Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora

Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora Indah Arvianti Fakultas Bahasa dan Sastra Universitas AKI

Abstract

In producing a language, someone uses many ways to express his/her feelings, such as metaphors which full of artistic values. To understand those expressions, we have to compare the tenor and vehicle to get the similar meaning between them, so we can grab the implisit meaning. Samin community in Klopoduwur village expresses metaphor in daily conversation influenced by the their culture. Most of the metaphors have semasiologic meaning, that is the same expression represented in many concepts. To find out the implisit meaning, we have to analyze either tenor or vehicle related with the culture. Key words : semasiologic meaning, metaphor, tenor, vehicle, culture

1. Pendahuluan

signifienya. Tokoh lain yaitu Malinowski

1.1.Latar Belakang Masalah

dan Firth mengulas makna yang dikaitkan

Bahasa tidak dapat dilepaskan dari budaya.

Ketika

kita

atau

Sapir juga memaparkan bahwa makna

berpartisipasi dalam suatu masyarakat, kita

sebagai salah satu bahasan dalam bahasa

menggunakan

dituangkan

berpotensi untuk mengalami pergeseran.

dalam ujaran yang menunjukkan makna.

Salah satu kajian pergeresan makna adalah

Untuk dapat

berkomunikasi dengan baik

metafora. Metafora merupakan pergeseran

secara lisan maupun tertulis, kita harus

makna awal menjadi suatu makna baru

memahami makna yang diujarkan maupun

berdasarkan

ditulis oleh seseorang. Penelitian tentang

tersebut digunakan. Munculnya metafora

makna pada abad ke XX telah diawali

dilatarbelakangi oleh budaya masyarakat

Saussure

setempat.

bahasa

dengan

berinteraksi

dengan konteks situasi penggunaan bahasa.

yang

teori

signifiant

dan

konteks

Karena

dimana

merupakan

metafora

budaya, -147-

Majalah Ilmiah INFORMATIKA Vol. 3 No. 3, Sept. 2012

biasanya

metafora

yang

muncul

juga

tuturan hanya dapat ditangkap dengan

merupakan kekhasan istilah atau dialek yang

mempelajari apa yang dilakukan penutur

hanya ada di lingkungan masyarakat tersebut

terhadap

yang dapat dijadikan pembeda istilah dengan

menghubungkan kata dan gesture sesuai

komunitas lain.

konteks dimana tanda tersebut dihasilkan

bahasanya,

dengan

cara

yang menunjukan bahwa tuturan dapat menghasilkan tindak sosial.

1.2. Ruang Lingkup Penelitian mengenai metafora pada

Budaya

adalah

sesuatu

yang

masyarakat Klopoduwur ini menitikberatkan

dipelajari, ditransfer, dan diturunkan dari

kajian yang mencakup budaya dan kekhasan

satu generasi ke generasi, melalui tindakan

istilah dalam suatu masyarakat. Metafora

manusia

adalah bagian dari bahasa, sementara bahasa

(Duranty, 1997 : 24). Hal ini menjawab

sendiri merupakan produk budaya. Ketika

pertanyaan

melakukan penelitian mengenai metafora,

dilahirkan dari suatu komunitas tertentu

perlu dikaji juga latar belakang budaya yang

akan

melingkupi

tersebut.

dibesarkan. Budaya bukanlah bawaan lahir,

cerminan

namun diperoleh dengan cara pengamatan,

kekhasan istilah sehingga merupakan istilah

meniru, dan mencoba. Menurut Duranty (

pembeda dengan komunitas bahasa yang

1997, 27 - 46 ) budaya merupakan

lain. Karena mencakup hal tersebut, maka

pengetahuan dimana masyarakat memiliki

ruang lingkup pembahasan akan difokuskan

pola pikir , cara memahami dunia, membuat

pada kajian budaya, dialektologi, serta

inferens dan ramalan yang sama antar

metafora.

masyarakat

Metafora

munculnya juga

istilah

merupakan

dengan

interaksi

mengapa

menerapkan

seseorang

budaya

tersebut.

linguistik

dimana

Budaya

yang

dia

juga

merupakan alat komunikasi sebagai suatu 2.

sistem tanda yang berhubungan dengan teori

Kajian Pustaka

semiotik. Budaya merupakan perwujudan

2.1. Budaya Tuturan

sebagai

salah

satu

dunia yang direpresentasikan dalam cerita,

represententasi bahasa merupakan salah satu

mitos,

kajian budayanya dengan penutur sebagai

artistik, dan performasi. Produk-produk

anggota dari suatu komunitas. Dimensi

budaya seperti mitos, upacara ritual, dan

-148-

peribahasa,

produk-produk

yang

Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora (Indah Arvianti)

klasifikasi alam dan dunia sosial merupakan

akan

contoh

untuk

mengungkapkan „rice‟ yaitu padi, beras,

simbol-simbol antar

gabah, menir, atau nasi yang merupakan hal

individu, kelompok, atau etnis. Selain itu

yang akrab dengan kehidupan masyarakat

budaya merupakan suatu sistem mediasi

Indonesia. Hal ini juga terjadi pada dialek,

dimana antara manusia dengan lingkungan

dimana bahasa yang tercipta merupakan

dihubungkan oleh suatu alat atau media.

cerminan

Budaya juga merupakan sistem partisipasi

Seperti

karena ketika hidup dalam suatu masyarakat

makanan

dan berkomunikasi dengan masyarakat lain,

pohon atau singkong yang

maka

dikupas dan dikeringkan. Gaplek yang telah

kemampuan

menghubungankan

dikatakan

manusia

bahwa

ia

mampu

berpastisipasi dalam suatu interaksi.

terdapat

banyak

budaya adanya

kosakata

masyarakat istilah

untuk

setempat.

gaplek

sebagai

yang diolah dari umbi ketela kemudian

kering kemudian bisa ditumbuk sebagai

Edward Sapir ( 1884-1939 ) adalah

tepung tapioka yang bisa dibuat bermacam-

seorang antropolog Yahudi Jerman yang

macam kue. Tepung tapioka dari gaplek

mengemukakan adanya relativitas bahasa

selanjutnya bisa dibuat menjadi nasi tiwul

yaitu

dan

yang gurih. Nasi tiwul sangat populer di

sukar

masyarakat yang hidup di Pegunungan Kidul

dilepaskan dari budayanya. Hal ini dapat

yang memanjang dari Gunung Kidul di

dilihat pada tingkat kebutuhan bangsa

Yogyakarta sampai kawasan

Eskimo yang memiliki berbagai macam

Pacitan

kosakata untuk mengungkapkan kata salju

(http://id.wikipedia.org/wiki/Gaplek). Dari

yang selalu akrab dengan kehidupan mereka.

istilah ini maka timbul metafora kosakata

Hal ini berbeda dengan bangsa yang tidak

baru

mengenal salju sehingga hanya ada satu

ditujukan bagi orang yang berasal dari desa

kosakata

dan

hubungan

kebudayaan,

antara

sehingga

untuk

bahasa bahasa

mengungkapkan

kata

yaitu

udik

„nggapleki‟

sebagai

yang

cerminan

kabupaten

biasanya

stereotipe

tersebut ( Samsuri, 1988 : 56 ). Sehingga

masyarakat desa sebagai mana gaplek itu

kosakata dari suatu bangsa atau masyarakat

berasal. Begitu juga metafora kata „asem‟

terbentuk

yang juga timbul dari kehidupan masyarakat

karena

budaya

masyarakat

tersebut. Dalam bahasa Indonesia

yang

Jawa yang banyak ditumbuhi pohon asam.

kehidupannya sangat dekat dengan pertanian

Sehingga ketika kita merasa dikecewakan -149-


oleh

sesuatu

akan

namun berbeda penerapannya pada situasi

mengujarkan „asem‟ yang menunjukkan

sosial. Masyarakat bahasa Jawa kraton

sesuatu yang tidak menyenangkan (sama

menggunakan bahasa ngoko

seperti rasa buah asam yang masam).

mengacu pada dirinya sendiri. Misalnya

Contoh

bahwa

ketika ia berkomunikasi dengan orang lain,

penciptaan suatu bahasa dipengaruhi oleh

maka tuturannya adalah „Tenggo sekedhap

budaya masyarakat penggunanya.

nggih

di

hal

atas

maka

kita

menunjukkan

Menurut Jacobson, (Duranty, 1997 : 20 ) bahasa yang digunakan (speech event) memiliki fungsi dalam membangun pesan dan interpretasi. Speech event ini dirangkum oleh

Hymes menjadi istilah SPEAKING.

Speech event dan speech act bagi Hymes merupakan perangkat partisipasi sebagai cara untuk mengetahui komunitas bahasa seseorang dan bagaimana cara mereka membentuk suatu komunitas. Seseorang memiliki kemampuan dalam beraktifitas sosial di suatu komunitas bahasa termasuk kemampuan linguistik dan kemampuannya menjadi bagian dari suatu komunitas bahasa itu. Jika seseorang memiliki bahasa yang sama namun berbeda komunitas, maka dikatakan bahwa keduanya berada pada komunitas bahasa yang berbeda. Sebagai contoh adalah komunitas bahasa Jawa kraton (Solo dan Yogyakarta) dan komunitas bahasa

Jawa

pesisir

yang

memiliki

komunitas bahasa yang berbeda. Keduanya menggunakan bahasa Jawa yang sama -150-

kula

badhe

adus.

jika itu

Mangga

panjenengan pinarak rumiyin‟. Dalam hal ini penutur menggunakan bahasa ngoko untuk

dirinya

sendiri

(adus),

dan

menggunakan bahasa krama untuk mitra tuturnya

(pinarak).

masyarakat

bahasa

Sedangkan pesisir,

bagi mereka

cenderung menggunakan bahasa Jawa krama untuk dirinya sendiri seperti contoh : „Kula badhe siram rumiyin monggo mang entosi sekedhap nggih‟ (Suryadi, 2010 : 205). Pada data di atas menunjukkan bahwa penutur menggunakan bahasa Jawa krama untuk dirinya sendiri. merupakan

hal

Bagi mereka hal itu yang

santun

dan

menghormati mitra tuturnya. Namun hal ini bertentangan dengan ujaran dari masyarakat Jawa kraton dan ini dianggap sesuatu yang tidak santun. Penggunanan kata „siram‟ yang berbeda (walaupun sama-sama bahasa Jawa) menunjukkan

bahwa

kraton

masyarakat

dan

masyarakat Jawa

Jawa pesisir

merupakan komunitas bahasa yang berbeda atau dengan kata lain dikatakan bahwa


keduanya

tidak

berada

satu

dialek merupakan sistem kebahasaan yang

tersebut

digunakan oleh suatu masyarakat untuk

kekhasan

membedakannya dari masyarakat yang lain

tuturan dalam komunitas tersebut yang

dengan sistem yang lain pula, namun masih

berbeda dengan komunitas lain.

erat hubungannya. Pada awalnya istilah

komunitas

bahasa.

menunjukkan

bahwa

dalam Hal

terdapat

dialek berasal dari kata Yunani yaitu dialektos 2.2. Dialektologi

sana. Terdapat perbedaan dalam bahasa

Komunitas bahasa yang berbeda diakibatkan

oleh

karena kondisi kebahasaan di

tuturan

bahasa

yang

berbeda pula. Perbedaan tersebut bukan hanya dalam penggunaan tingkat tutur dalam

Yunani yang digunakan oleh pemakai pendukungnya, namun hal tersebut tidak mengakibatkan mereka merasa memiliki bahasa yang berbeda (Ayatrohaedi, 1983: 1).

suatu masyarakat bahasa seperti contoh

Bahasan

mengenai

perbedaan

sebelumnya, namun juga perbedaan yang

bahasa mencakup semua unsur bahasa atau

menyangkut bunyi seperti fonem,

alofon,

tuturan yang dihasilkan suatu masyarakat

dan fitur distingtif, konsep seperti morf,

bahasa. Karena mencakup tuturan sebagai

morfem,

bagian dari bahasa, maka dialektologi juga

alomorfemis,

morfofonemis,

konsep frasa, klausa, dan kalimat, serta

akan

konsep makna yang termasuk dalam ranah

sebagaimana cakupan dalam ilmu mengenai

dialektologi. Menurut Mahsun (1995 : 11-

bahasa yaitu linguistik. Perbedaan tersebut

12), dialektologi merupakan kajian ilmu

berupa

tentang dialek yang membahas perbedaan-

morfologi,

perbedaan

perbedaan semantik (Mahsun, 1995 : 23-55).

isolek

yang

memperlakukan

perbedaan yang ada secara menyeluruh. Istilah dialek sering dikaitkan dengan bentuk

1.

mengkaji

perbedaan

perbedaan

fonologi,

perbedaan

bahasa

perbedaan

sintaksis,

dan

Perbedaan fonologi.

isolek yang standard dan tidak standard.

Perbedaan fonologi adalah perbedaan

Sehingga jika mengkaji dialek, maka akan

dalam hal perbedaan fonetik. Perbedaan

ada perbandingan antara satu dialek dengan

tersebut terjadi jika terdapat perbedaan

dialek yang lain. Sementara itu Weijnen

pada leksem-leksem yang menyatakan

dalam Ayatrohaedi menambahkan bahwa

makna yang sama dan muncul secara -151-


teratur

dan

perbedaan

leksem

itu

dan

morfofonemik.

berbentuk variasi dan hanya terjadi pada

Perbedaan afiksasi misalnya terdapat

satu

pada perbedaan wujud afiks yang

atau

dua

bunyi

yang

sama

urutannya. Contoh perbedaan fonologi

memberikan

adalah perbedaan [j] dan [y] pada

benefaktif‟ pada penutur bahasa Jawa di

makna

berbeda

daerah Jawa Tengah bagian barat dan

realisasinya menjadi [ima ( a, A, E)

Jawa Barat. Pada perbedaan reduplikasi,

tuju(q)] dan [ima tuyuq]. Perbedaan

contohnyaa

tersebut dapat berwujud (a) perubahan

reduplikasi untuk membentuk nomina

dari satu fonem menjadi fonem yang

dari

lain, (b) perubahan berupa pelesapan,

prakategorial

(c) perubahan berupa penambahan,

modern.

perubahan berupa perengkahan, dan (e)

menyangkut perbedan bentuk pada kata

perubahan berupa peleburan. Perubahan

yang merupakan hasil proses komposisi

bunyi yang terjadi secara teratur disebut

tersebut.

korespondensi, sedangkan perubahan

morfofonemik

bunyi yang muncul secara sporadik

dalam merealisasikan suatu afiks yang

disebut variasai. Korespondensi terdiri

mngungkapkan

dari korespondensi sangat sempurna,

Karena

sempurna,

muncul secara beraturan, maka selalu

telunjuk

serta

yang

kurang

Sedangkan

variasi

berwujud

asimilasi,

sempurna.

bunyi

dapat

disimilasi,

metatesis, kontraksi, aferesis, sinkope, apokope,

protesis,

epentesis,

dan

makna

adalah

bentuk

dasar

yang

dalam

prbedaan

mengulas

makna

Jawa

komposisi

Sedangkan

perbedaan

berupa

bahasa

Perbedaan

perbedaan

yang

sama.

tersebut

selalu

berbentuk korspondensi. 3.

Perbedaan sintaksis. Perbedaan ini menyangkut semua hal

klausa maupun frasa. Terkadang dalam

Perbedaan ini mengkaji semua aspek

kajian

perbedaan dalam bidang morfologi

morfosintaksis

-152-

perbedaan

sintaksis, seperti perbedaan struktur

Perbedaan morfologi.

seperti

„kausatif,

yang berkaitan dengan kajian dalam

paragog. 2.

komposisi,

aspek

afiksasi,

reduplikasi,

ini

juga

kan

menyinggung

jika

ditemukan


perbedaan

konstruksi

frasa

yang

menyumbang

menyatakan kepemilikan. 4.

2.

digunakan

mengungkapkan makna

semasiologis

merupakan

yang beragam. Sebagai contoh adalah

yang sama

frase rambutan Aceh yang terkadang hanya disebut Aceh saja. Sehingga kata

Perbedaan semantik. Perbedaan

Perbedaan

penamaan yang sama untuk konsep

unuk

berasal dari satu etymon prabahasa. 5.

punya

kebalikan dari onomasiologis, yaitu

Perbedaan ini terjadi jika leksemyang

yang

hajatan.

Perbedaan leksikon

leksem

kepada

Aceh memiliki sedikitnya 5 makna yaitu

semantik

nama suku bangsa, nama daerah, nama

mengulas

kebudayaan, nama bahasa, serta jenis

perbedaan makna pada wujud yang

rambutan.

sama karena memiliki pertalian antar makna yang digunakan pada daerah penganmatan tertentu dengan daerah 2.3.

pengamatan yang lain. Selain

perbedaan

Metafora Sebagaimana

yang

telah

diungkapkan

yang

sebelumnya,

telah budaya

disebutkan di atas, Ayatrohaedi (1983:4)

merupakan alat komunikasi sebagai suatu

menambahkan pembeda dialek yang lain

sistem

yaitu :

perwujudan dunia yang direpresentasikan

1.

Perbedaan menunjukkan

onomasiologis nama

yang

yang berbeda

berdasarkan satu konsep di tempat yang berbeda. Kata ondangan, kondangan, atau kaondangan memiliki konsep yang didasarkan

pada kehadiran karena

diundang, sedangkan kata nyambungan memiliki disebabkan

konsep oleh

kehadirannya keinginan

tanda.

Budaya

merupakan

dalam cerita, mitos, peribahasa, dan produkproduk yang artistik. Salah satu produk budaya

yang artistik

adalah metafora.

Edward Sapir mengemukakan suatu konsep yaitu: “Bahasa bergerak terus sepanjang waktu membentuk

dirinya

sendiri.

Ia

mempunyai gerak mengalir ....... tak satupun yang sama sekali statis. Tiap -153-


kata,

tiap

unsur

peribahasa,

gramatikal,

bunyi

dan

tiap aksen

Saeed,

metafora

secara pelan-pelan, dibentuk oleh getar

mengorganisasi pikiran tentang dunia (1997

(Sapir dalam Ullmann, 2007 : 247).

Salah potensial

satu

untuk

unsur

getar

mengalami

yang

perubahan

adalah makna. Istilah perubahan makna ini oleh Parera (2004 : 106) dipecah menjadi 2 hal yaitu pergeseran dan perubahan makna. Pergeseran makna adalah gejala perluasan, penyempitan,

pengonotasian,

penyinestesiaan, dan pengasosiasian sebuah makna. Sedangkan perubahan makna adalah penggantian rujukan. Namun Ullman tidak membedakan antara keduanya sehingga istilah yang dipakai adalah perubahan makna dimana pergeseran makna sudah termasuk di dalamnya.

Aspek

apapun

yang

menyebabkan perubahan itu, selalu ada hubungan atau asosiasi antara makna lama makna

baru

(Ullmann

dalam

Sumarsono, 2007 : 263-264). Perubahan dikategorikan

perubahan kesamaan berdasarkan

makna

menjadi

berdasarkan

(similarity) kedekatan

dan

2

yaitu

asosiasi asosiasi

(contiguity).

Kesamaan makna menurut Ullmann (dalam -154-

Menurut

merupakan

yang merupakan hidupnya bahasa”

makna

metafora.

merupakan konfigurasi yang berubah

yang tidak tampak dan impersonal,

dan

Sumarsono, 2007 : 265) disamakan dengan

cara dasar manusia untuk

: 16). Lakoff dan Johnson (2003 : 4) istilah „Argument is

memberikan contoh

war‟. Metafora tersebut terinspirasi dari apa yang

dilakukan

dan

dialami

dalam

berargumentasi. Ketika kita berdebat, kita menyamakan keadaan ketika terjadi perang. Kata-kata yang munculpun terinspirasi dari keadaan ketika perang yaitu menyerang musuh,

mempertahankan

mengalahkan

musuh,

daerah,

mempergunakan

startegi, dan seterusnya. Konsep tersebut disamakan dengan keadaan ketika kita beragumentasi, yaitu menyerang pihak lain, mempertahankan mengalahkan

pendapat

serta

bicara

dengan

lawan

mempergunakan strategi. Metafora tersebut merupakan konseptualisasi dan pemikiran kita tentang argument dan war. Dengan kata lain terdapat asosiasi kesamaan antara kata argument sebagai makna baru dan war sebagai makna lama. Fromkin

(1990

:

230)

juga

mengemukakan teori tentang metafora. Kita sering melanggar aturan semantik dalam menyampaikan gagasan. Kalimat ‘Wall have ears’ dianggap anomali jika diterjemahkan


secara literal. Namun kalimat itu menjadi

yaitu sesuatu yang sedang kita bicarakan

bermakna ketika kita dapat menggunakan

(yang dibandingkan) dan sesuatu yang kita

imajinasi

untuk menginterpretasikannya

pakai sebagai bandingan. Menurut Dr.

menjadi ‘you can be overheard even when

Richard, sesuatu yang kita bicarakan disebut

you think nobody is listening’. Interpretasi

tenor (makna atau arah umum), sedangkan

non-literal itu disebut metafora.

bandingannya disebut wahana (vehicle). Jika

Peter Newmark dalam Parera

terdapat kalimat Fernando menanduk bola,

(2004 : 133) mengusulkan konsep mengenai

maka kita sedang berbicara tentang seorang

cara untuk menganalisis metafora. Konsep

manusia

tersebut yaitu:

bandingkan

(1).

Objek.

J

Callow

dan

bernama

Fernando

dengan

yang kita

seekor

binatang

Beekman

bertanduk yang bisa menanduk, seperti

menyebut objek dengan topik. Topik

kerbau atau sapi. Fernando adalah sesuatu

adalah hal yang dibicarakan dalam kata,

yang kita bicarakan atau tenor (objek atau

frase, maupun kalimat.

topik menurut Parera) dan binatang adalah

(2). Citra. Citra adalah image dalam bahasa

bandingannya (wahana) (citra dalam Parera).

Inggris dan disamakan dengan vehicle

Pada keduanya, Fernando dan kerbau, ada

oleh I.A. Richard. Citra adalah kejadian,

unsur yang dapat kita bayangkan yaitu

proses, dan hal yang akan digunakan

kesamaan makna (titik kemiripan dalam

sebagai perbandingan yang merupakan

Parera)

keterangan terhadap topik.

menggunakan

(3). Sense „titik kemiripan‟. Antara topik dan citra terdapat aspek-aspek yang mempunyai kemiripian. Titik kemiripan

yaitu

suatu

tindakan

dengan

kepala,

pada

manusia

tindakan itu disebut menyundul dan pada kerbau menanduk. Menurut

Ullmann

dalam

itu yang menjadi komentar bandingan

Sumarsono (2007 – 267 – 269) terdapat 4

bagi topik.

kelompok metafora yang diekspresikan oleh manusia yaitu:

Senada dengan Parera, Ullmann

(1) Metafora antropomorfis. Metafora ini

(dalam Sumarsono, 2007 : 265 – 266) juga

membandingkan

mengemukakan cara

untuk menganalisis

bernyawa dengan tubuh dan anggota

metafora.Terdapat 2 struktur dasar metafora

badan manusia, juga indra dan perasaan

antara

benda

tak

-155-


manusia. Contoh : punggung bukit, mulut sungai, jantung kota.

3.

(2) Metafora binatang. Pada metafora ini, sumber

imajinasinya

Tujuan Dan Manfaat Tujuan dari penelitian ini adalah

adalah

dunia

untuk mengetahui ungkapan metafora apa

ini

dapat

saja yang terdapat pada masyarakat Samin

binatang

desa Klopoduwur serta untuk mengetahui

dengan manusia. Sebagai contoh adalah

apa makna dibalik ungkapan tersebut dengan

ada istilah membeo, membabi buta,

cara

membebek. Selain manusia, metafora ini

setempat. Sedangkan manfaat dari penelitian

dapat juga memperbandingkan antara

ini adalah untuk memberikan wawasan

binatang dengan benda tak bernyawa,

pengetahuan pada masyarakat mengenai

misalnya truk itu menyeruduk mobil

budaya dari masyarakat Samin yang dapat

dari belakang.

dikenali melalui ekspresi metafora yang

binatang.

Metafora

memperbandingkan

(3) Metafora

dari

antara

konkret

ke

abstrak

menghubungkan

dengan

budaya

diucapkan.

Metafora ini menjabarkan pengalamanpengalaman konkret ke dalam hal yang

4.

abstrak. Misalnya kata sinar, cahaya,

4.1. Sejarah Desa Klopoduwur

atau

lampu

yang

konkret

banyak

digunakan pada metafora abstrak seperti sinar mata, hidupnya sedang bersinar, otak cemerlang. (4) Metafora

sinaestetik.

Metafora

ini

didasarkan pada transfer dari satu indra ke indra yang lain, dari bunyi (indra dengar) ke penglihatan, dari sentuhan ke bunyi, dsb. Pada metafora suara yang hangat, maka kita menyadari ada kesamaan hangat tertentu. -156-

antara

dengan

temperatur

kualitas

yang

suara-suara

Metode Penelitian

Nama desa Klopoduwur diperoleh dari legenda yang dipercaya masyarakat setempat. Di daerah tersebut, dulunya terdapat pohon kelapa yang sangat tinggi sehingga jika daun kelapanya jatuh akan menimbulkan bunyi yang keras dan daun tersebut jatuh

suaranya terdengar sampai

kecamatan di Banjarejo yang jaraknya sekitar 3-4 km. Namun pohon kelapa itu hanya dapat dilihat oleh orang-orang yang melakukan ritual tertentu atau „nglampahi‟.


Desa Klopoduwur juga terkenal dengan

tokohnya

bernama

ada yang tertindas. Ajaran-ajaran yang lain

Samin

yaitu gotong royong yang sangat kuat, sikap

Surosentiko yang berasal dari kraton dengan

saling menghormati, sikap saling membantu,

nama asli

Raden Kohar. Karena adanya

yang sampai sekarang masih dirasakan.

penjajahan kolonial, maka dirinya merasa

Selain itu ada beberapa ciri masyarakat

terpanggil untuk keluar dari kraton untuk

Samin termasuk tidak ada iri, dengki, dan

membentuk komunitas yaitu ajaran-ajaran

kemeren. Kesenian Samin yang masih

Samin Surosentiko yang ajaran luhurnya

dipertahankan adalah tayub yang sekarang

kalau dicermati sangat luarbiasa. Namun

masih ada untuk sedekah bumi. Mereka

karena keberdadaannya pada jaman kolonial

mempercayai jika tidak diselenggarakan,

maka disebut gerakan anti penjajah. Mbah

akan

Samin ketika itu pertama kali datang di

mengalami ganguan, hasil panennya tidak

Ploso Kediren kemudian memiliki banyak

berhasil

pengikutnya termasuk salah satunya mbah

bencana.

Engkrek. Mbah engkrek mendapat mandat untuk menyebarkan ajaran Samin dan

ada

Akhirnya

mbah

Engkrek

atau

seperti

semacam

warganya

pageblug

atau

4.2. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian yaitu di dusun

pengikut yang paling banyak terdapat di Klopoduwur.

bencana

Klopoduwur

desa

Klopoduwur

yang

di

merupakan bagian dari desa Klopoduwur.

Klopoduwur dan mempuyai murid yang juga

Selain dusun Klopoduwur, terdapat dusun

menyebarkan ajaran Samin ke berbagai

lain

wilayah termasuk Grobogan, Bojonegoro,

Sumengko, dusun Sale, dusun Badong

Padangan, Pati, mungkin juga sampai

Kidul, dan dusun Badong Geneng dengan

Brebes.

jumlah total 29 RW. Letak desa Klopoduwur

mengembangkan

ajaran

Samin

Ajaran mbah Engkrek melanjutkan ajaran Samin Surosentiko. Salah satunya berupa kerata basa atau jarwa dhosok samin dari sami sami ning gesang. Makna kerata basa itu adalah hidup itu dibuat sama tidak ada yang kaya, tidak ada yang miskin tidak

yaitu

dusun

Wotrangkul,

dusun

yaitu di kecamatan Banjarejo kabupaten Blora. Luas desa Klopoduwur yaitu sekitar 687.705 hektar dengan ketinggian 75 meter di atas laut. Di sebelah utaranya terletak desa Sumengko. Sementara di sebelah baratnya

adalah

desa

Sumberagung. -157-


Kabupaten Blora terdapat di sebelah timur

dengan pencapaian angka sekitar 122 jiwa

desa Klopoduwur. Sedangkan pada bagian

dan 741 jiwa penduduk masih dalam rangka

selatan terdapat hutan negara. Dengan luas

pencari kerja.

sawah tadah hujan sekitar 101 hektar dan ladang sekitar 271 hektar, kondisi wilayah desa Klopoduwur sangat sesuai untuk pertanian dan berladang dengan jagung dan gandum sebagai komoditas utama. Selain bertani

dan

berladang

penduduk

juga

beternak seperti sapi dan kambing serta mengembangkan industri seperti pembuatan tahu dan tempe. Penduduk desa mendiami lahan sekitar 104 hektar.

jiwa

sebanyak

dengan

2.483

Taman Kanak-Kanak swasta dengan jumlah total sekitar 74 siswa dan 5 guru, 3 Sekolah Dasar negeri yang berjumlah 667 siswa dan 33 guru, namun belum terdapat SMP apalagi SMA di desa ini. Selain itu terdapat 1 Madrasah Ibtidaiyah swasta dengan jumlah siswa sebanyak 266 orang. Penduduk desa Klopoduwur yang merupakan lulusan SD adalah 74, lulusan SLTP adalah 72 jiwa,

Jumlah penduduknya mencapai 4.976

Dalam hal pendidikan, terdapat 2

perincian

jiwa

dan

laki-laki

perempuan

lulusan SLTA seitar 53 jiwa, tamatan D3 sebanyak 4 jiwa, dan hanya 2 jiwa yang memiliki gelar kesarjanaan.

sebanyak 2.493 jiwa. Dari segi usia, sebanyak 1.818 jiwa adalah anak-anak, 2.475 jiwa adalah masyarakat dengan usia

4.3. Sasaran Penelitian

15-64 tahun dan sejumlah 683 jiwa adalah penduduk dengan usia diatas 65 tahun. Lapangan usaha yang dilakukan masyarakat desa

Klopoduwur

adalah

pertanian,

perkebunan, kehutanan, perikanan, buruh bangunan, serta dalam bidang angkutan, pergudangan, dan komunikasi. Pekerjaan tersebut sebagian besar dilakukan oleh penduduk yang berusia diatas 15 tahun dengan jumlah 3.988 jiwa. Sementara itu tingkat pengangguran juga masih tinggi -158-

Sasaran

penelitian

ini

adalah

tuturan masyarakat desa Klopoduwur yang memiliki perbedaan dialektal dengan daerah lain. Tuturan tersebut diperoleh dari tuturan masyarakat daerah tersebut yang berusia di atas 50 tahun dan merupakan penduduk asli tempat tersebut. Dipilih responden yang berusia di atas 50 tahun karena diharapkan tuturan

tersebut

memang

merupakan

kekhasan tuturan dan responden dapat


menceritakan sejarah yang dapat dijadikan

berupa transkripsi fonetis, fonemis, atau

data pendukung terciptanya tuturan terebut.

ortografis

(Sudaryanto,

penelitian

ini,

1993:6).

penulis

Pada

menggunakan

transkripsi ortografis. karena yang dianalisis 4.4. Asumsi Penelitian

adalah kalimat. Pada tahap penyediaan data,

Asumsi penelitian ini adalah untuk mengetahui latar belakang terciptanya suatu tuturan berdasarkan budaya masyarakat Klopoduwur,

sehingga

dapat

diketahui

berbagai makna yang terdapat di dalamnya sebagai hasil konseptualitas masyarakat penggunanya ketika mereka melihat dan

peneliti

menggunakan

metode

simak

dengan menyimak penggunaan bahasa yang terjadi di masyarakat desa Klopoduwur Kabupaten

Blora.

Teknik

dasar

yang

digunakan adalah teknik sadap karena peneliti menyadap pembicaraan seseorang atau beberapa orang yang menjadi objek penelitian. Sedangkan teknik lanjutannya

merasakan suatu fenomena budaya.

adalah teknik simak libat cakap

karena

peneliti terlibat dalam dialog, konversasi, atau imbal wicara. Pada teknik lanjutan

4.5. Metode Penyediaan data

berikutnya peneliti Penyediaan adalah

usaha

seorang

peneliti

data

rekam, yang dilanjutkan dengan teknik catat

untuk

dengan mencatat langsung tuturan-tuturan

menyediakan data yang dianggap cukup mewakili

dalam

analisis

suatu

melakukan teknik

tersebut dalam kartu data.

data

(Sudaryanto, 1993:5). Data tersebut haruslah data yang valid dan reliable yang tujuannya disediakan

untuk keperluan analisis serta

mudah untuk dianalisis. Pada tahap ini peneliti

4.6. Metode dan Teknik Analisis Data

dapat

menghentikan

tahap

penyediaan data jika menurutnya data tersebut sudah cukup secara layak dan baik serta sudah dilakukan pencatatan pada kartu data. Pencatatan pada kartu data dapat

Metode

yang digunakan

untuk

menganalisis data adalah metode padan dengan alat bantu berupa tulisan atau teoriteori yang relevan. Pada penelitian ini yang menjadi alat penentunya adalah

tuturan

penutur/narasumber. Selain itu digunakan juga metode agih yaitu metode yang alat -159-


bantunya justru bagian dari bahasa itu

informal karena penyajian hasil analisis

sendiri dengan menerapkan teknik dasar,

datanya dirumuskan dengan kata-kata biasa

yaitu teknik pilah unsur-unsur penentu

atau dengan narasi, tidak dengan simbol.

karena cara yang digunakan pada awal kerja analisis adalah membagi satuan lingual

5.

Pembahasan

datanya menjadi beberapa bagian atau unsur yang

dipandang

sebagai

bagian

yang

langsung membentuk satuan lingual yang dimaksud (Sudaryanto, 1993 : 31). Langkah analisis

data

yang

diterapkan

yaitu

menganalisis metafora yang menunjukkan perbedaan semasiologis

masyarakat desa

Klopoduwur.

Pada pembahasan ini penulis akan melakukan analisis dengan cara mencari objek yang sedang kita bicarakan (tenor) dan

yang kita pakai sebagai bandingan

(vehicle) kemudian dicari titik kesamaannya sehingga diketahui makna metaforanya. Untuk mengetahui makna metafora, penulis terlebih dahulu mencari makna objek yang terdapat pada Kamus Unggah-Ungguh

4.7. Metode dan Teknik Penyajian Hasil

Supriya

Analisis Data Ada

dua

Basa Jawa karangan Harjawiyana dan Th.

metode

dan

teknik

penyajian hasil analisis data, yaitu metode formal dan informal. Metode formal yaitu metode penyajian hasil analisis data dengan menggunakan statistik berupa tabel dan angka, sedangkan metode informal, yaitu metode penyajian hasil analisis data yang menggunakan uraian kata-kata yang lengkap yang rinci dan terurai (Sudaryanto 1993:36).

(2001).

mencerminkan masyarakat

Metafora kekhasan

desa

Klopoduwur

tersebut dialektal ketika

dikaitkan dengan budaya dan ideologi masyarakat

Klopooduwur

melatarbelakangi

terciptanya

yang simbol

tersebut Data 1 Bumi niku rak ibune njenengan.

laporan atau hasil

Makna kata bumi menurut Kamus

analisis data yang lengkap dalam penelitian

Unggah-Ungguh Basa Jawa (Harjawiyana,

ini, metode dan teknik yang dipakai untuk

2001 : 253) yaitu tanah yang luas (siti

menyajikan hasil analisis data adalah metode

ingkang wiyar). Sedangkan makna kata ibu

Untuk memperoleh

-160-


yaitu

perempuan

membesarkan

yang

seorang

mengasuh anak.

dan

Tuturan

telah merawatnya. Hal tersebut dibuktikan dengan tuturan :

tersebut mencerminkan bagaimana penutur yang

Jane mboten wonten tujuane. Dados

dipikirkan, dialami, dan dilakukan. Metafora

tujuane niku disukani madang ibune

tersebut terinspirasi dari sifat seorang ibu

pa’ane lha niku wonten ing bumi. Bumi

mengkonseptualisasikan

apa

sebagai vehicle yang disamakan dengan bumi sebagai tenornya. Kata-kata yang munculpun terinspirasi dari sifat seorang ibu yang selalu merawat dengan penuh kasih

niku rak ibune njenengan. Sampeyan e’ek nggih purun. Mpun sampeyan rasa’ke. Bumi niki sami kaliyan ibune njenengan piyambak. Sampeyan madang nggih sangking bumi. Sampeyan nggih

sayang, mengasuh, mendidik, serta memberi

e’ek nggih bumi. Ibune njenengan nek

kita makan.

taksih alit tan

Konsep tersebut disamakan

paribasane rak nopo

dengan keadaan bumi yang merawat kita

mawon ibune njenengan sing ngopeni.

dengan memberi kita makan. Maksudnya

Nek tiyang sakniki nggih tiyang sanes

adalah hampir semua yang kita makan

mendhet pembantu. Roto – roto nggih

merupakan tumbuhan yang ditanam

di

pembantu. Yen jaman riyin ibune tiyang.

tanah. Sehingga dapat dikatakan bahwa kita

Lha niki sangking disukani kaliyan

dapat hidup dan memperoleh energi dari

bumi niki wau. Gadah pangan kathah ayo

makanan yang berasal dari tanah. Hal

podho seneng-seneng.

tersebut disamakan dengan sifat seorang ibu yang selalu merawat, memberikan makan, dan

selalu memenuhi kebutuhan kita.

Metafora

tersebut

merupakan

konseptualisasi dan pemikiran tentang bumi dan ibu ketika membandingkan antara objek tak bernyawa dengan sifat manusia. Dengan kata lain terdapat asosiasi kesamaan antara kata bumi sebagai makna baru dan ibu sebagai makna lama.

Penutur merasakan,

mengamati, dan memikirkan bahwa bumi

Konsep

bumi

yang

disamakan

dengan ibu tampaknya merupakan kekhasan masyarakat desa Klopoduwur. Karena ada anggapan bahwa bumi telah merawat dan memberikan hidup, maka

terdapat tradisi

tayub sebagai ungkapan rasa terima kasih kepada bumi. Budaya tayub ini merupakan tradisi nenek moyang yang diselenggarakan karena para leluhur tersebut bersyukur

-161-


ketika bumi telah memberikan mereka panen

bencana. Dari uraian di atas dapat ditarik

yang melimpah.

kesimpulan bahwa makna metafora bumi terinspirasi

dari

ibu

karena

keduanya

memiliki titik kesamaan. Metafora bumi Yen jaman riyin niku ngeten lhe. Lha yen

sebagai ibu merupakan kekhasan masyarakat

mbah-mbah riyin niku rak ngeten. Mbah-

Klopoduwur

mbah riyin niku gadah pangan sangking

adanya

sedulur-sedulur. Suk mben nek nandur pari awake dhewe nanggep joged neng

yang

budaya

ditunjukkan

tradisi

tayub

dengan sebagai

ungkapan rasa terimakasih anak terhadap ibunya yaitu bumi.

nggone kamituwo nopo neng nggone lurah. Do bareng-bareng do senengseneng. Ngaten lhe ben pangan entuk kathah. Lha niki sanak anak putu niki tiyang sakniki niki mastani mujo setan.

Data 2 Wong mlaku ono pajeke. Wong turu ono pajeke.

Jane nggih mboten, jane nggih mboten. Nggih gampangane kesenengane mbahmbah ndisik bar panen

niku podo

nggawe panganan ngaten niko ngge banca’an gampangane. Lha niku dingge seneng-seneng dingge nanggap joged.

Makna

kata

pajek

yaitu

arta

kapundhutaning nagari ingkang magepokan kaliyan

siti,

griya,

pangupajiwa,

lsp

Do nayub ngaten niko. Niku kesuka’ane

(Harjawiyana, 2001 : 324). Pajak adalah

masyarakat gadah panen kathah niku.

uang yang harus dibayarkan kepada institusi pemerintah ketika kita memiliki kekayaan seperti tanah, rumah, kendaraan, perusahaan,

Menurut kepala desa Klopoduwur, budaya

tayub

masyarakat

ini

adalah

Klopoduwur

kesenian

yang

masih

pekerjaan, dan lain sebagainya. Prosedur pembayaran pajak telah ditentukan baik dengan

membayar

pertahun

maupun

dipertahankan untuk sedekah bumi. Mereka

pemotongan gaji unuk pajak pekerjaan.

mempercayai jika tidak diselenggarakan,

Pajak tersebut pada akhirnya nanti akan

akan

warganya

dikembalikan untuk kepentingan rakyat

mengalami ganguan, hasil panennya tidak

dalam bentuk pelayanan maupun sarana dan

berhasil

prasarana.

-162-

ada

bencana

atau

seperti

semacam

pageblug

atau

Namun

pada

masyarakat


Klopoduwur makna pajak telah mengalami

numpak sepeda montor

pergeseran makna, namun masih berada

mbayar?

dalam satu medan makna yaitu uang yang

mbiyen rak mlaku ngoten yen mbah

harus dibayar. Makna awal pajak yaitu uang

lanang niku. Lha pajek gelo? Lha

yang harus dibayarkan kepada pemerintah

Nganggo

iku ogak

bensin.

Jamane

ndase ditutupi ngoten niku helm.

sebagai suatu kewajiban sebagai vehicle yang disamakan dengan makna baru pajak yaitu uang yang harus dibayarkan karena membeli sesuatu sebagai tenornya. Penutur

Dari data di atas tampak bahwa

mengkonseptualisasikan apa yang dilihat

masyarakat

Klopoduwur

dan dirasa bahwa membeli sesuatu

juga

bahwa membeli sesuatu juga disebut pajak

harus mengeluarkan uang, sehingga hal itu

karena harus mengeluarkan uang. Konsep

disebut pajak juga. Data yang mengatakan

pajak muncul ketika mbah Engkrek hidup di

bahwa membeli sesuatu disebut juga pajak

jaman penjajah. Ketika itu pemerintah

terdapat pada tuturan :

Belanda

menggunakan

menganggap

tangan-tangan

panjangnya untuk memeras bangsa kita termasuk

sedulur-sedulur

sikep

dengan

Masalah ngeten niki mbak ture mbah

menarik pajak. Tanggapan yang diberikan

Lasio mpun onten welinge mbah buyut.

adalah mereka sama sekali tidak mau

Mbah Engkreke wangsit niku malah mbah

membayar pajak karena menurut mereka

Engkreke. Pasar mlaku nggih enten bakul

pajak itu untuk kepentingan Belanda bukan

ider niku a. Wong mlaku ono pajeke sepeda montor nggih niku. Pajeke gelo ngangge helm. Gelo niku sirahe. Mbah buyut suk mben wong mlaku iku le ono pajeke dhewe-dhewe le. Lha niku

untuk kepentingan bangsa sendiri dan akhirnya

membangkang

tidak

mau

membayar pajak. Konsep pajak di sini juga bukan hanya berkenaan dengan uang, karena

nopo? Obat nyamuk niku. Kulo tangleti

hal yang diserahkan dapat berupa harta

mbah pajeke wong turu opo mbah?

benda seperti binatang peliharaan.

Lha kowe saiki klambu, obat nyamuk iku rak pajeke wong turu ngoten. Lha wong mlaku thik ono pajek? Lha kowe

-163-


Ditarik pajak mboten purun namine

Data 3

diselak. Lha diselak niku nopo nduweni dijaluk ngoten. Pami enten sapi nggih

Maksude Samin sangkak niku rak nyangkal.

enten kebo nggih enten wedhus. Pami mbahe riyin rak gadhah kebo gadhah

Makna

lembu gadhah wedhus gadhah. Ngeten

kata

sangkak

dipalangi,

adalah

niku nggih mendhet sedoyo. Carane

disangkaki,

dialangalangi,

nek dingge pajeke sakdeso Klopoduwur

dicegah (Kawuryan, 2006 : 177). Makna

mpun luweh luweh niku nek riyin.

yang diuraikan diatas didefinisikan dengan penambahan prefiks di- dan sufiks –i. Jika kata sangkak diberi imbuhan tersebut, akan

Karena pada waktu itu selalu ditarik pajak,

maka

ketika

mereka

harus

menjadi kata kerja, seperti dipalangi dan dialangalangi.

Sehingga

jika

imbuhan

mengeluarkan barang yang mereka miliki,

tersebut dihilangkan maka makna sangkak

baik harta benda maupun uang, hal itu juga

adalah palang atau alang-alang (halangan)

disamakan

sebagai kata benda (analisis ini didukung

dengan

pajak.

Nampaknya

terdapat 2 pengertian menyangkut makna

oleh definisi kata

pajak, yaitu (1) uang yang harus dibayarkan

Umum Bahasa Indonesia karangan Badudu

kepada institusi pemerintah ketika kita

dan

memiliki kekayaan dan (2) uang yang harus

perbandingan yang bermakna gangguan,

dibayarkan

sesuatu.

alangan). Halangan tersebut dapat tertuang

Perbedaan tersebut merupakan perbedaan

dalam bentuk cara bertutur (ngendikane)

semasiologis karena satu kata memiliki 2

sebagai kata benda.

ketika

membeli

Zain

(1996

sangkak dalam Kamus

:

1220)

sebagai

konsep makna. Metafora ini merupakan perwujudan

metafora

dari

konkret

ke

konkret, namun tetap merujuk kepada hal

Lah ngendikane niku mpun mboten

yang sama hanya mengalami pergeseran

kepenak ngeten lho

makna disebabkan oleh latar belakang

Ngendikane

niku

saru

kados

budaya masyarakat Samin jaman pemerintah

mBapangan niku saru nggene sinten

Belanda.

niku wau a supe. Niku saru niku ngendikane. Nek riyin mas Arif sakniki

-164-


ingkang saking australi nggih saking

menghalangi dengan membantah sebagai

nDemak niku sampun pundi pundi mpun

kata kerja. Perbedaan tersebut merupakan

didugeni terakhir mriki terakhir. Teng

perbedaan semasiologis karena satu nama

mriko niku ngendikane saru.

yang sama yaitu sangkak untuk konsep yang berbeda.

Kata sangkak sebagai vehicle

memiliki makna halangan atau gangguan Ketika

ada

kata

sangkak

yang

bermakna menghalangi sebagai kata kerja dalam pemahaman masyarakat Klopoduwur, maka makna sangkak tersebut mengalami pergeseran makna dari kata benda menjadi kata kerja. Bukti bahwa kata sangkak (kata benda) yang berubah menjadi nyangkal (kata kerja)

pada

masyarakat

Klopoduwur


yang

dapat

perbuatan

direpresentasikan melawan,

dengan

menahan

atau

menghalangi secara fisik. Ketika terdapat makna baru yaitu nyangkal, terdapat tuturan yang mencerminkan bagaimana penutur mengkonseptualisasikan

makna

sangkak

ketika merasakan serta mengamati sesuatu. Penutur menyamakan makna halangan atau gangguan yang diwujudkan secara kontak

Maksude Samin sangkak niku

fisik sebagai vehicle dengan halangan yang diungkapkan dengan kontak non fisik berupa

rak nyangkal. M

: Samin Sangkak niku

tuturan

membantah

sebagai

tenornya.

Penutur mengkonseptualisasikan apa yang

maksude nopo to?

dilihat dan dirasa bahwa tuturan bantahan L

: Samin sangkak niku

nek adu omong sangkak. M

: Mbantah

L

: Nggih

juga merupakan perbuatan melawan atau menghalangi. Konsep tersebut digunakan oleh masyarakat Samin ketika mereka melawan berperang,

penjajah

tidak

namun

dengan

menciptakan

bantahan.

Metafora

tuturan-tuturan Dari data di atas, tampaknya terdapat dua

pengertian

mengenai

makna

kata

sangkak, yaitu (1) cara bertutur dengan membantah

sebagai kata benda dan (2)

membantah

merupakan

dengan

metafora

cara

dari

konkret yaitu halangan yang diwujudkan dengan cara melawan atau menghalangi secara kontak fisik seperti berperang yang -165-


disamakan

dengan

halangan

dengan

penjajah. Mereka sengaja membuat tuturan

melawan secara non fisik atau abstrak yaitu

yang tidak selayaknya atau membingungkan

dengan tuturan. Data yang menunjukkan

sebagai representasi bentuk perlawanan

bahwa makna sangkak adalah membantah

yang sebenarnya hanya ditujukan kepada


Belanda.

Samin Sangkak niku sok ngomong

Nggih. Upami lhe nggih njenengan kulo

mbantah. Diarani Samin Sangkak. Yen

nggih sampeyan thuthuk ping pindo ping

mriki rak mboten nek ngomong niku

telu kok kroso loro tapi wong njenengan

ualus. Wong pak engkrek niku namine

utang kalih kulo utang loro la nggih kulo

pak engkrek niku.

nyaure nggih kroso loro. Paribasane ngeten yen lakon mriki niku sing bener

Niat mriki niku sae. Ape neng ndi? Ape neng ngarep. Nggih mboten. Ko ndi? Ko mburi. Nggih mboten. Ngoten niku rak tembung sangkak.

niku nggih mboten pripun-pripun nggih mboteh penthang kaleh pemerintah nggih mboten. Kalih pemerintah nggih manut. Neng jaman riyin niku tampane sing

Nggih. Ngaten niku Samin sangkak. Ko

nompo marahi awon niku tiyang londo

ngendi? Ko mburi. Maksude Samin

ngaten. Mongko riyin ditarik pajek

sangkak niku rak nyangkal. Niku

mboten purun kalih londo sing narik.

mboten pas.

Sing mastani tiyang samin sangkak tiyang anu niku rak londo. Lha karepe

Nggih. Lha tiyang samin sangkak niku nggih larene pinten mbah? Yo loro lanang wedhok. Sak ndonya niki rak entene lanang

mbek wedhok. Kadang

mriki niku rak mbelani negarane piyambak. Ampun ngantos kenging tiyang luar negri ngeten. Neng jaman niko salah sangka.

larene nipu enem duko pinten. Lha ngeten niku mboten bingung njenengan? Yen

Isine sami mbantah mawon. Nek riyin

mriki mboten nopo entene.

ngaten lhe mbak diwestani tiyang samin niku maksude. Riyin tan ditarik pajak kalih penjajah. Lha niki mboten purun

Tuturan

tersebut

merupakan

kekhasan masyararakat Samin ketika jaman -166-

saestu sebabe niku rak bumi bumine kiyambak. Kiyambake tan njajah ngoten


cumak sing dados sesepuh deso niku mboten nyukani saran ngoten. Nggih mboten wanton nyukani saran kalih

Namun ternyata ada salah murid

buyute ngoten. Ditarik pajak mboten

mbah Godek yaitu mbah Pangan yang

purun namine diselak.

memiliki

sifat

suka

menunjukkan

kelebihannya kepada orang lain.

Makna sangkak yaitu halangan juga tercermin pada sifat masyarakat samin sangkak

yang

suka

menunjukkan

kelebihannya kepada orang lain. Pada awalnya ajaran Samin adalah Samin Sikep di Klopoduwur. Ajaran oleh mbah Engkrek

Nggih. Neng sakrene tiyang sinau niku watake ngetingalke sae nggih onten, pamer

nggih

onten

Kados

mBah

Pangan samin Sangkak niku. Sakjane asline nggih sekolahe teng mriki. Ning sampun anu kan wong aku duwe gaman

dan mbah Godek tersebut juga dilakukan

kok ora takketokkno dadi takketokno.

dengan cara ritual kebatinan (nglampahi).

Tembunge ngoten. Dados coro tiyang

Tampaknya terdapat aturan bahwa tidak

omong kowe luwih pinter diarani samin

boleh

sangkak.

menunjukkan

kelebihan

kepada orang lain. Hal ini

tersebut

terdapat pada

tuturan mbah Lasio ketika mensitir tuturan mbah Godek :

Dhewe dhewe jalur ngaten lhe. Neng asline nggih sekolahe teng mriki. Neng mriku rak ngetokke kebisane. Nduwe gampangane duwe kepinteran kok orak takgunakno iki wong lehku sekolah

Lha jaman riyin niku ngeten lhe nggih

pirang-pirang tahun olehku prihatin,

masalah niku wau nggih. Masalehe mbahe

takgunakno. Lha mriki rak mboten

lanang kulo mbah Godhek mboten

ngejokke.

purun mbukak. Menawi nggih nderek ajrih menawi nggih. Niki ditutup kalih mbahe ngeten tiyang mriki tanglet niku

Dari data di atas tampak bahwa

mboten didudohke. Yo ra iso jenenge

terdapat makna sangkak yang lain yaitu sifat

samin kok takdodohno. Upami mboten wonten kulo nggih mpun ilang.

menghalangi,

merintangi

atau

melawan

dengan cara

memamerkan kelebihannya -167-


kepada orang lain. Sifat ini juga merupakan makna

titik

sedulur sikep. Makna kata sikep adalah

kesamaan antara halangan dengan sifat.

tandhuk adhedasar kaantepane (Kawuryan,

Halangan atau perlawanan dalam bentuk

2006 : 190). Sehingga makna sikep adalah

tuturan

perlawanan

perbuatan

menurut

kemantapan

Belanda,

keyakinan

hatinya.

Sebagai

terhadap

metafora

sebagai

ketika

terdapat

Data di atas menyebut ada frasa

cerminan

pemerintah

kolonial

dan

referensi

memiliki kesamaan bentuk dengan melawan

tambahan, penulis mencari makna lain

aturan ajaran Samin dari mbah Godek yang

tentang sikap yang mengatakan bahwa sikap

seharusnya tidak boleh dipamerkan, namun

adalah pendirian yang didasarkan pada

hal

pandangan hidup (Badudu dan Zain, 1996 :

tersebut

dilawan

dengan

tindakan

sebaliknya. Bentuk perlawanan tersebut

1319).

tercermin pada sifat ingin memamerkan

sebelumnya

kelebihannya

atau

disebut Samin, namun mereka lebih suka

sombong. Sehingga (3) sifat menghalangi

disebut sedulur sikep. Nampaknya makna

atau melawan aturan merupakan makna

tersebut memiliki konotasi yang lebih baik

semasiologis selain makna (1) halangan

dibandingkan

berupa

definisinya

cara

kepada

orang

membantah

lain

dan

(2)

Sebagaimana

telah

masyarakat

Samin. sikep

diuraikan

Samin

Jika adalah

enggan

ditilik

dari

perbuatan

menghalangi dengan membantah. Sehingga

berdasarkan kemantapan dan keyakinan

makna ke (2) dan ke (3) merupakan

hatinya. Hal ini tampak pada tuturan :

perwujudan

metafora

dari

konkret

(halangan) ke abstrak yaitu membantah dan A : Sikep niku maksude nopo

sifat. mbah?

S : Singkep niku jane mboten

Data 4

enten artine wong cumak lakon sikep niku lakon

Yen mriki niku sedulur sikep niate seduluran.

V : Sikap

Yen Samin Surosentiko niku samin sangkak. S : Sikap nggih M: Mboten sikep maksude disikep dirangkul -168-


S : Mboten

ngaten lhe.Sakniki a enten tiyang sepuh ditratak. Corone sopan santun mpun

V : Sikepe sing apik

kurang.

S : Prilaku

L

niku ajeng sampeyan

Data di atas menunjukkan bahwa

tangleti ajeng teng

narasumber juga mengatakan bahwa makna

pundi mbah? Niku

kata sikep adalah perbuatan. Perbuatan

mandhek jegrek.

tersebut tercermin pada tingkah laku mbah Engkrek sebagai leluhurnya yang selalu bersikap baik. Salah satu contohnya adalah ketika sedang berjalan dan ditanya oleh orang lain, beliau tidak menjawab sambil

: Wong Pak Engkrek

I

: Pripun mbah?

L

: Mandhek jegrek.

Madhep kalih njenengan ajeng teng sabin

berjalan terus, namun berhenti dahulu dan menjawab

pertanyaan

tersebut

I

yang

: Mboten mlajar

ngaten nggih

menunjukkan sikap kesopanan. Sakniki mpun angel nggih kantun sing

L

: Mboten. Niku rak

I

: Ngajeni

L

: Niku tingkah lakune

ngajeni

sepuh sepuh ngaten. Sing teng mriko nggih mriko sing teng mriki nggih mriki. Neng tiyang mriki niki mpun kangelan mpun kangelan masalah kejujuran mpun kangelan. Roto roto berontak. Mpun mboten jamane kuno ngoten. Sakniki wonten tiyang sepuh ngoten mawon nitih sepeda

bablas ngoten mawon.

Nek jaman buyute riyin niku mboten.

pak

engkrek.

Nek

sakniki

rak

tiyang

carane meh neng ndi neng mlampah

tegal niku

kalih rak

mboten sopan.

Enten tiyang mlampah niku lhe tanglet mendhel. Mboten trus nyauri kalih mlampah

mandheg

jejgrek

ngoten

kalih mlengak kados tiyang baris

Sikap masyarakat sedulur sikep juga tampak pada perilaku mbah Engkrek yang -169-


tidak memperdulikan berapa kekayaan yang

Falsafah yang diyakini oleh pengikut

dia punya dan selalu hidup sederhana, tidak

sedulur sikep adalah ojo sok njiwit awake

mencari harta benda sebanyak-banyaknya

tiyang yen awake dhewe kiyambak niki

karena itu hanyalah bunga hidup. Yang

mpun dijiwit, ampun ngrembug tiyang neng

penting dalam hidup adalah berbuat baik

ngrembuko awake dhewe, keno moco ragane

pada sesamanya.

tiyang nek mpun moco ragane piyambak, keno nuthuk awake wong neng awake dhewe mpun dithuthuk, dan yen utang nggih

Nggih. Wong tiyang sikep niku bondo

mboten kantuk

donya niku mboten penting. Sing penting

kantuk.

niku kalih roso. Tindak tanduke karo

kekhasan sikap masyarakat samin

sanak sedulur

sing apik sing becik.

Ngoten niku. Yen masalah bondo donya kan kembangane urip. Yen

tindak

tanduke sing becik mati matio kan ninggal gondo sing wangi mboten

yen nderek nganggeke

Falsafah

tersebut

merupakan yang

diyakini sehingga prinsipnya mereka tidak akan mengganggu orang lain sebelum diganggu orang lain. Namun selain makna sikep

yang

berarti

perbuatan

menurut

gondo sing bacin ngoten lhe. Lha jaman

kemantapan dan keyakinan hati, ternyata

niku mbah engkrek

pengen sugih

terdapat konsep makna sikep yang lain.

omah sak anu rak

Sikep juga dimaknai merupakan lelakon

keturutan. Kiyambake rak mboten.

yang diperoleh dengan cara ritual. Hal

Omah mawon paribasane niku lhe

tersebut dibuktikan dengan tuturan :

mbludag

gedheg

yen

kayune

niku nggih

pring.

Mboten mewah ngaten niku mboten saestu. Sing penting niku mriki (sambil

Singkep niku ngaten lhe mas. Singkep

menunjukk dadanya). Kalih sanak

niku

sedulur tindako sing apik sing becik

mboten nganu nggih awake dhewe sing

ojo sok nganu wong nek durung nganu

nyonggo. Lakon niku wedhi kalih sing

awake dhewe.

nyonggo

wong niku

gesang

lakon nggih

ngaten.

nek

Dadi

ngendikan nggih sing ati ati ojo ndamel lorone tiyang sanes. Nek dijiwit loro nggih kedahe mboten njiwit ngoten

-170-


Lha jaman riyin niku ngeten lhe nggih.

kemantapan dan

Masalah niku wau nggih masalahe mbahe

ditunjukkan dengan sikap berbuat baik

lanang kulo mbah Godhek mboten purun

kepada sesamanya (2) perbuatan yang

mbukak. Menawi nggih nderek ajrih

dilakukan untuk memperoleh ilmu dengan

menawi nggih. Niki ditutup kalih mbahe ngeten. Tiyang mriki tanglet niku mboten didudohke. Yo ra iso jenenge samin kok takdudohno. Upami mboten

keyakinan hatinya yang

cara melakukan ritual tertentu. Perbedaan tersebut merupakan perbedaan semasiologis karena satu

nama yang sama yaitu sikep

untuk konsep yang berbeda.

wonten kulo nggih mpun ilang.

Kata sikep

sebagai vehicle merupakan perbuatan baik Yen tanglet nggih kulo dudohke masalah niki. Yen mboten tanglet nggih mboten. Soale nggih yen seneng nek mboten? Lelakon niki mboten nopo nopo nganu

terhadap sesama menurut kemantapan dan keyakinan hatinya. Ketika terdapat makna baru yaitu lakon, terdapat tuturan yang mencerminkan

abut saestu.

bagaimana

penutur

mengkonseptualisasikan makna sikep ketika merasakan serta mengamati sesuatu. Penutur menyamakan makna perbuatan yang baik sebagai vehicle dengan perbuatan mencari Terdapat pergeseran makna dari makna awal menuju makna baru. Makna awal

sikep

adalah

kemantapan dan

perbuatan

menurut

keyakinan hatinya yang

ditunjukkan dengan sikap berbuat baik kepada sesamanya. Namun makna tersebut menjadi bergeser ketika maknanya adalah perbuatan

yang

dilakukan

untuk

memperoleh ilmu dengan cara melakukan ritual tertentu, dalam hal ini adalah ajaran kebatinan yang disebarkan oleh mbah Engkrek. Dari data di atas, tampaknya

ilmu kebatinan sebagai tenornya. Penutur mengkonseptualisasikan apa yang dilihat dan dirasa bahwa kata sikep juga merupakan tandhuk atau perbuatan yang sebenarnya tujuannya untuk kebaikan, yaitu melawan penjajah pada masa itu dengan ilmu kebatinan. Metafora ini merupakan metafora dari konkret ke konkret. Keduanya samasama merujuk ke hal yang konkret namun mengalami pergeseran makna karena latar belakang budaya ketika ajaran Samin berupa mencari ilmu kebatinan masih banyak

terdapat dua pengertian mengenai makna kata sikep, yaitu (1) perbuatan menurut -171-


diterapkan pada jaman mbah Engkrek masih

Sementara itu metafora pajek yang memiliki

hidup.

konsep berbeda juga merupakan kekhasan karena

ketika

muncul

pertama

kali

dituturkan oleh tokoh yang pernah hidup dan 6.

Kesimpulan

menjadi panutan di masyarakat itu. Sehingga

Dari semua data metafora pada masyarakat

desa

Klopoduwur

tersebut,

selain perwujudan metafora dari benda mati yang

disamakan

metafora

dengan

konkret

metafora selain

ke

manusia

abstrak,

dan

terdapat

dapat disimpulkan bahwa metafora

yang

memiliki perbedaan semasiologis tersebut muncul karena dipengaruhi yang

terdapat

oleh budaya

pada

masyarakat

Klopoduwur.

yang didasarkan pada

landasan teori sebelumnya yaitu metafora dari konkret ke konkret yang tetap mengacu

Daftar Pustaka

pada medan makna yang sama namun dengan konsep yang berbeda. Metafora ini merupakan hasil konseptualisasi apa yang mereka alami, rasakan, dan lihat yang merupakan kekhasan bahasa yang ada di masyarakat karena

tersebut.

munculnya

Disebut

kekhasan

metafora

tersebut

Ayatrohaedi. 1983. Dialektologi. Sebuah Pengantar. Jakarta : Pusat Pembinaan dan

Pengembangan

Departemen

Bahasa

Pendidikan

dan

Kebudayaan.

ditunjang oleh latarbelakang budaya yang terdapat

pada

masyarakat

Klopoduwur

seperti budaya tayub yang sampai sekarang masih dilaksanakan sebagai perwujudan rasa terimakasih terhadap bumi yang dianggap

Badudu, J.S. dan Sutan Mohammad Zain. 1996.

Kamus

Umum

Bahasa

Indonesia. Jakarta : Pustaka Sinar Harapan.

ibu. Selain itu metafora samin sangkak dan sedulur sikep merupakan kekhasan istilah yang

hanya

terdapat

pada

komunitas

masyarakat samin pada jaman penjajah dan memiliki konsep makna yang berbeda. -172-

Duranty,

Alessandro.

1997.

Linguistic

Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press.


Fromkin,

Victoria,

dkk.

1990.

An

Samsuri. 1988. Berbagai Aliran linguistik

Introduction to Language. Australia :

Abad XX. Jakarta : Departemen

Harcourt Brace & Company.

Pendidikan

Kawuryan, Megandaru W. 2006. Kamus Lengkap Jawa-Indonesia IndonesiaJawa. Bantul: Bahtera Pustaka. Haryana Harjawiyana, Haryana dan Th. Supriya.

2001.

Kamus

Unggah-

Unnguh Basa Jawa. Yogyakarta: Kanisius.

dan

Kebudayaan

Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Proyek

Pengembangan

Lembaga

Pendidikan Tenaga Kependidikan. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Pengantar Penelitian

Wahana

Kebudayaan

Secara Linguistik. Yogyakarta : Duta Wacana University Press.

http://id.wikipedia.org/wiki/Gaplek

Suryadi, M. 2010. Konstruksi

Leksikal

Lakoff, George dan Mark Johnson. 2003.

Tuturan Jawa Pesisir yang Bertautan

Metaphor we Live By. Chicago dan

dengan Nilai Kesantunan. Jurnal

London: The University of Chicago

Seminar

Press.

Budaya.

Mahsun,

M.S.

Diakronis.

1995. Sebuah

Dialektologi Pengantar.

Yogyakarta : Gadjah Mada University Press.

Nasional Semarang:

Bahasa

dan

Universitas

Diponegoro.

Ullmann, Stephen dalam Sumarsono. 2007. Pengantar Semantik. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.

Parera, J.D. 2004. Semantik. Jakarta : Penerbit Erlangga. Purwadi. 2004. Tata Cara Pernikahan Pengantin Jawa. Yogyakarta: Media

Utomo, Sutrisno Sastro. 2009. Kamus Lengkap Jawa Indonesia. Yogyakarta : Kanisius.

Abadi. Saeed, John I. 1997. Semantics. Oxford: Blackwell. -173-

Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora

Recommend Documents