Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora

Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora (Sriwahyu Istana Trahutami)

Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora Sriwahyu Istana Trahutami Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang Jl. Prof. H. Soedarto, S.H. Semarang Email: [email protected] Abstract This study discusses the reality in the society of Klapadhuwur village Blora regency in accordance with the use of Javanese language based on the distribution of speech level variation or undha usuk basa, which is divided into thre, namely ngoko, madya, dan krama. This study aims to describe the choosing of speech level (undha usuk)of Javanese language on the native people of Klapadhuwur village Blora regency. Data were collected using simak and cakap method. The writer also conducted observation which was done based on observer’s paradox, i.e observing how people spoke when they did not realize that they were being observed, so the speeches used were natural and genuine. At data analysis stage, equal method or identity method was used. The method of data analysis result presentation used informal method, namely formulation using ordinary words. The researcher concluded that language is the reflection of the users’ culture since the language itself is part of culture. The existence of the very complex and extensive speech level system in Javanese language can be considered as the sign of the importance of pentingnya courteousness composed in personal relationship system on Javanese people. On Klapadhuwur society, language style of ngoko is chosen to communicate at the informal activities, while at formal situation Javanese language of krama is used concurently with the use of Indonesian language. Keywords: speech level, Javanese language, society, sociolinguistics 1. Pendahuluan

Jawa, Sunda, Bali, Batak, Padang, dan

1.1 Latar Belakang

bahasa daerah lainnya yang tersebar di

Masinambou (dalam Baskoro,

seluruh wilayah Indonesia merupakan

2002) mengemukakan bahwa terdapat

salah

577 bahasa daerah yang masih aktif di

merupakan contoh kecil multilinguistik

gunakan di Indonesia yang terbentang

yang ada di Indonesia.

dari Sabang sampai Merauke. Bahasa

92

satu

bahasa

daerah

yang

CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016

Bahasa

yang

transmigrasi suku Jawa yang berasal

berkedudukan sebagai bahasa daerah,

dari Jawa Tengah, Jawa Timur, dan

digunakan sebagai alat komunikasi

DIY (Sudaryono dan Devi, dkk. 1990:

verbal

1).

antar

Jawa

penuturnya.

Dengan

bahasa Jawa, masyarakat penuturnya dapat

mengungkapkan

Bahasa Jawa termasuk anggota

segala

rumpun bahasa Austronesia. Bersama-

perasaan, pikiran, dan kehendaknya

sama

dalam kehidupan sehari-hari. Bahasa

(Melayu), bahasa Sunda, Bali, Madura,

Jawa mempunyai jumlah penutur yang

Bugis, Ngaju, Iban, dan bahasa-bahasa

cukup besar, yaitu sekitar 50% dari

yang terserak di Sulawesi Utara serta

seluruh penduduk Indonesia. Bahasa

pulau-pulau di Pilipina, bahasa Jawa

ini digunakan sebagai bahasa ibu oleh

membentuk

suku Jawa, yang mendiami wilayah

Austronesia sebelah barat. Bahasa

Propinsi Jawa Tengah, Propinsi Jawa

Jawa mempunyai tata kalimat yang

Timur,

Istimewa

amat mirip dengan bahasa Indonesia

Yogyakarta (DIY). Nothofer (1975: 8)

dan dalam kosa katanya pun terdapat

dalam “The Reconstuction of Proto-

banyak sekali kosa kata yang seasal

mengemukakan

(cognate) dengan kata-kata dalam

bahwa daerah pemakai Bahasa Jawa

bahasa Indonesia. Seperti bahasa lain,

meliputi Jawa Tengah, Jawa Timur,

bahasa Jawa juga mempunyai dialek

Daerah Istimewa Yogyakarta, dan

geografi, seperti dialek Yogya Solo,

daerah-daerah

Barat,

dialek Banyumas, dialek Tegal, dialek

kecuali daerah Pamanukan dan Jakarta.

Jawa Timur, dan lainnya. Di samping

Selain itu Bahasa Jawa juga digunakan

dialek

oleh etnik Sunda yang tinggal di

bahasa, seperti ragam formal, ragam

wilayah

Cirebon,

non formal, dan ragam bahasa yang

Indramayu, Serang (Banten Utara),

indah. Antara ragam bahasa yang satu

dan pantai selatan Pangandaran yang

dengan yang lainnya cukup jelas

merupakan wilayah Propinsi Jawa

perbedaannya.

dan

Daerah

Malayo-Javanic”

Barat.

utara

pantai

Serta

Jawa

utara

beberapa

daerah

93

dengan

juga

bahasa

kelompok

dikenal

Indonesia

bahasa

ragam-ragam


Di samping hal yang sudah

kondisi

psikis,

dikatakan di atas, yang menjadi ciri

penutur

dan

khas bahasa Jawa adalah adanya

sebagainya. Adanya perbedaan rasa

perbedaan tingkat tutur (undha usuk /

hormat atau takut yang tertuju kepada

speech levels) yang sangat kompleks

tipe orang yang berbeda-beda sering

(Soepomo, 1975). Tingkat tutur adalah

tercermin pada bahasa yang dipakai

variasi-variasi bahasa yang perbedaan

oleh masyarakat tersebut (Soepomo,

antara satu dengan yang lainnya

1979: 6).

ditentukan

oleh

perbedaan

sikap

tingkat mitra

keakraban tutur,

dan

Sosiolinguistik adalah cabang

santun yang ada pada diri penutur

ilmu

terhadap mitra tuturnya.. Tingkat tutur

interdisipliner dengan ilmu sosiologi.

digunakan untuk menunjukkan sikap

Objek penelitian sosiolinguistik adalah

hubungan

hubungan antara bahasa dengan faktor-

penutur

yang

berbeda

linguistik

faktor

tutur yang berbeda. Ada sekelompok

masyarakat tutur. Atau secara lebih

orang yang harus dihormati yang

operasional

direalisasikan

pemilihan

Fishman (1972, 1976), …”study of

bahasa bentuk halus, tetapi ada pula

who speak, what language to whom

kelompok yang lain yang cukup

and

direalisasikan dengan tuturan bentuk

pemilihan bahasa atau variasi bahasa

biasa dalam berkomunikasi.

harus

Faktor

yang

lagi

when.

di

bersifat

berhubung adanya tingkat sosial mitra

dengan

sosial

yang

dalam

seperti

suatu

dikatakan

Menurut

Fishman,

mempertimbangkan

faktor-

menyebabkan

faktor siapa yang berbicara (who

perbedaan tingkat sosial berbeda-beda

speaks or writes), kepada siapa (to

antara

dengan

whom), topiknya apa (what the topics),

masyarakat lainnya ada yang karena

di mana peristiwa tutur itu berlangsung

keadaan kondisi jasmani, kekuatan

(where the speech act to do) (Fishman:

ekonomi, kekuasaan politis, hubungan

1972; Fasold: 1984). Artinya dalam

kekerabatan, perbedaan usia, jenis

peristiwa tutur (speech act), tidak

kelamin, kekuatan magis, kekhususan

terlepas

masyarakat

satu

94

dari

adanya

komponen


SPEAKING

dalam

semangat yang dihasilkan, misalnya

Abdul Chaer, 1994: 63). Berikut

antara serius dan santai, hormat dan

adalah

tidak

1)

(Dell

Hymes

komponen-komponennya:

Setting

and

Scene.

hormat,

dan

sebagainya.

Setting

6) Instrumentalities (Alat): mengacu

berkenaan dengan waktu dan tempat

pada saluran bahasa dan bentuk tutur

berlangsungnya

yang

penuturan,

scene

digunakan.

mengacu pada situasi tempat dan

7)

waktu

Interpretation: mengacu pada norma

atau

situasi

psikologis

pembicaraan. 2)

atau

Partisipants:

pihak-pihak

Norm

of

aturan

Interaction

dalam

an

bertindaktutur.

yang

8) Genre: mengacu pada jenis bentuk

terlibat dalam pertuturan yang meliputi

penyampaian Genre mengimplikasikan

penutur

pengirim

kemungkinan pengidentifikasian ciri-

(hearer,

ciri formal yang secara tradisi sudah

penerima

dikenal oleh masyarakat tutur. Sebagai

(speaker),

(addressor), receiver,

pendengar

audience)

dan

(addresse).

contoh anak muda bertanya kepada

3) Ends (Tujuan): tujuan yang merujuk

orangtua, penetapan hubungan penutur

pada maksud-hasil (purpose-outcome)

dengan mitra tutur dapat menentukan

dan

pilihan bentuk bahasa krama.

maksud-tujuan.

4) Act Squence (Urutan Tindak):

Keanekaragaman penggunaan

mengacu pada bentuk ujaran dan isi

bahasa pada umumnya, dan bahasa

ujaran. Urutan tindak yang mengacu

Jawa

pada bentuk ujaran menyangkut cara

memperhatikan tingkat tutur, tidak

bagaimana topik diberitakan. Isi ujaran

hanya ditentukan oleh faktor-faktor

berkaitan dengan persoalan apa yang

linguistik tetapi juga faktor-faktor non

dikatakan,

linguistik,

menyangkut

topik

dan

pada

khususnya

termasuk

yang

faktor

sosial.

perubahannya.

Faktor-faktor sosial ini mencakup:

5) Key (Kunci): mengacu pada nada,

status sosial, tingkat pendidikan, umur,

cara dan semangat di mana suatu pesan

tingkat ekonomi, jenis kelamin dan

disampaikan.

bisa

sebagainya (dalam Pateda, 1992). Hal

dan

ini

berbeda

Tindak

karena

nada,

tutur cara,

95

senada

dengan

pendapat


Greenbaum (dalam Mazzon, 2002: 14)

pemilihan tingkat tutur (undha usuk)

yang

bahasa

mengatakan

bahwa

variasi

Jawa

yang

bahasa dapat dikaitkan dengan daerah,

masyarakat

kelas sosial, kelompok etnis, tingkat

kabupaten

pendidikan, jenis kelamin, umur dan

pengaruh

situasi.

kaum Samin pada pemakaian tingkat Dalam penelitian ini, penulis

tutur

desa

digunakan Klapadhuwur

Blora.

Apakah

bahasa

bahasa

yang

Jawa

akan mencoba memaparkan kenyataan

Klapadhuwur tersebut.

yang

1.3 Tujuan Penelitian

ada

di

masyarakat

desa

Klapadhuwur kabupaten Blora terkait dan

berpijak

penelitian

pembagian

digunakan

penduduk

Berkaitan dengan latar belakang

dengan penggunaan bahasa Jawa yang pada

ada

variasi

perumusan

masalah

di

atas,

ini

bertujuan

untuk

tingkat tutur atau undha usuk basa,

mendeskripsikan

pemilihan

tingkat

yang secara garis besar terbagi menjadi

tutur (undha usuk) bahasa Jawa pada

tiga, yaitu bentuk ngoko, madya, dan

penduduk

krama.

kabupaten Blora.

asli

desa

Klapadhuwur

1.2 Rumusan Masalah Desa

Klapadhuwur,

seperti

2. LandasanTeori

yang kita ketahui bersama, dahulu

2.1 TinjauanPustaka

merupakan pusat penyebaran ajaran

Penelitian

ini

memanfaatkan

Samin (Saminisme) wilayah Blora,

karya ilmiah lainnya yang berkaitan

yang

erat dengan persoalan

diperkenalkan

oleh

Samin

fenomena

Surosentiko. Pada masyarakat Samin

penggunaan tingkat tutur bahasa Jawa

tidak dikenal tingkatan bahasa, seperti

itu sendiri. Selain itu juga karya ilmiah

lazimnya bahasa Jawa. Mereka hanya

tentang masyarakat Samin, khususnya

mengenal satu tingkat tutur saja, yaitu

masyarakat Samin Blora. Karya ilmiah

ragam

yang dijadikan bahan rujukan antara

bahasa

menjadi penelitian

Jawa

rumusan ini

ngoko.Yang

masalah

adalah

pada

lain :

bagaimana

96


1. Sudaryanto,

(1991a):

Tata

tutur bahasa Jawa, terutama adalah

Bahasa Baku Bahasa Jawa

bentuk halus (ragam Krama).

Karya ini berisi kaidah-kaidah tata

5. Dwiraharjo (1997): Fungsi dan

bahasa yang ada pada bahasa Jawa

Bentuk

Krama

dalam

baku atau standar.

masyarakat tutur Jawa.

2. Poedjosoedarmo, dkk. (1982):

Penelitian disertasi ini merupakan

Kedudukan dan Fungsi Bahasa

studi kasus di Surakarta. Objek

Jawa

penelitiannya adalah bentuk krama

Penelitian

ini

ketidakbisaan sekarang

memperlihatkan masyarakat

dalam

dan fungsi bentuk krama tersebut.

Jawa

Pembahasan

bentuk

krama

menggunakan

meliputi identifikasi bentuk krama,

Bahasa Jawa akibat kedwibahasaan

faktor yang menentukan pilihan

penuturnya. Penutur Jawa banyak

dan penggunaan bentuk krama.

yang

dalam

Pembahasan fungsi bentuk krama

menerapkan tingkat tutur (speech

difokuskan pada perunutan factor

levels) secara tepat.

kesulitan

3. Poedjosoedarmo, dkk. (1979):

tersebut.

tidak

mampu

Tingkat Tutur Bahasa Jawa

pemakaian

bentuk

Sedangkan hasil penelitian

Penelitian ini membahas tentang

tentang

persoalan tingkat tutur bahasa Jawa

Samin, terutama komunitas Samin

(undha

desa Klapadhuwur yang dijadikan

usuk).

Adanya

sistem

masyarakat

komunitas

tingkat tutur ini dianggap pertanda

rujukan, antara lain :

pentingnya sopan santun dalam

1. Bahasa Samin, Suatu Bentuk

menjalin

Perlawanan

sistem

hubungan

Sosial,

oleh

Joko

perorangan pada masyarakat Jawa.

Susilo yang dimuat dalam Agama

4. Ekowardoyo,

Tradisional (2003: 39-54) Dalam

dkk.

(1990):

Kaidah Penggunaan Ragam

penelitiannya

Krama Bahasa Jawa

sistem

Buku ini membahas tentang kaidah

dibahas

bahasa

Jawa

tentang yang

digunakan oleh masyarakat Samin

atau aturan penggunaan tingkat

97


terutama wilayah Klapadhuwur,

memberikan deskripsi dengan istilah

Blora.

societal multilingualism yang mengacu

2. Samin, Ajaran Kebenaran yang

pada kenyataan adanya banyak bahasa

Nyleneh, oleh Sugeng Winarno,

dalam masyarakat. Pemilihan tingkat

dimuat dalam Agama Tradisional

tutur bahasa Jawa memungkinkan

(2003:

adanya penggunaan pilihan dan variasi

55-68)

Dalam

hasil

penelitiannya diungkapkan tentang

bahasa.

gaya komunikasi lisan Jawa ngoko

2.3. Sosiolinguistik dan

yang

dilakukan

masyarakat

Formal Bahasa

komunitas Samin. 2.2. Perspektif

Struktur

Linguistik

merupakan

ilmu

pengetahuan yang melibatkan dirinya

Sosiolinguistik

dengan

tentang Tingkat Tutur Wardhaugh (1984: 4), Holmes

bahasa

sebagai

obyek

penelitian, sedangkan sosiolinguistik

(1993: 1), dan Hudson (1996: 2)

sendiri

mengatakan

sosiolinguistik

interdisipliner, di mana kata sosio

dalam mengkaji hubungan bahasa dan

menjadi aspek utama dalam penelitian.

masyarakat, mengaitkan dua bidang

Struktur formal bahasa terdapat dalam

yang dapat dikaji secara terpisah, yaitu

beberapa

struktur formal bahasa oleh linguistik

fonologi, morfologi, dan sintaksis,

dan struktur masyarakat oleh sosiologi.

dimana dari tataran tersebut membuat

Pemilihan tingkat tutur dalam

bahasa menjadi fenomena sosial yang

penggunaan

bahwa

bahasa

Jawa

pada

merupakan

tataran

ilmu

yaitu:

yang

semantik,

sangat spesifik dan relatif terisolasi.

masyarakat Jawa yang multibahasa

Unsur-unsur

sangat menarik untuk dikaji dari

spesifik dari bahasa, ciri-ciri dan

perspektif

variasi

sosiolinguistik.

Bahkan

dan

struktural

kategori

tidak

yang

dapat

Fasold (dalam Fathur Rochman, 2001)

dijabarkan dan ditemukan padanan

mengemukakan bahwa sosiolinguistik

formulasinya dalam perwujudan sosial

dapat menjadi bidang studi karena

lainnya.

adanya

dikatakan bahwa sosiolinguistik dalam

pilihan

bahasa.

Fasold

98

Dengan

demikian,

dapat


perkembangannya tidak terlepas dari

Metode

adanya

menyimak

struktur

formal

linguistik,

simak

dilakukan

penggunaan

dengan bahasa

karena perkembangan sosiolinguistik

informan, baik dengan teknik simak

sebagai

libat cakap maupun

disiplin

ilmu

membentuk

teknik simak

aspek baru dari kehidupan berbahasa

bebas libat cakap. Sedangkan metode

suatu masyarakat yang berbeda yang

cakap

memperhitungkan makna gejala sosial

wawancara direkam dan dicatat untuk

dan pengaruh timbal balik maupun

keperluan pengumpulan data. Penulis

perkembangannya.

juga melakukan pengamatan yang

meliputi

dilakukan

wawancara.

dengan

Hasil

berdasarkan

3. MetodePenelitian

observer’s paradox, yaitu mengamati

3.1. Populasi dan Sampel

bagaimana orang berbicara ketika

Objek

yang

menjadi

data

mereka tidak menyadari jika sedang

penelitian ini adalah tuturan bahasa

diamati, sehingga tuturan-tuturan yang

Jawa yang dipakai oleh penutur dan

digunakan bersifat alami dan wajar.

penduduk asli desa Klapadhuwur,

3.3. Metode Analisis Data

kabupaten Blora. Karena itu populasi

Pada

tahap

analisis

data

penelitian ini adalah semua tuturan

digunakan metode padan (Sudaryanto,

bahasa Jawa dengan semua aspeknya

1993: 22), atau disebut juga metode

di wilayah Klapadhuwur. Sampel yang

identitas. Metode padan adalah metode

dipilih adalah tuturan bahasa Jawa

analisis data yang alat penentunya

yang mempunyai ciri khusus sesuai

berada di luar, terlepas, dan tidak

dengan tujuan penelitian, dan peristiwa

menjadi bagian dari bahasa yang

tutur tersebut terjadi secara alami dan

bersangkutan,

berlangsung

diteliti.

secara

wajar

dalam

atau

Soepomo

bahasa

yang

Pudjosoedarmo

kegiatan berkomunikasi sehari-hari.

(dalam Dwiraharjo, 2001) menyatakan

3.2. Metode Penngumpulan Data

bahwa penelitian sosiolinguistik pada

Data menggunakan

dikumpulkan metode

dengan

simak

dasarnya adalah penelitian kontekstual,

dan

yaitu

cakap. (Sudaryanto, 1993: 133-135).

penelitian

mengenai

wujud

tuturan bahasa dengan memperhatikan

99


konteks sosial yang berupa komponen tutur.

Komponen

tersebut

Desa Klapadhuwur, walaupun

adalah

berjarak relatif lebih dekat ke pusat

penutur, lawan tutur, situasi tutur,

kota Blora, tetapi secara administratif

tujuan tutur, dan hal yang dituturkan.

masuk

3.4. Penyajian Hasil Analisis Data

Banjarejo. Jarak antara Klapadhuwur

Metode penyajian hasil analisis

ke

wilayah

kecamatan

ke Banjarejo lebih jauh daripada

data menggunakan metode informal,

Klapadhuwur

yaitu perumusan dengan kata-kata

bergabungnya desa Klapadhuwur ke

biasa (Sudaryanto, 1993: 145)

Banjarejo ini karena adanya mitos

3.5. Sejarah Desa Klapadhuwur

bahwa daun kelapa kering (blarak)

Sebutan Klapadhuwur berasal

pohon

ke

kelapa

yang

dari tanaman kelapa yang tingginya

Klapadhuwur

mencapai 3000 m. Pohon kelapa ini

Banjarejo.

ditanam oleh orang sakti (beberapa

3.6.Mitos Samin

orang

mengatakan

ditanam

Blora.

tadi

Konon,

ditanam jatuh

di

sampai

Mbah

Nama komunitas Samin diambil

Engkrek, juga ada yang mengatakan

dari nama tokoh yang bernama Samin

ditanam

oleh

Mbah

Surosentiko

Engkrek)

di

kelapa

Sumberagung,

muridnya atas

serabut

dari

desa

Blora.

Samin

untuk

tersebut.

perlawanan pada masa penjajahan

Akhirnya kelapa itu dapat tumbuh di

Belanda. Perlawanan yang dilakukan

atas serabut, bahkan mencapai setinggi

Samin

3000 m. Dalam hal ini ada juga yang

bersifat perlawanan simbol, misalnya

mengatakan bahwa pohon kelapa itu

dengan tidak mau membayar pajak

kembar, ada dua pohon. Tempat

tanah yang ditarik Belanda. Bahkan

tumbuhnya pohon kelapa itu sekarang

untuk melakukan perlawanan tersebut

menjadi desa Klapadhuwur (kelapa

Samin mengembangkan ajaran yang

tinggi).

tidak lazim dilakukan masyarakat pada

pohon

dan

umumnya,

100

karena

Ketokohan

(sepet), karena tidak adanya lahan menanam

dikenal

Ngablak,

para

memimpin

muridnya

termasuk

lebih

dalam


penggunaan

bahasa

sehari-hari.

kasar,

mudah

marah,

dalam

Sebagai contoh jika pengikut Samin ini

berkomunikasi

ditanya arep menyang endi? Maka

bahasa yang jelas. Menurut Bapak

akan dijawab arep ning ngarep. Begitu

Suyoto, bahasa Jawa yang dipakai

juga ketika ditanya saka ngendi? Maka

komunitas Samin Sangkak ini adalah

akan dijawab saka mburi. Jika ditanya

tidak sopan (saru dalam bahasa Jawa).

jumlah sapi yang dipunyai berapa,

harus

dan

Samin

menggunakan

Surosentiko

mereka akan menjawab dua, walaupun

pemimpin

jumlah sapi mereka banyak atau lebih

ketokohannya

dari dua. Karena menurut mereka

masyarakat.

jumlah dua mewakili jumlah jenis

hidupnya menjadi acuan sehingga

kelamin, yaitu jantan dan betina, dan

banyak warga yang mengikuti perilaku

bukan merujuk pada jumlah hewan

hidup

tersebut.

Surosentiko kemudian membakukan

Kekhasan

pemakaian

komunitas

ini,

sebagai

menjadi Perilaku

tokoh

karena panutan

dan

tersebut.

gaya

Samin

bahasa

perilaku dan gaya hidupnya menjadi

oleh kelompok Samin ini memang

suatu ajaran Saminisme dengan induk

terkadang dipahami sebagai suatu hal

ajaran dihimpun dalam karya berjudul

yang menjengkelkan. Apalagi menurut

Serat Jamus Kalimosodo (Suripan Sadi

keterangan

Hutomo, 1987), dengan lima inti

Bapak

Suyoto,

yang

mempunyai garis keturunan Samin,

ajarannya, yaitu :

kadang-kadang dalam beberapa hal komunitas

ini

membuat

berisi tentang silsilah raja-raja

kejengkelan pihak lain. Sehingga,

Jawa, adipati wilayah Jawa

komunitas Samin dikelompokkan ke

Timur, dan penduduk jawa.

dalam dua kategori, yaitu Samin Sikep

Ajaran ini mengakui bahwa

dan

Sangkak.

orang Jawa adalah keturunan

Komunitas Samin Sikep dikategorikan

Adam dan Pandawa. Semua

sebagai komunitas yang halus dalam

yang ada di bumi adalah hak

tutur katanya, sedangkan komunitas

orang Jawa, sehingga Belanda

Samin Sangkak memiliki sifat relatif

tidak berhak terhadap tanah

komunitas

sering

a. Serat punjer kawitan, yang

Samin

101


Jawa.

Ajaran

ini

secara

mencuri),

angger-angger

simbolik

memberikan

pangucap (hukum berbicara)

semangat

nasionalisme

yang

terhadap tanah Jawa. b. Serat

Pikukuh

mempunyai

pangucap

saka

lima,

bundhelane

ana

pitu.

ajaran tentang tata cara dan

Lanpangucap

saka

sanga,

hokum perkawinan yang dianut

bundhelane ana pitu (ucapan

masyarakat

yang berasal dari sumber yang

utama

Kasejaten,

patokan

Samin.

ajaran

Konsep

ini

adalah

lima

/

pancaindera,

membangun keluarga adalah

pengendaliannya

sarana kelairan budhi, yang

Ucapan yang bersumber dari

akan menghasilkan atmajatama

Sembilan

(anak yang utama). Rumah

hawa sanga: bahasa Jawa)

tangga harus berlandaskan pada

pengendaliannya

ungkapan kukuh demen janji

tujuh.

(kokoh

lakonana (hokum yang harus

memegang

janji).

ada

lubang

tujuh.

(babahan

juga

ada

Angger-angger

Unsur utama dalam rumah

dijalankan)

tangga adalah kesetiaan dan

berbunyi

kejujuran.

trokol,

inti

ajarannya

lakonana sabare

sabar

dieling-eling,

c. Serat uri-uri Pambudi, berisi

trokole dilakoni (kerjakan sikap

tentang ajaran perilaku yang

sabar dan giat, agar selalu ingat

utama, yang terdiri dari ajaran

tentang kesabaran, dan selalu

angger-angger

giat dalam kehidupan).

pratikel

(hukum tingkah laku) yang mempunyai drengki mbadhog

ungkapan

srei,

tukar

colong

d. Serat jati sawit, adalah buku

aja

yang

membahas

tentang

padu,

kemuliaan setelah mati. Ajaran

(jangan

ini mengenal konsep hokum

dengki dan iri, bertengkar,

karma.

makan

ketitik ala ketara, sapa goroh

yang

bukan

hak,

102

Falsafahnya

becik


bakal gronoh, sapa salah seleh,

terdapat di desa Blimbing kecamatan

(yang baik dan yang buruk

Sambong,

akan kelihatan, siapa yang

kecamatan Ngraho, Bojonegoro yang

berdusta akan nista, siapa yang

termasuk kelompok Samin Sangkak.

bersalah akan kalah).

Sedangkan Samin sikep hanya tinggal

e. Serat lampahing urip, berisi

Blora, dan desa Jepang

terdapat di desa Bapangan.

tentang primbon yang berkaitan

3.7. Letak Geografis

dengan kelahiran, perjodohan,

Desa Klapadhuwur berada di

mencari hari baik untuk seluruh

kabupaten

kegiatan aktifitas kehidupan.

tepatnya

Blora, terletak

Jawa di

Tengah, kecamatan

Saminisme mempunyai kaidah dasar

Banjarejo. Desa ini memiliki luas

yang berupa pedoman hidup berbunyi

687,705 ha, dan berada di ketinggian

sami-sami (sama-sama), yaitu sama-

75 m di atas permukaan air laut. Batas-

sama adil, saling menolong, saling

batas wilayahnya adalah :

menjaga, agar tercipta masyarakat

Bagian utara: Desa Gedongsari

yang homogen dan guyub. Oleh karena

Bagian

itu

mereka

sedulur

selatan:

Hutan

Negara

menggunakan

istilah

(Perhutani)

(saudara)

untuk

Bagian barat: Desa Sumberagung

membahasakan diri sendiri kepada

Bagian timur: Kecamatan Blora Kota

orang lain. Jadi siapapun, dan dalam

Desa Klapadhuwur memiliki enam

kondisi apapun ketika sudah masuk

dusun, yaitu dusun Badong Kidul,

dalam

bersedia

dusun Sale, dusun Sumengko, dusun

Samin maka

Klapadhuwur, dusun Karangpace, dan

komunitas

mengamalkan ajaran mereka

akan

dan

menjadi

saudara

dusun Wotrangkul. Desa ini berada di

(sedulur).

pinggiran hutan jati kepunyaan Negara

Sekarang ini Samin di kawasan

(Perhutani).

Area

hutan

Negara

Klapadhuwur dapat dikatakan sudah

mencapai 425 hektar, dan hutan rakyat

tidak ada lagi, setelah meninggalnya

75 hektar. Lahan persawahan yang ada

Mbah Rakidin tahun 1980-an. Dewasa

hanya sawah tadah hujan, mencapai

ini Saminisme yang masih lestari

103


101,037

hektar.

Sedangkan

lahan

1818 orang, 15-64 tahun sejumlah

kering ladang seluas 271,693 hektar.

2475 orang, dan di atas 65 tahun

Luas areal produksi padi ada 101

adalah 683 orang.

hektar dengan jumlah produksi gabah

Mata pencaharian di bidang

240 ton tiap tahunnya. Sedangkan

pertanian, kehutanan, dan perkebunan

areal produksi jagung seluas 75 hektar

mencapai 1984 orang. Sedangkan yang

dengan jumlah produksi sebanyak 240

mempunyai

ton per tahun. Singkong dan umbi-

bangunan sebanyak 116 orang, dan di

umbian jumlah produksinya 400 ton

bidang angkutan, penggudangan, dan

per tahun dengan lahan produksi seluas

komunikasi sebanyak 29 orang.

10 hektar.

pekerjaan

di

bidang

Perekonomian sebagian besar hanya

Di bidang peternakan rata-rata

mengandalkan

„keramahan

kepemilikan sapi adalah satu ekor per

lahan pertanian‟ sehingga di sisi lain

peternak, dengan jumlah populasi 7

untuk menuju kehidupan yang layak

ekor di tahun 2008. Ternak kambing

dan sejahtera kurang didukung oleh

dengan jumlah populasi 608 ekor pada

fasilitas khususnya bagi buruh tani.

tahun 2009, dan ternak domba dengan

Jumlah penduduk miskin sebanyak

jumlah populasi 41 ekor.Dalam bidang

994 orang atau 368 kepala keluarga.

industri kecil yang menjadi andalan

Jumlah pemeluk agama Islam

adalah industri pembuatan tahu dan

per tahun 2009 sejumlah 4976 orang,

tempe, yang dilakukan masih secara

dan pemeluk Kristen sejumlah 2 orang.

tradisional.

Untuk sarana peribadatan terdapat 6

3.8. Demografi

buah

Jumlah

penduduk

desa

masjid,

mushola.Sarana

dan

23

buah

peribadatan

untuk

Klapadhuwur (tahun 2009) adalah

pemeluk agama lain selain Islam nihil.

4976 orang. Jumlah penduduk laki-laki

Penduduk desa juga aktif mengadakan

2483

kegiatan

orang,

sedangkan

jumlah

pengajian,

yasinan,

atau

penduduk perempuan 2493 orang. Usia

tahlilan berkala satu minggu sekali

penduduk antara 0-14 tahun sejumlah

yang diadakan di rumah penduduk atau

104


masjid

dan

mushola

kampung.

arah selatan. Terletak di area pinggiran

Kegiatan keagamaan ini diikuti baik

perkebunan jati milik pemerintah.

oleh kelompok bapak, ibu, maupun

Pemilihan desa Klapadhuwur sebagai

remaja atau kaum muda.

lokasi penelitian dengan dasar bahwa

Bidang pemerintahan terdiri

desa

Klapadhuwur komunitas

merupakan

dari kepala dusun sejumlah 6 orang,

petilasan

sekretaris lurah (carik), kepala urusan

merupakan

(Kaur), dan lurah. Jumlah aparat desa

penyebaran

(pamong) adalah 21 orang, dengan

wilayah Blora. Bukti bahwa daerah

luas bengkok 37,84 hektar. Jumlah

tersebut

RW / RT yang ada di wilayah ini

komunitas Samin adalah dengan masih

sebanyak 29.

adanya generasi penerus Samin, yang

pusat

Samin,

pergerakan

orang-orang

dahulu

yang dan

Samin

merupakan

pusat

Desa ini mempunyai sekolah

merupakan keturunan langsung Mbah

SD Negeri sebanyak tiga buah, dan

Engkrek yang merupakan tokoh Samin

Taman Kanak-kanak yang dikelola

sikep, (murid Samin Surosentiko) desa

swasta sebanyak dua buah. Selain itu

Klapadhuwur.

diselenggarakan pendidikan jalur non

merupakan

formal

keagamaan

keturunan mbah Engkrek, tetapi dari

untuk anak yang diselenggarakan sore

hasil wawancara dapat disimpulkan

hari di masjid kampong maupun

bahwa beliau masih memegang ajaran-

mushola (madrasah). Jumlah siswa SD

ajaran samin sikep warisan generasi

keseluruhan

sebelumnya.

yaitu

kegiatan

mencapai

667

siswa,

sedangkan jumlah murid madrasah

Walaupun generasi

informan

ke

empat

Rumah penghuni keturunan

sebanyak 266 orang.

Mbah Engkrek ini juga masih sangat

3.9. Lokasi Penelitian

sederhana,

Lokasi penelitian ini adalah desa

Klapadhuwur,

Banjarejo,

kabupaten

yang

memperlihatkan ciri khas rumah orang

kecamatan Blora,

tradisional,

Samin,

Jawa

yaitu

rumah

berdinding

blobokan atau kulit luar kayu jati, dan

Tengah. Desa ini hanya berjarak

penggunaan tali-tali

sekitar 7 km dari pusat kota Blora ke

tiang di dalam rumah. Serta tidak

105

untuk mengikat


adanya jendela sebagai aliran udara

Pemilihan

masuk. Selain itu anggapan bahwa sapi

digunakan

merupakan

Klapadhuwur :

ternak

yang

sangat

tingkat oleh

tutur

masyarakat

yang desa

berharga (merupakan rajakaya) juga

4.1. Ragam Bahasa Jawa Ngoko dan

masih

Ngoko Alus

ditemui

sampai

sekarang,

dengan tetap menempatkan sapi di

Pada kegiatan berkomunikasi sehari-

depan rumah, dan bukan membuat

hari sebagaimana masyarakat Jawa

kandang sapi di belakang rumah.

lainnya, ragam ngoko ini yang paling sering digunakan. Tingkat tutur ngoko memakai unsur-unsur morfologi dan

4. Hasil dan Pembahasan Pembagian tingkat tutur yang digunakan

dalam

penelitian

kosa kata yang pada dasarnya ialah

ini

kosa kata ngoko (Poedjosoedarmo,

mengikuti pembagian tingkat tutur

1979:

Sudaryanto (1989) dan Ekowardana

memancarkan arti kesopanan rendah.

(1991) yang membagi tingkat tutur

Contoh data:

atas dua kelompok, yaitu bentuk ngoko

Data 1.

dan

Konteks: percakapan suami istri, sang

krama,

yang

masing-masing

9)

Kata-kata

mempersilakan

suami

ngoko

terbagi lagi atas bentuk lugu dan alus.

istri

untuk

Sehingga dapat disimpulkan terbagi

makan.

menjadi empat tingkatan, yaitu :

Istri: Mangana sik, Pak. Wis awan..

a. ngoko

Suami: Jam pira ta, iki? Sik, tak

b. ngoko alus

mbereg sapi…

c. krama

Data 2

d. krama alus

Konteks: percakapan antara anak dan

Faktor

penentu

non

lingual

ayahnya. Anak meminta uang pada

penggunaan bahasa Jawa ragam ngoko

orang tuanya.

dan krama memiliki perbedaan dari

Anak:

segi penutur, mitra tutur, situasi tutur,

nambahi tuku kathok.

tujuan tutur, dan hal yang dituturkan.

106

Pak, aku njaluk duite nggo


Ayah: Yahene njaluk duit ki duit saka

menggunakan ragam ngoko ini. Orang

ndi ta, le.

yang berstatus sosial tinggi dianggap

Data 3

pantas untuk menunjukkan rasa tidak

Konteks:

percakapan antara seorang

segannya pada mitra tuturnnya yang

bapak dengan bapak lain di warung

berstatus sosial lebih rendah dengan

kopi

pemilihan ragam ngoko. Ini berarti

Bapak 1: Seger tenan kopi kothoke.

seorang guru berhak untuk memakai

Kowe mangan gedhang goreng nganti

ngoko terhadap muridnya, majikan

telu pa mau rung mangan blas.

terhadap pembantunya, orang tua pada

Bapak 2: Ra kober mangan, sedina

anaknya, suami terhadap istrinya, dsb.

ngarit ra bar-bar.

Pada

Untuk memilih suatu bentuk

data

mempersilakan

1,

seorang

makan

istri

suaminya,

tingkat tutur yang sesuai dengan mitra

pilihan tingkat tutur ngoko pada

tuturnya,

penutur

harus

dapat

tuturan mangan sik, Pak diucapkan

corak

hubungan

atau

seorang istri pada suaminya. Pada

tuturnya.

kebanyakan orang Jawa, biasanya istri

Penetapan corak hubungan didasarkan

sebagai bentuk penghormatan terhadap

atas

(social

suaminya, (karena suami dianggap

distance rating) dan tingkat status

memiliki status sosial lebih tinggi),

sosial (social status rating / power

menggunakan

rating) antara penutur dan mitra

Setidaknya

tuturnya.

menjadi Pak, dhahar sik. Leksikon

menetapkan relasi

dengan

tingkat

mitra

jarak

sosial

Tingkat tutur ngoko di atas

ngoko

ragam

tuturan

mangan

ngoko

alus.

tersebut

akan

menjadi

krama

mencerminkan rasa tidak berjarak

dhahar.Demikian juga pada data 3,

antara penutur dengan mitra tuturnya.

tuturan ngoko Pak, aku njaluk duite,

Artinya penutur tidak mempunyai rasa

diucapkan

segan (ewuh pakewuh) dengan mitra

orang tuanya. Sementara kelaziman

tuturnya.Jadi buat seseorang yang

dalam pemakaian bahasa Jawa pada

ingin

keakrabannya

umumnya, karena orang tua berstatus

dengan mitra tutur dia akan memilih

lebih tinggi daripada anak, maka orang

menunjukkan

107

seorang

anak

terhadap


tua berhak menggunakan ragam ngoko

dianggap resmi atau tidak, apakah

kepada

status sosial seseorang dianggap tinggi

anaknya,

seorang

anak

dan

sebaliknya

“diharuskan”

atau

atau

tidak

biasanya

mengikuti

diwajibkan untuk menunjukkan rasa

ketentuan umum yang berlaku di suatu

segan terhadap orang tua dengan

daerah.

pemakaian ragam krama.

4.2. Ragam Bahasa Jawa Krama

Tetapi penduduk

pada

sebagian

asli

besar

Tingkat

tutur

krama

adalah

Klapadhuwur,

tingkat yang memancarkan arti penuh

pemakaian ragam ngoko ini dapat

sopan santun. Bentuk ini menandakan

dilakukan untuk orang atau mitra tutur

adanya

yang

pakewuh)

dianggap

mempunyai

status

perasaan penutur

segan

(ewuh

terhadap

mitra

sosial yang lebih tinggi, seperti tuturan

tuturnya. Murid menggunakan krama

yang ditujukan anak kepada orang tua,

terhadap gurunya, anak menggunakan

istri kepada

ngoko terhadap orang tuanya, pegawai

suami, atau seorang

dewasa dengan sesama dewasa lainnya

menggunakan

seperti

atas.

atasannya, dan seterusnya. Terhadap

Penggunaan ragam ngoko ini adalah

orang yang belum dikenal dan masih

untuk

komunikasi.

muda dipakai juga bentuk krama ini

Pilihan tingkat tutur ngoko ini tidak

jika orang muda tersebut dianggap

dapat dikatakan bahwa penutur tidak

mempunyai status sosial yang lebih

menghormati

yang

tinggi. Berdasarkan corak hubungan,

berstatus sosial lebih tinggi atau

penutur yang cenderung menggunakan

berkedudukan

ragam krama dapat diidentifikasikan

contoh

data

memudahkan

lawan

lebih

di

tutur

tinggi

dalam

keluarga. Tingkat tutur ngoko ini

krama

terhadap

sebagai :

dianggap mewakili suasana santai,

a. Penutur

mencerminkan keakraban penutur dan

sama

mitra tuturnya, dan tetap dianggap

tuturnya.

menghormati lawan tutur. Hubungan

yang belum sekali

dengan

kenal mitra

b. Penutur lebih muda usianya

antara seseorang dengan orang lainnya

daripada mitra tutur.

108


c. Penutur sebaya dengan mitra tutur

namun

Bu

hubungannya

Lurah:

Heeh,

turahe

engko

disimpen mawon, kena nggo ngenjang.

belum akrab.

Data 4

d. Berdasarkan status sosialnya

Konteks: Percakapan seorang bapak

penutur berstatus sosial lebih

dengan Pak Modin.

rendah dibandingkan dengan

Bapak: Mbah, nuwun sewu, ngenjang

status sosial mitra tutur.

kula

aturi

mimpin bancaan, bar

Contoh data:

maghrib nggih,

Data 1.

Modin:

Konteks:

percakapan seorang ibu

(pembeli)

dengan

ibu

Mbah.

Insya allah. Moga-moga

diparingi sehat isa tekan nggonmu.

lainnya

Pada

data

1,

penutur

(pedagang).

menggunakan kata sampeyan untuk

Ibu 1:

merujuk

Yu, ngesuk sampeyan pasar,

mitra

Kata

ra?

sampeyan

Ibu 2: Nggih ta, Bu. Lha dagangan

sebagai pronominal kedua berbentuk

kula telas kabeh niki.

hormat (krama) atau pronominal kedua

Data 2:

bertanda hormat rendah (krama). Pada

Konteks: percakapan antara seorang

data 1, tuturan Yu, ngesuk sampeyan

informan dengan peneliti

pasar, ra, yang menunjukkan ragam

Informan: Lha kok mboten? Bumi niku

krama hanya karena kata sampeyan ini

rak ibu sampeyan kabeh. Sedaya rak

saja. Terjadinya pilihan satu kata dari

lair seking

kode

ngriku. Napa

bisa

tuturnya.

tertentu

diinterpretasikan

(krama)

yang

onten sing mboten?

dimasukkan pada kode yang lain

Tamu: Sanes saking toya nggih mbah.

(ngoko) tanpa melalui alih kode, sering

Data 3

terjadi pada komunikasi sehari-hari

Konteks: percakapan antara ibu lurah

pada situasi tutur informal atau tidak

dengan tetangga yang membantunya.

resmi.

Tetangga: Bu, niki brambange kula

Pemakaian satu leksikon krama

onceki sedaya?

pada tuturan ngoko terjadi karena penutur ingin lebih mengakrabkan diri

109


dengan mitra tuturnya. Ragam ngoko

lebih tua (data 3), dan pada data 2

lebih

dan

penutur memilih ragam krama karena

antara

jarak sosial, karena baru saja kenal,

pelanggan dengan pedagang. Apalagi

merasa belum akrab dengan mitra

kemungkinan ibu pembeli ini sudah

tuturnya, walaupun usia mitra tuturnya

mengenal pedagang tersebut sekian

jauh lebih muda. Faktor keakraban

lama. Pemilihan kata sampeyan ini

hubungan ini sangat penting. Terhadap

juga

menunjukkan

mitra tutur yang baru saja dikenal,

lawan

orang

berkesan

mendekatkan

informal,

jarak

sosial

untuk

penghormatan

pada

tutur,

Jawa

biasanya

tidak

akan

walaupun pada tuturan berikutnya

menyapa dengan ngoko kecuali pada

menggunakan tuturan ngoko. Apalagi

anak kecil, atau pada orang yang

dalam hal ini usia mitra tutur lebih tua,

benar-benar dianggap dari keluarga

sehingga dianggap tidak sopan (harus

berstatus sosial rendah.

ada

rasa

ewuh)

penutur

Semua data di atas, walaupun

menggunakan kata kowe. Contoh lain

menggunakan bentuk krama, tetapi

yang sering terjadi pada kehidupan

yang dipakai bukan klasifikasi krama

sehari-hari kita sering menggunakan

inggil (alus), melainkan krama madya

ragam krama, atau menggunakan kode

(Poedosoedarmo, 1979: 16). Pada

kata-kata

kenyataan

krama

jika

sekalipun

pada

sehari-hari

pun

tuturan

pengemis semata-mata karena usia

bentuk krama juga tidak harus dijawab

pengemis tersebut sudah tua.

dengan tuturan krama juga, seperti

Pada data 2, 3, dan 4 percakapan

terlihat pada data 1, 3, dan 4.

dilakukan dengan pemilihan ragam

Pada

penelitian

ini

tidak

ngoko karena faktor perbedaan usia

ditemukan pemakaian ragam krama

penutur dan mitra tuturnya, mitra tutur

inggil (krama alus). Rupanya bentuk

jauh lebih tua usianya (data 4).

krama inggil ini jarang digunakan, atau

Perbedaan

hampir

status

sosial,

penutur

tidak

digunakan

oleh

merasa lebih rendah status sosialnya

masyarakat Klapadhuwur, sekalipun

daripada mitra tutur walaupun berusia

untuk berkomunikasi dengan orang

110


yang baru saja dikenal. Kebanyakan

rendah (madya maupun ngoko), seperti

dari

contoh-contoh di atas.

mereka

hanya

menggunakan

ragam krama madya. Apakah hal ini

Data dibawah ini menarik untuk

karena penguasaan bahasa Krama yang

dikaji.

kurang memadai, atau karena bahasa

Konteks:

krama

yang

dianggap

sehingga

terlalu

tidak

prestise

lumrah

untuk

percakapan antara seorang

merupakan

keturunan

Samin dengan peneliti.

digunakan pada komunikasi sehari-

Peneliti:

hari,

ngoten, napa mboten mesakke?

ataukah

Saminisme

karena

yang

pengaruh

masih

melekat,

mengke

dikuasai, perlu penelitian lebih lanjut.

tiyang.

pada

sebagian

Mbah, kok sapine ditaleni

Informan:

sehingga hanya ragam ngoko saja yang

Tetapi

besar

ragam bahasa Krama ini. Orang-orang

Informan:

yang berasal dari golongan petani

mawon.

miskin, dan pekerja rendah di desa ngoko

untuk

mangan

krama.

mereka

madhang

ditaleni

tandurane

Nggih mangan suket

Makan, dalam bahasa Jawa

tidak cukup mendapat kesempatan

Umumnya

mboten

Peneliti: Saben dinten disukani napa mbah?

ragam

Nek rak

masyarakat Jawa tidak menguasai

memakai

tokoh

dapat

ditunjukkan

ataupun

madhang,

dengan yang

tidak

termasuk bentuk kata ngoko. Mangan

berpendidikan

mengacu pada aktifitas makan secara

mereka

umum (semua makanan), sedangkan

berpendidikan tetapi lingkungan tidak

madhang hanya dipakai untuk merujuk

menuntut

ini,

makan nasi saja. Sehingga dikenal

sehingga penguasaan ragam krama ini

mangan gedhang, mangan roti, tidak

tidak sempurna. Jika mereka harus

hanya mangan sega.

berpendidikan, rendah.

berbicara biasanya

atau

Kalaupun

pemakaian

dalam ragam

ragam

ragam kramanya

krama,

Sedangkan

madhang,

tanpa

akan

menyebutkan kata nasi pun, kata

kemasukan tingkat tutur yang lebih

madhang hanya untuk menunjukkan kegiatan makan nasi, sehingga tidak

111


dikenal madhang roti, atau madhang

memenuhi syarat kesehatan, namun

gedhang.

mereka

Kata

mangan,

berlaku

memiliki

beberapa

sapi,

umum, tidak hanya digunakan untuk

bahkan puluhan ekor sapi pada waktu

manusia

dapat

itu. Karena sapi adalah harta yang

digunakan untuk referen binatang.

sangat berharga, penempatan kandang

Sebagai

sapi pun selalu diletakkan di bagian

wedhuse

saja,

tetapi

contoh,

juga

sapine

mangan

mangan,

suket,

dan

rumah paling depan, tidak pada bagian

sebagainya. Tetapi kata madhang,

samping

karena

untuk

meskipun karena itu pemilik rumah

mengatakan makan nasi, sehingga kata

harus “mengalah” dan menempati

madhang

hanya

digunakan

bagian

merujuk

aktifitas

makan

hanya

digunakan

untuk manusia

atau

belakang

belakang

rumah.

rumah,

Mereka

tinggal serumah dengan sapi-sapinya.

saja.Pada data di atas kata madhang

Karena

bentuk

pengakuan

digunakan untuk menyatakan aktifitas

mereka terhadap binatang ternaknya

makan yang dilakukan sapi, walaupun

khususnya sapi, mengakibatkan jarak

tentu saja sapi tidak makan nasi. Hal

sosial (social distance) antara manusia

ini bisa dikatakan bahwa sapi bagi

dan sapi semakin dekat, bahkan sudah

penutur

dianggap

tersebut

mempunyai

seperti

keluarga

atau

kedudukan yang disetarakan dengan

layaknya orang. Hal ini mengakibatkan

kedudukan manusia. Hal ini dapat

keluar tuturan madhang yang biasanya

dipahami dari bagaimana sikap orang

hanya digunakan untuk makan nasi

Samin terhadap binatang ternaknya,

orang, ternyata digunakan mereka

terutama sapi. Sapi bagi mereka adalah

untuk

rajakaya, yang merupakan kekayaan

rumput sapi. Meskipun demikian kata

yang sangat berharga, simbol status

mangan juga tetap digunakan.

sosial

bagi

kalangan

menunjuk

kegiatan

makan

mereka.

Walaupun rumah kediaman mereka

5. Kesimpulan

hanya terbuat dari kulit kayu jati

Bahasa merupakan pencerminan

(blobokan) dan dapat dikatakan tidak

budaya pemakainya karena bahasa itu

112


sendiri merupakan bagian dari budaya.

formal,dan ranah tidak formal lainnya.

Adanya sistem tingkat tutur yang

Karena

sangat komplek dan ekstensif di dalam

biasanya hanya pada seputar ranah ini,

bahasa Jawa dapat dianggap sebagai

maka ragam ngoko yang dipakai untuk

suatu pertanda pentingnya adab sopan

memudahkan

santun yang terjalin dalam sistem

mereka,

hubungan perorangan pada masyarakat

beberapa kosakata dari ragam krama

Jawa.

dan bahasa Indonesia kolokuial sudah Perbedaan antara situasi tutur

formal

dianggap

rakyat

komunikasi.

ragam

cukup

resmi dan tidak resmi, formal atau tidak

kehidupan

ngoko

kecil

Bagi

ditambah

memadai

untuk

mengekspresikan perasaan mereka.

penting.

Secara khusus mereka tidak

Demikian juga dengan penghargaan

perlu bersusah payah untuk memakai

terhadap

seseorang,

atau belajar bahasa krama, karena pada

entah karena usia, pangkat, kekayaan,

kenyataan riil sehari-hari mereka tidak

hubungan

dinyatakan

memerlukan hal tersebut, termasuk

dengan bentuk ekspresi bahasa yang

etiket yang menyertai ragam krama.

tepat, dan tentu saja bentuk ekspresi

Hampir tidak ada kesempatan atau

non bahasa yang tepat pula. Seperti

tidak ada sebuah situasi bagi mereka

cara berbicara, sikap badan, dan lain-

untuk memakai ragam krama, kecuali

lain.

jika mereka berbicara kepada orang

tingkat

sosial

kekerabatan,

Pada masyarakat Klapadhuwur,

yang baru dikenal (orang asing).

ragam bahasa ngoko dipilih untuk

Karena

hal-hal

inilah

maka

berkomunikasi pada kegiatan-kegiatan

dalam berkomunikasi masyarakat desa

informal,

Klapadhuwur cenderung menggunakan

sedangkan

pada

situasi

formal bahasa Jawa krama digunakan

ragam

berbarengan

komunikasi sehari-sehari suami istri,

dengan

penggunaan

bahasa Indonesia.

bahasa

ngoko,

termasuk

anak pada orang tua, dsb, walaupun

Ragam ngoko ini digunakan

bagi sebagian masyarakat Jawa lainnya

pada ranah rumah tangga, ranah

hal tersebut dianggap tidak sopan atau

pergaulan,

tidak tahu etiket.

ranah

kerja

tidak

113


Sudaryanto, 1991. Tata Bahasa Baku Bahasa Jawa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.

6. Daftar Pustaka Chaer, Abdul, dkk. Revisi 2004. Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta: PT Rineka Cipta. Dwiraharjo, Maryono. 1997. Fungsi dan Bentuk Krama dalam Masyarakat Tutur Jawa. Surakarta: UNS. Ekowardono, B. Karno. 1992. Kaidah Penggunaan Ragam Krama Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Kushartanti, dkk. 2009. Pesona Bahasa : Langkah Awal Memahami Linguistik. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama Nurudin, dkk. 2003. Agama Tradisional. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta Pateda, Mansur. 1987. Sosiolinguistik. Bandung: Angkasa. Poedjosoedarmo, Supomo. 1979. Tingkat Tutur Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Purwoko, Herudjati. 2008. Wacana Komunikasi. Etiket dan Norma Wong Cilik Abangan di Jawa. Salatiga: PT. Indeks. Soedjarwo. 1999. Aspek-aspek Bahasa Jawa. Semarang: Adigama Press

114

Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora

Recommend Documents