PANDANGAN IBNU JARIR AT-THABARI TENTANG KEDUDUKAN WANITA SEBAGAI HAKIM DAN IMAM SALAT

PANDANGAN IBNU JARIR AT-THABARI TENTANG KEDUDUKAN WANITA SEBAGAI HAKIM DAN IMAM SALAT

Ali Trigiyatno Dosen STAIN Pekalongan [email protected] Abstract : Study about the defense of women's rights was not only done by scholars today. Classical scholars who died in 310 H named Ibn Jarir At-Thabari has shown concern as well as defense of women's rights, even though he should at odds with the opinion of the majority of scholars at that time. Recorded two controversial fatwa in his time the priesthood of women's issues in front of the man and his status as court judges. His opinion that assessed syadz in his time was now beginning to be used and practiced in many Muslim countries

Keywords: At-Thabari, judges, priestsof pray, fatwa Abstrak: Studi tentang pembelaan hak-hak perempuan tidak hanya dilakukan oleh para sarjana saat ini. Sarjana klasik yang meninggal pada 310 H yang bernama Ibnu Jarir AtThabari telah menunjukkan kepedulian serta membela hak-hak perempuan, meskipun ia harus bertentangan dengan pendapat mayoritas ulama pada saat itu. Tercatat dua fatwa yang kontroversial pada masanya imamat isu-isu perempuan di depan pria itu dan statusnya sebagai hakim pengadilan. Pendapatnya yang dinilai syadz pada masanya sekarang mulai digunakan dan dipraktekkan di banyak negara Muslim

Kata Kunci : At-Thabari, Hakim, Imam Sholat, Fatwa sejarah,

Pendahuluan

serta

fikih

(Adz-Dzahabi,

Nama Ibnu Jarir at-Thabari kiranya

s.a:267). Sosok ulama yang dikenal tidak

tidak asing lagi di kalangan peminat studi

menikah seumur hidup ini sebenarnya

Islam terutama dalam lapangan tafsir,

tidak hanya mahir di lapangan tafsir dan

214 |

MUWÂZÂH, Volume 6, Nomor 2, Desember 2014

sejarah,

namun

beliau

pernah

ada ulama besar yang fatwa-fatwanya

menjadi salah seorang imam madzhab di

‘memihak’ wanita. Salah satu nama yang

kalangan

layak disebut untuk ini adalah Ibnu Jarir

Sunni

madzhabnya

juga

yang

kurang

kebetulan

berkembang

di

zaman setelahnya.

at-Thabari.

Tulisan

ini

akan

memfokuskan pada dua fatwa At-Thabari

Imam Tajuddin as-Subki dalam

sehubungan dengan hak wanita yang

al-Kubra

hingga masa kini masih menjadi isu yang

mensifati beliau dengan menyatakan

kontroversial di dunia muslim yakni

Imam At-Thabari sebagai imam yang

persoalan wanita menjadi hakim dan

agung, mujtahid mutlak, salah seorang

imam salat bagi kaum pria.

Tabaqat

asy-Syafi’iyyah

imam dunia baik dalam soal ilmu maupun agama (As-Subki, 1413:120). Tampaknya

Pembahasan

tidak berlebihan jika beliau digelari

A.

Mengenal

At-Thabari

Lebih

sebagai salah seorang mujtahid mutlak

Dekat

yang

berbagai

Nama At-Thabari memang cukup

pemikiran hukum atau fikih di masanya,

dikenal di kalangan umat Islam. Namun

walau jujur harus diakui pemikiran utuh

demikian,

fatwa atau fikihnya kurang atau tidak

penjelasan ringkas untuk mengenal lebih

terdokumentasikan

dan

dekat sosok ulama pembela perempuan

lengkap (Farid, 2006:603). Serpihan-

ini. At-Thabari (bahasa Arab: ‫)اﻟﻄﺒﺮي‬,

serpihan pemikiran maupun pendapat

terlahir pada tahun 838 M/224 H di

fikih beliau cukup banyak dikutip oleh

daerah Amol, Tabaristan (sebelah selatan

ulama-ulama semasa dan sesudahnya

Laut Kaspia) adalah seorang sejarawan

sebagai

ini

dan pemikir muslim dari Iran (Adz-

menunjukkan bahwa beliau merupakan

Dzahabi, s.a:601). Nama lengkapnya

salah

banyak

menelurkan

secara

utuh

perbandingan, seorang

ulama

‘diperhitungkan’

di

hal

adalah Abu Ja'far Muhammad bin Jarir

masanya

(Farid,

bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-Amali At-Thabari, lebih dikenal sebagai Ibnu

ulama yang

diperlukan

cukup

Jikalau di masa sekarang ditemukan muslim

masih

yang

2006:602–603). beberapa

kiranya

atau

peduli

cendekiawan dan

Jarir

atau

At-Thabari

(At-Thabari,

1999:5).

menjadi

Kecerdasan

At-Thabari

sudah

‘pembela’ hak-hak kaum wanita, maka

tampak sejak kecil. Di usia 7 tahun, ia

nun jauh di masa lalu sebenarnya sudah

sudah

mampu

menghafal

al-Qur’an,

Pandangan Ibnu Jarir Ath-Thabari tentang Kedudukan Wanita … (Ali Trigiyatno)

| 215

menjadi imam dalam salat dalam usia 8

pencarian ilmunya ke Syiria, Palestina

tahun dan pada umur 9 tahun ia mulai

dan

melakukan

(Farid,

perjalanan ini, At-Thabari tidak hanya

2006:604). Didorong oleh rasa ingin tahu

melahap pengetahuan sejarah, tafsir,

yang tinggi, pada umur 12

hadis

pencatatan

hadis

tahun, ia

Mesir.

Dari

dan

rentetan-rentetan

fikih,

melainkan

juga

melakukan rihlah ilmiyyah ke beberapa

pengetahuan lainnya seperti etika dan

negara, seperti Rayy daerah Persia,

sastra Arab

Basrah, Kufah, Mesir, Syiria dan Iraq.

tahun 256 H/ 870 M, ia kembali lagi ke

At-Thabari tinggal dan belajar di Rayy

Bagdad. Pada

(Taheran) selama lima tahun. Di Rayy

menjadi

inilah ia menemukan guru yang cukup

terakhir (www.britannica.com)

berpengaruh

terhadap

Kuno. Seterusnya sekitar akhirnya, kota Bagdad

domisili

At-Thabari

yang

perkembangan

Tercatat nama-nama guru yang

intelektualnya kelak yakni Abdullah bin

pernah ia timba ilmunya seperti di Basrah

Humaid ar-Razi (w. 248 H/862 M)

ia berguru kepada Muhammad bin’Abd

(Farid, 2006:604).

al-A’la al-San’ani (w. 245 H/ 859 M),

Tatkala

17

Muhammad bin Musa al-Harasi (w. 248

perjalanannya

H/ 862 M) dan Abu al-‘As’as Ahmad bin

Baghdad. Di Baghdad, ia

al-Miqdam (w. 253 H/ 857 M), dan Abu

berharap bisa belajar dengan Ahmad bin

al-Jawza’ Ahmad bin ‘Usman (w. 246 H/

Hanbal. Namun rupanya Ahmad bin

860 M). Untuk mendalami ilmu tafsir, ia

Hanbal

dahulu.

berguru kepada seorang ulama Basrah

Menghabiskan waktu sekitar setahun di

bernama Humayd bin Mas’adah dan Bisr

Bagdad, At-Thabari lantas melanjutkan

bin Mu’az al-‘Aqadi (w.akhir 245 H/

pengembaraan pencarian ilmunya menuju

859-860 M), meski sebelumnya pernah

ke Irak. Di Irak ia banyak belajar dengan

banyak menyerap pengetahuan tafsir dari

ulama-ulama terkemuka di daerah Wasit,

seorang Kufah bernama Hannad bin al-

Basra dan Kufah. Setelah kurang dari dua

Sari (w. 243 H/ 857 M). Dorongan kuat

tahun di Irak, ia kembali lagi ke Bagdad.

untuk menulis kitab tafsir diberikan oleh

Di sini ia sempat menjadi guru dari salah

salah

satu anak Khalifah al-Mutawakkil.

‘Uyainah

tahun,

ia

menuju

melanjutkan

telah

Rasa

usianya

wafat

hausnya

menjelang

lebih

akan

ilmu

pengetahuan tidak berhenti sampai di

seorang dan

gurunya Waqi’

Sufyan ibn

ibn

al-Jarrah,

Syu’bah bin al- Hajjaj, Yazid bin Harun dan ‘Abd ibn Hamid (Kasir, 2009:223).

sini. At-Thabari kemudian melanjutkan

216 |


Kebiasaan Menulis At-Thabari

Islam dan telah diringkas dengan judul

At-Thabari adalah sedikit ulama

al-Khafif fi Ahkam Syara’i al-Islam,

yang dalam hidupnya amat produktif

Mujaz (belum sempurna ditulis), Radd

dalam menulis dan berkarya. Ada ulama

‘ala Ibn ‘Abd al-Hakam (sekitar 255H)

1.

yang memberi kesaksian bahwa dalam

Lalu di Bidang al-Qur’an (termasuk

satu hari At-Thabari tidak kurang menulis

tafsir) karya yang dihasilkan meliputi :

40 lembar (al-Adnarawi, 1997). Sebagian

Fasl Bayan fi al-Qira’at, Jami’ al-Bayan

besar hidupnya diisi dengan aktifitas

fi tafsir al-Qur’an (270-290 H), Kitab al-

mengajar dan menulis. Ibnu Kumail,

Qiraat. Di bidang Hadis ia sempat

salah

At-Thabari

menulis di antaranya : ibarah al-Ru’ya,

gurunya

Tahzib, Fada’il, Al-Musnad al-Mujarrad.

seorang

menjelaskan

murid bagaimana

membagi waktu setiap hari. Mulai pagi

Dalam

sampai

gunakan

mencakup Dalalah, Fada’il ‘Ali bin Abi

waktunya untuk menulis kitab. Dalam

Talib, Radd ‘ala zi al-Asfar (sebelum 270

sehari beliau sanggup menulis tidak

H), Al-Radd ‘ala al-Harqusiyyah, Sarih,

kurang 40 halaman karya ilmiah (Al-

Tabsyir atau al-Basyir fi Ma’alim al-Din

siang

Baghdadi,

hari

s.a:163).

beliau

Sementara

lapangan

aqidah

karyanya

pada

Berkaitan dengan akhlak ia menulis

waktu sore hari, ia memberi pelajaran al-

kitab seperti : Adab al-Nufus al-Jayyidah

Qur'an dan tafsir di masjid. Selepas salat

wa al-Akhlaq al-Nafisah, Fada’il dan

maghrib ia memberikan pelajaran ilmu

Mujaz, Adab al-Tanzil. Kepiawaiannya

fikih.

dalam soal-soal sejarah ia buktikan dengan menulis kitab seperti : Zayl al-

2.

Karya-Karya At-Thabari

Muzayyil (setelah 300 H), Tahzib al-

Dari catatan sejarah membuktikan

Asar, Tarikh al-Umam wa al-Muluk (294

bahwa karya-karya At-Thabari meliputi

H) (Rofiq, 2004:24–26).

banyak bidang keilmuan, ada sebagian

At-Thabari wafat pada hari Ahad,

yang sampai ke tangan kita. Sejumlah

27 Syawal 310 H dan dimakamkan di

karya

Mihrab

tersebut

dengan

klasifikasi

materialnya ialah sebagai berikut:

Ya’qub

Baghdad

(Kasir,

1988:165). Pemikiran dan pendapat-

Dalam Bidang Hukum ia menulis:

pendapatnya di bidang fikih sempat

Adab al-Manasik, Al-Adar fi al-usul,

mewarnai dan diperhitungkan di masanya

Basit (belum sempurna ditulis), Ikhtilaf,

hingga berangsur-angsur redup di abad ke

Khafif Latif al-Qaul fi Ahkam Syara’i al-

IV H (At-Thabari, 1999:5). Bahkan tidak


| 217

sedikit

ulama

yang

menganggapnya

suatu kalimat yang pernah aku dengar

sebgai mujtahid mutlak (At-Thabari,

dari Rasulullah, -yaitu pada waktu

1999:18).

perang

Kini

pendapat-pendapatnya

Jamal

tatkala

aku

hampir

hanya bisa diketahui dari kitab tulisannya

bergabung dengan para penunggang

Ikhtilaf al-Fuqaha serta yang dinukil oleh

unta lalu aku ingin berperang bersama

para ulama semasa dan sesudahnya (At-

mereka.- Dia berkata; 'Tatkala sampai

Thabari, 1999:17).

kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, bahwa penduduk Persia telah

B.

Pandangan

At-Thabari

Soal

di pimpin oleh seorang anak perempuan

Wanita Menjadi Hakim

putri raja Kisra, beliau bersabda: "Suatu

Sebagaimana dijelaskan Wahbah

kaum tidak akan beruntung, jika dipimpin

az-Zuhaili, dalam pandangan jumhur ulama,

yakni

madzhab

Syafi’I

oleh seorang wanita."

(alDi kalangan Syiah, pandangan yang

Ghazali, 2001:295), Maliki, Hanbali (AlMaqdisi,

s.a:221),

wanita

tidak

melarang

wanita

menjadi

hakim

diperkenankan menjadi hakim secara

dipegangi oleh kalangan Imamiyah dan

mutlak (Al-Baji, s.a:1).

Zaidiyah. Sementara dalam pandangan

Di antara hadis yang dipakai untuk

ulama madzhab Hanafi, wanita bisa atau

melarang perempuan menjadi hakim

diizinkan menjadi hakim hanya dalam

adalah :

persoalan perdata, bukan pada persoalan pidana

(Az-Zuhaili,

2004:81).

Arus

،‫ف‬ ٌ ‫ﻋ ْﻮ‬ َ ‫ﺡ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ‬ َ ، ‫ﻦ ا ْﻟ َﻬ ْﻴ َﺜ ِﻢ‬ ُ ‫ن ْﺑ‬ ُ ‫ﻋ ْﺜﻤَﺎ‬ ُ ‫ﺡ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ‬ َ

utama pemikiran hukum Islam masih

‫ل َﻟ َﻘ ْﺪ َﻧ َﻔ َﻌﻨِﻲ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻦ َأﺑِﻲ َﺑ ْﻜ َﺮ َة ﻗَﺎ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ،‫ﻦ‬ ِ‫ﺴ‬ َ‫ﺤ‬ َ ‫ﻦ ا ْﻟ‬ ِ‫ﻋ‬ َ

didominasi pandangan bahwa laki-laki

‫ﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻞ َﻟﻤﱠﺎ َﺑَﻠ َﻎ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬ ِ ‫ﺠ َﻤ‬ َ ‫ِﺑ َﻜِﻠ َﻤ ٍﺔ َأیﱠﺎ َم ا ْﻟ‬ ‫ﺢ‬ َ ‫ﻦ ُی ْﻔِﻠ‬ ْ ‫ل َﻟ‬ َ ‫ﺴﺮَى ﻗَﺎ‬ ْ ‫ن ﻓَﺎ ِرﺳًﺎ َﻡﱠﻠﻜُﻮا ا ْﺑ َﻨ َﺔ ِآ‬ ‫وﺳﻠﻢ َأ ﱠ‬ ‫ ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ‬.‫َﻗ ْﻮ ٌم َوﱠﻟﻮْا َأ ْﻡ َﺮ ُه ُﻢ ا ْﻡ َﺮَأ ًة‬ (70 ‫ ص‬/ 9 ‫ )ج‬- ‫ﺡﺴﺐ ﺕﺮﻗﻴﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬

adalah syarat mutlak untuk didudukinya jabatan hakim (al-Faqi, s.a:80–83). Di kalangan ulama yang wanita

memegang menjabat

kontemporer

pendapat

larangan

hakim

adalah

Telah menceritakan kepada kami Utsman

Jamaluddin

bin Haitsam Telah menceritakan kepada

Abdul Qadir Abu Faris, Salman bin Fahd

kami Auf dari Al Hasan dari Abu Bakrah

al-‘Audah serta Abdul Majid az-Zandani

dia

dan lain-lain (al-Faqi, s.a:76–77).

berkata;

Sungguh

Allah

telah

al-Afghani,

Muhammad

memberikan manfaat kepadaku dengan

218 |


Berbeda

dengan

pandangan

mainstream di atas, At-Thabari memiliki

serta Ibnu Jarir At-Thabari (Asy-Syuhud, s.a:31).

pendirian dan pandangan berbeda. Ia

Alasan yang dipegang At-Thabari

justru menegaskan bahwa wanita dapat

dan Ibnu Hazm dapat dijelaskan sebagai

mejadi hakim secara mutlak di segala

berikut (as-Sufyani, s.a:10):

lapangan, baik lapangan pidana maupun

1.

perdata

(Al-Qurtubi,

1964:183).

Pandangan ini juga menjadi pandangan

Tidak ada dalil yang tegas yang melarang wanita menjadi pemimpin.

2.

Adanya

ayat

al-qur`an

maupun

Abu Tsaur, Muhammad bin al-Hasan

hadis-hadis yang menyatakan bahwa

serta Ibnu Hazm azh-Zhahiri (Az-Zuhaili,

antara laki-laki dan perempuan satu

2004:81).

sama lain adalah pemimpin dan

Menurut Yusuf al-Qardhawi, Ibnu

setara. Sementara tidak ada dalil

Hazm yang dikenal literalis memboleh-

khusus

kan wanita mutlak menjadi hakim me-

wanita menjadi pemimpin.

nunjukkan bahwa tidak adanya dalil yang

3.

yang

eksplisit

melarang

Hadis yang menyatakan setiap kalian

sharih yang melarang wanita menjadi

adalah pemimpin, dan wanita juga

hakim, jika nash itu ada, tentunya Ibnu

merupakan pemimpin bagi rumah

Hazm akan secara kaku memeganginya,

tangganya, hal ini menunjukkan

serta lawan-lawannya akan menyanggah-

bahwa wanitapun layak menjadi

nya (al-Qardhawi, s.a:355).

pemimpin termasuk di dalamnya

Terkait dengan pendirian ulama seputar kebolehan mengangkat hakim

sebagai hakim. 4.

Kisah Ratu Saba` yang menjadi

berjenis kelamin wanita, Ali bin Nayif

pemimpin di negerinya menunjukkan

asy-Syuhud

bahwa perempuan juga layak dan

memetakan

menjadi

3

kelompok. Pertama : melarang secara mutlak, ini adalah pendirian jumhur

cakap memimpin negara. 5.

Jika wanita diizinkan menjadi mufti

ulama dari kalangan Maliki, Syafi’i dan

atau berfatwa/berijtihad, mak dengan

Hanbali. Kedua, membolehkan namun

sendirinya ia boleh menjadi hakim

terbatas dalam persoalan perdata, ini

(Az-Zuhaili, 2004:81).

adalah

pegangan

madzhab

Hanafi.

6.

Jenis kelamin pada dasarnya bukan

Ketiga, membolehkan secara mutlak, ini

halangan

dikemukakan oleh Ibnu Hazm az-Zhahiri

mengaktualisasikan

bagi

seseorang

dalam

potensinya

(Muqoddas, 2011:220–223).


| 219

7.

8.

Diriwayatkan Umar bin Khattab

Tunisa. Secara tidak berurutan, negara

pernah

mengangkat

yang pertama kali membuka ruang

sebagai

kepala

Asy-Syifa

pasar,

hal

ini

menunjukkan perempuan juga boleh

yaitu

diankat sebagai kepala (termasuk

keterlibatannya mencapai 50 persen dari

hakim) (Hazm, s.a:429).

hakim aktif. Disusul kemudian Lebanon

Nabi pernah bermusyawarah dan

pada 1968 (16 persen). Tunisia pada 1968

menerima saran Ummu Salamah

(22.5 persen) dan Sudan memulainya

ketika Umrah al-Hudaibiyah tatkala

pada 1970 (18 persen). Sedangkan, di

sahabat-sahabat

peringkat kelima adalah negara Yaman,

Nabi

enggan

bertahalul (as-Sufyani, s.a:11). 9.

perempuan sebagai hakim ialah Maroko,

Aisyah

pernah

keluar

pada

1959.

Prosentase

yaitu pada 1974 (16 persen). Di urutan untuk

terakhir ialah Suriah pada 1975 dengan

memimpin tentara dalam perang

prosentase

Jamal (as-Sufyani, s.a:11).

(www.republika.co.id).

sebesar

11

persen

10. Sahabat perempuan diperkenankan menemani

peperangan

menjaga/merawat

tentara

untuk

C.

yang

Pandangan

At-Thabari

Soal

Wanita Menjadi Imam Salat Pria

terluka (as-Sufyani, s.a:11).

Jumhur

ulama

pada

umumnya

Di masa sekarang tercatat ulama

memfatwakan, wanita tidak boleh (sah)

kontemporer

mendukung

mengimami jamaah laki-laki. Bahkan

kebolehan wanita menjadi hakim

madzhab suni yang empat sebagaimana

secara Syaikh

mutlak

yang ada

nama-nama

dinyatakan al-Jaziri dalam kitab Al-Fiqh

Muhammad

al-Ghazali,

‘Ala

Al-Madzahib

Al-Arba’ah

syaikh Yusuf al-Qardhawi, Abdul

menyatakan : ‫ اﻟﺬآﻮرة‬- ‫وﻡﻦ ﺷﺮوط اﻹﻡﺎﻡﺔ‬

Karim Zaidan, Muhammad Baltaji

‫ ﻓﻼ ﺕﺼﺢ إﻡﺎﻡﺔ اﻟﻨﺴﺎء وإﻡﺎﻡﺔ اﻟﺨﻨﺜﻰ‬- ‫اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ‬

dll (al-Faqi, s.a:79). Di negara-negara Arab sendiri, praktik hakim perempuan juga telah berlangsung. Sebuah data menyebutkan, ada enam negara Arab yang mengizinkan perempuan

tampil

sebagai

hakim.

Keenam negara tersebut ialah Maroko, Sudan, Suriah, Lebanon, Yaman, dan

220 |

‫(اﻟﻤﺸﻜﻞ إذا آﺎن اﻟﻤﻘﺘﺪي ﺑﻪ رﺝﺎل‬Al-Jaziri, 2004:213) Artinya : Di antara syarat imam salat adalah terang laki-laki, maka dari itu tidak sah keimaman seorang perempuan atau khunsa musykil jika makmumnya laki-laki)


Ibnu Rusyd dalam Bidayat alMujtahid menyatakan :

) ‫ﺧ ْﻨﺜَﻰ‬ ُ ‫ﻞ ﺑِﺎ ْﻡ َﺮَأ ٍة ( َو‬ ٍ‫ﺝ‬ ُ ‫ﺢ ا ْﻗ ِﺘﺪَا ُء َر‬ ‫ﺼﱡ‬ ِ ‫) َوﻟَﺎ َی‬ ‫ﻋﻠَﻰ‬ َ ‫ﻞ‬ ٍ ‫ﺝﻨَﺎ َز ٍة َو َﻧ ْﻔ‬ ِ ‫ﻄَﻠﻘًﺎ ( َوَﻟ ْﻮ ﻓِﻲ‬ ْ ‫ﻲ ُﻡ‬ ‫ﺹ ِﺒ ﱟ‬ َ ‫َو‬

‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ إﻡﺎﻡﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ‬

‫ﺢ‬ ‫ﺹﱢ‬ َ ‫ا ْﻟَﺄ‬

‫أﻧﻪ ﻻ یﺠﻮز أن ﺕﺆم اﻟﺮﺝﺎل واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ‬

Salah seorang Ulama madzhab

‫إﻡﺎﻡﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺄﺝﺎز ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻡﻨﻊ ذﻟﻚ‬

Maliki, Ibnu Abi Zaid al-Qairawani

‫ﻡﺎﻟﻚ وﺷﺬ أﺑﻮ ﺛﻮر واﻟﻄﺒﺮي ﻓﺄﺝﺎزا إﻡﺎﻡﺘﻬﺎ‬

menyatakan :

‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‬. ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫ﺑﺪایﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‬

Artinya : “ yang paling layak mengimami jamaah adalah yang paling utama serta

145( Para ulama berbeda pendapat seputar hukum perempuan mengimami laki-laki. Jumhur berpendapat perempuan tidak boleh mengimami laki-laki. Ada perbedaan

pendapat

mengimami

jika

perempuan.

perempuan Imam

asy-

paling fakih di antara mereka. Tidak boleh wanita mengimamai pria maupun wanita baik dalam salat fardhu maupun salat sunah” (Al-Qairawani, s.a:35). Kutipan teks arabnya berbunyi :

‫ﻭﻳﺆﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ ﻭﺃﻓﻘﻬﻬﻢ ﻭﻵ ﺗﺆﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﻓﺮﻳﻀﺔ‬

Syafi’i membolehkan sementara Imam Malik melarangnya. Ada pendapat ganjil

‫ﻭﻻ �ﺎﻓﻠﺔ ﻻ ﺭﺟﺎ ًﻻ ﻭﻻ �ﺴﺎﺀ‬

dari Abu Tsaur dan At-Thabari yang

Sementara itu Imam an-Nawawi

membolehkan perempuan

jadi imam

sebagai salah seorang pembesar utama Madzhab Syafi’i dalam al-Majmu’ Syarh

secara mutlak (Rusyd, s.a:145). Untuk lebih jelasnya, kutipan-

al-Muhadzab menandaskan :

kutipan berikut menguatkan pernyataan

Artinya:

tersebut di atas dari kitab empat madzhab

bersepakat bahwasanya seorang pria yang

terkenal.

baligh dan anak-anak laki-laki tidak

Ulama

madzhab

Hanafi

Ibnu

Abidin dalam Raddil Mukhtar ala ad-

“Sahabat-sahabat

kami

boleh salat di belakang wanita” (AnNawawi, s.a:255).

durril mukhtar menegaskan : “Tidal sah seorang pria bermakmum kepada seorang wanita dan juga banci serta anak-anak secara mutlak walau dalam salat jenazah

Teks Arabnya berbunyi :

‫ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍ�ﻪ ﻻ ﲡﻮﺯ ﺻﻼﺓ ﺭﺟﻞ ﺑﺎﻟﻎ‬

atau salat sunag menurut pendapat paling

‫ﻭﻻ ﺻﱯ ﺧﻠﻒ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬

sah.” (Abidin, s.a:290), Kutipan teks

Syaikh Zakaria al-Anshari juga

arabnya berbunyi :

menandaskan :


| 221

Artinya : “ Tidak boleh seorang pria

makmumnya

bermakmum kepada wanita berdasarkan

perempuan saja atau campuran di antara

hadis Bukhari, “ Tidak akan beruntung

keduanya. Pendirian

suatu kaum yang menyerahkan urusannya kepada wanita” (Al-Anshari, 1422:217).

‫ﺨﹶﺒﺮِ ﺍْﻟﹸﺒﺨَﺎﺭِ ﱢﻱ َﻟ ﹾﻦ ﹸﻳ ْﻔﻠﹺ ﹶﺢ َﻗ ﹾﻮﹲﻡ‬ َ ‫ﹶﻭﻟَﺎ ﹶﻳ ْﻘَﺘﺪﹺﻱ ﹶﺭ ﹸﺟ ٌﻞ ﺑِﺎﹾﻣ ﹶﺮَﺃﺓﹴ ﻟﹺ‬ ‫ﹶﻭﱠﻟﻮﹾﺍ َﺃﹾﻣ ﹶﺮ ﹸﻫ ﹾﻢ ﺍﹾﻣ ﹶﺮَﺃﹰﺓ‬ Salah seorang ulama

laki-laki

maupun

At-Thabari

ini

ini

dihikayatkan oleh Imam an-Nawawi dari Abu Thayyib dalam al-Majmu’ :

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻭﺍﳌﺰ�ﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ (An-Nawawi, s.a:255)

Madzhab

‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‬

Hanbali, al-Mardawi dalam al-Inshaf

Artinya : “Berkata Abu Tsaur dan al-

menyatakan :

Muzani serta Ibnu Jarir, sah salat laki-laki

Artinya : “dan tidak sah imamnya

bermakmum kepada perempuan”

perempuan untuk laki-laki” (Al-Mawardi, 1419:185).

penulis Syarh Sunan Abu Dawud yang lantas juga dikutip oleh as-Shan’ani yang

."‫"ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬

menukilkan

Ditegaskan juga oleh Muhammad Bin

Muhammad

Al-Mukhtar

Asy-

Syanqithi dengan menyatakan :

‫ ﻻ‬:‫ ﻭﻗﻠﻨﺎ‬،‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺫﻛﺮ�ﺎ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ‬ ،‫ﺗﺼﺢ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ‬ (Asy-Syanqithi, s.a:61) Artinya

:

“Sesudah

kami

paparkan

seputar keimaman perempuan terhadap laki-laki maka kami katakan, tidak sah perempuan mengimami laki-laki” Berbeda

dengan

pandangan

mainstream di atas, dalam hal ini lagilagi At-Thabari memiliki pandangan yang berbeda. Menurutnya, wanita dapat dan sah menjadi imam secara mutlak baik

222 |

Hal senada juga dihikayatkan oleh

pendapat

dari

Imam

Muhammad Ibn Jarir At-Thabari, Imam Daud Zahiri, Imam Abu Tsaur, dan Imam Al-Muzani,

bahwasanya

berpendapat

kebolehan

mereka perempuan

menjadi imam bagi laki-laki secara mutlak (tidak dibatasi seperti diatas seperti

masih

muhrim,

awam,

dsb)

(Abadi, 1968:302). Hadis yang dipegangi oleh At-Thabari Cs adalah : Pertama, hadis yang berbunyi :

‫ﺷﹾﻴﹶﺒ َﺔ ﹶﺣ ﱠﺪَﺛﻨﹶﺎ ﹶﻭﻛﹺﻴ ﹸﻊ‬ ‫ ﹶﺣ ﱠﺪَﺛﻨﹶﺎ ﹸﻋْﺜﻤﹶﺎ ﹸﻥ ﹾﺑ ﹸﻦ َﺃﺑِﻰ ﹶ‬- 591 ‫ﺠﺮﱠﺍﺡِ ﹶﺣ ﱠﺪَﺛﻨﹶﺎ ﺍْﻟ ﹶﻮﻟﹺﻴ ﹸﺪ ﹾﺑ ﹸﻦ ﹶﻋﹾﺒﺪﹺ ﺍﻟﱠﻠﻪﹺ ﹾﺑﻦِ ﹸﺟ ﹶﻤﹾﻴﻊٍ ﻗَﺎ َﻝ‬ ‫ﹾﺑ ﹸﻦ ﺍْﻟ ﹶ‬ ‫ﻼﺩﹴ ﺍ َﻷْ�ﺼﹶﺎﺭِ ﱡﻯ ﹶﻋ ﹾﻦ ُﺃﱢﻡ‬ ‫ﹶﺣ ﱠﺪَﺛْﺘﻨﹺﻰ ﹶﺟ ﱠﺪﺗﹺﻰ ﹶﻭ ﹶﻋﹾﺒ ﹸﺪ ﺍﻟﺮﱠ ﹾﺣ ﹶﻤ ِﻦ ﹾﺑ ﹸﻦ ﹶﺧ ﱠ‬ ‫ َﻟﻤﱠﺎ َﻏﺰﹶﺍ‬-‫ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬- ‫ﹶﻭ ﹶﺭَﻗ َﺔ ﺑِﹾﻨﺖﹺ َ� ﹾﻮَﻓﻞٍ َﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻨﱠِﺒﻰﱠ‬


‫ﻚ‬ ‫ﺖ َﻟ ﹸﻪ ﻳﹶﺎ ﹶﺭﺳﹸﻮ َﻝ ﺍﻟﱠﻠﻪﹺ ﺍْﺋ َﺬ ﹾﻥ ﻟﹺﻰ ﻓﹺﻰ ﺍْﻟ َﻐ ﹾﺰﻭِ ﹶﻣ ﹶﻌ ﹶ‬ ‫ﺖ ُﻗْﻠ ﹸ‬ ‫ﹶﺑ ﹾﺪﺭﹰﺍ َﻗﺎَﻟ ﹾ‬ ‫ﻗَﺎ َﻝ » ﻗﹺﺮﱢﻯ ﻓﹺﻰ‬.‫ﺷﻬﹶﺎ ﹶﺩﹰﺓ‬ ‫ﺽ ﹶﻣ ﹾﺮﺿَﺎ ُﻛ ﹾﻢ َﻟ ﹶﻌ ﱠﻞ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﻪ َﺃ ﹾﻥ ﹶﻳ ﹾﺮ ُﺯَﻗﻨﹺﻰ ﹶ‬ ‫ُﺃ ﹶﻣ ﱢﺮ ﹸ‬ ‫ﺖ‬ ‫ ﻗَﺎ َﻝ َﻓ َﻜﺎَ� ﹾ‬.« ‫ﺸﻬﹶﺎ ﹶﺩﹶﺓ‬ ‫ﹶﺑﹾﻴﺘﹺﻚﹺ َﻓِﺈﻥﱠ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﻪ َﺗ ﹶﻌﺎﻟَﻰ ﹶﻳ ﹾﺮ ُﺯ ُﻗﻚﹺ ﺍﻟ ﱠ‬

Qur'an, sehingga meminta izin kepada Nabi

SAW

supaya

mengambil

seorang

rumahnya.

Lalu

diperbolehkan muadzin beliau

di SAW

mengizinkannya.' Katanya, 'Dia membuat

‫ﺳَﺘ ْﺄﺫَ�ﺖﹺ‬ ‫ﺖ َﻗ ﹾﺪ َﻗ ﹶﺮَﺃﺕﹺ ﺍْﻟ ُﻘﺮﹾﺁ ﹶﻥ ﻓَﺎ ﹾ‬ ‫ ﻗَﺎ َﻝ ﹶﻭ َﻛﺎَ� ﹾ‬.‫ﺸﻬِﻴ ﹶﺪﹶﺓ‬ ‫ﺴﻤﱠﻰ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ُﺗ ﹶ‬

kedua budaknya yang laki-laki dan

‫ َﺃ ﹾﻥ َﺗﱠﺘﺨﹺ َﺬ ﻓﹺﻰ ﺩﹶﺍﺭِﻫﹶﺎ ﹸﻣ ﹶﺆ ﱢﺫ�ًﺎ‬-‫ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬- ‫ﺍﻟﻨﱠِﺒﻰﱠ‬

perempuan sebagai budak Muadabbar

‫ﻼﻣﹰﺎ َﻟﻬﹶﺎ ﹶﻭﺟﹶﺎﺭِﹶﻳ ًﺔ َﻓﻘَﺎﻣﹶﺎ ﺇَِﻟﹾﻴﻬﹶﺎ‬ ‫ﺕ ُﻏ ﹶ‬ ‫ﺖ ﹶﺩﱠﺑ ﹶﺮ ﹾ‬ ‫َﻓ َﺄﺫﹺ ﹶﻥ َﻟﻬﹶﺎ ﻗَﺎ َﻝ ﹶﻭ َﻛﺎَ� ﹾ‬ ‫ﺻﹶﺒ ﹶﺢ ﹸﻋ ﹶﻤ ﹸﺮ‬ ‫ﺖ ﹶﻭ َﺫ ﹶﻫﺒﹶﺎ َﻓ َﺄ ﹾ‬ ‫ﺑِﺎﻟﱠﻠﹾﻴﻞِ َﻓ َﻐﻤﱠﺎﻫﹶﺎ ﺑِ َﻘﻄﹺﻴ َﻔﺔﹴ َﻟﻬﹶﺎ ﹶﺣﺘﱠﻰ ﻣﹶﺎَﺗ ﹾ‬ ‫َﻓﻘَﺎﹶﻡ ﻓﹺﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ َﻓﻘَﺎ َﻝ ﹶﻣ ﹾﻦ ﻛَﺎ ﹶﻥ ﻋﹺﹾﻨ ﹶﺪﹸﻩ ﻣﹺ ﹾﻦ ﹶﻫ َﺬﹾﻳﻦِ ﻋﹺْﻠ ﹲﻢ َﺃ ﹾﻭ ﹶﻣ ﹾﻦ‬

(budak

yang

dijanjikan

merdeka

sepeninggal tuannya).' Pada suatu malam, kedua budak itu bangun dan pergi kepadanya, lalu menyelubungkan sehelai kain tutup mukanya ke wajahnya sampai

ٍ‫ﺼﻠُﻮﺏ‬ ‫ﺼﻠﹺﺒﹶﺎ َﻓ َﻜﺎ�َﺎ َﺃ ﱠﻭ َﻝ ﹶﻣ ﹾ‬ ‫ﺊ ﺑِﻬِﻤﹶﺎ َﻓ َﺄ ﹶﻣ ﹶﺮ ﺑِﻬِﻤﹶﺎ َﻓ ﹸ‬ ‫ﺭﹶﺁ ﹸﻫﻤﹶﺎ َﻓْﻠﹶﻴﺠِ ﹾ‬

wanita itu meninggal, sementara kedua

‫( ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ـ‬Dawud, s.a:230).‫ﺑِﺎْﻟ ﹶﻤﺪﹺﻳﹶﻨﺔﹺ‬

budak itu melarikan diri. Pada keesokan

(230 ‫ ﺹ‬/ 1 ‫ )ﺝ‬- ‫ﳏﻘﻖ ﻭﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﻷﻟﺒﺎ�ﻲ‬

harinya, Umar berdiri di hadapan orang banyak, lalu berkata, 'Barangsiapa yang

Dari Ummu Waraqah binti Abdillah bin

mengetahui kedua atau melihat kedua

Naufal Al Anshariyah RA, bahwasanya

budak

Nabi

kemaril'

SAW

ketika

menuju

ke

ini,

hendaklah

Setelah

membawanya

tertangkap,

maka

pertempuran badar, beliau berkata, "Aku

keduanya diperintahkan untuk disalib.

berkata kepadanya, 'Wahai Rasulullah!

Kedua budak inilah orang yang pertama

Izinkanlah

aku

peperangan

bersama

merawat

ikut

serta

dalam

disalib di kota Madinah. " (Hasan)

engkau,

untuk

Hadis kedua yang berbunyi :

prajurit-prajurit

yang

sakit,

mudah-mudahan Allah menganugerahkan kepada aku mati syahid.' Beliau SAW bersabda,

'Tetaplah

di

rumahmu,

sesungguhnya

Allah

akan

menganugerahkan

kepadamu

mati

syahid.' Perawi Hadits ini (Abdurrahman) berkata, 'Karena itulah beliau di sebut Asy-Syahidah.'

Kata

Abdurrahman,

'Beliau adalah ahli dalam membaca Al

‫ﻰ ﹶﺣ ﱠﺪَﺛﻨﹶﺎ‬ ‫ﻀ ﹶﺮﻣﹺ ﱡ‬ ْ ‫ﺤ‬ ‫ﺴ ﹸﻦ ﹾﺑ ﹸﻦ ﹶﺣﻤﱠﺎﺩﹴ ﺍْﻟ ﹶ‬ ‫ﺤﹶ‬ ‫ ﹶﺣ ﱠﺪَﺛﻨﹶﺎ ﺍْﻟ ﹶ‬- 592 ‫ﻀﹾﻴﻞٍ ﹶﻋﻦِ ﺍْﻟ ﹶﻮﻟﹺﻴﺪﹺ ﹾﺑﻦِ ﹸﺟ ﹶﻤﹾﻴﻊٍ ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶﻋﹾﺒﺪﹺ‬ َ ‫ﺤ ﱠﻤ ﹸﺪ ﹾﺑ ﹸﻦ ُﻓ‬ ‫ﹸﻣ ﹶ‬ ِ‫ﻼﺩﹴ ﹶﻋ ﹾﻦ ُﺃﱢﻡ ﹶﻭ ﹶﺭَﻗ َﺔ ﺑِﹾﻨﺖﹺ ﹶﻋﹾﺒﺪﹺ ﺍﻟﱠﻠﻪﹺ ﹾﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺮ ﹾﺣ ﹶﻤﻦِ ﹾﺑﻦِ ﹶﺧ ﱠ‬ ‫ﺤﺪﹺﻳﺚﹺ ﻭﹶﺍ َﻷ ﱠﻭ ُﻝ َﺃَﺗ ﱡﻢ ﻗَﺎ َﻝ ﹶﻭﻛَﺎ ﹶﻥ ﹶﺭﺳﹸﻮ ُﻝ‬ ‫ﺍْﻟﺤﹶﺎﺭِﺙﹺ ﺑِ ﹶﻬﺬَﺍ ﺍْﻟ ﹶ‬ ‫ ﹶﻳﺰﹸﻭ ﹸﺭﻫﹶﺎ ﻓﹺﻰ ﹶﺑﹾﻴﺘﹺﻬﹶﺎ‬-‫ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬- ‫ﺍﻟﱠﻠﻪﹺ‬ ‫ﹶﻭ ﹶﺟ ﹶﻌ َﻞ َﻟﻬﹶﺎ ﹸﻣ ﹶﺆ ﱢﺫ�ًﺎ ﹸﻳ ﹶﺆ ﱢﺫ ﹸﻥ َﻟﻬﹶﺎ ﹶﻭَﺃ ﹶﻣ ﹶﺮﻫﹶﺎ َﺃ ﹾﻥ َﺗ ﹸﺆﱠﻡ َﺃ ﹾﻫ َﻞ‬


| 223

‫ﺷﹾﻴﺨًﺎ‬ ‫ﺖ ﹸﻣ ﹶﺆ ﱢﺫَ�ﻬﹶﺎ ﹶ‬ ‫ ﻗَﺎ َﻝ ﹶﻋﹾﺒ ﹸﺪ ﺍﻟ ﱠﺮ ﹾﺣ ﹶﻤﻦِ َﻓ َﺄ�َﺎ ﹶﺭَﺃﹾﻳ ﹸ‬.‫ﺩﹶﺍﺭِﻫﹶﺎ‬

1.

Ulama

yang

membolehkan

perempuan mengimami laki-laki secara mutlak adalah Abu Tsaur, al-

- ‫ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ـ ﳏﻘﻖ ﻭﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﻷﻟﺒﺎ�ﻲ‬.‫َﻛﺒِﲑﹰﺍ‬

Muzani dan Ibnu Jarir At-Thabari.

(230 ‫ ﺹ‬/ 1 ‫)ﺝ‬

2.

Dari Ummu Waraqah RA, seperti Hadits ini... dia berkata, "Rasulullah SAW biasa

Ulama

yang

melarang

adalah

jumhur ulama dari madzhab empat. 3.

Wanita hanya boleh mengimami

berkunjung ke rumahnya, dan beliau

wanita adalah pendapat Syafi’i dan

SAW mengangkat seorang muadzin yang

Hanbali

menyerukan adzan untuknya, dan beliau

4.

Wanita

mutlak

tidak

boleh

mengizinkan Ummu Waraqah menjadi

mengimami

imam

perempuan adalah pendapat Malik

keluarganya."

Abdurrahman

(perawi Hadits ini) berkata, "Aku melihat

baik

laki

maupun

(as-Sufyani, s.a:8).

muadzinnya adalah seorang laki-laki yang sudah tua. " (Hasan) (al-Albani,

Penutup

2002:144). Mengomentari

Hukum hadis

tersebut,

as-

Shan’ani menyatakan :

wanita

mengimami

jamaah yang ada laki-lakinya di mata jumhur ulama adalah terlarang dan tidak

،‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻫﻞ ﺩﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ ﻓﺈ�ﻪ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﻣﺆﺫﻥ ﻭﻛﺎﻥ‬،‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﳖﺎ ﻛﺎ�ﺖ ﺗﺆﻣﻪ‬،‫ﺷﻴﺨ ًﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

sah. Pendapat ini didasari beberapa hadis yang nilainya sahih namun tidak secara sharih melrang wanita menjadi imam laki-laki dan yang sharih melarang pada dasarnya hadisnya berkulaitas dha’if.

‫ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺻﺤﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ‬،‫ﻭﻏﻼﻣﻬﺎ ﻭﺟﺎﺭﻳﺘﻬﺎ‬

Selain itu jumhur juga berargumen bahwa

‫ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ‬.‫ﻭﺍﳌﺰ�ﻲ ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ‬

hingga sekrang, tidak dijumpai riwayat

(As-San’ani, 1960:35)

.

Dari berbagai literatur fiqih serta pendapat berbagai ulama lintas madzhab dapat

disimpulkan

ada

4

pendapat

sehubungan dengan kebolehan wanita menjadi imam jamaah laki-laki yakni :

dalam sejarah umat islam semenjak Nabi atau

keterangan

afa

wanita

yang

mengimami pria di jamaah salat fardhu apalagi Jumat. Sementara diantaranya

minoritas

At-Thabari

ulama,

membolehkan

secara mutlak wanita menimami salat. Hadis yang dipegangi At-Thabari cs

224 |


adalah

hadis

ummu

waraqah

yang

Al-Anshari, Syaikh Zakaria, 1422, Asna

diriwayatkan Iamam Abu dawud yang

Al-Matalib,

kualitas hadisnya hasan.

Muhammad Tamir, Bairut: Dar al-

Menurut hemat penulis hadis

Tahqiq

Muhammad

Kutub Al-‘Ilmiyah.

Ummu waraqah dapat dijadikan hujjah

Al-Baji, Sulaiman Bin Khalaf Bin Sa’d

dan diaplikasikan dalam lingkup keluarga

Bin Ayyub, Al-Muntaqa Syarh al-

atau rumah tangga. Sedang dalam lingkup

Muwata’, dalam al-Maktabah asy-

publik seperti salat lima wkatu atau Jumat

Syamilah Versi 3.25

serta hari raya tidak bisa diterapkan yakni didimami seorang perempuan.

Al-Baghdadi,

t.th.,

Tarikh

Baghdad,

Bairut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Adz-Dzahabi, t.th., Siyar A’lam anNubala, Jilid 14, Tahqiq Syu’aib

DAFTAR PUSTAKA

Al-Arnaut, Abadi, Abu Tayyib Muhammad Syamsul

t.tp:

Muassasah

ar-

Risalah.

Haq, 1968, ‘Aun Al-Ma’bud Syarh

Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, 1997,

Tahqiq

Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ichtiar

Sunan

Abu

Dawud,

Abdurrahman Muhammad Utsman, Madinah:

Al-Maktabah

As-

Salafiyyah. al-Albani,

Muhammad

Baru Van Houve Farid, Syaikh Ahmad, 2006, 60 Biografi Ulama Salaf, diterjemahkan oleh

Nashiruddin,

2002, Sahih Abi Dawud, Kuwait: Muassasah Gharas li an-Nasyr wa at-Tauzi.

Masturi Irham dan Asmu’i Tamam, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. al-Faqi, Muhammad Abdul Majid, t.th., al-Mar’ah min as-Siyasah ila ar-

A. Rofiq (editor), 2004,

Studi Kitab

Tafsir, Yogyakarta: TERAS.

Ri’asah, Kairo: al-Maktabah al‘Ammah li al-Kitab

Baltaji, Muhammad, 2005, Makanat al

al-Gazali, 2001, Al-Wasit fi al-Madzhab,

Mar’ah Fi al-Qur’an al-Karim wa

Tahqiq Abi ‘Amr Al-Husaini Bin

as-Sunnah as-Sahihah, Mesir: Dar

Umar Bin Abdur Rahim, Bairut:

as-Salam.

Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah

al-Adnarawi, Ahmad bin Muhammad, 1997,

Tabaqat

al-Mufassirin,

Hajar,Ibnu, 1379, Fath al-Bari, Bairut: Dar al-Ma’rifah

Madinah al-Munawarah: Maktabah al-‘Ulum wa al-Hikam.


| 225

Al-Humam, Ibnu, Fath al-Qadir, dalam

Mauqi’ Wuzarah al-Auqaf Al-Misriyah,

Al-Maktabah asy-Syamilah Versi

Fatawi

3.25.

Maktabah asy-Syamilah Versi 3.25.

Hazm, Ibnu, t.th., al-Muhalla, Bairut: Dar al-Fikr.

al-Azhar,

dalam

al-

Al-Mishri, Ibnu Nujaim, al-Bahr Ar-Raiq Syarh Kanz Daqa’iq, dalam al-

Rusyd, Ibnu, t.th., Bidayat al-Mujtahid, Mesir: Matba’ah al-Babi al-Halabi

Maktabah asy-Syamilah Versi 3.25 Muqoddas, Djazimah, 2011, Kontroversi

Abidin, Ibnu, Radd Al-Mukhtar ‘ala Durr

Hakim Perempuan pada Peradilan

dalam al-Maktabah

Islam di Negara-Negara Muslim,

al-Mukhtar,

asy-Syamilah Versi 3.25.

Yogyakarta: LkiS.

Al-Jaziri, Abdurahman, 2004, Kitab al-

Al-Mardawi, 1419, al-Insaf, Bairut: Dar

Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah,

Ihya at-Turas al-‘Arabi.

Bairut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah

An-Nawawi, al-Majmu’ Syarh

Kasir, Ibnu, 1988, Al-Bidayah wa anNihayah, Tahqiq Ali Sairi, t.tp.: Dar Ihya At-Turas al-‘Arabi Juz

I,

dalam al-Maktabah

asy-Syamilah Versi 3.25. Al-Qairawani, Ibnu Abi Zaid, Matan

Kasir, Ibnu, 2009, Tabaqat al-Fuqaha’ asy-Syafi’iyyah,

Muhadzab,

al-

Kairo:

Maktabah as-Saqafah ad-Diniyyah. Al-Khusyan, Yusuf Bin Hamud, al-Asar al-Waridah ‘an as-Salaf fi al-Yahud

Risalah al-Qairawani,

dalam al-

Maktabah asy-Syamilah Versi 3.25. al-Qardhawi , Yusuf, Fatawi Mu’asirah, dalam al-Maktabah asy-Syamilah Versi 3.25.

fi at-Tafsir At-Thabari, dalam al-

Al-Qurtubi, 1964, al-Jami’ li Ahkam al-

Maktabah Asy-Syamilah Versi 3.25

Qur’an, Tahqiq Ahmad Barduni

Al-Khin, Mustafa., Al-Bigha, Mustafa.,

dan Ibrahim Athfis, Kairo: Dar Al-

Ali

Asy-Syarabji,

al-Fiqh

al-

Manhaji ‘ala Madzhab al-Imam asy-Syafi’i Rahimahullahu Ta’ala, dalam al-Maktabah asy-Syamilah

Kutub al-Misriyyah. As-San’ani, 1960, Subul as-Salam, t.tp.: Mustafa al-Babi al-Halabi. Asy-Syuhud, Ali Bin Nayif, al-Khulasah fi al-Fiqh al-Aqaliyyat, dalam al-

Versi 3.25 Al-Maqdisi, Abdullah Bin Qudamah, alKafi fi Fiqh Ibnu Hanbal, dalam Al-Maktabah Asy-Syamilah Versi

Maktabah asy-Syamilah Versi 3.25. as-Sufyani, Ibrahim Bin Ali,

Hukmu

Tauliyal Mar’ah al-Qada’, dalam

3.25

226 |


al-Maktabah asy-Syamilah Versi

Fiqhiyah al-Kuwaitiyah, dalam Al-

3.25.

Maktabah asy-Syamilah Versi 3.25.

As-Subki, Tajuddin, 1413, Tabaqat asy-

Makalah Dhiya’ Khumud Khalifah Al-

Tahqiq

Qaisi, Hukmu Tauliyal Marat Al-

Mahmud Muhammad Tanahi, t.tp.:

Qadha Fi Al-Fiqh Al-Islami, hlm. 8

Dar An-Nasr

dst.

Syafi’iyyah

Asy-Syanqithi,

al-Kubra,

Muhammad

Bin

Muhammad al-Mukhtar, Syarh Zad

Dari

www.Iasj.Net/Iasj?Func=Fulltext. diakses 12 Agustus 2014

al-Mustaqni’, dalam al-Maktabah asy-Syamilah Versi 3.25 . asy-Sya’rani,

Muhammad

Internet :

Mutawalli,

t.th., Fatawi an-Nisa’, Kairo: Dar http://id.wikipedia.org/wiki/At-Thabari,

as-Saqafah li at-Turas. As-Suyuti, 1396, Tabaqat Al-Mufassirin, Kairo: Maktabah Wahbah.

http://www.islaam.net/main/display_artic

At-Thabari, 1999, Ikhtilaf al-Fuqaha’, Bairut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyyah. Az-Zuhaili, Wahbah, 1418, Tafsir alMunir, Damaskus: Dar Al-Fikr Az-Zuhaili, Wahbah, 2004, al-Fiqh alIslami

wa Adillatuhu, Juz 8,

Damaskus: Dar Al-Fikr. Wuzarah

al-Auqaf

wa

Syu’un

diakses 13 Maret 2014

al-

le_printview.php?id=1384, diakses 17 Agustus 2014 http://www.republika.co.id/berita/duniaislam/khazanah/12/02/08/lz2qjcfikih-muslimah-hakimperempuan-bolehkah-2habis, diakses

25

januari

2014.

Islamiyah Kuwait, al-Mausu’ah al-


| 227

PANDANGAN IBNU JARIR AT-THABARI TENTANG KEDUDUKAN WANITA SEBAGAI HAKIM DAN IMAM SALAT

Recommend Documents