PEMIKIRAN ABDUH TENTANG ISLAM DAN MODERNITAS

Jurnal Studi Islam Madinah, Volume 9 Nomor 1 Juni 2013

PEMIKIRAN ABDUH TENTANG ISLAM DAN MODERNITAS Neneng Afwah1 STAI Sunan Drajat Kranji Paciran Lamongan ([email protected])

Abstrak Suatu hal penting yang tak dapat dilupakan dalam sejarah Islam adalah pada masa abad ke-18 atau ke-19. Abad ini ditandai dengan suatu progresivitas pemikiran yang sangat berpengaruh pada periode-periode selanjutnya. Abad ini, kalau menggunakan tipologi sejarahnya Harun Nasution adalah periode modern. Suatu periode kebangkitan Islam. Pada periode inilah suatu usaha untuk mengembalikan kejayaan Islam diupayakan, mulai dengan proyek

pemurnian,

(purefication),

pembaharuan

kembali

(renew)

dan

reformulasi

(reformulation). Satu agenda yang ingin dibangun adalah bagaimana membangun citra Islam ketika berhadapan dengan Barat (baca: modernitas). Benturan ini jelas tak bisa dihindari, alternatif yang harus dipilih adalah ortodoksi, westernisasi atau modernisasi. Terutama respons-respons yang diberikan oleh para pembaharu seperti Sayyid Ahmad Khan, Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh dan lainnya. Yang menarik adalah para pembaharu itu mempunyai visi dan misi yang tidak jauh berbeda dalam memberikan alternatif solusi bagi dunia Islam yang ketika itu dilanda kemacetan dan kemunduran. Yaitu menerima Barat dengan segala akibatnya dengan menginterpretasi kembali ajaran Islam. Berangkat dari persoalan penting di atas, Muhammad Abduh yang berasal dari Mesir ini mengajak umat Islam untuk menggali lagi khazanah keilmuan Islam yang telah lama ditinggalkan, dan mempraktekkan ajaran Islam yang asli sebagaimana zaman salaf. Akan tetapi karena situasi umat sekarang sudah jauh berubah dibanding dengan zaman klasik, maka ajaran-ajaran asli itu harus disesuaikan dengan realitas modern. Disamping itu, kemunduran umat Islam sekarang, menurutnya disebabkan oleh ditutupnya pintu ijtihad, maka ia juga menganjurkan dibukanya kembali pintu ijtihad.2 Kata kunci: ortodoksi, westernisasi, modernisasi, keilmuan Islam

1

Penulis adalah dosen STAI Sunan Drajat Kranji Paciran Lamongan.

2

Suadi Putro, Mohammed Arkoun tentang Islam dan Modernitas, Jakarta : Paramadina, 1998, h. 2

96


A. Latar Belakang

menindas rakyat. Rakyat yang merasa

Cara setiap sejarawan dalam menetapkan

orang-orang

tertindas, terpaksa berpindah-pindah

yang

tempat untuk menghindari tindakan kekerasan dari aparat.5

berpengaruh di zamannya berbedabeda. Namun siapapun yang menulis

Ayahnya, Khairullah, di masa

tentang Mesir sejak abad Sembilan

remaja

terpaksa

belas

kampung

halaman,

hingga

duapuluh,

memasuki

pastinya

abad

tidak

ke

meninggalkan setelah

orang

akan

tuanya sendiri, yaitu kakek Abduh,

mengabaikan begitu saja sumbangsih

meninggal dunia. Kakeknya diketahui

Muhammad Abduh dalam membawa

sebagai

dunia keilmuan Islam ke pemikiran

Muhammad Ali, dan tuduhan demikian

modern.

Abduh

juga

pendidik,

mufti,

adalah ‘alim,

sarjana,

teolog

dan

penentang

kemudian

Khairullah,

pemerintahan

ditujukan

ayahnya.

Atas

tuduhan

pembaharu. Ia pemikir yang kontrovial,

tersebut,

dimana banyak kalangan pada waktu

penjara.

itu menganggap ia sangat kompromistis

sementara, menetap di daerah al-

dengan Barat.3

Gharbiah dan di sana ia mengikat tali

Muhammad Abduh berasal dari

Khairullah

kepada

pernah

Kemudian

masuk

ia,

untuk

perkawinan dengan ibu abduh. Selain

sebuah dusun di Delta sungai Nil di

Abduh,

Mesir. Ia dilahirkan pada 125 H atau

dikaruniai dua orang anak perempuan.6

bertepatan dengan 1849 M,4 ketika

Setelah kondisi politik di Mesir mulai

pembaharuan

kondusif,

pemikiran

di

Mesir

kedua

orang

tuanya

Abdullah

juga

Khairullah

dimulai pasca penjajahan Perancis di

memutuskan kembali ke Mahallat nasr,

bawah kekuasaan absolute Muhammad

kampung halamannya semula.

Ali. Untuk mewujudkan kehendaknya

Menurut satu catatan sejarah

akan pembaharuan tidak segan-segan

Khairullah, ayah Abduh berpoligami

Muhammad

dengan

Ali

dan

aparatnya

dua

istri.

Abduh

muda

merasakan sejak dini sulitnya hidup 3

dalam

Yvonne Haddad, “Muhammad ‘Abduh; Perintis

Pembaruan Islam”, dalam Ali Rahnema, (ed.), Para

keluarga

poligami.

Hal

Perintis Zaman Baru islam, terj., Jakarta: Mizan,

5

1994, h. 36.

Rasional Mu’tazilah, Jakarta: UIP,1987, h. 10.

4

Ibid.

6

97

ini

Harun Nasution, Muhammad abduh dan teologi

Ibid.


menjadi

pokok

persoalan

yang

ia

Tetapi

empat

puluh

pernikahannya,

kemudian hari ketika ia menegaskan

tuanya untuk kembali ke Tanta. Dalam

akan perlunya pembaruan keluarga dan

perjalanannya ke Tanta, ia berbelok ke

7

abduh

orang

desa Kanish urin, tempat tinggal dari

Dalam pelajaran membaca dan menulis,

dipaksa

setelah

sampaikan dengan sangat yakin di

hak-hak wanita.

ia

hari

belajar

sendiri

kerabatnya dari ayahnya, untuk belajar

di

kepada Syaikh Darwish Khadr, yang

rumah. Pada usia 12 tahun ia sudah

telah banyak melakukan perjalanan di

hafal al-Qur’an karena saking rajinnya

luar mesir untuk menimba ilmu agama

ia membaca al-Qur’an. Ketika berusia

di luar, dimana Syaikh darwish adalah

13 tahun, ia dikirim ke Tanta untuk

pengikut tarikat al-Syaziliah.10

belajar di Masjid ahmadi. Dari segi pelajaran

al-Qur’an

i8tu

Darwish lah semangat belajar Abduh

dipandang tempat pendidikan nomor

pulih, ia mulai mau membaca buku dan

dua

mengkajinya

setelah

pembelajaran

masjid

Di bawah bimbingan Syaikh

al-Azhar.

Metode

dengan

sistem

Diantara

bersama

buku-buku

gurunya yang

ini.

menarik

menghafal di luar kepala, menghafal

perhatiannya adalah buku tasawuf. Dan

teks(al-Qur’an)

seumur

serta

ulasan

hidupnya

ia

tetap

tertarik

hukumnya, tanpa memberi kesempatan

kepada tasawuf meskipun natinya ia

bagi

pemahaman,

kritis terhadap banyak bentuk lahiriah

membuatnya meninggalkan Tanta, dan

dari ajaran tasawuf, Setelah mengalami

berniat tidak kembali ke kehidupan

revolusi mental, pada 1282 H (1866

akademik. Pengalamannya di Tanta

M) ia memutuskan kembali ke masjid

jugalah

membentuk

Ahmadi di Tanta, di sana ia menjadi

pembaharuan

tutor (tempat bertanya) teman-temanya

menyeluruh atas sistem pendidikan di

yang lain. Beberapa bulan kemudian ia

Mesir. Setelah dari Tanta, pada usia

memutuskan untuk belajar di al-azhar,

16, ia memutuskan untuk menikah8

Kairo. Di al-Azhar, ia juga merasa

tepatnya pada 1282 H (1866 M).9

kecewa

berkembangnya

nantinya

komitmennya

yang

kepada

7

Yvonne Haddad, “Muhammad Abduh…, 36

8

Ibid, h. 37.

9

Harun Nasution, Muhammad abduh…, h. 11.

dengan

metode

belajar

menghafal seperti yang ada di Tanta.

10

98

Ibid..


Tidak mengherankan jika kemudian pembaharuan menjadi

sistem

proyek

di

Ia

bergairah

belajar setelah kedatangan Jamaluddin

sepanjang

al-afghani pada ke al-Azhar pada penutup tahun 1286 H (1870 M),

Selama belajar di Mesir, tiap

setelah ia menghabiskan waktunya di

kali liburan ia pulang untuk menemui

tempat itu selama tiga tahun. Ia belajar

Syaikh darwish. Syaikh Darwish srelalu

filsafat, teologi, matematika dan lain

memperhatrikan

sebagainya

keilmuannya.

perkembangan Ia

selalu

berdialog

sebagaimana

ditanyakan

Syaikh

yang

Darwish

dari

dengan gurunya ini mengenai ilmu-ilmu

Afghani.

yang sudah ia pelajari di al-Azhar.

temannya untuk turut juga belajar pada

Setiap kali Syaikh darwish menanyakan

Afghani, meskipun kemudian ia banyak

tentang logika, matematika, ilmu ukur

di tentang banyak kalangan di al-azhar,

dan sebagainya, ia akan menjawabnya

karena

bahwa ilmu-ilmu itu tidak diajarkan di

diberikan

al-Azhar.12

mengguncangkan iman.13 Afghani aktif

Tidak mengherankan jika Abduh

Ia memprovokasi teman-

dianggap

pelajaran

Afghani

yang akan

memberikan dorongan kepada siswa-

mencari ilmu-ilmu yang disebut Syeikh

siswanya

Darwish di luar al-azhar. Ilmu-ilmu itu

intervensi Eropa di negeri mereka dan

ia temui pada seorang ulama bernama

pentingnya melihat umat Islam sebagai

Syeikh

umat yang satu. abduh membuang

hasan

al-Thawil,

yang

ini

untuk

menghadapi

menguasai ilmu filsafat, logika, politik,

habis ajaran beberapa tasawuf

ilmu bumi dan ilmu ukur. Perhatiannya

pantang

juga lebih di tujukan untuk belajar

memasuki dunia aktivisme sosio-politik.

sendiri dari buku-buku yang ia pinjam

Dia tidak pernah berhenti dari dunia ini,

di perpustakaan al-Azhar, sehingga

meskipun pada akhirnya ia menjauhkan

meskipun ia hadir di ruang kelas, yang

dirinya dari revolusionisme Afghani,

ia lakukan adalah membaca buku yang

demi pendekatan yang lebih evolutif

sudah ia bawa dari rumah.

dan damai.14

terhadap

dunia,

yang

lalu

Ibid., h.12, juga lihat Yvonne haddad, “Muhammad

Abduh…, h.37 12

merasa

pendidikan

hidupnya.11

11

baru

Ibid..

99

13

Ibid., h.13

14

Yvonne Haddad, Muhammad Abduh…, h.38.

ia


Dalam teologi, aliran pemikiran

Selain di al-azhar, ia juga mengajar di

yang menarik menurut Abduh adalah

dar al-Ulum dan di rumahnya sendiri.

aliran Mu’tazilah, dimana ia kemudian

Di Dar al-Ullum ia mengajar sejarah

harus menghadapi tuduhan bahwa ia

dengan buku pegangan mukaddimah –

akan menghidupkan kembali aliran ini.

nya

Dalam menghadapi tuduhan ini, ia

rumahnya ia mengajar etika dengan

harus menghadapi Syaikh alaisy, salah

buku pegangan Tahdzib al-akhlak-nya

satu ulama al-Azhar yang menentang

Ibn Miskawaih dan sejarah Eropa

Mu’tazilah. Ketika ia di Tanya pakah ia

dengan buku pegangan Peradaban di

lebih memilih Mu’tazilah dari pada

Eropa yang di tulis F. Guizot dari

Asy’ariyah, abduh menjawab, bahwa ia

Perancis.

lebih memilih argument mana yang

Khaldun.

Sedangkan

di

Dengan jam terbang yang padat

lebih kuat.15

ini,

ia

memanfaatkan

ini

untuk

Ia menyelesaikan pendidikannya

berbicara dan menulis soal politik dan

di al-Azhar dengan susah payah,

sosial, dan khususnya soal pendidikan

karena

menghadapi

nasional, selama periode kesadaran

pandangan

nasional kian tinggi di Mesir. Setahun

harus

banyak

perlawanan

atas

teologisnya,

ia

kemudian gurunya, afghani diusir dari

mendapat predikat cum laude (amat

mesir, karena sikap politiknya dianggap

baik), ia hanya mendapat predikat

terlampau keras. Bersamaan dengan

baik, ini pun berkat bantuan rector al-

itu,

azhar, al-Syeikh Muhammad al-Abbasi.

pengajar

Ijazah

yang

kemudian

yang

seharusnya

diperoehnya

itu

abduh di

diberhentikan Dar

sebagai

al-Ulum.

di9angkat

oleh

Abduh perdana

memberinya hak dan wewenang untuk

menteri untuk menjadi editor di al-

mengajar senantiasa mahasiswa.

di

al-Azhar.

Kelasnya

Waqi’I al-Mishriyah, sebuah Koran

dikerumuni

banyak

resmi Mesir. Dalam posisi ini Abduh

ilmu-ilmu

yang

lebih

filsafat, dengan ilmu-ilmu ini ia ingin mengajak

mahasiswanya

punya

kesempatan

untuk

membentuk mind set public.16

diajarkannya adalah logika, teologi, dan

15

Ibn

Ketika

berfikir.

terhadap

Ibid., h. 13-14.

16

100

Abduh

tindakan

semakin para

kris

pemimpin

Yvonne Haddad, “Muhammad Abduh…, h.38.


politik

dan

negerinya,

Organisasi iini pada akhirnya

majalah

bubar, abduh pun kemudian balik ke

terancam. Ia dipaksa memilih antara

Beirut. di sana ia jadi guru di sebuah

pandangannya yang nasionalis dengan

sekolah muslim. Rumahnya menjadi

kebijakan pemerintah yang pro-Inggris

pusat diskusi kaum muda dari berbagai

Khedive. Abduh tentu saja memilih

agama, Islam, Kristen, maupun Druze,

mempertahankan

dan

yang terpesona gaya mengajarnya.

pilihan ini menyebabkan ia diasingkan

Pada 1888, Khedive mengizinkannya

dari Mesir selama tiga tahun. ini

pulang ke Kairo. Karena tidak boleh

dimulai pada tahun 1882 M. Ketika

mengajar,

meencari suaka politik di Beirut, ia

mebahayakna pemerintah, ia diangkat

menerima undangan dari afghani untuk

menjagdi

bergabung dengannya di Paris. Di sana

penduduk asli’ yang didirikan untuk

ia mendirika organisasi al-‘Urwah al-

menerapkan aturan hukum Khedive. Ia

Wutsqa dan mendirikan koran dengan

kemudian

nama

ini

administrative sl-azhar pada 1895.

ditujukan unytuk menyartukan umat

Dan tepat sebelum pergantian abad ia

Islam, dan melepaskannya dari sebab-

diangkat menjadi Mufti Besar Mesir.

seba

Sedangkan

Ketika ia di posisi ini ia mengusulkan

korannya berhasil terbit delapan edisi,

berbagai perubahan sistem pengadilan

dimana

agama,

membuat

17

militer

di

posisinya

yang

di

pemikirannya,

sama,

organisasi

perpecahannya. bertujuan

untuk

memberi

karena hakim

di

menjadi

dan

dianggap ‘pengadilan

anggota

melanjutkan

peringatan kepada masyarakat non-

perjuangannnya untuk memperbaharui

Barat akan bahaya intervensi Eropa,

sistem pendidikan di Mesir, terutama di

dan

al-azhar.18

tujuan

khususnya

dalah

Muhammad

Abduh

membebaskan Mesir dari pendudukan

meninggal pada 11 Juli 1905 M.

Inggries. tetapi yang jadi focus adalah

Banyaknya orang memberikan hormat

kaum muslim, karena faktanya mereka

di Kairo dan Alexandria, membuktikan

adalah kaum terjajah, yang sumber

betapa besar rasa cinta yang di tujukan

dayanya dijarah oleh pihak asing.17

kepadanya.

Ibid., h. 39.

18

101

Ibid..


B. Hakekat Modernisme

Pertengahan (yang bertepatan dengan

Kapan modernitas itu dimulai dan

dimana

momentumnya, ditentukan.

mendapatkan

secara

Seorang

kenamaan,

zaman keemasan Islam). Karena itu,

pasti ahli

Arnold

kata

sulit

Arkoun,

itu

tidak

terputus dari kemajuan yang pernah

sejarah

ada

di

lingkungan

Yunani-Semit.

Toynbee,

Antara abad ke-7 dan ke-12 terdapat

mengatakan bahwa modernitas telah

kemajuan pesat di dunia Islam yang

mulai menjelang akhir abad ke-15 M,

tidak

ketika orang barat tidak lagi berterima

melalui

kasih kepada Tuhan tetapi kepada

kemajuan itu kemudian pindah ke

dirinya sendiri atas keberhasilannya

dunia Kristen pada abad ke-12 hingga

mengatasi kungkungan Kristen Abad

15

Pertengahan.19

Kesinambungan peradaban manusia ini

Sedangkan menurut Mohammed Arkoun

sebagaimana

dikutip

lepas

dari

pengaruh

gelombang

(zaman

Yunani

Hellenisme.

kejayaan

skolastik).20

juga dinyatakan oleh ahli semacam

Suadi

Hodson.

Puto dalam disertasinya, modernism

Istilahmodern, modernisme, dan

pada dasarnya sudah mulai antara

19

modernitas

moderenisasi

berasal

dari

Latin

tahun 490 dan 500, karena istilah ini

modernus, yang berarti ³terbaru´ atau

sudah dipakai di dunia Kristen yang

³mutakhir´ menunjuk kepada prilaku

menunjukkan perpindahan dari masa

waktu yangtertentu (baru). Akan tetapi,

Romawi lama ke periode Masehi.

dalam

Modernitas masa klasik sendiri telah

modernisasi

berjalan sejak abad ke-16 hingga

dengan perubahan dalam semua aspek

tahun

kawasan

1950-an.

terdapat

mata

terputus

–

Namun

yang

selalu

pemikiran

yang

luas

sajadikaitkan dan

aktifitas.

tidak

.Modernisme atau pembaruan berarti

dikatakan-

pikiran, aliran, gerakan dan usaha-

kelanjutan antara modernitas dengan

usahauntuk mengubah paham-paham,

kemajuan di masa lalu: Masa kuno

adat istiadat, institusi-institusi lama dan

(Ynani-Romawi)

lain sebagainya, agar semuanya sesuai

atau

rantai

demikian

pemaknaan

boleh

dan

masa

Abad

Arnold Toynbee, A Study of History, Oxford:

20

Suadi Putro, Mohammed arkoun; Islam dan

Modernitas, Jakarta: Paramadinah, 1998, h.43.

Oxford University Press, 1957, j.2, h. 148.

102


dengan

pendapat-pendapat

dan

modern inidianggap sebagai dunia

yang

yang dipengaruhi oleh praktek dan

ditimbulakan oleh ilmu pengetahuan

teori kapitalisme,industrialisme, dan

keadaan-keadaan dan

baru modern.21

tekhnologi

modernisme

adalah

dimana

melakukan

suatu

usahapembaharuan menurut

.Jadi

mampu

paham

Terlepas dari kapan modernitas

usaha-

itu lahir dan apa definisinya, yang perlu

pembaharuan

perkembangan

pengetahuan

negara-bangsa.

dan

teknologi

melahirkan

digaris

bawahi

adalah

penyebutan

ilmu

tahap perkembangan sejarah manusia

yang

yang berlangsung sekarang ini sebagai

kemajuan-

“zaman

modern”

bukannya

kemajuan, baik dibidang politik,soisal,

masalah.

budaya dll. Paham ini lahir antara

mengatakan bahwa zaman modern

tahun 1650 sampai tahun 1800 M

lebih tepat disebut ‘zaman Teknik”

yang dikenal dalam sejarah Eropa

(Technical

sebagai The Age of Reason (pemujaan

kemunculannya zaman itu, ada peran

akal).

sentral Secara umum dapat disimpulkan

bahwa

modernisme

yangberhubungan

ialah

dengan

Hodgson,

tanpa

Age),

misalnya,

karena

teknikalisme

serta

pada bentuk-

bentuk kemasyarakatan yang terkait

konsep

dengan

teknikalisme

itu.

Wujud

hubungan

keterkaitan antara segi teknologis dan

manusia dengan lingkungan sekitarnya di

bentuk-bentuk kemasyarakatan yang

jaman modern. Konsep modernisme ini

diacu sebagai pendorong utama umat

meliputi

manusia

banyak

bidang

ilmu

memasuki

gelombang

(termasuk seni dansastra) dan setiap

modernitas adalah Revolusi Perancis

bidang

(sosio-politik) di Perancis dan Revolusi

ilmu

perdebatan

tersebut

memiliki

mengenai

apa

Industri (teknologis) di Inggris.22

itu'modernisme'. Walaupun demikian,

Dengan tibanya zaman teknik

'modernisme' pada umumnya dilihat

tersebut maka persoalan manusia tidak

sebagaireaksi individu dan kelompok

lagi

terhadap dunia 'modern', dan dunia

kelompoknya

terkungkung sendiri

hanya

pada

tanpa

terkait

dengan yang lainnya. Namun, satu 21

Harun Nasuion, Islam Rasional; Gagasan dan

Pemikiran, Bandung: Mizan, 1995, h. 181

22

103

Suadi Putro, Mohammed…, 44.


sama lain berkaitan erat dalam menuju

mengalami

masyarakat global. Oleh karenanya

sehingga dunia Barat dijadikan sebagai

karena modernitas itu given (kebetulan

pusat modernisasi. Modernisme dan

lahir di Barat) maka terdapat unsur-

modernisasi dalam Islam lahir pada

unsur budaya Barat, lengkap dengan

periode modern dalam sejarah Islam.

pengalaman Barat terhadap lingkungan

Periode

agama dan budaya Kristen. karena itu, modernisasi

berpengaruh

untuk

bangsa

dan

mereka

setiap

kemajuan

kedalam

Periode klasik (650-1250M). Di awali

dari

lahirnya

Islam

hingga

ke

tangan

sangat

jatuhnya

Barat.

Hulagu.Pada zaman inilah dunia Islam

Pada saat itu dalamdalam bidang keagamaan

dibagi

pesat

periode modern.23

westernisasi adalah setali tiga uang. Modernisme

tersebut

yang

periode klasik, periode pertengahan dan

tidaklah terlalu salah, jika ada yang mengatakan

kemajuan

berada

menginginkan

Baghdad pada

masa

dimanaperadaban

Kejayaanya

Islam

dalam

berpengaruh

filsafat

barat. Hasil darimelaksanakan perintah

modern mengikut ajaran-ajaran agama

dengan mengamalkan ayat ayat Al

dalam hal ini agama Katolik dan

Quran yangmenganjurkan menghargai

Protestan. Namun para orientalis Barat

kekuatan akal yang diberikan Tuhan

menolak

dan ajaranNabi Muhammad unutk selalu

ilmupengetahuan

hal

maupun

itu,

maka

lahirlah

terhadap

sangat peradaban

sekularisme. Pada masa itu bangsa

mencari

Barat telah menpelajari tentang Islam,

Sehinggamelahirkan kemajuan bagi umat

dan mereka melihat bahwa terdapat

Islam pada saat itu.

pola

pikir

yang

menyesuaikan tradisional

sama

paham-

dalam

Islam

untuk

ilmu

pengetahuan.

Periode Pertengahan (1250-

paham

1800M).

Diawali

dari

jatuhnya

dengan

Baghdad hingga kesadaran umat Islam

suasana modern. Sehingga bangsa

akankemundurannya.

Barat bekerjasama dengan Islam. Mereka

merupakan periode gelap bagi umat

berbondong-bondong untuk belajar ke dunia

Islamterutama dalam bidang pemikiran.

Islam, yaitu dengan mempelajari Islam

Dengan

klasik dan modern.

Setelah mereka

belajar ke

Islam

dunia

mereka

23

104

ditutupnya

Pada saat itu

pintu

Haru Nasution, Islam Rasional…, h.182

ijtihad


makapemikiran menjadi mati dan umat

dunia Islam. Tatkala seorang murid

Islam

Abduh

diikat

oleh

tradisionalisme.

yang

bernama

Walaupunbegitu dalam bidang politik

MuhammadRasyid Ridha (1865-1935)

umat

dengan

menerbitkan majalah Al-Manar di Mesir.

yang

Edisi pertamanya terbit 17 Maret 1898

berkuasa seperti kerajaan Ustmani,

(22 Syawwal 1315), dan beredar

Safawi danMughal (1500-1700M).

sampai tahun 1936. Majalah Al-Manar

Islam

mulai

munculnyabeberapa

Periode

naik kerajaan

Modern

(1800-

inilah

yang

secara

kongkrit

sekarang), Pada awalnya para pemuka

menjabarkan ide-ide Jamaluddin al-

Islam

bahwa

Afghani dan Muhammad Abduh, dan

merekamasih dalam masa kejayaan.

berpengaruh langsung kepada gerakan

Namun setelah Napoleon menyadarkan

modernisme Islam di Asia Tenggara

bahwamereka telah jauh tertinggal dari

pada awal abad ke-20.

masih

berkeyakinan

kebudayaan

Barat

berkeinginanuntuk

mereka memperbaiki

C. Proyek

Pembaharuan

kedudukan dengan belajar ke bangsa

Modernisasi

Barat danmemodernkan Dunia Islam.

Abduh

Gerakan modernisme Islam pada abad ke-19

dipelopori

oleh

Islam

dan

Muhammad

Abduh menyadari kemunduran

Sayyid

masyarakat muslim jika disbanding

Jamaluddin al-Afghani (1839-1897).

dengan

Meskipun lahir di Afghanistan, usianya

Menurutnya,

dihabiskan di berbagai bagian Dunia

terbelakangnya ini disebabkan oleh

Islam: India, Mesir, Iran, dan Turki. Dia

faktor

mengembara ke Eropa, dari Saint

Eropa yang mengancam eksistensi

Petersburg sampai Paris dan London.

masyarakat muslim, dan oleh realitas

Dimana pun dia tinggal dan ke mana

internal, seperti situasi yang diciptakan

pun dia pergi, Jamaluddin senantiasa

oleh kaum muslim sendiri.24

mengumandangkan

masyarakat kondisi

eksternal,

Barat-Eropa. lemah

seperti

dan

hegemoni

ide-ide

Abduh sebagaiman diceritakan

modernisasi

Rasyid Ridlo, muridnya, mengatakan

Islam.bersama Muhammad abduh yang

bahwa bangsa Eropa telah memasuki

pembaharuan

dan

nota bene adalah muridnya gagasan pembaharuan menjadi tersebar luas di

24

105

Yvonne haddad, Muhammad abduh.., h. 41


fase baru yang bercirikan peradaban

yang

yang berdasarkan ilmu pengetahuan,

menghadapi

seni,

Menurutnya, kelemahan kaum muslim

industry,

kekayaan,

dan

tidak

tantangan

zaman.

disebabkan

baru

pada

internalumat, dualism kepemimpinan

penaklukan yang ditopang oleh sarana

(kekhalifahan), dan terpecahnya umat

baru, seperti melakukan perang, dan

muslim menjadi bangsa-bangsa kecil

oleh senjata yang mampu menyapu

yang beragam sekte dan keyakinan

bersih para musuh.25 Namun itu tidak

yang saling bertikai demi kesetiaannya

berarti bahwa kaum muslim harus

pada pemimpinnya. Oleh karenanya

menyerah kepada kekuatan Eropa,

kemunduran

atau meniru gaya hidup orang eropa.

hukuman, karena tidak mau bersatu

Eropa

atau

yang

yang

berdasarkan

dianggapnya

colonial,

oleh

mampu

keteraturan, serta organisasi politik

kaum

perepecahan

perpecahan

muslim

adalah

sektarian,

juga

menurutnya harus dilawan., karena

disebabkan oleh kebodohan dan salah

prinsip mereka yang tinggi tidak sesuai

memahami iman dan tertutupnya pintu

dengan sikap mereka terhadap rakyat

ijtihad, dank arena kekeliruan kebijakan

Mesir yang mereka tindas. Baginya

pemimpin Islam.26

eropa adalah penipu, dimana rakyat

Bagi Abduh, dan umumnya bagi

Mesir ditipu dengan iming-iming gaya

pemikir lain, zaman Islam yang ideal

hidup modern padahal mereka adalah

adalah zaman Nabi Muhammad dan

penindas.

sahabat-sahabatnya,

Untuk pertama kali kesadaran

sebelum

ada

perpecahan, mazhab pemikiran, dan

akan keterjajahan dan ketertindasan

kecenderungan

rakyat oleh Barat coba dibongkar oleh

dipinjam dari bangsa lain mewarnai

Abduh.

fakta

umat Islam. Ia menegaskan, untuk

kehilangan

memulai pembaruan, umat Islam perlu

memperbarui

kembali kepada pokok-pokok iman

dirinya. Problem politik dan sosial yang

yang dipandang sebagai Islam yang

ada terjadi karena warisannya sendiri,

autentik pleh berbagai mazhab . Ia juga

bahwa

Abduh

menunjukkan

Mesir

kapasitasnya

25

membuatnya

telah

untuk

Rasyid ridlo, Tarikh al-Ustadz al-imam

26

intelektual

Lihat Abdul ‘Ati Muhammad ahmad, al-Fikr as-

Muhammad Abduh, Kairo: matba’ah al-Manar, 1344

Siyasi li al-Iman Muhammad abduh, Kairo: al-

H., jil. I, h. 153.

Hay’ah al-Misyriyah li al-Kitab, 1978, h. 256.

106

yang


mengatur

yang terbaik, dan agar taklid buta

Dengan demikian abduh menyerukan

dikutuk, karena dianggapnya merintangi

agar kembali kepada satu sumber

kemajuan. Akan tetapi umat Islam

sejati, yaitu al-qur’an, yang disepakati

harus

kebenarannya oleh seluruh umat Islam.

selektif

dalam

menerapkan

ajaran masa lalu.27 Ia

kehidupan

Jika umat Islam mau perpegang teguh

mendesak

agar

kepada ajaran yIslam yang terdapat

ditetapkannya criteria khusus untuk

dalam al-Qur’an, niscaya aka tegak

memastikan teks mana saja yang

suatu masyarakat yang bijak dan adil,

memang otoritatif. Ia menetapkan tiga

dan

prinsip: (1) salaf (teks klasik yang

kejayaannya kembali.

otoritasnya

27

manusia.28

menyerukan agar digunakan tradisi

diperlukan)

umat

Islam

akan

mencapai

haruslah

Oleh karenanya Abduh perlu

diidentifikasikan, (2) harus ada nanlisis

membantah statemen Menlu Perancis,

seksama atas teks yang mau dijadikan

M.

rujukan. tidak seperti

ulama salaf

mengatakan bahwa umat Islam lebih

lainnya yang menerima teks klasik

hanya memperhatikan konfrontasi Barat

sebagai taken for granted, Abduh

dan Islam saja. Menurut Abduh, lewat

merasa bahwa teks kuno, kecuali al-

pernyataan Hanoteaux ini menegaskan

qur’an masih perlu dipertanyakan dan

bahwa barat menempatkan diri sebagai

didiskusikan. semua tafsir (pendapat)

peradaban

ulama harus dinilai dengan al-Qur’an,

akan Barat mengatakan ‘kami unggul

jika sesuai maka ajarannya baru bisa

karena kami Kristen, dan anda rendah

digunakan, (3). Mengingat adanya

karena anda muslim’. Lebih lanjut

perpecahan sectarian, maka otoritas

Hanoteaux mengatakan Eropa unggul

politik harus netral tanpa pemihakan

karena

pada aliran tertentu. Abduh mendesak

Arya, dan problemnya di dunia Islam,

digunakannya nalar yang dipandang

kenapa tidak unggul karena berakar

sebagai kemerdekaan hakiki manusia,

dari peradaban Semit. Hal ini dengan

dalam

sengit

memahami

hukum

yang

Gabriel

oleh Muhammad Amara ), beirut: al-Mu’assasah alArabiyah lid Dirasah wa nasyr, 1972, jil. I, h. 637.

28

107

Ibid..

konfrontasional.

bersumber

dibantah

menuding

Muhammad Abduh, al-A’mal al-Kamilah (diedit

Hanoteaux,

eropa

dari

oleh

yang

Seakan-

peradaban

abduh,

dalah

ia

peniru,


bukannya penemu. Sebenarnya Eropa

bahwa risalah Muhammad itu suatu

terlihat unggul karena meminjam dari

kebenaran, (2) prinsip yang kedua

peradaban Islam.Warisan Arya, yang

adalah, jika da perselisihan antara

dianggap

rasio dan wahyu, maka rasiolah yang

unggul,

itu

abduh

cenderung syirik dan tidak demokratis.

didahulukan,

Penganut

membuktikan

Arya

lebih

mendikotomikan

suka

(3).

prinsip

ketiga

keterbukaan

Islam

masyarakatnya

terhadap berbagai interpretasi. Jika

berdasarkan kelas sosial, dan terkenal

seseorang berpendapat sesuatu, akan

lebih

tetapi

membuatnya

orang

kafir,

suka

menumpahkan

ketimbang perdamaian. dalam

darah

29

padahal

seperti

pendapatnya

mengandung nilai kebenarannya, mak

serangan Barat atas Islam, muncul

tidak dibenarkan untuk menyebutnya

bentuk pertahanan baru. perbenturan

kafir, (4) prinsip keempat menegaskan

Islasm dengan Kristen pada abad

sejak para nabi menyampaikan risalah

kedua

dengan

mereka, orang tidak bisa menyeru

Kristen

orang

puluh

proses

tampak

menangkis

pertemuan

ini

berbeda

Islam

dan

lain

ke

kebenaran,

dengan

Dulu

diperintahkan menumbangkan otoritas

fokus

perdebatannya

adalah

bukti,

Islam

di

ajaran trinitas, inkarnasi, kebangkitan

agama, karena hubungan allah dan

yesus, dan watak badaniah Islam. kini

manusia bisa dijalin secara langsung,

fokunya

(6) prinsip keenam adalah melindungi

kepada

hubungan

yang

Umat

tentang watak kristus sebagai tuhan,

beralih

dunia

(5)

kecuali

Byzantium pada abad pertengahan.

mengatasnamakan

agama dengan dunia serta peranan

dakwqah,

keefektifan Kristen dan Islam dalam

menghentikan fitnah, perselisihan dan

menciptakan

perpecahan, (7) Prinsip ketujuh adalah

dan

mengembangkan

risalah

Abduh merasa perlu meredefinisikan

saying, mawaddah kepada orangyang

Islam. menurutnya Islam: (1) Islam

berbeda doktrin, (8) Prinsip terakhir

berdasarkan

adalah

Allah),

dua dan

hal,

tauhi

persahabatan,

dan

Islam

pada

adalah

Islam,

peradaban modern. Oleh karenanya

(keesaan

29

bagi

memadukan

kesejahteraan

dunia dan kesejahteraan akhirat.30

menegaskan

Ibid., Jil. III, h. 204.

30

108

Ibid., jil.III, h. 291.

kasih


Namun penting untuk dicatat bahwa

sekalipun

mengkritik

sesuai dengan prinsip-prinsip islam.

keras

Pembaharuan harus terjadi dari dalam

Eropa dan Kristianitas barat, abduh

diri Islam sendiri, dan bukan dengan

dalam banyak hal tertarik dengan

cara

pengetahuan dan kultur Eropa. Ia

asing, dan tidak sesuai dengan jati diri

menguasai

dan

umat Islam.32

banyak membaca literatur serta filsafat

Abduh

bahasa

Perancis,

baru

yang

memahami

betul

perancis, dan tidak dapat dipungkiri,

pentingnya pembaharuan masyarakat

hasil

menperngaruhi

Islam. Ia melihat bahwa problem yang

pemikirannya, ini pun berkat interaksi

terjadi di zamannya merupakan akibat

dengan

dari kekauan pemikiran muslim. Sadar

bacaannya Barat.

Namun

begitu,

menurutnya, meskipun prestasi Barat

akan

modern begitu mengesankan, namun

melakukanpembaruan menyeluruhatas

prestasi tersebut tak dapat diimpor

masyarakat, ia berupaya mencetuskan

semuanya ke dunia Islam. Dia prihatin

proses

sekali dengan sekularisasi yang terjadi

membedakan antara apa apa yang

di Mesir. Masyarakatnya tercabik-cabik

dapat diubah tanpa menghancurkan inti

karena begitu saja menerima Barat

Islam dan apa merupakan bagian

tanpa

mencoba

esesnsial yang tidak mungkin diubah.33

menyadarkan bahwa kondisi seperti ini

Metode untuk mewujudkan perubahan

tidaklah abadi, barat bukan segala-

adalah meyakinkan kaum muslim untuk

galanya, dan bahwa kemunduran yang

tidak

terjadi

bukanlah

agama

(baca:

mengkritisinya.

Ia

perlunya

revolusi

segera

intelektual

menyerah

dan

dalam

disbabkan

karena

keputusasaandan kehancuran. mereka

Islam).

Karena

harus diberi harapan, dan ditantang

hakekatnya Islam menyerukan adanya

untuk

kemajuan

sosial.

kekuatan

Islam

Kemunduran

ditentukan

oleh

jawabannya

atas

bukanlah karena agama, tetapi lebih

berbagai

problem

dan

disebabkan

sosial

intelektual.31 Pada saat yang sama ia percaya

31

membangunsistem

bahwa

perubahan

mengupayakan umat

kebesaran.

Islam

olehumat

saat

Isdlam

ini telah

meninggalkan Kitab Tuhan dan sunnah

harus

Ibid., h. 321.

109

32

Rasyid Ridlo, Tarikh…, h. 477

33

Abdu ‘Ati Muhammad Ahmad, al-Fikr…, h.16.


Nabi, dan menerima riwayat yang

memang merupakan agama rasional,

salah,

memahami

yang dapat menjadi basis kehidupan di

kebenaran. Menurutnya, penyakit ini

dunia modern.34 Menurutnya, tidak ada

lebih berbahaya bagi jiwa dari pada

konflik

bagi tubuh.

peradaban modern. Islam memang

atau

salah

Proyek

Abduh

antara

Islam

dan

prinsip

adalah

harus meluruskan peradaban modern,

menyadarkan umat Islam yang begitu

dan membersihkannya dari nodanya>

mabuk kepayang oleh modernitas yang

andai peradaban modern mengenal

di bawa oleh Barat, dan menganggap

Islam sejati, maka Islam akan menjadi

bahwa

akibat

pembela

selama

ini

kemunduran

adlah

agama

Islam (Islam),

gigih,

kekuatannya.

dan

Kekakuan

sumber sirna,

dan

sebagaiman yang biasa dituduhkan

bukti terkuatnya adalah bahwa al-

oleh para orientalis. Kaum muslim

Qur’an tetap bertahan sebagai saksi

kehilangan

kenbenaran Islam.

dan

kemampuan

untuk

menentukan atau merancang nasibnya

Yang bisa mempersatukan umat

sendiri. Sebagaian wilayahnya dijajah

adalah

langsung, dan sebagian lagi di bawah

menunjukkan

hegemoni asing. Tugas besar Abduh

Tuhan. kembali kepada prinsip agama,

adalah menyadarkan kaumnya, dan

akan memperkuat umat, karena agama

menantangnya untuk bangkit membuat

akan membersihkan hati, menjunjung

pereubahan, membuat dunia percaya

tinggi

bahwa kondisi ini bukan disebabkan

pengabdian

karena

membela umat. Oleh karenanya, ketika

ketidakmampuan

mereka

perubahan

atau

membuat ketidakmampuan

Islam

menghadapi

tantangan dunia modern. Bagi bukanlah

Abduh,

apakah

agama, apa

moral,

muslim

agama

dan

yang

dan

dan

kaum

karena

agama digariskan

mendorong

persatuan

menyerukan

untuk kepada

memperbaruinya,

itu

bukanlah sesuatu yang perlu dicurigai persoalannya

mungkin

sebagai kebangkitan melawan Barat.

menjadi

Abduh

muslim sambil tetap menerima dunia

memperhatikan

modern. Tetapi apakah Islam relevan

34

dengan modernitas atau tidak. Karena

selalu

lebih

realitas

situasi

Albert Hourani, Arabic Thought in The Liberal

age,1798-1939, London: Oxford University Press,

itu, ia ingin membuktikan bahwa Islam

1993, h. 23ff.

110


manusia,

dan

bagaimana

memperbaikinya,

a. Tafsir al-Qur’an

ketimbang

Untuk memperbarui pandangan

memperhatikan filsafat abstrak atau

Islam

bagaimana argumentasi teologis. Ia

zamannya, rencana pembaharuan

mencoba menyelaraskan akal, wahyu,

politik dan sosial, menurut Abduh

dan temperamen moral individu, namun

menjadikan reinterpretasi al-Qur’an

pada

yang

untuk dunia modern menjadi sangat

ditekankan. Jika terjadi perselisihan

penting. Ia menganggap al-Qur’an

antara akal dan apa yang diriwayatkan

harus

hadits, maka menurutnya, akallah yang

dalam

gharus

harus

memperbarui

kondisi

umat,

diinterpretasikan kembali, agar sesuai

menyodorkan

peradaban

Islam

dengan yang rasional, atau mengakui

modern.

kebenarannya,

memaksudkan

akhirnya

jelaslah

didahulukan.

akal

Hadits

seraya

ketidakmampuan

mengakui

manusia

untuk

menyegarkan

iman,

memainkan

peran

mengangkat

Dengan

di

sentral

masyarakat,

demikian,

menafsirkan

ia

Islam

dan pembangunan.36

Abduh

Menurutnya

kembali

kepada

menggunakan interpretasi baru atas

nash al-qur’an itu penting, dengan

peranan manusia di dunia dengan

melepaskan

menggambarkan

sebagai

kecenderungan tafsir yang diulang-

khalifah Allah (wakil allah) di muka

ulang dan terkadang bertentangan.

bumi

Abduh

yang

manusia mendapat

tugas

membangun peradaban.

nash

mengupayakan

dari

al-Qur’an

bisa dimengerti oleh kalangan luas,

Untuk mewujudkan cita-citanya

yang terdidik yang mampu membaca

membangun masyarakat Islam yang

dan merenungkan maknanya. Dalam

berperadaban

beberapa

menawarkan

tinggi, proyek

Abduh

pembaharuan

hal,

ia

memprakarsai

ijtihad individu (interaksi individu)

dalam berbagai bidang, diantaranya:

dengan al-Qur’an.

36 35

mendominasi

sebagai kampiun dalam kemajuan

mengetahui maksud Allah.35 Dalam upaya

yang

Muhammad abduh, Al-islam wa al- Nashraniyah,

Muhammad Abduh, al-A’mal al-Kamilah, (diedit

oleh Muhammad ‘Amara), Beirut: al-Mu’assasah al-

kairo: al-Manar, 1938, h. 54-55

Arabiyah li al-Dirasah wa nasyr, 1972, jil.I, h. 637.

111


Ia menjelaskan bahwa risalah al-Qur’an meliputi

itu

bersifat

segalanya,

menguasai bahasa Arab dengan

universal, dan

baik, untuk menjamin otentisitas

tidak

tafsirnya, (3) harus mengetahui

terbatas oleh waktu. Ia menekankan

dengan

baik

kondisi

hal-hal ini dalam kaitannya dengan

artinya

perlu

mengetahui

al-qur’an:

utama

antropologi dan psikologi, (4) harus

al_qur’an adalah tauhid, (2) al-

tahu konteks ketika nabi hidup,

Qur’an

atinya kondisi yang sesungguhnya

(1)

maksud

merupakan

wahyu

yang

lengkap, oleh karenanya ia harus

dunia

dipahami secara keseluruhan, (3)

limgkungannya

al-Qur’an

hidup,

sumber

utama

dalam

berijtihad utuk menetapkan hukum haruslah

dipakai

lazim

menolak

pada

masyarakatnya,

pada harus

saat

Nabi

mengetahui

Dengan demikian fondasi pokok

untuk

proyek pembaharuan abduh adalah

menafsirkan al-qur’an. Abduh

(5)

,

ilmu

sejarah atau kehidupan nabi.

atau undang-undang, (5) Akal dan nalar

Arab

manusia,

al_qur’an. Ini dimaksudkan untuk tafsir

zamannya,

yang

menyemangati umat Islam , karena

yang

baginya

setiap

muslim

bisa

menafsirkan nash secara berbelit-

berhubungan langsung dengan Allah

belit.

tanpa perantara wali atau orang

Menurutnya,

saat

ini

kebutuhan yang mendesak adalah

yang dianggap suci.

menciptakan tafsir fungsional atas al-qur’an,

untuk

membantu

b. Pendidikan

memahami aturan, doktrin, etika dan

Salah satu hal yang menjadi

prinsipnya, sehingga menarik dan

perhatian Abduh sepanjang hayat

mendorong orang untuk beramal.

dan

Oleh karenanya, Abduh menetapkan

pendidikan. Menurutnya pendidikan

beberapa

adalah penting, karena dengan ini

kriteria

bagi

serang

karirnya,

mufassir: (1) Harus tahu makna

ilmu

kosakata

masalahnya

dalam

menafsirkannya

al-Qur’an,

dan

berdasarkan

adalah

pengetahuan

masalah

bisa

dipeljari.

kemudian,

adalah

bagaimana Abduh musti mencari

pemahaman masyarakat pada waktu

alternative

al-Qur’an itu diturunkan, (2) harus

pendidikan dan sekolah agama di 112

solusi

atas

stagnasi


Mesir, yang tercermin dengan tegas

sebagai pembawa dan penyampai

di al-Azhar.Program utama yang

saja,

ditawarkannya-sebagai

mencerabut

utama-adalah

fondasi

memahami

dan

lokalnya

menggunakan Islam dengan benar untuk

mewujudkan

juga

pendidikan Mesir

sendiri

itu

dari

sehingga

akan tradisi akan

kehilangan jati dirinya.

kebangkitan

Alasan

masyarakta. Ia mengkritik sekolah

meragukan

modern yang didirikan misionaris

sekuler ini, adalah karena ia tau

asing,

dipaksa

sistem ini sudah dicoba selama

juga

beberapa dasawrsa di Mesir dan

karena

belajar

siswanya

tentang

Kristen,

lain

kenapa

sistem

pendidikan

mengkritik sekolahan sekuler yang

Utsmaniah,

didirikan

membawa perubahan apapun. Ia

pemerintah,

karena

siswanya tidak diajarkan agama. Upaya

tetap

menciptakan

tidak elite

Abduh

terdidik yang terbaratkan sangat

dimaksudkan

berbahaya, dan berimplikasi serius.

untuk mencari apa yang bisa diambil

Mereka lebih suka menggunakan

dari eropa (baca:Barat), sehingga

slogan asing dalam pemikirannya,

membendung

seperti

dalam

pembaharuan

menganggap

tetapi

Abduh

pendidikan

kebudayaan

tindakan yang

imitasi

kebebasa,

nasionalisme,

serampangan,

etnisitas, dan mereka juga telah

yang tanpa dikritik lebih dahulu. Ia

mengubah gaya hidupnya. mereka

beranggapan

upaya

lebih suka memakai barang-barang

yang

dengan merk-merk asing dari pada

sudah ada tidak praktis, karena

produksi dalam negeri. Sehingga

kalau

dilaksanakan

para pengrajin local bangkrut tidak

hasilnya pasti tidak efektif. Kenapa

mampu bersaing di pasaran. mereka

tidak efektif ?, menurutnya benihnya

telah menjadi budak industry Barat

saja

yang

dengan menghamburkan kekayan

menerima pendidikan sekuler yang

negara. Keberatan final abduh atas

menganggap ilmu yang ia peroleh

sistem pendidikan ini, adalah karena

sempurna

dengan

bahwa

pembaharuan

pendidikan

usulan

sudah

itu

asing.

tidak

Orang

akan

mampu

meniru

Barat

berarti

memadukan dengan tradisi local

memberinya pintu masuk musuh

(kearifan local), sehingga ia hanya

untuk menghegemoni Mesir. 113


Oleh

karena

itu

Abduh

kehidupan

mengupayakan sisitem pendidikan

sahabat,

dan

sebab-

sebab kejayaan Islam.37

fubngsional yang bukan impor, yang

Dalam sistem pendidikan yang

mencakup pendidikan universal bagi

ia

semua anak baik laki-laki maupun

menengah haruslah mereka yang

perempuan. Semua nak Mesir harus

ingin mempelajari syari’at, militer,

mempunyai

dasar

kedokteran, atau ingin bekerja di

dan

pemerintahan. Kurikulumnya harus

harus

meliputi: buku yang memberikan

agama,

pengantar pengetahuan, seni logika,

seperti

kemampuan

membaca,

berhitung.

menulis

Semua

mendapatkan

juga

pendidikan

tawarkan,

siswa

dan mengesampingkan perbedaan

prinsip

sectarian,

berdebat; teks tentang doktrin yang

menyoroti

tetapi

tetap

perbedaan

Islam

harus dan

penalaran,

sekolah

menyampaikan

Kristen.

dan

protocol

soal-soal

seperti

dalil rasional, menentukan posisi

Isi dan lama pendidikan yang

tengah dalam upaya menghindarkan

ditempuh siswa haruslah beragam,

konflik,

sesuai dengan tujuan dan profesi

mengenai perbedaan antara Kristen

yang dikehendakinya. Abduh yakin

dan Islam, dan keefektifan doktrin

anak dari tukang atau petani harus

Islam dalam membentuk kehidupan

mendapatkan pendidikan minimum,

di dunia dan akhirat; ,teks yang

agar mereka

menjelaskan mana yang benar dan

dapat

meneruskan

pembahasan

salah,

meliputi: buku ikhtisar doktrin Islam

prinsip-prinsip doktrin; serta teks

berdasarkan ajaran sunni dan tidak

sejarah

menyebut-nyebut

penaklukan dan penyebaran Islam.38

sectarian;

teks

ringkas

yang

nalar

rinci

jejak ayahnya. Kurikulum sekolah ini

perbedaan

penggunaan

lebih

meliputi

dan

berbagai

yang

Pendidikan yang lebih tinggi lagi

memaparkan secara garis besar

untuk guru dan kepala sekolah,

fondasi kehidupan etika dan moral

dengan kurikulum yang lengkap,

dan menunjukkan mana yang benar

mencakup

dan mana yang salah; dan teks singkat sejarah Nabi Muhammad, 114

37

Ibid., jil. III, h. 77-8.

38

Ibid., jil. V, h. 79.

tafsir

al-Qur’an,

ilmu


bahasa dan bahasa Arab, ilmu

berubah-ubah.

hadits,

studi

kolektivitas yang menentukan apa

prinsip

fiqih,

moralitas,

prinsip-

historiogafi,

seni

pemahaman

doktrin

merupakan

kepentingan terbaiknya dan sarana

berbicara dan meyakinkan, teologi dan

Umat

untuk mencapai kepentingan itu.

secara

Abduh cenderung memandang

rasional.39

kondisi pemerintahan yang otoriter pada

bangsa-bangsa

muslim

sebagai akibat kebodohan faqih dan c.

Politik

penguasanya. Ia menganggap faqih

Menurut pemahaman sebagian

bersalah karena tidak memahami

tokoh

mesir

ketika

itu

adalah,

politik dan bergantung begitu saja

kemajuan Barat saat ini dikarenakan

pada

mereka bisa memisahkan urusan

penguasa

otoritas agama dan otoritas sipil.

mempertanggungjawabkan

Abduh

kebijakannya.

membatahnya,

dan

sehingga tidak

Di

satu

pihak,

berpendapat bahwadi Barat ajaran

penguasa bukan saja tidak tahu

Kristen memerintahkan unruk tunduk

bagaimana

kepada kekuasaan pendeta.

menegakkan keadilan, mereka juga

Oleh

karenanya

proyek

selanjutnya adalah mengembalikan

faqih

ajaran sejati Islam, yang lagi-lagi ia

dengan

tekankan

mengeluarkan

tidak

memerintah

dan

merusak faqih, dan memanfaatkan

merintangi

untuk

kepentingan

cara

pembangunan. Islam tidak seperti

mempertahankan

Keristen, tidak mengakui otoritas

pemerintah.40

agama. umat, menurut Kristen yang

Abduh

sendiri,

mendesak

faqih

fatwa

yang kebijakan

menegaskan

bahwa

dipahami abduh, bukanlah entitas

dalam Islam tidak ada otoritas final,

teokratis, tetapi merupakan sumber

selain otoritas Allah dan nabi. Dalam

otoritas penguasa. Penguasa ada

Islam

untuk

kecuali…mengajak kebenaran dan

mnyejahterakan

mengawasi

39

penguasa,

kondisinya

manusia, yang

mencegah

Ibid., 80-82.

40

115

tidak

ada

kemunkaran.

Ibid., jil. III, h. 530-531.

otoritas Inilah


otoritas yang diberikan Allah kepada

pada al-Qur’an. meskipun begitu

orang-orang yang paling berendah

rakyat musti terus mengawasisnya,

hati di antara kaum Islam. Orang

maka ketika terindikasi khalifah itu

yang semacam ini yang mengemban

melenceng

misi

dalam

meminta pertanggung jawabannya.

memerangi kemunkaran di dunia.

Umat mengangkatnya, ddan punya

Lanjut abduh, umat islam tidak

otoritas akan dirinya, umat perlu

memiliki orang semacam paus, yang

menggantinya

dalam jabatannya berpadu peranan

terbaik untuk kepentingan umat.

keagamaan

Syariat

Karena itu, khalifah dan sultan

menggariskan hak maupun batasan

merupakan penguasa sipil, yang

bagi kekuasaan otoritas tertinggi

wilayahnya

dalam

karena ia tidak menerima hukum

kepemimpinan,

dan

Islam,

sipil.

seperti

penguasa.

Peranan penguasa berbeda dengan

qadli,

penguasa

bila

rakyat

itu

bukanlah

harus

dianggap

teokrasi,

dari Allah.41

melaksanakan

Abduh percaya, bahwa tugas

putusan qadli, yang dianggap benar

muslim

atau adil. Karena jika tidak ada

kepada

kekuasaan

pada

yang

maka

melaksanakan

adalah

memberi

penguasa, ajaran

nasihat

berdasarkan Islam

syura

keputusan qadli maka tidak ada

(musyawarah/ konsultasi). Dengan

kearifan

perundang-

demikian, menurutnya, bila kaum

undangan.Otoritas penguasa ini ada

muslim meminta agar despotism

pada

sultan.

diakhiri dan agar kesejahteraan dan

yang

nasib mereka di musyawarakan,

maksum. Khalifah tidak menerima

berarti mereka menjalankan syariat,

wahyu dan tidak berhak menafsirkan

berarti mereka tidak meniru asing.

al-Qur’an. Tetapi khalifah harus

Siap tidaknya orang menerapkan

mengerti bahasa Arab sehingga ia

metode syura bukan ditentukan oleh

bisa memahami al-Qur’an dan bisa

terlatihnya mereka dalam meneliti,

tahu mana yang baik dan salah, dan

berfikir, atau dalam berdebat. Cukup

dengan

dengan mengupayakan kebenaran,

Khalifah

dalam khalifah

maupun

bukanlah

demikian

orang

memudahkan

tegaknya keadilan. Khalifah wajib ditaati sejauh ia berpegang teguh

41

116

ibid.,h. 287-288.


dan

adanya

sistem

yang

munculnya teknologi yang canggih. apapun

memperhatikan kepentingan public.

definisinya Modernisasi bagi Abduh adalah

Abduh,

saat Mesir terhegemoni dan dikuasai baik

mengingatkan,

jangan

berkhayal bahwa hukum dan yang

secara

adil hanya bisa didapatkan pada

pemikiran oleh bagsa asing (Barat). Oleh

model asin. Ada hukum yang pas

karenanya modernism perlu diwaspadai

bagisuatu bangsa, tetapi tidak pas

hadirnya, meskipun juga perlu ada yang

bagi

diambil manfaatmnya.

bangsa

lain.

bermanfaat,

Agar

hukum

terasa

politik,

budaya,

ekonomi

dan

perlu

Abduh sendiri adalah orang yang

mempertimbangkan kondisi bangsa,

kompleks dan bahkan kontradiktif. Ia anak

watak perdagangan, pertanian, adat

petani dan menjadi elite berkta pendidikan,

dan keyakinannya. Mereka yang

kedudukan,

memiliki

mengecam

otoritas

membuat

dan

afinitas.

pendudukan

Meski

dan

ia

hegemoni

peraturan, hendaklah tidak berupaya

asing (Barat), ia tetap bekerja cukup

mengakomodasi

kooperatif

hukum

asing.

dengan

pejabat

pemerintah,

Tetapi sebaliknya, mereka harus

sehingga ia dapat pos-pos prestisius dan

memikirkan kondisi masyarakat dan

berpengaruh.

wataknya yang khas

Masanya

adalah

periode

yang

sangat penting, ketika dunia Timur intens Penutup dan Kesimpulan

bertemu dengan Barat. Dengan demikian

Teori tentang kapan mulai dan momentum

bagaimana

modernisme

tanggapan

itu

lemahnya

Arnold

Terkesan

mengatakan

membawa

kesan

panasnya pertemuan itu, dan diperkuat oleh

muncul dan ditandai sangat beragam. Toynbee

kratifnya

bahwa,

bangsa-bangsa dengan

pentingnya

muslim. konsep

modernitas itu dimulai pada abad ke-15

manfaat dalam membentuk pendekatan

ketika orang Barat itu tidak lagi berterima

pragmatis Eropa, ia memandang penting

kasih kepad Tuhan, tetapi kepada dirinya

menerapkan

sendiri. Sedangkan arkoun mengatakan

maslahah al-ammah (kesejahteraan umat).

bahwa modernitas itu ada sebagai terusan

juga jelaslah bahwa ia terkesan dengan

dari kemajuan zaman yang mendahuluinya,

peran publik atas penguasa. Karenanya ia

dan Hodgson mengatakan bahwa gejala

menekankan konsep syura. Tidaklah adil,

modernism itu ditandai dengan teknik atau

menurutnya, 117

ideal

kalau

Islamseperti

mengatakan

al-

bahwa


Hourani, Albert, Arabic Thought in The

ketika menekankan bahwa Islam sebagai kultur dan peradaban, ia

Liberal age,1798-1939,

cenderung

mengabaikan banyak aspek Islam sebagai

London:

Oxford University Press, 1993.

keyakinan pribadi. Nasution , Harun, Muhammad abduh dan

teologi Rasional Mu’tazilah, Jakarta:

Daftar Pustaka

UIP,1987. Abduh,

Muhammad , Al-islam wa al-

Nashraniyah, kairo: al-Manar, 1938.

_____________, Islam Rasional; Gagasan

dan ________________, al-A’mal al-Kamilah,

Pemikiran,

Bandung:

Mizan,

1995.

(diedit oleh Muhammad ‘Amara), Putro , Suadi, Mohammed Arkoun tentang

Beirut: al-Mu’assasah al-Arabiyah li

Islam dan Modernitas, Jakarta :

al-Dirasah wa nasyr, 1972, jil.I.

Paramadina, 1998. ________________, al-A’mal al-Kamilah Ridlo , Rasyid, Tarikh al-Ustadz al-imam

(diedit oleh Muhammad Amara ), beirut: al-Mu’assasah al-Arabiyah lid

Muhammad Abduh, Kairo: matba’ah

Dirasah wa nasyr, 1972, jil. I.

al-Manar, 1344 H., jil. I.

Ahmad , Abdul ‘Ati Muhammad, al-Fikr as-

Toynbee, Arnold, A Study of History,

Siyasi li al-Iman Muhammad abduh,

Oxford: Oxford University Press,

Kairo: al-Hay’ah al-Misyriyah li al-

1957, j.2, h. 148.

Kitab, 1978. Haddad , Yvonne, “Muhammad ‘Abduh; Perintis Pembaruan Islam”, dalam Ali Rahnema, (ed.), Para Perintis Zaman

Baru islam, terj., Jakarta: Mizan, 1994.

118

PEMIKIRAN ABDUH TENTANG ISLAM DAN MODERNITAS

Recommend Documents