengenai perempuan bersuami.12 Mengenai yang belum

hal ini adalah “beekwaamheid”

dewasa diatur dalam Pasal 330

dan “onbekwaamheid”. Kitab

Undang-Undang

KUHPerdata,

yang

Hukum Perdata memberi istilah

menentukan:”orang yang belum

cakap

dewasa

bertindak,

yang

adalah

mereka

yang

menentukan bahwa “semua orang

belum berusia 21 tahun dan belum

adalah cakap bertindak, kecuali

pernah

ditentukan tidak cakap menurut

Sementara yang berada di bawah

11

undang-undang”.

Selanjutnya

kawin

sebelumnya.

pengampuan adalah mereka yang

KUHPerdata

sudah

menentukan, orang yang tidak

dalam

cakap, dengan ketentuan yang

ditentukan

tidak

adalah

KUHPerdata, yaitu “Setiap orang

mereka yang belum dewasa atau

dewasa, yang selalu berada dalam

berada di bawah pengampuan atau

keadaan dungu, gila atau mata

perempuan

gelap,

Pasal

1330

cakap

bertindak

bersuami.

Untuk

dewasa

namun

keadaan

harus

berada

sebagaimana Pasal

433

ditempatkan

di

memahami pasal tersebut, harus

bawah pengampuan, sekalipun ia

diketahui siapakah manusia yang

kadang-kadang

belum dewasa, yang berada di

menggunakan

cakap pikirannya.

12

11

Lihat Pasal 1329 Kitab Undang-Undang Hukum Perdata.

Berdasarkan UUD 1945, Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 dan SEMA No. 3 Tahun 1963 menyatakan bahwa status hukum perempuan bersuami telah menjadi sama dengan suaminya. 131

Seorang

dewasa

ditempatkan

boleh di

juga

yaitu: (1) orang yang sudah

bawah

berumur 21 tahun atau lebih; (2)

pengampuan karena keborosan”. Dengan demikian dapat diketahui

bahwa

KUHPerdata

justru mengatur mengenai mereka

Belum berumur 21 tahun tetapi sudah atau telah pernah kawin sebelumnya, dan tidak berada di bawah pengampuan. Namun jika dilihat dari

yang onbekwaamheid, sehingga untuk sampai pada pemahaman

peraturan

siapakah yang bekwaamheid atau

lainnya, seperti Undang-Undang

mampu

Nomor 1 Tahun 1974 tentang

melakukan

perbuatan

perundang-undangan

hukum perdata harus diketahui

Perkawinan,

berdasarkan

hukum

adanya perbedaan konsep usia

(interpretatie). Penafsiran yang

dewasa, seperti pada Pasal 7 (1)

digunakan adalah a contrario

yang menyatakan bahwa syarat

interpretatie

penafsiran

13

terhadap Pasal

dapat

memperlihatkan

dilangsungkannya

1330 jo Pasal 330 KUHPerdata,

perkawinan usia laki-laki minimal

dan

cakap

19 tahun, dan perempuan 16

hukum

tahun. Dalam Undang-Undang

perdata adalah orang dewasa,

Perkawinan ini secara eksplisit

diketahuilah

melakukan

yang

perbuatan

memang tidak menyebutkan usia 13

Penafsiran di atas disebut juga dengan argumentum a contrario, yaitu penafsiran atau penjelasan hukum pada undang-undang yang dilakukan dengan mendasarkan pada pengertian sebaliknya dari suatu peristiwa konkrit yang dihadapi dengan suatu peristiwa konkrit yang telah diatur dalam undang-undang.

dewasa, namun jika dilihat dari ketentuan

Undang-Undang

Hukum Perdata dan Pidana, maka telah terjadinya suatu perkawinan adalah salah satu sebab yang menjadikan

seseorang

telah 132

dihukumkan

menjadi

manusia

adanya pernyataan pendewasaan penuh ialah status hukum yang

dewasa. Lebih jauh, jika dilihat

bersangkutan sama dengan status

dari apa yang terkandung dalam

hukum orang dewasa. Tetapi bila

Pasal

ingin melangsungkan perkawinan

421

jo

Pasal

426

KUHPerdata, Pendewasaan itu

izin orang tua tetap diperlukan. Sedangkan

secara umum terbagi kepada dua macam, yaitu pendewasaan penuh

pendewasaan

dan

prosedurnya

pendewasaan

terbatas.

untuk terbatas,

ialah

yang

Keduanya harus memenuhi syarat

bersangkutan

yang ditetapkan undang-undang.

permohonan

kepada

Ketua

Untuk

penuh

Pengadilan

Negeri

yang

syaratnya telah berumur 20 tahun

berwenang

dilampiri

akta

penuh.

kelahiran atau surat bukti lainnya.

pendewasaan

Sedangkan

untuk

mengajukan

pendewasaan terbatas syaratnya

Pengadilan

ialah sudah berumur 18 tahun

keterangan orang tua atau wali

penuh.

yang bersangkutan, memberikan Untuk

pendewasaan

ketetapan

setelah

mendengar

pernyataan

dewasa

penuh, prosedurnya ialah yang

dalam

bersangkutan

hukum tertentu saja sesuai dengan

mengajukan

perbuatan-perbuatan

permohonan kepada Presiden RI

yang

dilampiri dengan akta kelahiran

perbuatan

atau surat bukti lainnya. Presiden

menjalankan

setelah mendengar pertimbangan

membuat surat wasiat. Akibat

Mahkamah Agung, memberikan

hukum

keputusannya.

terbatas ialah status hukum yang

Akibat

hukum

dimohonkan,

misalnya

mengurus

dan

perusahaan,

pernyataan

dewasa

133

bersangkutan sama dengan status

keadaan

hukum

sendiri.

orang

dewasa

untuk

perbuatan-perbuatan

hukum

bagi

dirinya

Undang-undang

menyatakan bahwa orang yang

hukum

telah

tertentu.

dewasa

telah

dapat

perdata

memperhitungkan luasnya akibat

pengecualian-

dari pada pernyataan kehendaknya

pengecualian tentang usia belum

dalam suatu perbuatan hukum,

dewasa yaitu, sejak berumur 18

misalnya membuat perjanjian, dan

tahun

membuat surat wasiat.

Hukum memberikan

seorang

yang

belum

dewasa,

melalui

pernyataan

dewasa,

dapat

diberikan

wewenang

tertentu

yang

2.

Menurut Hukum Pidana Hukum

pidana

juga

mengenal usia belum dewasa dan

sebenarnya hanya melekat pada

dewasa.

orang

dewasa.

Seorang

yang

dewasa apabila telah berumur 21

belum

dewasa

namun

telah

tahun atau belum berumur 21

berumur 18 tahun diajukan atas

tahun, akan tetapi sudah atau telah

suatu

dapat

pernah menikah. Hukum pidana

dinyatakan dewasa dengan syarat

anak dan acaranya berlaku hanya

harus tidak bertentangan dengan

untuk

kehendak orang tua.

berumur 18 tahun, yang menurut

permohonan,

Yang

mereka

disebut

yang

umur

belum

tersebut

hukum perdata belum dewasa.

dapat diketahui bahwa seorang

Sedangkan terhadap mereka yang

yang

dianggap

telah berumur 17 tahun dan telah

mampu berbuat karena memiliki

kawin, maka terhadapnya tidak

daya yuridis atas kehendaknya,

lagi termasuk hukum pidana anak,

sehingga dapat pula menentukan

sedangkan belum cukup umur

Dari

telah

uraian

dewasa

134

menurut penjelasan Pasal 294 dan

berlaku di Indonesia,14 maka akan

295 KUHP adalah ia yang belum

terlihat bahwa konsep dewasa

mencapai umur 21 tahun dan

terutama dalam masalah batasan

belum kawin sebelumnya. Berdasarkan kandungan

kepada

Undang-Undang

Hukum Pidana dan Pasal 27-28 Undang-Undang Nomor 3 Tahun 1997 tentang Pengadilan Anak, terhadap

seorang

anak

yang

belum dewasa atau belum cukup umur

(minderjarig)

suatu

keadaan

bukanlah

yang

dapat

membebaskannya dari tuntutan pidana atas suatu tindakan pidana yang telah ia perbuat, akan tetapi keadaan di bawah umur

itu

hanyalah merupakan hal yang dapat meringankan pemidanaan atas dirinya. Lebih lanjut jika dari urian tersebut di atas, dan dari berbagai kandungan perundang-undangan

peraturan yang

14

Undang-Undang dimaksud, diantaranya adalah sebagai berikut: a. Undang-Undang Nomor 4 Tahun 1979 tentang Kesejahteraan Anak, menetapkan bahwa yang disebut anak adalah mereka yang dalam batas usia sebelum mencapai umur 21 tahun dan belum pernah kawin (Pasal 1 butir 2). b. Undang-Undang Nomor 3 Tahun 1997 tentang Pengadilan Anak, menetapkan bahwa yang disebut anak adalah mereka yang telah berumur 8 tahun tetapi belum mencapai umur 18 tahun dan belum pernah kawin (Pasal 1 butir 1). c. Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak, menetapkan batasan tertinggi umur anak adalah 18 tahun (Pasal 1 butir 1). d. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, menetapkan izin melangsungkan perkawinan hanya bagi mereka yang telah berumur 19 tahun bagi laki-laki dan 16 tahun bagi perempuan (Pasal 7 ayat 1). e. Undang-Undang Nomor 20 Tahun 1999 tentang Usia Minimum untuk boleh bekerja, menetapkan usia minimal 16 tahun untuk pekerjaan 135

umur,

menunjukkan

adanya

menentukan pilihan, yang dalam

perbedaan yaitu antara 16, 17, 18,

istilah hukum perdata demikian

19, dan hingga usia 21 tahun.

ini

Munculnya perbedaan ini tidak

kedewasaan terbatas.

disebut

juga

dengan

terlepas dari berbedanya maksud dan bentuk dari setiap peraturan perundang-undangan

yang

C. Kecakapan

Berbuat

Hukum

(ahliyah al-ada’) dalam Kajian

mengaturnya. Seperti UndangUndang Nomor 10 Tahun 2008 tentang

Pemilu

mensyaratkan

pemilih

Hukum Islam

yang

Secara garis besar dalam

adalah

kajian ushul fiqh kecakapan untuk

warga negara Indonesia yang

berbuat

minimal telah genap berusia 17

dengan istilah ahliyah al-ada’

tahun. Ketentuan Undang-Undang

tidak

Pemilu ini telah memberi isyarat

manusia,

kerena

bahwa

dibatasi

oleh

seseorang

yang

telah

hukum

disebut

berlaku

untuk

juga

semua

keadaan

ini

syarat-syarat

bukanlah

tertentu, dalam hal ini adalah

dianggap sebagai seorang anak

baligh dan berakal. Sebab apabila

lagi, karenanya dia telah dianggap

seseorang telah mencapai umur

mampu untuk menentukan pilihan

dewasa

yang terbaik menurutnya. Namun

kemampuan

kemampuan bagi mereka yang

dinyatakan

telah genap berusia 17 tahun di

melaksanakan hukum (mukallaf).

berusia

17

tahun

sini sepertinya hanyalah dalam hal

yang

diiringi akal, cakap

dengan

maka

ia

untuk

Menurut hukum Islam, telah dewasanya seorang anak

ringan, dan 18 pekerjaan berat.

tahun

untuk

ditandai dengan telah bermimpi 136

isteri

menyatakan bahwa batas usia

(ihtilâm)nya seorang anak, di

dewasa atau baligh bagi anak laki-

samping itu terdapat juga tanda-

laki

tanda

perempuan, yaitu 17 (tujuh belas)

berhubungan

suami

khusus

bagi

anak

perempuan, yaitu berupa haid atau

pun

tersebut

keadaan-keadaan

pada

setiap

anak,

dengan

anak

tahun.16 Berbeda halnya dengan

menstruasi, dan kehamilan. Dalam menentukan

sama

pendapat

Abu

Muhammad

Yusuf,

dan

(kedua-duanya

berhubungan

adalah teman/ murid Imam Abu

dengan umur, para ulama berbeda

Hanifah), Imam al-Syâfi’i dan

15

Imam Ahmad bin Hanbal, bahwa

terutama

yang

pendapat dalam menetapkannya. Imam

Abu

Hanifah

mereka

tidak

membedakan

membedakan antara anak laki-laki

batasan usia anak laki-laki dan

dan

perempuan.

perempuan,

menurutnya

Menurut

mereka,

bagi

batasan usia anak laki-laki dan

perempuan adalah umur 17 (tujuh

perempuan itu sama, yakni 15

belas)

(lima belas) tahun. Pendapat ini

kesempurnaan

baligh

tahun.

Sedangkan

kesempurnaan baligh bagi laki-

didasarkan

laki adalah 18 (delapan belas)

diriwayatkan dari Abdullah bin

tahun. Ada juga satu riwayat dari

Umar ra. Berikut:

Imam

‫ﺻﻠﱠﻰ‬ َ ِ‫َﻋ ِﻦ ا ْﺑ ِﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ ﻗَﺎ َل َﻋﺮَﺿَ ﻨِﻲ َرﺳُﻮ ُل ﷲ‬ ُ‫ﷲ َﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ وَ َﺳﻠﱠ َﻢ ﯾَﻮْ َم أُ ُﺣ ٍﺪ ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻘﺘَﺎ ِل َو َأﻧَﺎ اﺑْﻦ‬ َ‫أَرْ َﺑ َﻊ َﻋ ْﺸ َﺮةَ َﺳﻨَﺔً َﻓ َﻠ ْﻢ ﯾُﺠِﺰْ ﻧِﻲ َو َﻋﺮَﺿَ ﻨِﻲ ﯾَﻮْم‬ ‫ق َو َأﻧَﺎ ا ْﺑ ُﻦ َﺧﻤْﺲَ َﻋ ْﺸ َﺮةَ َﺳﻨَﺔً َﻓﺄَﺟَﺎزَ ﻧِﻲ‬ ِ ‫اﻟْﺨَ ْﻨ َﺪ‬ .(‫)رواه ﻣﺴﻠﻢ‬

15

Abu

Hanifah

yang

Huzaemah Tahido Yanggo, Fiqih Anak; Metode Islam dalam Mengasuh Anak serta Hukum-hukum yang Berkaitan dengan Aktivitas Anak, (Yakarta: PT. Al-Mawardi Prima, 2004), h. 29

16

kepada

apa

yang

Ibid., h. 30 137

Artinya:

"dari Ibnu Umar berkata: aku ditawarkan kepada Rasulullah SAW pada hari uhud (Peperangan Uhud) ketika aku berusia empat belas tahun, maka Nabi belum mengizinkan aku untuk ikut perang, dan akupun ditawarkan lagi kepadanya pada Perang Khandak, ketika aku berusia lima belas tahun, dan Nabi mengizinkanku". (HR. Muslim).

(delapan belas) tahun , maka ia dinilai telah sempurna/ dewasa. Perbedaan

ketetapan

umur telah dewasanya seorang anak

menurut

hukum

Islam,

sebagaimana pendapat para ulama yang telah dikemukakan di atas berkisar antara umur 15 hingga 18 tahun. Dari sini dapat dipahami bahwa jika dilihat dari segi umur, maka

sebelum

menginjak

seorang

usia

anak

terendah

(15

tahun) berdasarkan pendapat para Sementara Malikiyah

itu,

Ulama

mempunyai

dua

ulama di atas, maka terhadap perbuatan

hukum

yang

telah

pendapat tentang kesempurnaan

dilakukan anak dimaksud, pada

usia baligh, pendapat tersebut

dasarnya tidak dapat dimintai

adalah; Pertama, bahwa seorang

pertanggung jawaban hukum.

anak telah dinilai baligh atau

Namun dalam kondisi

dewasa ketika telah mencapai usia

tertentu manusia yang semula

sempurna 17 (tujuh belas) tahun.

telah

Sedangkan

manusia mukallaf sendiripun bisa

menurut

pendapat

dikategorikan

cakap

sebagai

kedua, yang merupakan pendapat

menjadi

tidak

berbuat

masyhur dari mereka, bahwa jika

hukum

dengan

anak telah mencapai umur 18

keadaan yang menghalanginya.

sebab adanya

138

Demikian ini didasarkan pada

untuk melaksanakan suatu hukum

Sabda Rasulullah SAW berikut:

(syari'at Islam). Atau dengan kata

َ‫ﺻﻠ ﱠﻰ ﷲ َﻋﻠَ ْﯿﮫِ وَ َﺳﻠﱠﻢ‬ َ ‫ﻲ أَ ﱠن َرﺳُﻮ َل ﷲ‬ ‫ﻋَﻦْ َﻋﻠِ ﱟ‬ ‫ﻗَﺎ َل ُر ِﻓ َﻊ ا ْﻟﻘَ َﻠ ُﻢ ﻋَﻦْ ﺛ ََﻼ َﺛ ٍﺔ َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠــﺎﺋِﻢِ َﺣﺘ ﱠﻰ‬ ِ‫ﺐ َوﻋَﻦ‬ ‫ﻲ ﺣَ ﺘﱠﻰ َﯾ ِﺸ ﱠ‬ ‫ﺼ ِﺒ ﱢ‬ ‫ﻆ َو َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠ‬ َ ‫َﯾ ْﺴﺘَ ْﯿ ِﻘ‬ 17 .(‫ا ْﻟﻤَﻌْ ﺘُــﻮ ِه َﺣﺘ ﱠﻰ ﯾَ ْﻌ ِﻘ َﻞ )رواه اﻟﺘﺮﻣﺬى‬ Artinya: “Diriwayatkan dari Ali bahwasanya Rasulullah bersabda: diankat pena (hukum) dari tiga kelompok, dari yang tidur hingga ia bangun, dari anak kecil hingga ia dewasa, dan dari orang gila hingga ia sembuh”. (HR. AlTirmidzi).

lain

hukum

memaafkan/

syari'at

tidak

itu

membebani

anak-anak yang belum ihtilâm (dewasa).18 Berdasarkan

uraian

tersebut di atas, maka dalam hukum Islam anak yang belum dewasa secara umum tidak dapat dijatuhi sanksi hukuman atas segala

tindakannya,

kedewasaan

sebab

seseorang

adalah

sebagai salah satu syarat bagi Secara umum dari hadits tersebut di atas dapat dipahami bahwa Allah menghilangkan taklif (pembebanan hukum) dalam tiga keadaan, di antaranya dari anak kecil sehingga ia dewasa. Itu menjadi

petunjuk

yang

jelas

bahwa anak kecil tidak dibebani

pelaku kejahatan untuk dapat dituntut guna mempertanggung jawabkan suatu tindak pidana yang telah ia lakukan, demikian sebagaimana dikemukakan oleh Abd

al-Qâdir

Audah

dalam

kitabnya al-Tasyî' al-Jinâi alIslâmi, di samping unsur harus adanya

nash/

peraturan

17

Abi 'Isa Muhammad bin 'Isa bin Saurah, Sunan al-Tirmidzi, (Beirut: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1987), Juz IV, h. 24

18

Abd al-Qâdir Audah, alTasyrî' al-Jinâi al-Islâmi, (Beirut: 139

perundang-undangan

yang

(jarimah)

yang

mengaturnya, dan telah terjadinya

Karena

suatu tindakan kejahatan, seorang

dihapuskannya

pelaku juga harus telah dewasa.

pelaku pidana adalah tidak cukup

Hal

umur (shighr al-sinn).20 Sehingga

ini

dapat

dilihat

dari

di

dilakukannya. antara

sebab

hukuman

ungkapannya berikut:

dengan

‫أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺠ ﺎﻧﻰ ﻣﻜﻠﻔ ﺎ أى ﻣﺴ ﺌﻮﻻ ﻋ ﻦ‬ .‫ وھﺬا ﻣﺎﻧﺴﻤﯿﮫ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ اﻷدﺑﻰ‬،‫اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‬

mukallafnya pelaku itulah yang

19

pelaku pidana adalah mukallaf, yaitu orang yang dapat dimintai pertanggung jawaban atas tindak pidana yang dilakukannya, demikian ini adalah apa yang dinamakan dalam istilah kami dengan al-ruknu aladabî. Adanya keharusan unsur pelakunya itu telah

mukallaf,

maksudnya adalah pelaku jarimah itu haruslah benar-benar orang yang dapat dimintai pertanggung jawaban pidana atas tindak pidana

kata

lain,

bagi

telah

menyebabkan ia dapat dituntut atas segala apa yang ia perbuat.

D. Kasus

Perlindungan

Hukum

Terhadap Anak di Indonesia Bentuk kasus yang bisa jadikan contoh dalam masalah bagaimana perlindungan

pelaksanaan hukum

terhadap

anak yang berhadapan dengan kasus hukum di Indonesia, dapat dilihat dari kasus-kasus hukum seperti

kasus

tindak

pidana

pemeresan dan penganiayaan oleh anak yang berujung pada putusan

Muassasah al-Risâlah, 1997), Juz I, h. 382 19 'Abd al-Qâdir 'Audah, alTasyrî' al-Jinâi al-Islâmi, (Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1997), Juz I, h. 111

Pengadilan Negeri Padang nomor 661/PID.B/2007/PN.PDG.

20

dan

Ibid., h. 468 140

putusan

nomor

18/PID.B/2008/PN.PDG. 1.

Tindak Pidana

nakuti orang yang lewat di jalan atau mengambil harta, atau membunuh manusia.

Pemerasan Sedangkan

dengan ancaman kekerasan Dalam

hukum

Zhahiriyah

Ulama

mengemukakan

pidana Islam, tindak pidana

definisi

pemerasan dengan ancaman

menyebut pelaku perampokan

kekerasan

sebagai berikut:

ini

termasuk

kepada salah satu bentuk dari jarimah sirqah, yaitu sirqah qubra (pencurian berat) yang biasanya disebut juga dengan jarimah yang

hirâbah.

Karena

dimaksud

Ulama sebagaimana

Hanafiyah yang

dikutip

Abd al-Qadir Audah adalah: ‫ اﻟﺨ ﺮوج ﻷﺧ ﺬ اﻟﻤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ‬...‫اﻟﺤﺮاﺑ ﺔ‬ ‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ إذا ادى ھﺬا اﻟﺨﺮوج اﻟ ﻰ‬ ‫إﺧﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﺒﯿﻞ او أﺧ ﺬ اﻟﻤ ﺎل او ﻗﺘ ﻞ‬ 21 .‫إﻧﺴﺎن‬ Hirabah adalah keluar untuk mengambil harta dengan jalan kekerasan yang realisasinya untuk menakut-

dengan

‫اﻟﻤﺤﺎرب ھﻮ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮ اﻟﻤﺨﯿﻒ ﻷھﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻔﺴﺪ‬ 22 .‫ﻓﻰ اﻻرض‬ Perampok adalah orang yang melakukan tindak kekerasan dan mengintimidasi orang yang lewat, serta melakukan perusakan dimuka bumi.

dengan

hirâbah itu sendiri menurut

hirabah

Berdasarkan definisi yang dikemukakan di atas, dapat diketahui bahwa unsur terpenting

dalam di

jarimah

hirabah

itu

antaranya

adalah

mengambil

harta

dengan

kekerasan

atau

ancaman

kekerasan,

baik

dalam kenyataannya pelaku jarimah

hirâbah

tersebut

mengambil harta sekaligus 21

Abd al-Qadir Audah, op.cit., Juz II, h. 639 22

Ibid., h. 641 141

melakukan

tindakan

kekerasan

atau

hanya

menurut hukum pidana Islam jenis

sanksi

hukum

dari

mengambil harta orang lain

tindak pidana "pemerasan"

tanpa melakukan kekerasan

yang dilakukan oleh anak

seperti membunuh pemilik

(terdakwa) yang baru berusia

harta yang dirampasnya atau

14

sebaliknya.

dengan pidana penjara selama

Berdasarkan

unsur

4

(empat

bulan,

belas)

tidaklah

sesuai

berikut syarat-syarat umum

dengan

dalam setiap bentuk tindak

Islam. Demikian ini karena

pidana

tidak

sebagaimana

dikemukakan,

dan

telah syarat

ketentuan

tahun

terpenuhinya

hukum

unsur

pertama (pelaku adalah orang

khusus dalam tindak pidana

dewasa/

hirabah, maka untuk dapat

menurut Abd al-Qâdir Audah,

dikenakan sanksi hukuman

hukum

(hadd),

hirabah

memaafkan/ tidak mengambil

haruslah

konsekwensi hukum terhadap

pelaku

disyaratkan

mukallaf, yaitu telah baligh lagi berakal.

23

Berdasarkan pemahaman tersebut maka

mukallaf),

syariat

anak-anak

(yang

sebab

itu

belum

ihtilâm) hingga ia dewasa ( ‫واﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ ﺗﻌﻔ ﻰ اﻷطﻔ ﺎل إﻻ إذا ﺑﻠ ﻎ‬ ‫اﻟﺤﻠ ﻢ‬

),24

dan

menurut

pendapat kebanyakan ulama, 23

Lajnah min al-Asâtizdah bi Kuliyyah al-Syar'iyyah wa al-Qanûn bi al-Qâhirah, al-Jarîmah wa Ahkâmuha fi al-Fiqh al-Islâmi, (Kairo: Dâr al-Thabâ'ah, 1992), h. 167

24

Hal tersebut didasarkan pada firman Allah QS. Al-Nûr ayat 59, dan hadits riwayat Imam al-Tirmidzi. Lebih lanjut lihat; Abd al-Qâdir Audah, op.cit., Juz I, h. 382 142

usia mukallaf yang ditandai

dengan berdasarkan pendapat

dengan adanya ihtilâm bagi

ini, maka terhadap anak yang

anak laki-laki, dan haid bagi

belum pernah ihtilâm dan

anak perempuan itu adalah

belum

pada saat ia telah berusia 15

tidaklah dapat diberi sanksi

25

berusia

tahun

hukum pidana penjara atas

(lima belas) tahun, sehingga

tindakan

yang

telah

ia

lakukan.

25

Pandangan di atas adalah pendapat Abu Yusuf, Muhammad (kedua teman/ murid Imam Abu Hanifah), Imam Syafi'i, dan Imam Ahmad bin Hanbal. Pendapat mereka didasarkan kepada dalil yang diriwayatkan dari Abdullah bin Umar ra. bahwa ia berkata: "Aku ditawarkan – untuk ikut perang – kepada Nabi Muhammad SAW pada hari (peperangan) Uhud, ketika aku berusia empat belas tahun, ternyata Nabi tidak mengizinkan aku untuk ikut berperang. Aku pun ditawarkan kepadanya pada Perang Khandak, ketika itu aku berusia lima belas tahun, dan akupun diizinkan". Pendapat senaja juga dikemukakan oleh Muhammad 'Abd al-Qadir 'Atha, dan Jalaluddin Abdurrahman dalam masing-masing kitab tafsirnya. Lihat: Muhammad 'Abd al-Qadir 'Atha, Ahkâm al-Qur'ân, (Beirut: Dâr alKutub al-'Ilmiyyah, t.th), Jilid I, h. 418. lihat juga; Jalaluddin Abdurrahman bin Abi Bakr alSuyûthi, al-Durr al-Mantsûr fi alTafsîr al-Ma'tsûr, (Beirut: Dâr al-

15

2.

Tindak pidana Penganiayaan Dalam

hukum

pidana Islam, tindak pidana "Penganiayaan" ini disebut juga dengan istilah jinâyah 'ala

mâ

dûna

al-nafs,26

(tindak pidana atas selain jiwa); yaitu setiap perbuatan menyakiti orang lain yang mengenai badannya, tetapi Kutub al-'Ilmiyyah, 2000), Juz II, h. 215. 26

Istilah tersebut secara jelas digunakan oleh Ulama Hanafiyah. Lebih lanjut lihat; A'la al-Dîn alKasani, Badâi' al-Shanâi' fi Tartîb alSyarai', (Beirut: Dâr al-Fikr, 1996), Juz VII, h. 436 143

tidak sampai menghilangkan

(terdakwa) yang baru berusia

nyawanya.27

15

(empat

belas)

tahun

Dari definisi yang

dengan pidana penjara selama

dikemukakan Abd al-Qadir

5 bulan, masih belum sesuai

Audah

dapat

dengan prinsip hukum Islam.

dipahami bahwa inti unsur

Demikian ini karena masih

pada tindak pidana atas selain

diragukannya unsur umum

jiwa ini, - selain unsur setiap

yang pertama (pelaku adalah

pelaku yang harus mukallaf -

orang

dewasa/

mukallaf),

adalah

sebab

selain

pendapat

tersebut

adanya

"perbuatan

menyakiti", yaitu setiap jenis

kebanyakan

pelanggaran

menyatakan usia

yang

bersifat

ulama

yang

mukallaf

atau

merusak

(baligh/

badan

manusia,

seseorang itu adalah 15 (lima

seperti tindakan pelukaan,

belas) tahun, juga terdapat

pemukulan,

pencekikan,

versi lain seperti pendapat

pemotongan

dan

Imam Abu Hanifah yang

menyakiti anggota

lain

berakal)nya

menyatakan usia baligh anak

sejenisnya. urain

laki-laki adalah 18 tahun dan

maka

anak perempuan 17 tahun.

menurut hukum pidana Islam

Sedangkan Ulama Malikiyah

jenis

mempunyai dua pendapat;

Berdasarkan tersebut

di

sanksi

atas,

hukum

dari

tindak pidana "Penganiyaan"

pertama,

usia

baligh

itu

yang dilakukan oleh anak

adalah ketika telah mencapai usia sempurna 17 tahun.

27

Abd al-Qadir Audah, op.cit., h. 204

Pendapat kedua (pendapat ini 144

yang paling masyhur dari

1) Menghindari penjatuhan

mereka), adalah ketika anak

hukuman

telah

terhadap perkara yang

tahun.

mencapai

umur

18

28

(hadd)

mengandung

unsur

keraguan (subhat).

Selain pertimbangan bahwa

2) Seorang hakim lebih baik

sebagaimana diketahui sanksi

salah dalam memaafkan

hukum dalam Islam hanya

dari pada salah dalam

dapat

menetapkan hukuman.

tersebut

di

atas,

diterapkan

setelah

Kedua

terpenuhinya beberapa unsur,

bentuk

baik yang bersifat umum

prinsip di atas mutlak adanya,

maupun khusus. Ketentuan

karena yang demikian itu

ini

karena

terambil dari apa yang telah

diberlakukan

hukuman

dalam

Islam

disabdakan Rasullah SAW

dianggap

sebagai

suatu

berikut:

tindakan ikhtiyat, karenanya setiap

hakim

menegakkan berikut:

haruslah

dua

prinsip

29

28

‫ﺻ ﻠﱠﻰ‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫ﺳ ﻮ ُل‬ ُ ‫ﻋَﻦْ ﻋَﺎ ِﺋ َﺸ َﺔ ﻗَﺎ َﻟ ﺖْ َﻗ ﺎ َل َر‬ ِ‫ﷲ َﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ َو َﺳ ﻠﱠ َﻢ ا ْد َرءُوا ا ْﻟ ُﺤ ﺪُو َد َﻋ ﻦ‬ ُ‫ﻄ ْﻌﺘُ ْﻢ َﻓ ﺈِنْ َﻛ ﺎنَ َﻟ ﮫ‬ َ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠﻤِﯿﻦَ َﻣ ﺎ ا ْﺳ َﺘ‬ ْ‫اﻹ َﻣ ﺎ َم أَن‬ ِ ْ ‫ﻣَﺨْ َﺮ ٌج َﻓ َﺨ ﱡﻠ ﻮا َﺳ ﺒِﯿﻠَﮫُ َﻓ ﺈِ نﱠ‬ ‫ﯾُﺨْ ِﻄ َﺊ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻌ ْﻔ ِﻮ َﺧ ْﯿ ٌﺮ ﻣِﻦْ أَنْ ﯾُﺨْ ِﻄ َﺊ ﻓِﻲ‬ 30 .(‫)رواه اﻟﺘﺮﻣﺬى‬.‫ا ْﻟ ُﻌﻘُﻮﺑَ ِﺔ‬ Artinya:

Huzaemah Tahido Yanggo, Fiqih Anak; Metode Islam dalam Mengasuh Anak serta Hukum-hukum yang Berkaitan dengan Aktivitas Anak, (Yakarta: PT. Al-Mawardi Prima, 2004), h. 29-30 29

Abd al-Qadir Audah, op.cit., h. 214-215

"dari 'Aisyah berkata, Rasulullah SAW telah bersabda: Hindarkanlah bagi kaum

30

Abi 'Isa Muhammad bin 'Isa bin Saurah, op.cit., h. 25 145

muslimin hukuman hudud kapan saja kamu dapat menemukan jalan untuk membebaskannya . Sesungguhnya hakim itu lebih baik salah dalam memberi maaf dari pada salah dalam menghukum". (HR. AlTirmidzi).

pertimbangan-pertimbangan dalam uraian tersebut di atas yang pada akhirnya dapat kesimpulan

bahwa

menurut perspektif hukum Islam jenis sanksi hukum yang

dijatuhkan

hakim

terhadap anak dengan sanksi pidana penjara adalah tidak tepat,

karena

belum

anak

berstatus

yang

mukallaf

secara umum tidak dapat dibebani jawaban

pertanggung hukum.

anak

tersebut

dapat

dibebaskan dengan sebebasbebasnya oleh hakim, tetapi terhadap anak tersebut hakim hendaklah

memberikan

tindakan-tindakan bersyarat, yaitu

tindakan

(tindakan

mendidik

ta'dîb bagi

anak),

seperti

menyerahkannya

kepada

Negara, Departemen Sosial,

Berdasarkan

ditarik

dalam hal ini bukan berarti

Namun

atau Organisasi Sosial untuk mengikuti

pendidikan,

pembinaan atau latihan kerja yang syarat dengan nilai pendidikan.

Hal

ini

didasarkan kepada apa yang terkandung

dalam

hadits

Rasulullah SAW. berikut: ‫ﺐ ﻋَﻦْ َأﺑِﯿ ِﮫ َﻋ ﻦْ ﺟَ ﱢﺪ ِه‬ ٍ ‫ﺷ َﻌ ْﯿ‬ ُ ِ‫ﻋَﻦْ َﻋ ْﻤﺮِو ﺑْﻦ‬ ‫ﺻ ﻠﱠﻰ ﷲ َﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫ﺳ ﻮ ُل‬ ُ ‫ َﻗ ﺎ َل َر‬: َ‫َﻗ ﺎل‬ ‫ﺼ َﻼ ِة َوھُ ْﻢ َأ ْﺑ َﻨ ﺎ ُء‬ ‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ ُﻣﺮُوا أَوْ َﻻ َد ُﻛ ْﻢ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫َﺳ ْﺒ ِﻊ ِﺳﻨِﯿﻦَ وَاﺿْ ِﺮﺑُﻮھُ ْﻢ َﻋ َﻠ ْﯿﮭَﺎ َوھُ ْﻢ َأ ْﺑ َﻨ ﺎ ُء‬ ‫َﻋ ْﺸ ٍﺮ َوﻓَ ﱢﺮﻗُﻮا َﺑ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤﻀَﺎﺟِ ﻊِ )رواه‬ (‫أﺑﻮ داود‬ Artinya: "Dari Amr bin Syuaib dari Bapaknya dari 146

Kakeknya berkata, bahwa Rasulullah SAW telah bersabda: perintahkanlah anak-anakmu mendirikan shalat ketika mereka berumur tujuh tahun, dan pukullah mereka apabila tidak mau shalat ketika telah berumur sepuluh tahun, dan pisahkanlah tempat tidurnya". (HR. Abu Daud). Kebolehan memukul dalam hadits tersebut di atas bukan

berarti

harus/wajib

memukul. Maksud tindakan fisik di sini adalah tindakan tegas

“bersyarat”,

pukulan

yang

dalam

rangka

yaitu:

dilakukan ta’dîb

(mendidik, yakni agar tidak terbiasa

melakukan

pelanggaran yang disengaja). Dengan kata lain, memukul

adalah alternatif terakhir.31 Dengan demikian apa yang menjadi tujuan diadakannya hukuman

dalam

Islam

sebagaimana dikemukakan Aziz

yang oleh

al-Khaiyâth,

32

Abdul dapat

dirasakan, terutama untuk pelaku tindak pidana – yang dalam hal ini masih berstatus 31

Abdullah Nâshih 'Ulwân, Tarbiyat al-Aulâd fi al-Islâm, (Beirut: Dâr al-Islâm, t.th), Juz II, h. 766 32

Menurut Abdul Aziz dalam Islam ada tiga tujuan hukuman: Pertama, untuk pelaku kejahatan; hukuman ditunjukkan untuk ta'dib (pengajaran), yang bertujuan untuk kemaslahatan yang bersangkutan dan masyarakat dan menghindarkan diri dari kemafsadatan. Kedua, untuk yang menjadi korban; bertujuan untuk menghibur agar tidak terjadi dendam yang berkelanjutan. Ketiga, terhadap orang lain; bertujuan untuk menjauhkan setiap orang agar tidak melakukan kejahatan yang sama. Lihat: Abd al-Aziz al-Khaiyâth, alMuaidat al-Tasyri'iyyah Nazhâriyyat al-'Uqûbah, (Kairo: Dâr al-Salâm, 1986), h. 38-39 147

anak-anak – yaitu hukuman

yang memiliki daya yuridis

ditunjukkan untuk pelajaran

atas kehendaknya sehingga

(ta'dîb), yang juga bertujuan

dapat

untuk kemashlahatan yang

keadaan hukum bagi dirinya.

bersangkutan

Berbeda

halnya

dengan

menghindarkan dirinya dari

ketentuan

hukum

pidana,

kemafsadatan.

tidak dewasanya seseorang

dan

pula

bukanlah E. Kesimpulan 1.

argumentum

a

yang

contrario

menunjukkan hal

dikarenakan

yang

hubungannya

dengan

Islam,

itu

dengan

telah

bermimpi

(ihtilâm)

atau

dari

berlakunya

hanya orang dewasa yang

sinilah

awal

pertanggung

jawaban hukum atas segala

dianggap mampu bertindak

karena hanya mereka inilah

dewasa

ditandai

dan

perdata

(bekwaamheid),

usia

menstruasinya seorang anak

pertanggung jawaban hukum, hukum

mereka

Sedangkan menurut hukum

yang Adapun

terhadap

dipidana atas perbuatannya.

peraturan

mangaturnya.

lakukan,

tahun telah dapat dituntut dan

maksud dan bentuk hukum

perundang-undangan

ia

yang masih berusia 12-18

ini

berbedanya

setiap

telah

sehingga

adanya

perbedaan,

hukum

hal

dituntut atas perbuatan pidana

positif berdasarkan metode

menurut

suatu

menyebabkan ia tidak dapat

Konsep dewasa dalam hukum

dari

menentukan

perbuatan dirinya. 2.

Pandangan

hukum

Islam

terhadap jenis sanksi hukum 148

berupa pidana penjara selama

benar harus mukallaf. Sebab

4 bulan atas tindak pidana

keraguan ini adalah karena

"pemerasan dengan ancaman

terdapatnya

kekerasan" oleh seorang anak

pendapat

yang masih berusia 14 tahun

mengenai batas usia baligh/

adalah tidak sesuai dengan

mukallafnya

ketentuan hukum Islam, hal

Sehingga dengan keraguan

ini disebabkan karena tidak

ini seorang hakim hendaknya

terpenuhinya

tidak

syarat

bagi

bermacam para

ulama

seseorang.

memutus

perkara

pelaku kejahatan, yang dalam

dengan menjatuhkan sanksi

hukum Islam seseorang yang

pidana,

baru berusia 14 tahun adalah

memberikan sanksi berupa

dihukumkan sebagai manusia

tindakan

yang belum dewasa, sehingga

bernilai mashlahat bagi masa

dengan status ini seorang

depan

anak tidak dapat dibebani

tersebut

sanksi

pidana.

membebaskannya dari sanksi

dengan

pidana, dengan prinsip:

hukum

Demikian

halnya

melainkan

hanya

pengajaran

anak

yang

(terdakwa) dengan ‫ﻓﺈن‬

jenis sanksi hukum berupa

‫اﻹﻣﺎم ان ﯾﺨﻄﺊ ﻓﻰ اﻟﻌﻔﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ان‬

pidana

‫( ﯾﺨﻄﺊ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬kesalahan

penjara

selama

5

pidana

seorang

"Penganiayaan" oleh seorang

memberi

anak yang telah berusia 15

(membebaskan) lebih baik

tahun, dengan alasan masih

daripada

diragukannya

memberi hukuman).

bulan

atas

tindak

syarat

dari

hakim

dalam maaf

salah

dalam

unsur pelaku yang benar149

F. Daftar Kepustakaan Audah, Abd al-Qadir, al-Tasyrî' alJinâî al-Islâmi, Beirut: Dâr al-Fikri, t.th. al-Barrî, Zakariyya Ahmad, Ahkâm alAulâd fi al-Islâm, Kairo: Dâr al-Qaumiyah, t.th. Dahlan, Abdul Aziz, (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, t.th. E. Sumaryono, Kejahatan Anak; Suatu Tinjauan dari Psikologi dan Hukum, Yogyakarta: Liberty, 1985. Gosita, Arif, Masalah Perlindungan Anak, Jakarta: Akademika, 1985. al-Habsyi, Abdullah dan Abu Haidar, Hak-hak Sipil dalam Islam, Jakarta: al-Huda, 2005. al-Hanafi, Abdul Aziz bin Ahmad alBukhari, Kasyf al-Asrâr 'ala Ushûl al-Bazdawi, Beirut: Dâr al-Kitab al-'Arabi, 1394 H. al-Hanafi, Ibnu Nujaim, al-Asybah wa al-Nazhâir, Beirut: Dâr alKutub al-‘Ilmiyyah, t.th.

Husein, Abdur Rozak, Hak Anak dalam Islam, Jakarta: Fikahati Aneska, 1992. al-Jaziri, ‘Abd al-Rahman, al-Fiqh ‘Alâ al-Mazâhib al-‘Arba’ah, Kairo: Dâr al-Hadîts, 2004. al-Khalif, Syeikh ‘Ali, al-Haq wa alZimmah, Mesir: Dâr al-Fikr al-‘Arabi, 1976. Khalaf, Abd al-Wahab, 'Ilm Ushûl alFiq, Damaskus: Dâr al-'Ilm, 1978. Kusumah, Mulyono W., (ed), Hukum dan Hak-hak Anak, Jakarta: Rajawali Press, 1986. Muhammad bin Isma’il, Abi ‘Abdillah, Shahîh al-Bukhâri, Semarang: Thaha Putra, t.th. Soekanto, Soerjono, dan Sri Mamudji, Penelitian Hukum Normatif, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001. Sumiarni, MG. Endang, dan Chandera Halim, Perlindungan Hukum Terhadap Anak dalam Hukum Keluarga, Yogyakarta: Andi Offset, 2000. Syarifuddin, Amir, Ushul Fiqh I, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997. 150

Tim

Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990.

'Ulwan, Abdullah Nâshih, Tarbiyah al-Aulâd fi al-Islâm, Beirut: Dâr al-Salâm, 1981. Yanggo, Huzaemah Tahido, Fiqih Anak; Metode Islam dalam Mengasuh Anak serta Hukum-hukum yang Berkaitan dengan Aktivitas Anak, Yakarta: PT. AlMawardi Prima, 2004. al-Zuhaili, Wahbah, al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatuh, Damaskus: Dâr al-Fikr, 2002.

151

MANAJEMEN SISTEM PENGEMBANGAN KURKULUM DALAM MENINGKATKAN MUTU PEMBELAJARAN DI MADRASAH (STUDI MULTI KASUS PADA MAN DI PROPINSI SUMATER BARAT) Oleh Nila Kesumawati 1 ABSTRAK Judul penelitian ini adalah Manajemen kurikulum dalam meningkatkan mutu pembelajaran di MAN Sumatera Barat. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui dan menganalisis a) perencanaan kurikulum, b) pelaksanaan kurikulum, c) evaluasi kurikulum dan d) dampak manajemen kurikulum terhadap mutu pembelajaran di MAN Sumatera Barat. Penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologis dan teknik pengumpulan data dilakukan melalui observasi, wawancara dan studi dokumentasi. Hasil penelitian menunjukan : Pertama, pada aspek perencanaan kurikulum MAN Sumatera Barat menggunakan empat tahapan yaitu : 1) Madrasah bersama komite melakukan analisis lingkungan internal dan eksternal termasuk kebijakan pemerintah pusat tentang Sistim Pendidikan Nasional yang terdiri dari delapan standar dan kebijakan pemerintah daerah. 2) Madrasah membentuk tim pengembang kurikulum, 3) menyusun draf rencana dokumen kurikulum, 4) draf tersebut dibawa kelokakarya untuk dibahas bersama oleh seluruh civitas akdemik madrasah dan komite madrasah, 4) revisi dari hasil lokakarya akan menjadi dokumen rencana kurikulum yang akan disahkan oleh kepala madrasah, komite madrasah dan Kementrian Agama RI Propinsi Sumatera Barat. Dokumen rencanakurikulum atau dokumen satu kurikulum mencakup sejumlah komponen yaitu kerangka dasar, struktur kurikulum, beban belajar, alokasi waktu, penetapan kalender pendidikan dan kurikulum muatan lokal serta pengembangan diri. Kedua, pada aspek pelaksanaan kurikulum MAN Sumatera Barat menggunakan acuan delapan standar pendidikan terutama dalam pelaksanaannya sesuai dengan standar proses. Yang menjadi pelaksana kurikulum adalah guru, kepala sekolah dan komite menjadi partner yang bersifat mengontrol dan memonitoring pelaksanaan kurikulum. Rencana pelaksanaan dipersiapkan oleh guru dalam bentuksilabus dan rencana pengembangan pembelajaran yang disusun setiap semester serta disesuaikan dengan alokasi waktu. Program ini akan 1

Penulis Tamatan S.3 Pascasarjana UNINUS Bandung, Dosen Prodi PGMI STAI Solok Nan Indah 152

terangkum di dalam dokumen kurikulum. Pelaksanaan kurikulum dimadrasah sarat dengan nilai-nilai Islam dan nilai-nilai akhlak. Ketiga, pada aspek evaluasi kurikulum, MAN Sumatera Barat melakukan lima tahapan yaitu : 1) evaluasi awal untuk membuat rencana kurikulum dengan melakukan analisis lingkungan internal dan eksternal serta kemampuan madrasah, 2) evaluasi terhadap dokumen atau rencana kurikulum, evaluasi terhadap tujuan dan isi kurikulum.3) evaluasi terhadap proses atau pelaksanaan kurikulum. 4) evaluasi hasil belajar untuk melihat sejauh mana tujuan pembelajaran tercapai , 5) evaluasi terhadap program kurikulum secara keseluruhan, evaluasi ini dilakukan oleh madrasah sedikitnya satu kali sebulan, enam bulan dan setahun.Keempat, dampak pelaksanaan kurikulum yaitu adanya kemandirian dan kewenangan yang tinggi dari guru maupun kepala sekolah serta komite dalam menyusun dan melaksanakan serta mengevaluasi kurikulum, meningkatnya mutu lulusan akademik maupun non akademik, meningkatnya lulusan yang melanjutkan ke PTN dan Universitas khairo dan bekal keterampilan hidup yang memadai serta dilandaskan dengan nilai-nilai Islam dan akhlakul kharimah. Kata Kunci: Manajemen, Kurikulum dan Mutu ABSTRACT The research entitle curriculum management in improving learning learning quality in improving learning quality in MAN West Sumatra. The goal of this study was to investigate and analyzing out a) curriculum planning, b) implementation of the curriculum, c) evaluation of curriculum and d) effect quality of the education curriculum in MAN West Sumatra. The methodology of this study used a phenomenological approach and procedures for data collection is done through observation, interviews and documentary study. The results show: Firstly, the aspect of curriculum planning MAN West Sumatra using four stages: 1) Madrasah as a committee to analyze the internal and external environment including government policy on National Education System consists and eight local government policies and standards. 2) establish Madrasah curriculum development team, 3) curriculum document drafted plan, 4) the draft was taken to the workshop for discussion by the entire academic community with madrasah and Islamic committees, 4) revision and basil would be workshops curriculum plan documents will authorized by the head of the madrasah, madrasah committee and the Ministry of Religious Affairs of West Sumatra province. Curriculum plan documents or document a curriculum that includes a number component basic framework, the structure of the curriculum, learning load, time allocation, establishment of educational calendar and local curriculum and development. Second, the aspect of curriculum implementation MAN 153

West Sumatra using eight reference standards of education, especially in its implementation in accordance with the standards process.The implementing curriculum are teachers, principals and commitment a partner who is controlling and monitoring the implementation of the curriculum. The implementation plan was prepared by the teacher in the form of a syllabus and learning development plan drawn up every year and every semester and adjusted with time. The program will be summarized in the document itself curriculum. Implementation of the curriculum at the school laden with Islamic values and moral values. Third, the evaluation aspects of the curriculum, MAN West Sumatra using five stages in the evaluation of the curriculum are: 1) an initial evaluation to plan curriculum by analyzing internal and external environment and the ability Madrasah, 2) evaluation of the plan document or the curriculum, the evaluation is done based the idea underlying the curriculum. 3) evaluation of the process or the execution of the curriculum. 4) evaluation of learning outcomes to see the extent to which learning objectives achieved, and 5) evaluation of the program curriculum as a whole, the evaluation was conducted by the Madrasah at least once a month, six months and a year. Fourth, the impact of the implementation of the Madrasah-based curriculum management; the independence and authority of the high and the teachers and principals as well as the committee in formulating and implementing and evaluating the curriculum, improving the quality of graduates of academic and non-academic, increasing graduates who go on to State and University khairo and skills provision adequate living and grounded with Islamic values and akhlakulkharimah. Keyword: Mangament, Curriculum and Quality A.

Latar Belakang Masalah

desentralisasi pengelolaan oleh sekolah

peningkatan

serta pengembangan kurikulum oleh

mutu pendidikan Indonesia pemerintah

satuan pendidikan merupakan upaya

telah mengeluarkan Undang-Undang

perbaikan wajah pendidikan Indonesia

Sistem Pendidikan Nasional. Dalam

kearah peningkatan mutu pendidikan.

Dalam

rangka

undang-undang

Pelaksanaan

tersebut

dari

undang-

pemerintah

undang sistem pendidikan nasional,

untuk menyelenggarakan pendidikan

telah merubah kebijakan pendidikan,

yang bermutu. Pemberian kewenangan

dari

kepada pemerintah daerah dan kota dan

Desentraslisasi pendidikan merupakan

mengamanatkan

kepada

sentaralistik

ke

desentralistik.

154

pendelegasian kewenangan pengelolaan

No 20 tahun 2003 pasal 51 ayat 1 yang

pendidikan dari pemerintah pusat ke

berbunyi

pemerintah

pendidikan anak usia dini, pendidikan

daerah

kabupaten/kota.

:

dan

“Pengelolaan

pendidikan

satuan

Dalam Undang-Undang Nomor 32

dasar,

menengah

tahun 2004 pasal 14 ayat (1) ditegaskan

dilaksanakan

“bahwa yang menjadi kewenangan

pelayanan minimal dengan

pemerintahan daerah Kabupaten/Kota

manajemen

salah satunya adalah penyelenggaraan

sekolah/madrasah”.

pendidikan”.

(2003)

berdasarkan

standar prinsip berbasis

UU

sisdiknas

menetapkan

Pengelolaan satuan pendidikan

Berbasis

yang dimaksud dalam pasal tersebut

Sekolah/Madrasah (MBS/MBM) dalam

adalah manajemen sekolah/madrasah,

pengelolaan sekolah/madrasah. Hal ini

bahwa tiap sekolah wajib melaksanakan

ditetapkan

Standar Pelayanan Minimal (SPM)

Pemerintah prinsip

Manajemen

oleh

pemerintah

dalam

Undang-Undang Pendidikan Nasional

Berbasis (MBS/M).

dengan

Berbasis

ini

diharapkan

Madrasah merupakan pemberian dan

proses

pendelegasian

demokratis,

kewenangan

kepada

Manajemen

Perubahan sistem manajemen

Sekolah/Madrasah

Manajemen

prinsip

dapat

pendidikan

mewujudkan yang

lebih

memperhatikan

sekolah/madrasah untuk mengelola dan

keberagaman

melakukan

masyarakat dan peserta didik serta

meningkatkan berkelanjutan improvement).

kebutuhan/keadaan

perbaikan

serta

kualitas

secara

mendorong

peningkatan

partisipasi

continous

masyarakat.

Semua

dilakukan

(quality

ini

pemerintah dalam rangka peningkatan mutu pendidikan Indonesia. 155

Pengelolaan

dibidang

pendidikan pada masa lalu bersifat sentralistik,

artinya

dengan

potensi,

tuntutan

dan

kebutuhanya. Otonomi dalam manajemen

kebijakan

pengelolaan pendidikan dikendalikan

merupakan

oleh

untuk meningkatkan kinerja para tenaga

pemerintah

menimbulkan yang

pusat,

beberapa

menghambat

hal

ini

keberjalanan

langsung kelompok-kelompok terkait

antara lain pembangunan seringkali

masyarakat

tidak

Mohrman

kehendak

kurang

membangkitkan

madrasah

pendidikan,

dan

masyarakat,

bagi

problematik

pembangunan pendidikan di daerah,

mencerminkan

potensi

mampu

partisipasi

dan

menawarkan

meningkatkan

pemahaman

terhadap and

partisipasi

pendidikan.

Wihlsetter

(1994),

menyatakan bahwa dalam penerapan Manajemen

Berbasis

Madrasah,

pemberdayaan potensi daerah, tidak

madrasah memiliki “full authority and

efesiennya

responsibility”

serta

penggunaan

kurang

pembiayaan

menampakkan

asas

dalam

program-program

menetapkan

pendidikan

dan

transparansi dan akuntabilitas yang

berbagai kebijakan sesuai dengan visi,

disebabkan oleh rentang pengendalian

misi

terlalu jauh.

Manajemen

Dalam pedoman Manajemen

besar

4)

sekolah,

bahwa

Manajemen

tujuan

pendidikan. Berbasis

Sekolah/Madrasah

Berbasis Madrasah Depag RI (2005: 3 dinyatakan

dan

dalam

memiliki

potensi

membentuk

kepala

pengelola

sistem

guru,

pendidikan

secara

satu wujud reformasi pendidikan yang

partisipasi

masyarakat

memberikan otonomi kepada madrasah

keterlibatan

yang

untuk

memberikan

kerangka

Berbasis Madrasah merupakan

mengatur

kehidupan

salah

sesuai

profesional

dan

memberikan

tinggi dasar

dalam bagi

156

pengembangan mutu pendidikan di

pada pengelolaan madrasah. Hal ini

sekolah/madrasah Sagala (2006 : 131).

disebabkan oleh sejumlah kelemahan

Jika dilihat dari sudut pandang

antara

lain

madrasah, eksistensi madrasah selalu

pengelolaan

berada

seperti

pada

termarginalkan,

posisi

yang

padahal

semenjak

tahun 1989 tentang sistem pendidikan

kurikulum

nasional,

gemuk,

dalam

dalam madrasah,

adanya

kerangka

kebijakan yang jelas dan komprehensif tentang

dijabarkan

manajemen

belum

dikeluarkannya Undang-Undang no 2

yang

kelemahan

pengelolaan yang

madrasah,

dianggap

jumlah,

kualitas

terlalu dan

perauran pemerintah no 29 tahun 1990

kompetensi guru masih rendah dan

dan diperkuat dengan undang-undang

mismatch,

no 20 tahun 2003 telah menempatkan

terbatas, dengan unit cost yang belum

posisi

dengan

setara dengan unit cost sekolah umum,

pendidikan umum dan menjadi satu

sarana dan prasarana yang masih belum

dalam sistem pendidikan nasional yang

memadai, serta kondisi madrasah yang

merupakan

sangat bervariasi.

madrasah

sama

keseluruhan

komponen

pendidikan yang saling terkait secara

anggaran

yang

sangat

Oleh karena itu kondisi ini

tujuan

harus segera diperbaiki agar mutu

madrasah

pendidikan di madrasah menjadi lebih

dengan pendidikan umum, baik dari

baik ke depannya untuk mewujudkan

segi kurikulum, guru, mutu lulusan,

visi sebagai “character building dan

ijazah, unit cost maupun sarana dan

pembentukan akhlakul karimah (budi

prasarana pendidikan.

pekerti). Untuk mewujudkan visi, misi

terpadu

untuk

pendidikan.

mencapai

Kesejajaran

Namun

pada

kenyataannya

dan tujuan tersebut, madrasah dituntut

dapat

untuk menetapkan berbagai program

dilaksanakan sepenuhnya, khususnya

dan kegiatan, menentukan prioritas,

peraturan

tersebut

belum

157

mengendalikan pemberdayaan berbagai

diserahkan pada madrasah. Madrasah

potensi

menyusun

madrasah

dan

lingkungan

dan

mengembangkan

serta

kurikulumnya sendiri atau kurikulum

mempertanggungjawabkannya kepada

tingkat satuan pendidikannya. Sesuai

masyarakat

Di

dengan amanat Undang-Undang Sistem

dari

Pendidikan Nasional tahun 2003 pasal

Kementrian Agama RI dan pemerintah

36 ayat (2) yang berbunyi “kurikulum

Propinsi

pada

sekitar,

dan

samping

itu

pemerintah. upaya-upaya

Sumatera

meningkatkan

mutu

Barat

dalam

pendidikan

di

semua

jenjang

dikembangkan

pendidikan

dengan

madrasah, telah melakukan penataan

diverifikasi

terhadap

pendidikan, potensi daerah dan peserta

pengelolaan

pendidikan

madrasah secara khusus, disamping itu

didik”.

telah dilakukan juga berbagai program

berbunyi :

kegiatan seperti perbaikan kurikulum, pemenuhan

sarana

dan

prasarana

madrasah,

pelatihan

dan

(grand

desain

pengembangan

lain-lain.

madrasah: 2008). Salah menjadi

satu

perhatian

program dan

yang

merupakan

ujung tombak dan penentu terhadap keberhasilan

pendidikan

madrasah

adalah Program kurikulumnya. Sejalan dengan

otonomi

pendidikan

sesuai

prinsip

dengan

satuan

Dan pasal 38 ayat (2) yang

Kurikulum pendidikan dasar dan menengah dikembangkan sesuai dengan relevansinya oleh setiap kelompok atau satuan pendidikan dan komite sekolah/madrasah di bawah koordinasi dan supervisi dinas pendidikan atau kantor Departemen Agama Kabupaten/Kota untuk pendidikan dasar dan propinsi untuk pendidikan menengah. Kurikulum

adalah

suatu

dan

perangkat

rencana

dan

Manajemen Berbasis Madrasah (MBM)

mengenai

tujuan,

isi

maka

pelajaran serta cara yang digunakan

pengembangan

kurikulum

pengaturan dan

bahan

158

sebagai

pedoman

penyelenggaraan

sekolah/madrasah

bidang

kegiatan pembelajaran untuk mencapai

sebagai

tujuan

(UU

kurikulum dan guru sebagai pelaksana

2003).

kurikulum yang berkaitan langsung

undang-undang

dengan peserta didik dalam proses

pendidikan

sisdikanas

No

tertentu

20

Berdasarkan

tahun

sisidikanas

ini

madrasah

wajib

membuat,

mengembangkan

mengelola

program

dan

kurikulumnya

koordinator

kurikulum pelaksanaan

pembelajaran. Terkait madrasah

yang

dengan

pendidikan

berorientasi

sendiri, sesuai dengan prinsip-prinsip

Pendidikan

manajemen

merencanakan,

memiliki ciri khas keagamaannya yaitu

mengevaluasi

: amaliyah dari ilmu yang dimiliki

yaitu

melaksanakan

dan

Agama

Islam

pada yang

tentang keagamaan serta keikhlasan

program kurikulum di madrasah. pengembangan

dalam menjalankan atau mempraktekan

program kurikulum merupakan suatu

dalam kehidupan dengan senantiasa

proses

dan

mendapatkan ridho dari Allah SWT dan

tersebut

menciptakan pemahaman Agama Islam

bertahap

secara Kaffah, sehingga pelaksanaan

Manajemen

yang

menyeluruh

berkelanjutan. berlangsung

Proses secara

berdasarkan mekanisme tertentu. Untuk

pendidikan

itu,

yang

disain kurikulum yang memuat materi

yang

Agama Islam. Sedangkan madrasah

mendasari pengembangan kurikulum

dalam pelaksanaan pendidikan dan

dan komponennya.

pengajaran secara bersamaan dituntut

diperlukan

memadai

pemahaman

tentang

hal-hal

di

madrasah

menuntut

jawab

untuk mencapai tujuan yang telah

dalam pelaksanaan kurikulum yang

ditetapkan secara nasional (SNP) yaitu

utama adalah komite sekolah/madrasah,

standarisasi dalam pendidikan tersebut.

kepala sekolah/madrasah, wakil kepala

Oleh sebab itu madrasah memiliki

Sebagai

penanggung

159

cirikhas khusus pembelajaran Agama

kurikulum

Islam sedangkan pembelajaran secara

pembelajaran di kelas. 3) evaluasi

umum sama dengan pembelajaran di

kurikulum untuk melihat sejauh mana

Sekolah

keterlaksanaan

Menengah

Umum

(SMA)

lainnya. Dengan beban materi yang

dalam

kegiatan

kurikulum

dengan

rencana yang telah dibuat.

lebih banyak dari SMA tentunya jam

Dari deskripsi latar belakang

pelajaran juga akan bertambah, maka

masalah tersebut dan analisa survey

perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi

peneliti

kurikulum

berbeda

manajemen kurikulum di Madrasah

dengan sekolah umum. Untuk itu

Aliyah Negeri Padang ada sejumlah

madrasah bersama komite madrasah

masalah

memiliki

dikebanyakan madrasah bahwa :

otomatis

strategi

penambahan

jam

akan

khusus

dengan

pelajaran

yang

terhadap

yang

pelaksanaan

dapat

1. Pemahaman

diidentifikasi

tentang

manajemen

dimulai dari jam 07.00 sampai jam

berbasis madrasah masih kurang

17.00, serta madrasah mengadakan

baik dari unsur civitas akedemik

pendidikan

madrasah

dan

pengajaran

sistem

komite

madrasahnya.

asrama (boarding school). Secara

maupun

pokok,

kurikulum

2. Peran

komite

masih

kurang

meliputi 3 (tiga) unsur utama, yaitu 1)

berjalan

dalam

memberikan

perencanaan

masukan-masukan

terhadap

kurikulum

berisikan

program yang menyangkut tentang

program madrasah hanya sebatas

tujuan, materi, proses dan evaluasi yang

menyetujui program yang ada.

dikemas dalam bentuk silabus dan Rencana (RPP).

Pelaksanaan 2)

merupakan

Pembelajaran

pelaksanaan implementasi

3. Lemahnya penerapan manajemen kurikulum

sehingga

membuat

kurikulum

aplikasi Kurikulum Tingkat Satuan

proram

Pendidikan (KTSP) menjadi kurang 160

optimal

dan

kurang

mampu

7. Kreativitas

guru

dalam

manajemen

memfariasikan model pembelajaran

berbasis madrasah yang efektif dan

dan mengembangkan bahan ajar

maksimal

masih

mensupport

output

aplikasi

sehingga

madrasah

melahirkan

yang

kurang

kurang,

terlihat

dari

beberapa madrasah dan kebanyakan guru dalam mengajar masih saja

kompetitif dan berkualitas. manajemen

menggunakan satu metode yaitu

sebatas

metode ceramah saja dan bahkan

administrasi dokumen saja sehingga

masih ada guru yang menyuruh

menyebabkan implementasi KTSP

siswa catat buku sampai habis.

4. Masih

memandang

kurikulum

hanya

8. Pengembangan

tidak berjalan secara efektif. 5. Supervisi KTSP yang dilakukan Kementrian Sumatera

Agama Barat

kelengkapan

Propinsi

(mata

kebenaran

isi

dan instrumen serta cara penilaian yang mengukur kompetensi siswa baik secara kognitif, afektif dan

prosedur

psikomotor masih banyak guru yang

administrasi sedangkan substansi keilmuan

penilaian

pada

cendrung dan

bentuk

pelajaran) silabus

belum memahaminya. Adapun

dan

kurang

alasan

mengapa

penelitian ini dilakukan dimadrasah karena peningkatan mutu pembelajaran

mendapat perhatian. 6. Masih banyak guru yang merasa

di madrasah merupakan suatu yang

kesulitan dalam mengembangkan

esensial, krusial, meaningful dan aktual.

silabus,

yang

Dikatakan esensial karena populasi

menggunakan silabus dari sekolah

madrasah yang besar dan merupakan

lain hanya tinggal ganti nama dan

satuan pendidikan yang lahir dari

tanda tangan saja.

aspirasi masyarakat. Dikatakan krusial

masih

ada

guru

karena

pengembangan

pendidikan 161

nasional diarahkan pada swakelola

mengaplikasikan

(sebagaimana terjadi di madrasah) dan

menyeluruh

bila tidak segera ada keseimbangan

terlaksana, (3) banyak dari warga

antara madrasah dan umum akan

madrasah

yang

menjadi penghambat bagi akselerasi

tentang

undang-undang

pendidikan

Peningkatan

pendidikan nasional terutama standar-

manajemen mutu madrasah adalah

standar pendidikan yang melandasi

meaningful, karena populasi madrasah

pengembangan

yang besar akan secara signifikan

masih minimnya dukungan finansial

memberikan

madrasah

nasional.

sumbangan

pengembangan

mutu

bagi

pendidikan

KTSP belum

sepenuhnya

tidak

KTSP

untuk

mengaplikasikan

secara

mengetahui sistem

tersebut,

mensupport KTSP

(4)

dan secara

nasional. Dikatakan aktual, karena isu

menyeluruh. Hal ini akan berimplikasi

disentralisasi pendidikan dan debat

terhadap rendahnya mutu pembelajaran

pengelolaan

yang dihasilkan oleh madrasah. Untuk

menemukan

pendidikan keputusan

belum

final

baik

meningkatkan

mutu

pembelajaran

madrasah aliyah melalui kurikulumnya

ditingkat pusat maupun daerah. Madrasah belum sepenuhnya

maka peneliti menggunakan sejumlah

memaksimalkan pelaksanaan KTSP,

fungsi

dimana

ujung

mengaplikasikan manajemen kurikulum

tombak dalam meningkatkan mutu

madrasah yaitu : (1) perencanaan

madrasah. Hal ini disebabkan oleh

kurikulum, (2) pelaksanaan kurikulum

beberapa faktor : (1) masih kurangnya

dan, (3) evaluasi kurikulum.

pemahaman konsep tentang KTSP oleh

Berangkat

kurikulum

sebagai

sebagian besar warga madrasah,

(2)

asumsi

manajemen

dan

dari

melihat

dalam

berbagai fenomena-

meskipun didukung oleh tenaga guru

fenomena inilah peneliti akan berusaha

yang

memperoleh

rata-rata

S1

tapi

dalam

jawabannya

dengan 162

mengadakan komprehensif

penelitian terhadap

secara manajemen

sistem pengembangan kurikulum dalam meningkatkan

mutu

Kerangka

pemikiran

dalam

penelitian ini akan terlihat pada gambar perumusan masalah di bawah ini :

pembelajaran

MAN di Propinsi Sumatera Barat.

Gambar 1 : Kerangka Pemikiran 163

Agar penelitian ini tidak melebar

atau

perluasan,

mengalami

maka

Manajemen

sistem

pengembangan kurikulum dalam meningkatkan mutu pembelajaran di

Madrasah

Aliyah

Negeri

Propinsi Sumatera Barat. Berdasarkan

membatasi masalah

maka

peneliti

sejumlah penelitian

manajemen

Penelitian

sistem pengembangan kurikulum dalam

ini

pada

kurikulum,

strategi/proses kurikulum

dan

evaluasi kurikulum, yang dilihat aspek

perencanaan,

pelaksanaan, evaluasi, dampaknya terhadap mutu pembelajaran serta perbedaan penerapan

dan

mutu

pembelajaran ini bertujuan untuk menggali,

mengkaji

menganalisis

dan

dan

perencanaan,

persamaan

manajemen

pengembangan kurikulum

dampaknya

dalam

meningkatkan mutu pembelajaran MAN di Propinsi Sumatera Barat. B. Landasan Pemikiran 1. Landasan teologis QS. Ali Imran ayat 190-

kurikulum yaitu tujuan kurikulum,

dari

meningkatkan

fokus

pengembangan

isi/materi

manajemen

pelaksanaan, evaluasi kurikulum rumusan

masalah yang telah dipaparkan sebelumnya,

Sumatera Barat.

peneliti

membatasinya pada masalah : Penerapan

Madrasah Aliyah Negeri Propinsi

sistem di

191,

“…sesungguhnya

dalam

penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal…yaitu orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata) :

164

Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau

berusaha untuk memperoleh ilmu.

menciptakan ini dengan sia-sia,

Maka dalam QS An Najm ayat 39

Maha

maka

dinyatakan bahwa manusia akan

peliharalah kami dari siksa neraka.

memperoleh apa yang diusahakan.

Dapat disimpulkan dari ayat di

Oleh sebab itu janji Allah dalam

atas bahwa Allah memerintahkan

QS

kepada

selalu

dinyatakan bahwa allah berjanji

mengingat allah, menuntut ilmu,

akan meninggikan derajat orang

mangamalkan

yang beriman dan memiliki ilmu

suci

Engkau,

manusia

untuk

imu dan

selalu

menjaga sikap. Bagaimana cara

Al

Mujaallah

ayat

11

beberapa derajat. Kalau

manusia untuk menuntut ilmu?

ditarik

benang

Maka diterangkan dalam QS Al

merahnya dari ayat-ayat tersebut

Alaq ayat 1-5, bahwa manusia

sesuai dengan tuntutan kurikulum

diperintahkan

berbasis

untuk

membaca,

kompetensi

bahwa

membaca

yang

tersirat

dan

peserta didik diharapkan memiliki

membaca

yang

tersurat,

oleh

kemampuan

keseluruhan

sebab itu allah berikan manusia

pengetahuan, nilai dan sikap yang

faslitas

direfleksikan

spt

pendengaran,

penglihatan dan hati nurani agar bisa membaca dengan baik dan benar. Semua itu diberikan oleh Allah agar manusia bersyukur. Hal ini diterangkan dalam QS An Nahl : 78. Allah tidak memberikan ilmu

kepada

manusia

secara

sinsalabin tetapi manusia harus

dalam

kebiasaan

berfikir dan bertindak. 2. Landasan filosofis Disertasi ini disusun atas filsafat konstruktivisme, bahwa pengetahuan manusia dibangun berdasarkan

pengalaman-

pengalaman yang ada. Manusia mempunyai

kemampuan 165

membangun konsep berdasarkan

dan efisien. Sedangkan teori-

pengalaman-pengalamannya.

teori kurikulum yang menjadi

Menurut konstruktivisme belajar

landasan dalam penelitian ini

merupakan proses aktif siswa

adalah teori yang dikembangkan

mengonstruksi data dan informasi

oleh Brady (1947), Beauchamp

menjadi suatu konsep. Sedangkan

(1975) dan Hunkins (1990),

kurikulum berbasis kompetensi

bahwa kurikulum

menuntut keaktifan peserta didik

seperangkat

dalam

pengaturan

mengonstruksikan

pengetahuan

berdasarkan

pengalaman

belajar

yang

3. Landasan Teori a) Manajemen Kurkulum Teori manajemen yang dikembangkan oleh Stoner Dan Terry

(1987:7)

bahwa

manajemen itu merupakan suatu proses

perencanaan,

kepemimpinan, pengendalian organisasi

dan upaya

dan

anggota

penggunaan

semua sumber daya organisasi untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan secara efektif

dan

mengenai

tujuan,

pelajaran

dan

pengalaman yang dipersiapkan cara

yang

digunakan

sebagai

pedoman

penyelenggaraan

kegiatan

pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan. Teori-teori ini dipetakan ke dalam sejumlah langkah manajemen kurikulum yaitu

(a)

kurikulum,

pengorganisasian,

rencana

isi/materi

serta

diperoleh.

merupakan

perencanaan (b)

kurikulum,

(c)

pelaksanaan evaluasi

kurikulum. 1)

Teori

perencanaan

kurikulum Brady (1947) menyatakan bahwa dalam menyususn

rencana 166

kurikulum perlu melakukan

2)

3)

Evaluasi kurikulum Brady

anlisa situasi internal dan

(1990

eksternal.

kurikulum

Teori

Pelaksanaan

:

152)

merupakan

suatu

proses

Kurikulum Brady (1947)

menggambarkan,

menyatakan bahwa : dalam

memperoleh

pelaksanaan

menyediakan

kurikulum,

sekolah

harus

yang

evaluasi

serta informasi

berguna

dalam

prinsip-

menetapkan

atau

prinsip dasar dari tujuan

memastikan

berbagai

kurikulum

telah

alternatif keputusan yang

termaktub

berkaitan dengan kinerja

memperhatikan

dibuat

yang

yang

dalam sasaran kurikulum

siswa.

yang menggambarkan arah

Menurut Beaucamp (1975 :

potensi anak didik yang

170)

ingin

kurikulum

dicapai

metode

pencapaiannya.

Aspek sosiologis peserta

beserta

psikologis, dan didik,

dipertimbangkan

Dengan

dalam

kriteria.

evaluasi

memiliki

4

(empat) dimensi yaitu : 1) evaluasi

guru

dalam

filosofis

penggunaan kurikulum, 2)

perlu

evaluasi desain kurikulum,

dalam

3) evaluasi dampak lulusan

mengembangkan

daei pengguna kurikulum

kurikulum,

melaksanakan

tersebut serta d) evaluasi

dan

mengevaluasi

sistem kurikulum.

pembelajaran.

b) Teori Pendidikan

167

Teori Crown dan Crow

lebih baik. Mulyasa (2003:100).

(1992 : 79) menyatakan bahwa

Sedangkan faktor-faktor penentu

pendidikan

hasil

sebagai

sebuah

pembelajaran

menurut

program merupakan sistem yang

(Sujana, 1989:37) adalah :

mencakup sejumlah komponen

1)

Adanya perubahan tingkah

yaitu input, proses dan output

laku

yang saling berkaitan sekaligus

(komprehensif) yang terdiri

memiliki

dalam

atas unsur kognitif, afektif

pencapaian tujuan pendidikan

dan psikomotorik secara

yang diinginkan.

terpadu pada diri siswa;

relevansi

c) Teori mutu pembelajaran Mutu perpaduan

sifat-sifat

produk

menunjukan

kemampuannya

pelanggan

3)

pembelajaran

membentuk siswa,

perbuatannya.

dengan

perubahan perilaku kearah yang

dalam

dan arah dalam semua

interaksi

lingkungannya, sehingga terjadi

dapat

sehingga memberi warna

pembelajaran

didik

Hasil

kepribadian

masa depan. Crosby (1986:7).

peserta

dan

guna

dapat

ataupun tersirat, masa kini dan

proses

daya

nilai (value sistem) yang

baik kebutuhan yang dinyatakan

merupakan

mempunyai

membentuk suatu sistem

langsung maupun tak langsung,

Sedangkan

pembelajaran

kehidupan siswa.

kebutuhan baik

Hasil pembelajaran telah

diaplikasikan

dalam

memenuhi

menyeluruh

dicapai siswa dari proses

merupakan

yang

pelanggan,

2)

secara

4)

Hasil pembelajaran sesuai dengan

kebutuhan, 168

perkembangan masyarakat

kognitif (ilmu), psikomotorik

dan pembangunan.

(aplikasi

Jadi mutu pembelajaran merupakan

kepuasan peserta

ilmu)

dan

afektif

(sikap) atau bisa juga dikatakan hasil belajar langsung peserte

didik dan masyarakat terhadap

didik

proses dan hasil belajar yang

kognitif maupun non kognitif;

dicapai oleh madrasah (peserta

(3)

didik)

dianggap

menentukan

hasil

langsung

atau

akhir

dan

sesuai

dengan

harapan masyarakat. Atkinson (1990 : 41) memetakan

indikator

mutu

yang

meliputi

Proses

aspek

pembelajaran

hasil

pembelajaran.

Faktor-faktor

proses pembelajaran yang akan

pembelajaran adalah : (1) Hasil

dijadikan

akhir

pembelajaran madrasah harus

pembelajaran

(ultimate

ukuran

mutu

yang

benar-benar ada hubungannya

merupakan esensi semua usaha

dengan hasil pembelajaran, baik

dalam

secara teoritik maupun empirik.

outcome) atau lulusan,

pembelajaran.

Yang

menjadi ukuran adalah tingkah laku

para

lulusan

setelah mereka terjun dalam masyarakat

baik

yang

melanjutkan ke perguruan tinggi ataupun didunia kerja; (2) Hasil langsung (immediate kompetensi

pembelajaran outcome) yang

C. Metode penelitian

madrasah

berupa diperoleh

peserta didik yaitu integrasi

Penelitian “Manajemen

tentang

Sistem

Pengembangan

Kurikulum dalam Meningkatkan Mutu Pembelajaran di Madrasah Sumatera Barat” merupakan Studi Deskriptif dengan

menggunakan

Kualitatif atau

pendekatan

Naturalistic

inquiri

(Lincoln dan Guba, 1985 : 39). ). Lingkup masalah yang akan dikaji 169

sistem

Sumber data dalam penelitian

kurikulum Madrasah

ini diklasifikasikan sebagai primer dan

Aliyah Negeri. Setiap fenomena yang

sekunder. Sumber primer berupa data

ditemukan ditulis dalam lembar catatan

yang diperoleh dari cerita para pelaku

wawancara

atau

peristiwa itu sendiri, dan atau saksi

dokumen. Setelah permasalahan atau

mata yang mengalami atau mengetahui

topik dirumuskan dan data terkumpul,

peristiwa tersebut, sedangkan sumber

tahap berikutnya

verifikasi,

sekunder

adalah

yaitu melakukan kritik terhadap data

diperoleh

dari

sejarah guna memperoleh keabsahan

mungkin tidak berhubungan lansung

data yang telah terkumpul. Langkah

dengan peristiwa tersebut (Sukardi:

selanjutnya

2004: 205).

adalah

manajemen

pengembagan

atau

observasi

adalah

adalah

interpretasi.

informasi

sumber

yang

lain

yang

data

Selanjutnya untuk memilih dan

sejarah yang telah terkumpul bisa

menentukan informasi dalam penelitian

berbicara atau dipahami oleh orang lain

ini di gunakan snowball sampling,

sehingga

menjadi

sejarah.

diibaratkan sebagai bola salju yang

Perspektif

yang

adalah

menggelinding, semakin lama semakin

Interpretasi

dilakukan

supaya

fakta digunakan

besar. Proses ini baru berhenti setelah

fenomenologis. Penelitian ini menggunakan

informasi

yang

diperoleh

diantara

metode studi kasus, maksudnya adalah

informan satu dengan yang lainnya

suatu

memusatkan

mempunyai kesamaan, mencapai titik

perhatian pada suatu kasus secara

jenuh. Sehingga tidak ada data yang

intensif dan rinci dengan tujuan untuk

dianggap baru. Informasi kunci dari

mengembangkan

yang

penelitian ini adalah kepala sekolah,

yang

Waka,

metode

mendalam

dengan

pengetahuan

mengenai

objek

guru

dan

orang

yang

bersangkutan. 170

berhubungan langsung dengan obyek

anggota, dan (3) diskusi sejawat serta

yang diteliti.

arahan disertai pertimbangan.

Objek

Penelitian

tentang

“Manajemen

Kurikulum

dalam

Meningkatkan

Mutu

di

Madrasah

Aliyah Negeri” akan dilaksanakan di Propinsi

Sumatera

penelitian

dibatasi

Barat. pada

Lokasi Madrasah

Aliyah Negeri. peneliti menggunakan sejumlah prosedur pengumpulan data yang meliputi wawancara, pengamatan (observasi), serta studi dokumen. Sesuai

dengan

data

ini menggunakan teknik analisis data kualitatif model interaktif, yang terdiri dari tiga alur kegiatan, yaitu; reduksi data, penyajian data, serta penarikan (Miles

Pertama,

dan

Huberman, 1992:20). Pengecekan keabsahan data ,Agar data yang telah diperoleh dalam penelitian ini dijamin kepercayaannya, maka peneliti menempuh cara-cara sebagai berikut: (1) teknik triangulasi sumber dan metode, (2) pengecekan

pada

aspek

perencanaan kurikulum MAN Sumatera Barat menggunakan empat tahapan yaitu : 1) Madrasah bersama komite melakukan analisis lingkungan internal dan

eksternal

pemerintah

termasuk

pusat

kebijakan

tentang

Sistim

Pendidikan Nasional yang terdiri dari delapan

yang

diperoleh di lokasi penelitian, peneliti

kesimpulan/verifikasi

D. Hasil Penelitian

standar

pemerintah

daerah.

membentuk

tim

dan

kebijakan

2)

Madrasah pengembang

kurikulum, 3) menyusun draf rencana dokumen kurikulum, 4) draf tersebut dibawa kelokakarya untuk dibahas bersama oleh seluruh civitas akdemik madrasah dan komite madrasah, 4) revisi dari hasil lokakarya akan menjadi dokumen rencana kurikulum yang akan disahkan oleh kepala madrasah, komite madrasah dan Kementrian Agama RI Propinsi Sumatera Barat. Dokumen rencana kurikulum atau dokumen satu kurikulum

mencakup

sejumlah 171

dasar,

melakukan lima tahapan yaitu : 1)

belajar,

evaluasi awal untuk membuat rencana

kalender

kurikulum dengan melakukan analisis

pendidikan dan kurikulum muatan lokal

lingkungan internal dan eksternal serta

serta pengembangan diri.

kemampuan madrasah, 2) evaluasi

komponen struktur

yaitu

kerangka

kurikulum,

beban

alokasi waktu, penetapan

Kedua,

pada

aspek

terhadap

dokumen

atau

rencana

pelaksanaan kurikulum MAN Sumatera

kurikulum, evaluasi terhadap tujuan

Barat menggunakan acuan delapan

dan isi kurikulum.3) evaluasi terhadap

standar pendidikan terutama dalam

proses atau pelaksanaan kurikulum. 4)

pelaksanaannya sesuai dengan standar

evaluasi hasil belajar untuk melihat

proses.

sejauh

Yang

menjadi

pelaksana

mana

tujuan

pembelajaran

kurikulum adalah guru, kepala sekolah

tercapai , 5) evaluasi terhadap program

dan komite menjadi partner yang

kurikulum secara keseluruhan, evaluasi

bersifat mengontrol dan memonitoring

ini dilakukan oleh madrasah sedikitnya

pelaksanaan

satu kali sebulan, enam bulan dan

kurikulum.

Rencana

pelaksanaan dipersiapkan oleh guru dalam

bentuksilabus

dan

setahun. Keempat,

rencana

dampak

yang

pelaksanaan

serta

pengembangan kurikulum adalah (1)

alokasi waktu.

hasil langsung yang dimiliki peserta

Program ini akan terangkum di dalam

didik dari proses pembelajaran di

dokumen

madrasah baik secara akademis maupun

pengembangan disusun

pembelajaran

setiap

semester

disesuaikan dengan

kurikulum.

Pelaksanaan

kurikulum dimadrasah sarat dengan

non

nilai-nilai Islam dan nilai-nilai akhlak.

dimadrasah

Ketiga, pada aspek evaluasi kurikulum,

MAN

Sumatera

Barat

manajemen

akademis,

hasil

meningkat

sistem

pembelajaran hal

ini

dibuktikan dari hasil UN dan kegiatankegiatan non akademis lainnya dan 172

disaming

itu

pembelajaran,

dalam

peserta

proses

didik

lebih

komprehensif tentang madrasah, dan prasyarat-prasyarat

yang

mandiri, kreatif dan inoatif dalam

memungkinkan

pembelajaran. (2) hasil beberapa saat

kecenderungan tersebut. Era ke depan

peserta didik menyelesaikan proses

adalah era kecakapan menciptakan

pendidikannya di madrasah, tamatan

prestasi. Mengukur seseorang bukan

madrasah tersebar melanjutkan ke PTN

lagi pada pencapaian pendidikan dan

di Indonesia dan bahkan ke Timur

bukti

Tengah dan Malaysia, dan membuka

diperbuat

usaha

modal

kebutuhan orang banyak artinya bisa

yang

memberikan manfaat kepada orang

dipelajari selama belajar di madrasah.

lain. Artinya ke depan dituntut untuk

Disamping itu dengan nilai-nilai (nilai

mampu berbuat (skill) tentunya dengan

agama, nilai akhlakul kharimah dan

ilmu dan sikap yang bagus.

nilai adat) yang dikembangkan oleh

Dampak

sendiri

dengan

keterampilan-keterampilan

madrasah

melalui

kegiatan-kegiatan

keberlangsungan

pendidikan tetapi apa untuk

semata-mata

dapat

yang

memenuhi

globalisasi

bukan

berkaitan

dengan

pembiasan dan contoh tauladan dari

persaingan dunia kerja, tetapi juga

guru

mengancam

dapat

membangun

kharakter

terhadap

nilai-nilai

setelah

kearifan lokal, bahkan karakter bangsa.

meninggalkan madrasahpun nilai-nilai

Globalisasi memunculkan pergeseran

tersebut tertanam dalam diri peserta

nilai

didik.

sementara

peserta

didik

sehingga

dimana

Globalisasi E. Tren Ke Depan

membutuhkan

yang interaksi mampu

depan

disamping

pemahaman

yang

pengaruh

lama

meredup

muncul nilai-nilai

terjadinya ke

Kecenderungan

nilai

positif

baru.

menyebabkan antar

budaya,

memunculkan tetapi

jugatelah 173

menimbulkan pengaruh negatif, seperti

kembalinya pahambehaviorisme dalam

semakin

penghargaan

dunia pendidikan, yang ditandai dengan

pada nilai budaya dan bahasa, nilai

penekanan pada tes terstandar sebagai

solidaritas sosial, kekeluargaan, rasa

ukuran kesuksesan. Globalisasi juga

cinta tanah air, serta berbagai perilaku

menyebabkan lemahnya peran-peran

yang tidak sesuaidengan nilai, norma,

penting pelaku pendidikan (guru, orang

dan pandangan hidup bangsa Indonesia.

tua,tokoh)

Proses globalisasi telah memperlemah

(sekolah, keluarga dan masyarakat).

memudarnya

atau

melongsorkan

dan

tripusat

Pergeseran

bentuk-

pendidikan

sosial-budaya,

bentukidentitas kultural suatu bangsa

lingkungan,

(Kalidjernih, 2007). Globalisasi juga

tersebut,

menciptakan konflik nilai yaitu antara

perubahan

nilai lokal versus nilai global.

moral, dan lain sebagainya menjadi

Benturan

tantangan baru bagi madrasah untuk

nilai

global

berdampak

paradigma yang

masyarakat

ditandai

gaya

hidup,

dekadensi

langsung terhadap pendidikan. Makna

mampu

pendidikan yang syarat dengan nilai-

berprinsip dan taat pada sistem nilai

nilai moral bergeser pada pengajaran

(value system) yang telah dibangun dan

sebagai transfer pengetahuan, dengan

bahkan

tujuan

menjalankan

memperbaiki paradigma masyarakat

teknologi. Di sisi lain memunculkan

yang bertentangan dengan nilai-nilai

pragmatisme dalam dunia pendidikan.

Islami.

agar

mampu

Pendidikan sebagai proses humanisasi,

melahirkan

dengan

mampu

Disamping

lulusan

merubah

itu

yang

dan

madrasah

telah terdepak oleh nilai-nilai pragmatis

dihadapkan pada situasi yang kompleks

demi

(complexity),

mencapai

tujuan

khususnyakemakmuran Globalisasi

dapat

materiil,

di

tengah-tengah

ekonomi.

perubahan lingkungan sosial, budaya,

memperkokoh

dan politik dan perubahan sikap mental 174

penyelenggara

dan

“ orang-orang yang mengingat Allah

lainnya.

sambil berdiri atau duduk atau dalam

pendidikan

stakeholders

pendidikan

Madrasah dituntut untuk bisa bertahan

keadaan

dan

identitasnya

memikirkan tentang penciptaan langit

sebagai lembaga tafaqquh fiddin dan

dan bumi (seraya berkata), ya Tuhan

lembaga yang membangun karakter

kami, tiadalah engkau menciptakan ini

(Character building) sehingga tetap

dengan sia-sia. Maha suci Engkau,

kompetitif dan unggul.

maka peliharalah

konsisten

dengan

neraka”. F. Langkah Antisipatif

rangka menghindari pengaruh negative dari globalisasi adalah pertama dengan mengembangkan kurikulum pendidikan berbasis

membangun dalam

kompetensi

karakter.

kurikulum

dan

Kompetensi

2004

bahwa

keseluruhan pengetahuan, nilai dan sikap

yang

kebiasaan

direfleksikan

berfikir

dan

dalam

bertindak.

Suderadjat (2011 : 30) menyatakan kompetensi

adalah

Jadi

dan

mereka

kami dari siksa kompetensi

yang

diharapkan adalah penguasaan dan

Langkah antisipatif dalam

yang

berbaring

integrasi

dari

pengetahuan (ilmu), nilai dan sikap (iman) dan perbuatan (amal). Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam Quran Surat Ali Imran ayat 191 bahwa

pemilikan ilmu pengetahuan yang dapat diterapkan dalam kehidupan dengan nilai-nilai

akhlak

mulia.

Dalam

penanaman nilai-nilai akhlak mulia ini dilakukan melalui program pembiasaan artinya

melatih

peserta

didik

membiasakan berprilaku sesuai dengan nilai-nilai. Hal ini dilakukan dalam rangka membangun kharakter peserta didik. suderadjat menyatakan bahwa karakter

adalah

automatic

respon

terhadap rangsangan dari luar yang berlandaskan pada system nilai (value system) yang dimiliki. Kedua, Menjadikan sistem nilai (value system) yaitu nilai teologis, 175

etis, estetis, fisik-fisiologis, logis, dan

bergantung pada keselarasan ketiga

teleologis sebagai landasan mengelola

potensi itu”.

mutu

pembelajaran.

Masalah

Pentingnya

proses

mendasar

terkait

pendidikan

adalah

penekanan aspek nilai dalam proses

dengan

perubahan karena kedudukannya yang

fenomena

sangat sentral dalam masyarakat dan

pendidikan fokus pada penilaian ranah

untuk mengatasi persoalan-persoalan

kognitif

pendidikan yang sangat komplek pada

pendidikan berdasarkan angka-angka

saat ini. Penanaman nilai-nilai ini

dan cenderung mengabaikan ranah

merupakan

afektif

pengukuran

atau

menilai

mutu

mutu

hasil

hasil

dan

psikomotorik.

Islam

seluruh pihak, kepala sekolah, guru,

mengajarkan

keseimbangan

antara

karyawan, komite, orang tua, dan

potensi indera, akal, dan hati sebagai

masyarakat setempat.

sumber

tanggungjawab

bersama

pengetahuan.

Islam

tidak

Ketiga, reorientasi proses

membenarkan akal berkuasa merajalela

pendidikan dengan menekankan pada

sehingga pengetahuan yang dihasilkan

keseimbangan perkembangan potensi

akal menjadi tidak terkendali. Tafsir

indera, akal, dan hati (qalbu) yang

(1999: 222) merinci potensi-potensi

menurut al-Syaibani (Tafsir, 1998:

tersebut:

221):

“Manusia

kekuatan

yang

mempunyai sama

tiga

pentingnya,

laksana sebuah segitiga yang sisisisinya sama panjang. Potensi yang dimaksud ialah jasmani, akal, dan roh. Kemajuan,

kebahagiaan,

kesempurnaan

kepribadian

dan manusia

Secara umum manusia memperoleh pengetahuan melalu tiga jalan. Pertama, potensi jasmani berupa indera. Potensi ini dapat dipergunakan untuk memperoleh pengetahuan empiris. Kedua, potensi akal. Potensi ini digunakan tatkala ingin memperoleh pengetahuan tentang obyek yang tidak dapat diindera 176

(tidak empiris), tetapi dapat dipikirkan secara logis. Ketiga, potensi hati (suara hati). Dengan menggunakan potensi ini manusia dapat memperoleh pengetahuan mistik. Pengetahuan mistik yang dimaksud ialah semua pengetahuan yang mengenai daerah suprarasional (supralogis, gaib).

Oleh sebab itu proses belajar sangat perlu diperhatikan dalam rangka pencapaian tujuan, karena mutu proses pembelajaran

dikelas

sangat

mempengaruhi mutu hasil pendidikan. Suderadjat (2011 : 36) menyatakan bahwa lebih tinggi mutu proses belajar siswa maka lebih tinggi pula mutu

Melihat

hasilnya, karena mutu pendidikan tidak

keberhasilan pendidikan tidak hanya

hanya dilihat dari mutu hasil tapi dari

dari segi hasil belajar yang diperoleh

mutu prosesnya juga.

Keempat,

oleh siswa saja tapi dari segi prosesnya, karena hasil belajar yang diperoleh oleh siswa sesuai

kadang-kadang tuntutan

memaksakan dan

dengan

menghalakan segala cara. Banyak kasus yang terjadi saat ini, demi kelulusan

G. Pengembangan Manajemen

jawaban kepada siswa. Akhirnya, siswa beranggapan bahwa “tanpa belajarpun saya akan tetap lulus kok”.

Sehingga

nilai-nilai yang ditanamkan kepada siswa dalam proses pendidikan akan luntur dengan sendirinya.

Sistem

Pengembangan Dalam

Kurikulum

Meningkatkan

Mutu

Pembelajaran MAN Di Propinsi Sumatera Barat.

100% ada kecolongan dengan soal UN, ada guru yang memberikan kunci

Konseptual

Dari hasil pemaparan tentang pelaksanaan pengembangan

manajemen kurikulum

sistem dalam

meningkatkan mutu MAN di Propinsi Sumatera Barat sebelumnya, maka dilihat

dari

perbedaan

dan

persamaannya ketiga madrasah tersebut masing-masing memiliki keunggulan dan kelemahan. Dapat dianalisis bahwa 177

ketiga madrasah tersebut sama-sama

madrasah aliyah untuk mampu secara

melakukan manajemen pengembangan

terus menerus meningkatkan kualitas

kurikulum

lulusannya

dan


tantangan

zaman

sehingga

perubahannya.

yang

pada

mengantarkan memperoleh

dimulai

akhirnya peserta

hasil

dari

mampu didiknya

belajar

yang

memuaskan dan ketiga madrasah ini menjadi

madrasah

unggulan

mampu

menjawab

dengan

Baik

segala

perubahan

lingkungan sosial, budaya dan politik, cara

pandang

masyarakat

yang

cenderung hedonis dan materialistik. Untuk

dan

merespon

segala

diperhitungkan di Propinsi Sumatera

perubahan tersebut, maka madrasah

Barat serta mampu untuk berkompetisi

harus menyiapkan diri dan memberikan

dengan lembaga pendidikan lainnya

tawaran-tawaran

yang setingkat yang ada di Sumatera

kurikulumnya

Barat yang dibuktikan dengan berbagai

kebutuhan

pencapaian prestasi akademik dan non

menghasilkan lulusan yang berkualitas,

akademik yang membanggakan, baik

kompetitif dan berwatak Islami dengan

dilingkungan

mengamalkan

kotamadya,

propinsi

nasional dan bahkan internasional. Namun, untuk ke depannya

shaleh.

program yang

terutama

sesuai

dengan

masyarakat

dan

ilmu-ilmunya

Agar

semua

dengan

ini

bisa

terwujudkan maka madrasah harus

dengan perkembangan era globalisasi,

senantiasa

insdutrialisasi dan sistem informasi

kurukulum

akan senantiasa menimbulkan dampak

perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi.

yang kuat sehingga dapat mengubah

Untuk melakukan semua ini dibutuhkan

seluruh tatanan kehidupan masyarakat

sumber daya manusia yang kompeten

dan akan menjadi tantangan bagi semua

yang

lembaga

keterampilan-keterampilan

pendidikan

termasuk

melakukan yang

memiliki

pengelolaan

dimulai

pengetahan

dari

dan

sehingga 178

mampu beradabtasi dengan lingkungan

faktor penentu dalam mengembangkan

dan

kurikulum. Keterbatasan sarana dan

menguasai

teknologi

perkembangan

sebagai

pendorong

prasana

akan

menghambat

proses

pelaksanaan kurikulum. Oleh sebab itu

perubahan. Disamping

itu

diperlukan

ini harus menjadi kajian bagi pemangku

dan

kebijakan untuk melengkapi sarana dan

eksternal dalam melakukan pengelolaan

prasarana disetiap lembaga pendidikan

kurikulum.

sangat

baik dikota besar maupun didaerah-

melakukan

daerah, baik sekolah umum yang

analisis

lingkungan

internal

Analisa

diperlukan

situasi

dalam

pengembangan

kurikulum.

Karena

berada

di

bawah

naungan

banyak faktor yang mempengaruhi

pendidikan

pengembangan kurikulum seperti latar

madrasah

belakang siswa, pengalaman siswa,

naungan kementrian agama.

kebutuhan

siswa,

sikap

guru,

maupun yang

dinas

madrasah-

berada

di

bawah

Dalam meningkatkan mutu

keahliannya, suasana sekolah, waktu

pembelajaran

dan tempat dimana kurikulum tersebut

kompetitif,

dikembangkan. Hal ini dilakukan untuk

mengamalkan ilmunya dengan sikap

merancang kurikulum yang baik dan

yang shaleh serta mamu mengimbangi

agar

kompleksitas

dapat

menentukan

efektivitas

yang Islami

berkualitas, dan

kehidupan

mampu

sehingga

akan

mempunyai kemampuan berselancar

situasi

dalam kekalutan (surving on chaos).

memperhatikan

Oleh sebab itu, diperlukan keahlian

faktor internal dan eksternal. Brady

dalam mensikapi dan memecahkan

(1947).

masalah kehidupan (problem solving),

kurikulum

yang

diimplementasikan. dilakukan

dengan

Analisa

Kelengkapan sarana dan

berfikir secara kritis (critical thinking)

prasarana juga menjadi salah satu

dan berfikir tingkat tinggi (higher-order 179

thinking

skills).

pengelolaan

Maka

dalam

kurikulum

dari

kebenarannya

dan

dianut

serta

dijadikan sebagai acuan dasar bagi


peserta

didasarkan pada sistem nilai (value

sesuatu yang dipandang baik dan benar.

system) yang bersumber dari nilai

Artinya nilai teologi adalah keyakinan

teologik, fisiologik, etik (hukum), logik

yang menjadi landasan bagi kehidupan.

(rasional), estetik dan nilai teleologik.

Keyakinan tersebut adalah keyakinan

Nilai-nilai tersebut akan melandasi

kepada Allah, Malaikat-Nya, Kitab-

setiap langkah dan tindakan dengan di

Nya, Rasul-Nya, hari kiamat dan qada’

awali dari Allah (minallah), beserta

qadar-Nya.

Allah (ma’allah), karena Allah (lillah)

dipandang sebagai

dan dikembali kepada Allah (Ilallah).

menjadi

Value

sistem

menentukan

didik

dalam

menentukan

Kedua,

standar

Nilai etika

kebajikan penilaian

yang moral.

Tingkah laku atau akhlak seseorang

karakter dan mempengaruhi perilaku

adalah

pribadi dalam kehidupan berkeluarga,

dimanifestasikan ke dalam perbuatan.

bermasyarakat dan dunia kerja. Jika

Nilai

sesorang tidak memiliki value sistem,

kurikulum harusnya mengedepankan

maka

membuat

nilai-nilai yang dianut bersama oleh

kepuasan instan, berpikir instan bukan

manusia secara universal (universal

dengan

shared

ia

hanya

akan

penalaran yang tajam dan

bertanggung

jawab.

Keenam

nilai

sikap

etik

dalam

values),

kejujuran,

seseorang

yang

pengembangan

seperti

kesantunan,

nilai-nilai keadilan,

dalam sistem nilai tersebut harus

persamaan, keikhlasan, toleransi, dan

terinternalisasi dalam setiap lulusan

kasih sayang. Internalisasi nilai akhlak

madrasah. Keenam nilai tersebut adalah

dapat dilakukan melalui pembiasaan-

:

yaitu

pembiasaan dan memberikan contoh

diyakini

tauladan serta tanya jawab. Sedangkan

Pertama,

merupakan

nilai sesuatu

teologik yang

180

pendekatan

kognitif

merupakan

(high order thinking skill). Kemampuan

langkah internalisasi akhlak yang dapat

berpikir

dilakukan

berdasarkan taksonomi Bloom adalah

melalui

media

dakwah,

berkaitan

Nilai

dengan

tata

nilai

terbawah

mengingat dan teratas adalah analisis,

ceramah, diskusi, dan lain-lain. Ketiga,

(kognitif)

estetik

sintesis,

evaluasi

suatu

Kelima,

nilai

dan

kreativitas.

fisiologi,

berkaitan

keindahan yang kita rasakan. Artinya,

dengan kesehatan dan kebugaran aspek

nilai-nilai

mengambarkan

fisik manusia. Nilai fisik dalam tata

nilai-nilai secara indah dan menyentuh

nilai keseluruhan merupakan badan

emosi.

mengembangkan

yang menyimpan nilai-nilai yang lain.

kurikulum hendaknya memiliki nilai

Maksudnya nilai teologis terdapat di

seni/keindahan, baik seni menyusun,

hati (hati bagian dari tubuh), nilai etika

melaksanakan dan mengevaluasi serta

dan logis berada dalam otak, nilai

seni

estetika dalam sensori. Keenam, Nilai

tersebut

Dalam

untuk

pembelajaran

mencapai/tujuan sehingga

pembelajaran

proses

tercipta secara artistik

teleologi berkaitan dengan konsekuensi dari

tindakan

yang

dilakukan

dan berkualitas serta mempunyai daya

seseorang. Nilai teleologi dapat dilihat

tarik tersendiri. Keempat, Nilai logis

dari

merupakan keterampilan menggunakan

penciptaan

logika atau rasional yang berdasar

kejadian-kejadian alam terlihat bahwa

untuk

apa

mencapai

Pengembangan diharapkan

kebenaran.

kurikulum

adalah

agar

yang siswanya

firman

yang

mengandung

Allah

langit

dan

Swt.

bumi

diciptakan-Nya maksud

tentang

dan

serta

pasti tujuan

tertentu.

memiliki kemampuan nalar yang tinggi

181

Gambar 2: Pengembangan Konseptual Manajemen Sistem Pengembangan Kurikulum Dalam Meningkatkan Mutu Pembelajaran

182

H. Simpulan,

Implikasi

dan

b) Dokumen 1 tersebut akan

Rekomendasi

dikembangkan

1. Simpulan

dalam bentuk silabus dan RPP

a) Perencanaan kurikulum yang

oleh

guru

sebagai

acuan

dirumuskan oleh madrasah

pelaksanaan

kurikulum.

dilakukan secara kolaboratif

Pelaksanaan

kurikulum

dengan melibatkan semua

dilakukan

pihak,

proses pembelajaran yang

dengan

melalui

dalam

bentuk

beberapa tahapan yaitu (a)

diawali

analisis internal, (b) analsis

pendahuluan, kegiatan inti

eksternal,

dilakukan dengan kegiatan

(c)

analisis

dengan

kebijakan, (d) merumuskan

ekplorasi,

draf

konfirmasi,

rencana,

(e)

kegiatan

penutup.

disahkan

Pelaksanaan

madrasah, komite madrasah

dilakukan

dan

PAIKEM

Kementrian

Propinsi Secara

Agama

Sumatera garis

kurikulum, proses

isi

kurikulum,

atau

strategi

kurikulum

dan

evaluasi

dengan

konsep

(pembelajaran

dan menyenangkan).

yang

direncanakan adalah tujuan

pembelajaran

aktif inovatif kreatif efektif

Barat.

besar

dan

terakhir

adalah

kepala

kolaborasi dan

dilokakaryakan, (f) hasilnya oleh

kegiatan

c)

Pelaksanaan

pembelajaran

dikembangkan menanamkan

dengan nilai-nilai

agama, nilai adat dan nilai-

kurikulum. Draf rencana ini

nilai

dinamakan dengan dokumen

melalui

akhlakul

kharimah pembiasaan-

1 kurikulum. 183

pembiasaan dan memberikan

d) pelaksanaan evaluasi yang cendrung pada aspek kognitif

contoh tauladan.

saja sehingga pelaksanaan

d) evaluasi kurikulum dilakukan dengan

beberapa

tahapan

evaluasi

awal

pembelajaran sibuk mengejar pencapaian

target

materi

(konteks), evaluasi dokumen

sehingga

aspek

lain

(tujuan dan isi kurikulum),

terabaikan.

yaitu

evaluasi proses kurikulum, evaluasi hasil belajar dan evaluasi

program

secara

3. Rekomendasi a)

keseluruhan

(komite

2. Implikasi

kerjasama

antar

dalam

pelaksanaan

madrasah

kuat,

dan

dan

pelatihan, seminar,

dianut.

workshop, MGMP

dan

kegiatan-kegiatan lainnya.

bertindak

berdasarkan nilai-nilai yang

peningkatan

kompetensi guru melalui

mutu

perubahan cara berfikir, bersikap

tahapan

oleh kepemimpinan yang

pembelajaran. c)

setiap

pelaksanaan dan didukung

tujuan

meningkatkan

perencanaan

kurikulum

kurikulum berimplikasi pada

pendidikan

atau

b) Keterlibatan semua unsur

luar madrasah.

tercapainya

madrasah)

dalam

level

dilingkungan madrasah dan

strategi

masyarakat

pengguna jasa pendidikan

a) Jaringan komunikasi dan

b)

Melibatkan

c)

Unsur pimpinan, guru, pegawai,

orang

tua,

184

menjadi contoh tauladan

logik, nilai estetik, dan nilai

bagi peserta didik dalam

teleologik.

melakukan

pembiasaan

2.

Mampu

mengintegrasikan

agar tertanam nilai-nilai

kognitif (ilmu),

psikomotor

yang diharapkan.

(diamalkan), afektif (shaleh), sehingga akan unggul dengan

d) Keseluruhan aspek kognitif, afektif

ilmunya dan ilmu tersebut

perlu menjadi peratan bagi

diamalkan dengan sikapnya

guru,

yang shaleh.

psikomotor

dan

karena

kesemua

aspek tersebut tidak bisa

3.

Penanaman nilai-nilai tersebut

terpisah (terintegrasi). Dan

dimulai dari unsur pimpinan,

perlu

guru,

dipertimbangkan

orang

beban materi yang terlalu

lingkunngan

banyak

sehingga

guru

sekitarnya.

hanya

terfokus

pada

pengajaran

materi

saja

tua,

dan

masyarakat

DAFTAR PUSTAKA

(pemangku kebijakan). I. Konsep kunci Hasil pembelajaran menjadi unggul, kompetitif, dan berwatak Islami jika: 1.

Pengembangan

kurikulum

didasarkan pada sistem nilai yaitu

nilai

fisiologik,

teologik, nilai

etik,

nilai

Akdon. 2006. Strategic management for educational management manajemen strategik untuk manajemen pendidikan. Bandung: Alfabeta. Arikunto, S .1998. Teknik dan prosedur penelitian. Jakarta: Rake Saragih.

nilai

185

Arikunto,S.2005. Manajemen Penelitian,Jakarta: Benika Cipta.

quantitative California: Publication.

Armstong, D.G. 1989. Developing and documenting the curriculum. Boston: Allyn & Bacon.

Cruickshank R.D. 2006. he Act Of Teaching, The Ohio State University. David,

Beauchamp, G. A. 1975. Curriculum theory. America: The KAGG Press. Brady,

Bryson,

L. 1990. Curriculum Development. Third Edition. Sydney: Prentice Hall. J.M. 2001. Perencanaan strategis bagi organisasi sosial. (Terjemahan M. Miftahuddin). London: Paul Chapman Publishing Ltd. (Buku asli diterbitkan tahun 1988.

Bush, T., & Coleman, M. 2000. Leadership and strategic management in education. London: Paul Chapman Publishing Ltd. Chapman,

T. 1990. Manajemen Berbasis Sekolah. Jakarta: Gema Insani Press.

Creswell, J.W. 1994. Research design: Qualitative and

approach, Sage

F.R. 2000. Strategic management. Upper Saddle River New Jersey: Prentice Hall International, Inc.

Deming, W.E. 1986. Out of crissis. Massachusetts Institute of Technology, Center fo Advanced Engineering Study, Cambridge, MA. Departemen Agama. 2005. Pedoman Manajemen Berbasis Madrasah, Jakarta Departemen

Pendidikan Nasional. 2007. Standarisasi Sekolah/Madrasah dan Sertivikasi Guru dalam Jabatan,Darma Bakti Jakarta.

Dessler, G. 1993. Manajemen Personal, Erlangga , Keramat Raya 4 ,Jakarta Durrahman.B. 2003. Sistem Pendidikan Nassional 2003 ,Fokus Media Bandung. Durrahman, B. 2006 .Himpunan Perundang-Undangan 186

Guru dan Dosen,Fokus Media Bandung. Eric, J. 2008. Pembelajaran Berbasis Kemampuan Otak,Cara Baru Dalam Pengajaran dan Pelatihan.Pustaka Pelajar: Yogjakarta. Fattah, N. 2000. Manajemen berbasis sekolah. Bandung : Adira. Fattah, N. 2000. Landasan manajemen pendidikan. Bandung : Remaja Rosda Karya. Hamalik

Hamalik,

O.2008. Perencanaan Pengajaran Berdasarkan Pendeketan Sistem,Bumi Aksara Jakarta. O.1990. Pengembangan kurikulum: Dasar-dasar dan perkembangannnya. Bandung : Mandar Maju.

Hamalik, O. 1993. Evaluasi kurikulum. Bandung : Remaja Rosda Karya. Hamalik,

Handono

Hasan.

H. 2008. Evaluasi kurikulum,Pasca Sarjana UPI dan Rosdakarya Bandung.

Hidayat, K. 2007. Kekuatan Santri dari Gubuk Pesantren Menuju Menara Peradaban,Media Citta Jakarta. Houugh.J.R. 1984. Educational Policy An Internasional Survey, Martin’S Press New York. Hunkins,

F.P. 1990. Curriculum Development: Program Improvement. London: Charles E. Merrill Publishing Company.

Hunkins,

F.P. 2008. Dasar-dasar pengembangan kurikulum. Bandung: Remaja Rosda Karya.

Jauch, L. R., & Glueck, W. F. 1988. Business policy and strategic management. Singapore: McGraw-Hill International Book Company.

O.2007. Manajemen pengembangan kurikulum. Bandung: Remaja Rosda Karya.

Mas’ud, A. 2003. Menuju Paradigma Islam Humanis,Gama Media Yogjakarta.

H.P.1994. Epistimologi Filsafat Pengetahuan,Kanisius Yogjakarta.

Miles, B. M. dan Huberman, A.M. 1987. Qualitative data analysis: A. sourcebook of 187

new methods. California: Sage Information Inc. Sagala,

Sistem

Sy. (2007). strategik peningkatan pendidikan. Alfabeta.

Manajemen dalam mutu Bandung:

Pendidikan Nasional (Sisdiknas). 2010. UU RI Nomor 20 Tahun 2003, Bandung, Nuansa Aulia

Sudjana. 2004.Manajemen Program Pendidikan,Falah Production Bandung.

Taba, H. 1962. Curiculum development. San Fransisco. Harcuurt, Brace A world Worthen

R.B.1987. Educational Evaluation,Alternative Approaches and Practical Guidelines,Longman New York & London.

Wheelen, T.L., & Hunger, J.D. 2002. Strategic management and business policy. New Jersey: Prentice Hall Upper Saddle River.

Sukmadinata, N.Sy. 1999. Pengembangan kurikulum: Teori dan praktek. Bandung : Remaja Rosda Karya. Sukmadinata, N. Sy. 2003. Metode penelitian pendidikan. Bandung : Remaja Rosda Karya. Sukmadinata,N.Sy. 2006. Pengendalian Mutu Pendidikan Sekolah Menengah,Aditama Bandung. Tafsir, A. 1998. Filsafat Umum: Akal dan Hati sejak Thales sampai James. Bandung: Rosdakarya.

188

PUASA BAGI PEKERJA BERAT Oleh : YUSRIAL,S.HI.,MA (Dosen STAI Solok Nan Indah)

rukhshah,

A. Pendahuluan Ibadah puasa di bulan ramadhan

adalah

bentuk dari kewajiban

dapat

menimbulkan permasalahan jika

satu

dihubungkan dengan para pekerja

bentuk

berat yang bekerja terus menerus

diembankan

termasuk di bulan ramadhan.

salah

beberapa yang

akan

kepada setiap mukallaf dalam

Bagi

Islam. Demikian di antara bentuk

persoalan yang dilematis, di satu

pemahaman yang bisa diambil

sisi puasa merupakan perintah

dari apa yang terkandung dalam

agama yang wajib dilaksanakan,

al-Qur’an surat al-Baqarah ayat

sementara di sisi lain karena

183. Dari sini agaknya persoalan

desakan ekonomi mereka harus

ibadah puasa tidak menimbulkan

bekerja keras guna memenuhi

permasalahan hukum yang patut

kebutuhan keluarga.

untuk dipertanyakan. Namun apabila diteliti

mereka

puasa

adalah

Oleh karena itu, uraian makalah ini dimaksudkan untuk

lebih jauh isi kandungan ayat-

mengulas

dan

menjelaskan

ayat sesudah ayat 183 dari surat

bagaimana kedudukan pekerja

al-Baqarah,

yang menjelaskan

berat dalam bulan ramadhan,

hal-hal terkait persoalan puasa,

apakah bisa digolongkan kepada

terutama yang terkait masalah

kelompok

siapa saja yang mendapatkan

orang yang berat melaksanakan

yuthîqûnah

(orang-

189

puasa) sebagai salah kelompok yang

mendapatkan

delapan kali. Kata shiyam di sini

rukhshah

dalam berpuasa atau tidak? Lalu

menurut hukum syara’ berarti

bagaimana konsekwensi hukum

puasa, dan pada surat yang lain

yang ditimbulkan?.

digunakan ungkapan shaum, yang berarti menahan diri untuk tidak

B. Pengertian Puasa berbicara, Kata bahasa

puasa

Indonesia

dalam biasanya

dipakai sebagai ungkapan untuk menunjukkan makna yang sama dengan kata al-shaum dalam bahasa Arab, di mana kata alshaum itu sendiri berarti “ ‫اﻹﻣﺴﺎك‬ ‫” واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء‬1 (menahan diri dari sesuatu), baik dalam bentuk perkataan

ataupun

perbuatan.

Terkait masalah puasa ini, dalam al-Qur’an terdapat ungkapan kata

sebagaimana

terdapat pada surat Maryam ayat 26: ‫ ِإﻧﱢﻲ ﻧَ َﺬرْتُ ﻟِﻠﺮﱠﺣْ َﻤ ِﻦ ﺻَﻮْ ﻣًﺎ ﻓَﻠَﻦْ أُ َﻛ ﱢﻠ َﻢ ا ْﻟﯿَﻮْ َم ِإﻧْﺴِ ﯿًّﺎ‬... (26 :‫)ﻣﺮﯾﻢ‬ Artinya: “Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa untuk Tuhan Yang Maha Pemurah, maka aku tidak akan berbicara dengan seorang manusiapun pada hari ini”. (QS. Maryam: 26) Demikian

ungkapan

Maryam as. yang diajarkan oleh malaikat Jibril ketika ada yang mempertanyakan

shiyam, yang terulang sebanyak

yang

tentang

kelahiran anaknya Isa as. Kata ini juga masing-masing sekali dalam

1

Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islâmy wa Adillatuh, (Damaskus: Dâr al-Fikr, 2002), Juz III, h. 1616

bentuk perintah berpuasa di bulan ramadhan, satu kali dalam bentuk 190

kata

kerja

yang

menyatakan

sebagaimana yang telah dikutip

baik

oleh Wahbah al-Zuhaili dalam

untuk kamu”, dan satu kali dalam

kitabnya al-Fiqh al-Islâmy wa

bentuk sebagai pelaku yaitu al-

Adillatuh

shâimîn wa al-shâimât. Lebih

definisi puasa (al-shaum) secara

lanjut

istilah adalah:

bahwa

“bepuasa

menurut

adalah

M.

Quraish

Shihab, ungkapan kata-kata yang beraneka ragam tersebut adalah berasal dari akar kata yang sama yakni shawama, yang dari segi bahasa maknanya berkisar pada

bergerak”.

Selanjutnya

pengertian

kebahasan

ini

dipersempit

maknanya

oleh

hukum syari’at, sehingga kata shiyam hanya digunakan untuk “menahan

diri

dari

makan,

minum, dan upaya mengeluarkan sperma dari terbitnya fajar hingga

bahwa

‫اﻹﻣﺴﺎك ﻧﮭﺎرا ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات ﺑﻨﯿﺔ ﻣﻦ أھﻠﮫ‬ 3 .‫ﻣﻦ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬ Menahan diri di siang hari dari segala bentuk yang membatalkan puasa dengan disertai niat sejak terbitnya fajar hingga terbenamnya matahari.

“menahan” dan “berhenti”, atau “tidak

menyatakan

Dalam

redaksi

yang

sedikit berbeda, Abu Abdullah Muhammad al-Qurthubi dalam kitabnya al-Jâmi’ li Ahkâm alQur’ân menyatakan bahwa alshaum itu adalah: ‫اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات ﻣﻊ اﻗﺘﺮان اﻟﻨﯿﺔ ﺑﮫ‬ ‫ وﺗﻤﺎﻣﮫ‬،‫ﻣﻦ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫وﻛﻤﺎﻟﮫ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﺤﻈﻮرات وﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮع‬ 4 .‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‬

terbenamnya matahari”.2 Demikian ungkapan 2

para

halnya fuqaha

M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an; Tafsir atas Pelbagai Persoalan Umat, (Jakarta: Mizan, 1998), h. 522

3

Wahbah al-Zuhaili, loc.cit. Abi Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshâri al-Qurthubi (selanjutnya disebut Imam alQurthubi), al-Jâmi’ li Ahkâm alQur’an, (Beirut: Dar al-Kutub al‘Ilmiyyah, t.th), Jilid I, h. 183 4

191

Menahan diri dari hal-hal yang membatalkan puasa yang dibarengi dengan niat sejak terbitnya fajar sampai terbenamnya matahari, menyelesaikan dan menyempurnakannya dengan menjauhi perbuatan maksiat, serta tidak mendatangi tempattempat yang diharamkan. Walaupun dari beberapa definisi yang telah dikemukakan

firman Allah SWT, tepatnya pada surat al-Baqarah ayat 183, 184, 185, dan 187. Ini berarti bahwa puasa ramadhan baru diwajibkan setelah

Nabi

atas

terlihat

memiliki

perbedaan dalam redaksi, namun pada

esinsinya

persamaan

memiliki

yang

saling

melengkapi terhadap rukun dari puasa itu sendiri, yaitu niat untuk

terdapatnya

membatalkan puasa dalam waktu tertentu (mulai dari terbit fajar hingga terbenamnya matahari).

C. Kewajiban Puasa Ramadhan Dasar hal-hal ketentuan

yang

kewajiban terkait

puasa

di

dan

dengan

surat

kesepakatan

al-Baqarah

para

turun

Madinah.

Dan

sejarawan

dinyatakan

oleh

di para

bahwa

kewajiban melaksanakan puasa ramadhan ditetapkan Allah SWT pada 10 Sya’ban tahun kedua hijrah. Berikut ayat-ayat yang menjadi dasar kewajiban puasa, di antaranya ayat 183 surat alBaqarah: ‫ﺼﯿَﺎ ُم َﻛﻤَﺎ‬ ‫ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ءَا َﻣﻨُﻮا ُﻛﺘِﺐَ َﻋ َﻠ ْﯿ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱢ‬ َ‫ُﻛﺘِﺐَ َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣِﻦْ َﻗ ْﺒﻠِ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ َﺗﺘﱠﻘُﻮن‬ (183 :‫)اﻟﺒﻘﺮة‬ Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana

bulan

ramadhan dapat ditemukan dalam

di

mufassir yang menyatakan bahwa

berpuasa, dan kegiatan menahan diri dari segala hal yang dapat

tiba

Madinah, demikian ini karena

5

di

SAW

5

M. Quraish Shihab, op.cit.,

h. 523 192

diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa”. (QS. AlBaqarah: 183) Dalam tuntutan puasa pada ayat di atas tidak dijelaskan siapa yang mewajibkan, dan tidak pula dijelaskan berapa kewajiban puasa itu, tetapi terlebih dahulu dikemukakan

bahwa

“sebagaimana terhadap

diwajibkan

umat-umat

sebelum

kamu”. Dengan demikian maka wajar pula jika umat Islam melaksanakannya, apalagi tujuan puasa

tersebut

kepentingan sendiri,

adalah yang

yakni

agar

untuk

berpuasa menjadi

manusia yang bertaqwa. Selanjutnya

firman

Artinya: “(yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barang siapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui”. (QS. Al-Baqarah: 184)

Allah SWT dalam surat alBaqarah ayat 184: ‫ت ﻓَﻤَﻦْ َﻛﺎنَ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣﺮِﯾﻀًﺎ َأ ْو‬ ٍ ‫َأﯾﱠﺎﻣًﺎ َﻣ ْﻌﺪُودَا‬ َ‫َﻋﻠَﻰ َﺳﻔَ ٍﺮ ﻓَ ِﻌ ﱠﺪةٌ ﻣِﻦْ َأﯾﱠﺎمٍ أُ َﺧ َﺮ َو َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦ‬ ‫ع َﺧ ْﯿﺮًا‬ َ ‫ﻄ ﱠﻮ‬ َ ‫طﻌَﺎ ُم ِﻣ ْﺴﻜِﯿ ٍﻦ ﻓَﻤَﻦْ َﺗ‬ َ ٌ‫ﯾُﻄِﯿﻘُﻮ َﻧﮫُ ِﻓ ْﺪ َﯾﺔ‬ ‫ﻓَﮭُ َﻮ ﺧَ ْﯿ ٌﺮ َﻟﮫ ُ َوأَنْ ﺗَﺼُﻮﻣُﻮا ﺧَ ْﯿ ٌﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ إِنْ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ‬ (184 :‫ﺗَ ْﻌ َﻠﻤُﻮنَ )اﻟﺒﻘﺮة‬

Surat al-Baqarah ayat 184 di atas menjelaskan bahwa kewajiban puasa itu bukanlah untuk sepanjang tahun, tetapi

193

hanya “ ‫( ” أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودات‬beberapa

keadaan subjek hukum (mukallaf) dalam

hari tertentu). Demikian ini pun

hubungannya

kewajiban

berpuasa,

hanya diwajibkan bagi setiap

hukum

mukallaf yang berada di kampung

antaranya adalah:

halaman

tempat

tinggalnya

1.

yang

dengan aspek

dimaksud,

di

orang yang sakit Dalam bahasa al-

(muqim), dan dalam keadaan sehat, sehingga bagi “siapa saja

Qur’an,

yang sakit atau dalam perjalanan”

hukum bentuk pertama ini

maka boleh untuk tidak berpuasa

diungkapkan dengan kalimat

di bulan ramadhan tersebut dan

“‫( ” ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﯾﻀﺎ‬siapa

menggantinya pada hari-hari di

saja di antara kamu yang

bulan

menderita sakit). Menurut

yang

lain.

Sedangkan

keadaan

subjek

yang

Imam al-Qurthubi, terkait

merasa sangat berat berpuasa,

dengan ibadah puasa bagi

maka

orang

terhadap

“orang-orang

(sebagai

gantinya)

dia

yang

sakit

dapat

harus membayar fidyah, yaitu

dilihat dari dua keadaan;

memberi makan seorang miskin”.

pertama, keadaan sakit yang

Terhadap

apa

yang

sedang

dialami

tersebut

terkandung pada dua ayat di atas

membuatnya sangat lemah

(QS. Al-Baqarah: 183-184), telah

dan

memperlihatkan adanya beberapa

sangat

berat

untuk

berpuasa, maka dalam hal ini

aspek hukum yang terkait dengan 194

wajib

hukumnya

Sedangkan menurut

untuk

sebagian ulama, seperti Ibnu berbuka. Kedua, orang yang

Sirin

menyatakan

bahwa

sakit masih mampu untuk

penyakit apapun namanya

berpuasa

yang diderita oleh seseorang,

dengan

penuh

telah

resiko dan kesusahan, maka

membolehkannya

untuk berbuka. Sebagaimana dalam

hal

dianjurkan baginya

ini

sangat

Tharif

(di-sunnah-kan) untuk

apabila

berbuka.

siang hari bulan ramadhan dengan

seseorang

alasan

tanggannya berpuasa,

jari

sakit,

dan

menurutnya kebolahan ini

namun

sama

halnya

kebolehan

ia merasa telah menambah

musafir dengan ‘illat telah

sakitnya

atau

akan

menambah

lama

waktu

adalah lebih baik baginya.

bagi

dilakukannya perjalanan (alsafar).7

2.

orang yang sedang dalam perjalanan

yang 6

ifthar

dengan

dengan puasanya itu ternyata

penyembuhan, maka berbuka

h. 185

al-

Ibnu Sirin tengah makan di

yang sakit itu tetap juga ingin

Tamam

‘Utharidi pernah menemui

6

Demikian menurut jumhur ulama,

bin

Keadaan

mukallaf

sedang

dalam

Imam al-Qurthubi, op.cit., 7

Ibid. 195

bulan

tempuh suatu perjalanan di

puasa diungkapkan dengan

sisi lain, dan juga perbedaan

kalimat “‫( ” أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ‬atau

pada masalah ‘illat (sebab)

dalam

perjalanan).

kebolehan

ulama

berbeda

perjalanan

dalam

Para

ifthar,

apakah

pendapat

karena hanya dengan adanya

tentang bentuk perjalanan

unsur perjalanan (al-safar)

(al-safar)

atau

yang

membolehkan

pelakunya

unsur

tingkat

lain

seperti

keletihan

dan

mengambil rukhshah dalam

kesulitan yang dialami ketika

bentuk berbuka puasa dan

melakukan perjalanan.

meng-qashar

shalat.8

Agaknya

Perbendaan tersebut secara

keumuman lafaz khususnya

garis besar berkisar pada

yang

perbedaan yang berkenaan

berkenaan

dengan

keadaan “sakit” dan “dalam perjalanan” yang tercantum

dengan bagaimana pengaruh

di dalam al-Qur’an adalah

dari tujuan suatu perjalanan

awal

di satu sisi, dan berapa

perbedaan pendapat di atas.

jumlah

minimal

jarak

Namun

dari

terjadinya

demikian

dapat

dikatakan bahwa Allah SWT sengaja 8

Lebih lanjut lihat; Muhammad Ali al-Sayis, Tafsîr Ayât al-Ahkâm, h. 63-66, lihat juga; Imam al-Qurthubi, op.cit., h. 186

memilik

redaksi

demikian, guna menyerahkan kepada

nurani

manusia 196

masing-masing

untuk

Keadaan orang yang merasa

menentukan sendiri apakah ia sanggup – dalam salah satu

dari

dua

keadaan

berat menjalankan puasa

ibadah

diungkapkan

al-

tersebut (sakit atau dalam

Qur’an dengan kalimat “ ‫وﻋﻠﻰ‬

perjalanan) – untuk berpuasa

‫( ” اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﯿﻘﻮﻧﮫ‬dan bagi orang

atau tidak.9 Di sisi lain harus diingat bahwa konsekwensi

yang berat menjalankannya).

hukum bagi orang yang tidak

Penggalan

berpuasa dengan sebab sakit

diperselisihkan

atau dalam perjalanan adalah

oleh

dengan

mengganti

ramadhan

yang

puasa

ayat

ini

maknanya

para

mufassir.

Berkenaan dengan siapa saja

telah

dibatalkan dengan berpuasa

yang digolongkan ke dalam

pada waktu yang lain sesuai

makna kata “‫ ” ﯾﻄﯿﻘﻮﻧﮫ‬akan

dengan jumlah puasa yang

dijelaskan lebih jauh pada

10

ditinggalkan.

3.

orang yang lemah (merasa

pembahasan di bawah ini. D. Puasa bagi Pekerja Berat Sebelum

sangat berat/ sulit untuk berpuasa)

menguraikan

bagaimana kedudukan ataupun pengaruh dialami

dari oleh

keadaan

yang

seseorang

yang

berprofesi sebagai pekerja berat 9

M. Quraish Shihab, op.cit.,

h. 525 10

Muhammad Ali al-Sayis, op.cit., h. 63

terhadap

pelaksanaan

puasa

ramadhan, terlebih dahulu akan

197

dijelaskan beberapa makna dari istilah-istilah

yang

biasanya

selalu terkait dengan aktivitas subjek

hukum

dalam

melaksanakan

Istilah yang digunakan untuk menunjukkan adanya kemampuan untuk melakukan sesuatu dengan keadaan yang sangat berat dan sulit. Demikian

berbagai

pendapat

kewajiban, di antaranya adalah

kebayakan ulama, hanya saja al-

bagaimana

Shabuni

makna

yang

dengan

mengutip

terkandung dari kata ithâqah,

pendapat al-Raqib mengomentari

istithâ’ah, dan kata wus’u.

kata

tersebut

mengibaratkannya 1.

Makna ithâqah Kata

bahasa

berasal

berarti kekuatan.11

kemampuan,

Sedangkan menurut istilah ulama tafsir, seperti Muhammad Syaltut dan Muhammad Ali al-Sayis dalam

kitabnya

menyatakan

bahwa ithâqah adalah: 12

.‫اﺳﻢ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺊ ﻣﻊ اﻟﺸﺪة واﻟﻤﺸﻘﺔ‬

11

kepada

keadaan leher yang terlilit oleh

ithâqah

dari kata thâqa-yathîqu, yang secara

dengan

Atabik ‘Ali dan A. Zuhdi Muhdhar, Kamus Kontemporer ArabIndonesia, (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1996), Cet. Ke-9, h.1219 12 Muhammad Ali al-Sayis, op.cit., h. 6

sesuatu (tercekik).13 Selanjutnya kata

ithâqah

dengan

makna

kesanggupan dapat ditemukan dalam surat al-Baqarah ayat 249 berikut: ‫ َﻓﻠَﻤﱠﺎ ﺟَ ﺎ َو َزه ُ ھُ َﻮ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ءَا َﻣﻨُﻮا َﻣ َﻌﮫ ُ ﻗَﺎﻟُﻮا َﻻ‬... َ‫طَﺎ َﻗﺔَ ﻟَﻨَﺎ ا ْﻟﯿَﻮْ َم ِﺑ َﺠﺎﻟُﻮتَ َو ُﺟﻨُﻮ ِد ِه ﻗَﺎ َل اﻟﱠﺬِﯾﻦ‬ ْ‫ﷲ َﻛ ْﻢ ﻣِﻦْ ِﻓﺌَ ٍﺔ َﻗﻠِﯿﻠَ ٍﺔ َﻏ َﻠﺒَﺖ‬ ِ ‫ﯾَﻈُ ﻨﱡﻮنَ َأﻧﱠﮭُ ْﻢ ﻣ َُﻼﻗُﻮ‬ َ‫ﷲ َﻣ َﻊ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦ‬ ُ َ‫ِﻓﺌَ ًﺔ َﻛﺜِﯿ َﺮةً ﺑِﺈِ ْذ ِن ﷲِ و‬ (249 :‫)اﻟﺒﻘﺮة‬ Artinya: “… Maka tatkala Thalut dan orang-orang yang beriman bersama dia telah menyeberangi sungai itu, orang13

Muhammad Ali alShabuni, Tafsir Ayat al-Ahkâm min al-Qur’an, (Beirut: Dâr al-Qur’ân alKarîm, t.th), Juz I, h. 133 198

orang yang telah minum berkata: "Tak ada kesanggupan kami pada hari ini untuk melawan Jalut dan tentaranya." Orangorang yang meyakini bahwa mereka akan menemui Allah berkata: "Berapa banyak terjadi golongan yang sedikit dapat mengalahkan golongan yang banyak dengan izin Allah. Dan Allah beserta orangorang yang sabar”. (QS. Al-Baqarah: 249) Kata “ ‫ ” طﺎﻗﺔ‬dalam ayat ini

menggambarkan

betapa

sulitnya pasukan Thalut melawan tentara Jalut yang begitu banyak dan memiliki persenjataan yang lengkap. Secara logika keadaan itu memperlihatkan betapa sulit atau tidak mungkinnya pasukan Thalut untuk melawan apalagi mengalahkan

pasukan

Jalut,

sehingga pasukan Thalut ragu

dan bimbang. Namun demikian, sebagian lainnya tetap optimis sehingga

dengan

pertolongan

Allah (tentu dengan caraNya sendiri)

–

dengan

mengirim

seseorang yang masih muda belia yaitu Daud yang dipersiapkan untuk menjadi seorang Nabi. Meskipun belum begitu banyak pengalamannya pertempuran, kecerdasan

di namun

dan

medan dengan

kepintarannya

menyusun

strategi

dalam

merangcang

medan

tempur,

tentara

Jalut

dapat

dilumpuhkan.14 demikian

Dengan

maka

dimaksudkan

kata

untuk

thâqah memikul

beban yang tidak sanggup dipikul 14

Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Panji Masyarakat, 1993), Juz II, h. 385 199

karena

beratnya.15

begitu

ini

dapat

dipahami

dengan

keadaan seseorang yang tunduk Keadaan ini seperti orang tua dan

untuk melakukan sesuatu yang

wanita hamil yang sudah lemah,

diperintahkan

serta orang sakit yang sudah tidak

dengan kondisinya. Sedangkan

mungkin

lagi

bisa

sehingga

mereka

sembuh, tidak

sesuai

dalam al-Qur’an, bentuk yang seperti

ini

agama

ini

ditemukan,

nyaris

tidak

karena

yang

mungkin lagi untuk melakukan

ditemukan hanya dalam bentuk

pekerjaan yang begitu berat.

kata kerja, baik dalam bentuk fi’il

2.

madhi ataupun fi’il mudhari’.

Kata Istithâ’ah Kata istithâ’ah terbentuk

dari tsulasi mazid tiga huruf, yang terambil dari kata thâ’ayathî’u-thau’an,

yang

secara

etimologi berarti taat, patuh dan tunduk.16

Istithâ’ah

Ungkapan

seperti

ditemukan

sebanyak

dalam

bentuk benda, yang biasanya dimaksudkan dengan kemampuan dan kesanggupan. Oleh karena itu, kata istithâ’ah dalam bentuk

dan

dapat

42

ayat

kali yang

kesemuanya berarti sanggup dan mampu.17 Beranjak dari uraian di

adalah

pecahan dari kata tha’a dalam

surat

ini

atas

dapat

dikatakan

bahwa

semakin tinggi daya kemampuan seseorang, maka semakin tinggi pula tuntutan untuk mengerjakan suatu perbuatan. Maka begitu juga sebaliknya, seseorang tidak

15

Muhammad Ali alShabuni, loc.cit., 16 Al-Raghib al-Isfahani, Mu’jam Mufradât Alfazh al-Qur’an, (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th), h. 430

17

Abdul Aziz Dahlan (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta: Ichtiar Negeri Baru Van Hoese, 1997), Jilid III, h. 783 200

akan dituntut untuk melakukan

jasmaniah,

perbuatan

keamanan.

yang

kemampuannya.

melebihi

Demikian

ini

material, Karena

disimpulkan

itu

bahwa

dan dapat kata

sebagaimana firman-Nya dalam

istithâ’ah ini konotasinya adalah

surat al-Baqarah ayat 286 berikut:

suatu kemampuan yang dimiliki

(286 :‫ﷲ ﻧَ ْﻔﺴًﺎ إ ﱠِﻻ ُو ْﺳ َﻌﮭَﺎ )اﻟﺒﻘﺮة‬ ُ ُ‫َﻻ ﯾُ َﻜﻠﱢﻒ‬

seseorang secara prima, baik dari

Artinya: “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya”. (QS. Al-Baqarah: 286)

segi fisik, mental maupun dalam bentuk material. Sebagai contoh pelaksanaan ibadah haji, di mana dalam pelaksanaannya seseorang dituntut

Selanjutnya istithâ’ah

dalam

merupakan

kata kajian

kajian

fiqh

tersebut

terkait seseorang

kawajiban

dalam

atas

diberi

bertindak

dirinya

sebagai

subjek hukum. Kata istithâ’ah ini dibahas secara lengkap oleh para fuqaha

secara

kemampuan prima dari berbagai aspek.

3.

Makna kata al-wus’u

dengan

sejauhmana

hukum

mempunyai

yang

fundamental, demikian karena kata

untuk

detail

dalam

pembahasan tentang haji dan

Kata al-wus’u terambil dari akar kata wasa’a – yausa’u – was’an, yang secara etimologi berarti tidak sempit, luas, lapang, kekayaan,

punya

kekuatan,

kesanggupan atau kemampuan.18 Secara istilah al-wus’u menurut Muhammad Ali al-Sayis adalah:

umrah, serta nikah, sebab ketiga hal

tersebut

langsung

dengan

berhubungan kemampuan

18

Atabik Ali dan A. Zuhdi Muhdhar, op.cit., h. 2017 201

19

.‫اﺳﻢ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺊ ﻣﻊ اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ‬ Suatu istilah yang menunjukkan adanya kemampuan untuk melakukan/ menyelesaikan sesuatu dengan sangat mudah.

ibu untuk menyusukan anaknya,

Dalam al-Qur’an kata

yang patut dan sesuai dengan

yang seakar dengan kata wus’u

dan sekaligus tanggung jawab seorang ayah untuk memberikan nafkah dan pakaian menurut cara

kasunggupannnya.

dapat ditemukan dalam beberapa surat

dengan

yang

kesanggupan dapat ditemukan

berbeda-beda,

diantaranya

dalam surat al-An’âm ayat 152

dengan

kemampuan

berikut:

makna

makna

Makna wus’u dalam arti

sebagaimana dalam firman-Nya dalam surat al-Baqarah ayat 233 berikut: (233 :‫ )اﻟﺒﻘﺮة‬...‫ َﻻ ﺗُ َﻜﻠ ﱠﻒُ َﻧﻔْﺲٌ إ ﱠِﻻ ُو ْﺳ َﻌﮭَﺎ‬... Artinya: “…Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kemampuannya…”. (QS. Al-Baqarah: 233)

(152 :‫ )اﻷﻧﻌﺎم‬...‫ َﻻ ﻧ ُ َﻜﻠﱢﻒُ َﻧ ْﻔﺴًﺎ إ ﱠِﻻ ُو ْﺳ َﻌﮭَﺎ‬... Artinya: “… Kami tidak akan memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar kesanggupannya…”. (QS. Al-An’âm: 152) Keseluruhan

ayat

secara

umum

tersebut

membicarakan tentang larangan

Pada permulaan ayat di

untuk mengambil harta anak

atas berbicara tentang bolehnya

yatim secara tidak sah. Makna

seorang ibu menyusukan anaknya

yang sama juga ditemukan dalam

kepada orang lain, di samping

surat al-A’raf ayat 42 yang

petunjuk

memaparkan

yang

menyatakan

tentang tanggung jawab seorang 19

loc.cit.

tentang

tempat

orang-orang yang beramal shaleh setelah menggambarkan keadaan

Muhammad Ali al-Sayis,

penghuni

neraka.

Surat

al202

Mukminum

ayat

62

tentang

kewajiban menjalankan agama, yang kesemuanya itu diperintah menurut

kadar

kemampuan

manusia. Pada ayat yang lain kata wus’u berarti luas, sebagaimana yang terdapat pada surat al-Nisâ’ ayat 100 berikut:

Kata wus’u terkadang bermakna

Selanjutnya kata wus’u juga bisa bermakna kecukupan,

ِ‫ﷲ َﯾ ِﺠ ْﺪ ﻓِﻲ ْاﻷَرْض‬ ِ ِ‫وَ ﻣَﻦْ ﯾُﮭَﺎ ِﺟ ْﺮ ﻓِﻲ َﺳﺒِﯿﻞ‬ (100 :‫ )اﻟﻨﺴﺎء‬..... ‫ﺳ َﻌ ًﺔ‬ َ َ‫ُﻣﺮَا َﻏﻤًﺎ َﻛﺜِﯿﺮًا و‬ Artinya: “Barangsiapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapati di muka bumi ini tempat hijrah yang luas dan rezki yang banyak…”. (QS. Al-Nisâ’: 100)

juga

bersumpah bahwa mereka (tidak) akan memberi (bantuan) kepada kaum kerabat (nya), orang-orang yang miskin dan orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah,…”. (QS.alNûr: 22)

lapang,

sebagaimana yang terdapat pada firman Allah dalam surat al-Nûr ayat 22: ‫ﺴ َﻌ ِﺔ أَنْ ﯾُﺆْ ﺗُﻮا‬ ‫و ََﻻ ﯾَ ْﺄ َﺗ ِﻞ أُوﻟُﻮ ا ْﻟﻔَﻀْ ِﻞ ِﻣﻨْ ُﻜ ْﻢ وَاﻟ ﱠ‬ ‫أُوﻟِﻲ ا ْﻟﻘ ُﺮْ ﺑَﻰ وَا ْﻟ َﻤﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وَا ْﻟ ُﻤﮭَﺎ ِﺟﺮِﯾﻦَ ﻓِﻲ‬ (22 :‫ )اﻟﻨﻮر‬... ‫ﷲ‬ ِ ‫َﺳﺒِﯿ ِﻞ‬ Artinya: “Dan janganlah orangorang yang mempunyai kelebihan dan kelapangan di antara kamu

sebagaimana yang terdapat dalam surat al-Nisâ’ ayat 130 berikut: ‫ﷲ وَ اﺳِ ﻌًﺎ‬ ُ َ‫ﺳ َﻌ ِﺘ ِﮫ وَ ﻛَﺎن‬ َ ْ‫ﷲ ﻛُ ًّﻼ ﻣِﻦ‬ ُ ‫َوإِنْ َﯾ َﺘ َﻔ ﱠﺮﻗَﺎ ﯾُ ْﻐ ِﻦ‬ (130 :‫َﺣﻜِﯿﻤًﺎ )اﻟﻨﺴﺎء‬ Artinya: “Jika keduanya bercerai, maka Allah akan memberi kecukupan kepada masing-masing dari limpahan karuniaNya. Dan adalah Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Bijaksana”. (QS. Al-Nisâ’: 130) Sedangkan kata wus’u dalam bentuk isim fa’il hanya dapat ditemukan dalam surat alBaqarah ayat 236 berikut:

203

‫ َو َﻣ ﱢﺘﻌُﻮھ ُﻦﱠ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻤُﻮ ِﺳ ِﻊ َﻗ َﺪ ُره ُ َو َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻤ ْﻘﺘِ ِﺮ‬... َ‫َﻗ َﺪ ُرهُ َﻣﺘَﺎﻋًﺎ ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُوفِ ﺣَ ﻘًّﺎ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻤُﺤْ ِﺴﻨِﯿﻦ‬ (236 :‫)اﻟﺒﻘﺮة‬ Artinya: “… dan hendaklah kamu berikan suatu mutàh (pemberian) kepada mereka. Orang yang mampu menurut kemampuannya dan orang yang miskin menurut kemampuannya (pula), yaitu pemberian menurut yang patut. Yang demikian itu merupakan ketentuan bagi orang-orang yang berbuat kebajikan”. (QS. AlBaqarah 236) Dari beberapa ayat yang

orang yang punya harta lebih dari cukup untuk dapat menafkahkan sebagian hartanya di jalan Allah SWT. Beranjak

dari

uraian

seputar penggunaan ketiga kata di atas, secara umum jelas terdapat perbedaan mendasar di samping adanya persamaan. Untuk lebih mempertajam analisis terhadap persoalan yang dibahas, penulis akan kemukakan sisi-sisi penting dari ketiga ungkapan tersebut. Kata ithâqah yang terdapat dalam surat

al-Baqarah

ayat

286

terdapat dalam beberapa surat di

memiliki pengertian yang sama

atas, maka kata wus’u dapat

dengan kata ithâqah sebagaimana

dikatakan lebih mengarah kepada

yang terdapat dalam ayat 249.

kemampuan

berbuat

Artinya, pemakaian kata tersebut

dengan tidak ada unsur paksaan.

hanya digunakan untuk pekerjaan

Oleh karena itu seseorang tidak

yang berat dan tidak sanggup

dituntut memikul beban yang

untuk

dirasa

contoh kekuatan yang dimiliki

untuk

memberatkan

menyulitkan.

Seperti

lagi anjuran

tentara

dilaksanakan.

Jalut

seperti

Sebagai

yang

hanya

disinyalir dalam ayat 249 tersebut

memerintahkan kepada orang-

tidak mampu untuk dilawan,

berinfak,

Allah

SWT

204

mereka

Muhammad Ali al-Sayis kata al-

memiliki jumlah yang begitu

wus’u ini berada di atas kata al-

besar juga punya persenjataan

ithâqah. Di sisi lain, Allah SWT

yang lebih lengkap dibandingkan

juga

tentara

pula

kewajiban untuk berbuat kepada

halnya kata ithâqah yang terdapat

para hambanya yang istithâ’ah,

dalam ayat 286, sehingga ayat ini

seperti dalam hal pelaksanaan

seolah-olah hendak mengatakan

ibadah

bagi siapa saja yang benar-benar

pelaksanaan

lemah/

sanggup

sebagaimana yang terdapat dalam

maka

hadits Rasulullah SAW. Di mana

silahkan untuk tidak berpuasa.

kata istithâ’ah itu sendiri secara

Barangkali

sederhana dapat dipahami dengan

karena

di

samping

Thalut.

Begitu

tidak

melaksanakan

puasa,

pemahaman

inilah

yang menyebabkan para mufassir

hanya

memberikan

haji,

dan

masalah perkawinan

kemampuan yang prima. Sedangkan

dan fuqaha memasukkan orang

cakupan

yang sudah tua renta, ibu hamil,

makna yang terkandung pada

dan orang sakit yang sudah tidak

kata

dapat

sebagian

diharapkan

kesembuhannya

ke

lagi dalam

ulama

menurut sebagaimana

yang dikemukakan Muhammad Ali

golongan “yuthîqûnah”.

yuthîqûnah

al-Sayis

dalam

kitabnya

dapat

menyatakan bahwa dalam kata itu

dipahami bahwa Allah SWT

hanya mencakup orang yang

dalam berbagai keadaan hanya

sudah tua renta, wanita hamil,

Selanjutnya

memberikan

tuntutan

sesuai

dengan kemampuan hambaNya (al-wus’u),

yang

oleh 205

dan

wanita

yang

Sedangkan

sedang

menyusui.20

menurut

Imam al-Maraghi cakupan kata halnya

yuthîqûnah dalam ayat 184 di

menurut al-Jashash, di mana

atas adalah bagi setiap orang

menurutnya

yang

Demikian

hanya

ada

tiga

berat

menjalankannya,

golongan yang termasuk kepada

mareka itu adalah orang tua yang

cakupan ayat tersebut; pertama,

sudah lemah, orang sakit yang

orang tua renta dan bagi mereka

sudah tidak dapat lagi diharapkan

diwajibkan

fidyah.

kesembuhannya, pekerja berat,

Kedua, orang yang terlalu berat

dan nara pidana yang dijatuhi

memikul beban sehingga tidak

hukuman kerja berat seumur

mampu melaksanakannya, seperti

hidup,

wanita hamil. Dan ketiga, orang

menyusui

apabila

mereka

yang merasa sangat sukar (betul-

khawatir

terhadap

dirinya,

membayar

betul

kesulitan)

melaksanakannya,

maka

wanita

hamil

dan

22

anaknya.

Untuk

bagi

itu,

kata

mereka juga wajib fidyah. Lebih

yuthîqûnah,

jauh ia mengemukakan bahwa

sederhana dapat dimaknai dengan

orang-orang tersebut ditetapkan

beban

bukan berdasarkan akal, tetapi

kesulitan yang sangat berat, maka

berdasarkan

terhadap

pada tauqif dari

Rasulullah SAW.

20

21

Muhammad Ali al-Sayis, op.cit., h. 67 21 Abu Bakr Ahmad bin Ali al-Razi al-Jashash, Ahkâm al-Qur’ân,

seperti

yang

yang

para

secara

disertai

dengan

pekerja

buruh

berat,

tambang

(Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th), Juz I, h. 216 22 Ahmad Mushtafa alMaraghi, Tafsir al-Maraghi, (Beirut: Dar al-Firk, 1974) Jilid I, h. 72 206

sebagaimana yang dikemukakan

kesulitan yang bersangatan atas

oleh Imam al-Maraghi hanya

dirinya atau bahkan mengancam

akan dapat digolongkan kepada

keselamatan dirinya. Hal ini tentu

apa yang terkandung pada kata

tidak sesuai dengan prinsip dalam

yuthîqûnah dalam ayat 184 dari

Islam

23

yang

senantiasa

apabila

menghendaki kemudahan bagi

pekerjaan itu memang dilakukan

setiap umatnya bukan sebaliknya,

sepanjang masa dan tidak ada

demikian

ini

pilihan mata pencaharian lain

firman-Nya

dalam

baginya.

Baqarah ayat 185 berikut:

surat

al-Baqarah,

Sebab

apabila

para

pekerja berat dimaksud tidak dimasukkan kepada bagian dari makna yuthîqûnah, dalam artian tetap

harus

berpuasa,

maka

terhadap pekerja berat itu hanya ada dua pilihan, berhenti bekerja yang

berakibat

terancamnya

sebagaimana surat

al-

... َ‫ﷲ ُ ِﺑ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﯿُ ْﺴ َﺮ و ََﻻ ﯾُﺮِﯾﺪُ ِﺑ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ ُﻌﺴْﺮ‬ ‫ ﯾُﺮِﯾﺪُ ﱠ‬... (185 :‫)اﻟﺒﻘﺮة‬ Artinya: “… Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu…”. (QS. Al-Baqarah: 185)

pada

Ayat di atas merupakan

kelangsungan

kelanjutan dari ayat-ayat yang

akan

atau

menjelaskan

yang

persoalan yang terkait dengan

berimbas pada kesusahan dan

puasa ramadhan, demikian ini

kehidupan nekad

keluarganya,

tetap

bekerja

tentang

berbagai

menurut hemat penulis, yaitu 23

Artinya bagi para pekerja berat dapat mengambil rukhshah sebagaimana yang terkandung dalam ayat 184 surat al-Baqarah, yaitu dengan mengganti kewajiban puasa dengan membayar fiqyah.

“kemudahan” yang dikehendaki Syâri’ pada ayat di atas tentu memiliki munasabah yang khusus terhadap subjek hukum dalam 207

ibadah puasa di samping terhadap

berpuasa), artinya kepada mereka

bentuk-bentuk kewajiban ibadah

diberikan rukhshah dalam bentuk

lainnya.

kebolehan membatalkan puasa dan tersebut

E. Kesimpulan Berdasarkan uraian yang terkandung

dari

berbagai

kewajiban

dengan

membayar

fiqyah. Wa Allah A’lam..

makna

keumuman lafaz yang ditelaah dari

mengganti

pendapat

DAFTAR KEPUSTAKAAN

para

mufassir sebagaimana yang telah dikemukakan di atas, dan dari prinsip dalam Islam yang selalu menghendaki kemudahan bagi setiap

umatnya,

maka

dapat

disimpulkan bahwa bagi pekerja berat, seperti pekerja tambang, atau pekerja berat jenis lainnya yang tidak mempunyai pilihan mata

pencaharian

mencukupi

lain

kebutuhan

untuk pokok

keluarganya, dan itu dilakukan sepanjang

hidupnya,

maka

terhadap

mereka

dapat

digolongkan kepada kelompok

Ali, Atabik dan A. Zuhdi Muhdhar, Kamus Kontemporer ArabIndonesia, Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1996. Dahlan, Abdul Aziz (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: Ichtiar Negeri Baru Van Hoese, 1997. Hamka,

Tafsir al-Azhar, Jakarta: Panji Masyarakat, 1993.

al-Isfahani, Al-Raghib, Mu’jam Mufradât Alfazh al-Qur’an, Beirut: Dâr al-Fikr, t.th. al-Jashash, Abu Bakr Ahmad bin Ali al-Razi, Ahkâm al-Qur’ân, Beirut: Dar al-Kutub al‘Ilmiyah, t.th.

yuthîqûnah (orang yang merasa berat/

sangat

lemah

untuk 208

al-Maraghi, Ahmad Mushtafa, Tafsir al-Maraghi, Beirut: Dar alFirk, 1974. al-Qurthubi, Abi Abdillah Muhammad bin Ahmad alAnshâri, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’an, Beirut: Dar alKutub al-‘Ilmiyyah, t.th. al-Sayis, Muhammad Ali, Tafsîr Ayât al-Ahkâm, al-Shabuni, Muhammad Ali, Tafsir Ayat al-Ahkâm min alQur’an, Beirut: Dâr alQur’ân al-Karîm, t.th. Shihab, M. Quraish, Wawasan alQur’an; Tafsir atas Pelbagai Persoalan Umat, Jakarta: Mizan, 1998. al-Zuhaili, Wahbah, al-Fiqh al-Islâmy wa Adillatuh, Damaskus: Dâr al-Fikr, 2002.

209

PEDOMAN PENULISAN

1.

Tulisan merupakan hasil kajian atau hasil penelitian atau atau book review tentang masalah-masalah Pendidikan Islam dan Pendidikan Dasar

2.

Belum pernah dipublikasikan dalam penerbitan apapun dan/ atau tidak sedang diminta media lain untuk diterbitkan

3.

Naskah ditulis dalam bentuk essei, berisi gagasan atau analisis konseptual yang orisinil, yang belum pernah dipublikasikan dalam penerbitan apapun dan atau tidak dalam proses penerbitan di media lain.

4.

Panjang naskah adalah antara 15-20 halaman kertas kwarto/A.4, diketik dengan 1,5 spasi atau setara, dengan margin: kiri dan atas 4 cm., serta margin kanan dan bawah 3 cm.

5.

Naskah diketik dengan menggunakan huruf/font Times New Roman untuk Latin, ukuran 12, dan Tradisional Arabic ukuran 18 untuk tulisan berbahasa Arab, atau ukuran 16 untuk teks Arab kutipan, seperti kutipan pendapat, dan kutipan ayat dan hadis, sedangkan dalam catatan kaki (jika ada) maka huruf Latin ukuran font 10 dan Bahasa Arab dengan font 15.

6.

Komponen naskah yang harus ditulis secara jelas secara berurutan adalah: a) Judul tulisan b) Nama penulis, tanpa gelar, dan di sebelah kanan atas nama penulis diberi footnote dengan tanda (*), di dalamnya dijelaskan tentang pendidikan terakhir penulis, tempat tugas, dan bidang studi yang digeluti penulis, serta informasi yang relevan lainnya c) Abstrak berbahasa asing (Arab-Inggris) dan Abstrak berbahasa Indonesia (maksimal 100 kata) d) Kata kunci atau key word dari tulisan e) Pendahuluan atau prolog f) Isi (deskripsi dan analisis), yang dapat dibagi kepada beberapa sub bahasan g) Kesimpulan h) Daftar rujukan. i) Jika tulisan yang dikirim adalah hasil penelitian (riset), maka harus ditampah dengan memuat; latar belakang, tinjauan pustaka, tujuan, metode penelitian, dan hasil penelitian.

7.

Kutipan harus dijelaskan sumbernya dalam bentuk body note, yang memuat; nama akhir dari pengarang (sesuai dengan nama di daftar rujukan), tahun terbit, nomor jilid/juz buku, dan halaman buku (misalnya; Shihab, 2006, XI: 121). Footnote hanya digunakan untuk keterangan tambahan yang sangat perlu.

8.

Tulisan harus dilengkapi dengan Daftar Rujukan, yaitu sumber tertulis yang benar-benar digunakan dalam penulipsan naskah. Cara penulisan daftar rujukan adalah; nama penulis secara lengkap, yang mana bagian akhir dari nama penulis ditulis paling awal, dan antara nama akhir dengan nama selanjutnya diberi batas dengan koma (,); lalu judul buku yang ditulis italic/miring, kota tempat terbit, nama penerbit, tahun terbit, cetakan ke. Baris kedua dari buku sumber harus dimasukkan ke kanan, sejauh 7 spasi. Misalnya: Àbdul Bâqî, Muhammad Fu’ad, al-Mu`jam al-Mufahras li Alfâzh al-Qur’ân al-Karîm, Beirût: Dâr al-Fikr, 1987, Cet.I.

9.

Tulisan yang akan mendapat prioritas untuk dimuat adalah yang lulus seleksi oleh tim redaksi menyangkut; a) kebagusan bahasa dan ketikan, b) kesesuaian dengan bidang ilmu dan topik, orisinilitas, kedalaman teori, ketepatan metodologi, ketajaman analisis, inovasi, dan nilai aktual atau kegunaannya, dan c) selama masih tersedia ruang/halaman. Jika ada tulisan yang lulus seleksi dari sisi poin a-b, maka tulisan itu akan dimasukkan untuk edisi berikutnya.

10. Naskah yang masuk akan diseleksi, akan diedit tanpa mengubah substansi, dan yang tidak dimuat tidak akan dikembalikan.

11. Naskah harus disampaikan kepada tim redaksi dalam bentuk print-out dan dilengkapi dengan memberikan hardcopy dalam bentuk CD, atau softcopy melalui flashdisk atau lainnya, atau dengan mengirim ke email;, [email protected] dan [email protected] 12. Naskah yang sampai ke redaksi akan dibaca tim redaktur, untuk selanjutnya akan diperoleh hasil dengan kategori; a) diterima mutlak untuk edisi yang terkini, b) diterima bersyarat/direvisi, c) diterima tapi ditunda pemuatannya, dan

d) ditolak mutlak. 13. Tidak keberatan jika naskah yang dikirim mengalami penyuntingan atau perbaikan tanpa mengubah substansinya. 14. Pengiriman tulisan bebas kapan saja, dengan catatan akan dimuat pada jadual penerbitan jurnal; Edisi 1, Januari-Juni setiap tahun Edisi 2, Juli-Desember setiap tahun

Sekian.*

Pendekatan Pembelajaran Tematik Pada Bidang Studi Pendidikan Agama Islam Di MIN Pasar Baru Kabupaten Pesisir Selatan Ardi Sadrial

Recommend Documents