Oleh: Muhammad Zubair*

- o r Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011

Muhammad

Zubair

MAKNA DAN FUNGSIINSKRIPSI PADA MAKAM LAJANGIRU DI BONTOALA MAKASSAR (Study Arkeo-epigrafi) Meaning and function of the inscription in Lajangiru Cemetery Bontoala Makassar (a study arkeo-epigraphy) Oleh:

Muhammad Zubair*

*Peneliti pada Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar Kantor: Jl. A.P. Pettarani No. 72 Makassar E-mail: [email protected]

Abstrak Penelitian ini berangkat dari asumsi adanya pase sejarah yang penting pada masa perkembangan Islam di Makassar yang terpendam bersama berlalunya masa tersebut, sehingga untuk mengungkap kembali sejarah tersebut dibutuhkan suatu instrumen faktual yang dapat diteliti secara ilmiah dan menjadi pembuktian sejarah tersebut. Penelitian dilakukan melalui inskripsiyang terdapatpada makam Lajangiru Bontoala Makassar, dengan menggunakan metode penelitian deskriptif analitis, pada kompleks makam yang terdiri dari 233 buah makam ditemukan adanya sebanyak 45 buah makam yang berusia 50 tahun ke atas, tujuh buah inskripsi yang dapat dibaca adalah; I) Ladjangiroe HAbd Madjid Wafat 22 Mar 193, 2) M.Said Attamimi Wafat'5 Agustus 1950, 3 ) } J L £ /V8i\^ ^ > & A ' 5 %>\/'o 1 6 ^ V / * y 13401811 1921 Afey ft A (Abd'.Wadud, Ime paranakeng namate kemmisi 16 bulan 1340 18 11 1921 umuruna 78 t'aung), 4) Soelaeman Bin Mahmoed Meninggal 1/1/21-1339H, 5) H.Muchtar Luthfi Wafat Pada Peristiwa 5 Agustus 1950, 6) Inskripsi Makam Habib Imam Ali bin Abdurrahman bin Ali bin Syihab 29 Rabi'I Tsani 1333 H/16 Maret 1915 M., 7) Inskripsi Yunus bin Ali Afandi Tahun 1335 H/ 1916 M. Inskripsi tersebut dimaksudkan sebagai penghormatan bagi mereka atas iasanya dalam menyebarkan ajaran Islam pada masa pemerintahan "I Makkulau Daeng Serang Karaeng Lembangparang Sultan Husain Tuminang ri Bundu'na", Raja Gowa 1895-1906. Kata Kunci: Makam, Inskripsi Makam r

Abstract This study departs from the assumption of an important historical era in the development of Islam in Makassar buried with the passing of time, so to reveal back the history factually needed an instrument that can be studied scientifically and become the historical evidence. Research conducted through the inscriptions found in the graves of Bontoala Lajangiru Makassar, thpse nre- 1) Ladianeiroe HAbdMadiid Wafat 22 Mar 193, 2) M.Said Attamimi Wafat 5 Agustus 1950, 3) y\J-£ A ^ V fi>ttfs& *y\»/^^\ 4 * v < © 16 £ r$\ V A&xt 1340 18 11 1921 M V f t A 78 A (Abd. Wadud, Ime paranakeng namate kemmisi 16 bulan 1340 18 11 1921 umuruna 78ta'ung), 4) Soelaman Bin Mahmoed die 1/1/21-1339H, 5) H.Muchtar Luthfi pass away at event 5 augusts 1950, 6) Inskripsi Makam Habib Imam Ali bin Abdurrahman bin Ali bin Syihab 29 Rabi'I Tsani 1333 H/16 Maret 1915 M., 7) Inskripsi Yunus bin Ali Afandi Tahun 1335 H/1916 M. These inscriptions was intended as a tribute for their dedication in spreading islamic teaching in the reign of Sultan Husain Tuminang ri Bundu'na, king of Gowa 1895-1906. Key Word: Tomb, inscription of tomb Hadramaut,

PENDAHULUAN

migrasi

ini

bahkan

dikatakan

sebagai yang terbesar sepanjang sejarah Hadramaut. N a m u n setelah bangsa-bangsa

M

asuknya Islam penduduk pribumi

EropaNasrani berdatangan dan dengan rakusnya

Nusantara serta terbentuknya p e m e -

m

rintahan-pemerintahan Islam di

h u b

berbaga. daerah kepulauan in., m e m b a w a arus perdagangan dengan k a u m M u s h m i n dari pusat dunia Islam menjadi semakin erat. O r a n g A r a b

™S™™i daerah-demi daerah di Nusantara,

t

e

r

™ § a n d e n g a n p u s a t d u n . a Islam s e a k a n u

P

t

u

s

-

T

e

r

u

t

a

m

a dl a

b

a

d

k e 1 7 dan 1 8 Maseh,.

P e n y e b a b n y a , selain k a r e n a k a u m M u s h m i n N

u

s

a

n

t

a

r

a

disibukkan

oleh

perlawanan

yang bermigras. ke Nusantara juga semakin

m e n e n t a n g penjajahan, j u g a karena b e r b a g a i

banyak. Yang terbesar d.antaranya adalah

peraturan yang diciptakan oleh kaum kolomahs.

berasal dari H a d r a m a u t , Yaman. D a l a m Tarikh

P P P -> -> " " m e n u n d u k k a n kerajaan Islam di N u s a n t a r a ,

S e t , a

k

a

h

a r a

en

a

ah

t

e

r

u

t

a

m

a B

i - m l "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011 r;ksi naskah I tanggal 15 Maret 2011.

Koreksi naskah II tanggal 13 April 2011.

e

l

a

n

d

a

59 Finalisasi Naskah 20 Juni 2011

Muhammad

Zubair

m e r e k a pasti m e n y o d o r k a n perjanjian y a n g isinya melarang kerajaan tersebut berhubungan dagang d e n g a n d u n i a luar kecuali melalui m e r e k a . M a k a terputuslah hubungan ummat Islam Nusantara dengan ummat Islam dari bangsa-bangsa lain yangtelah terjalin beratus-ratus tahun.

N o m o r Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

/

\

b.

M e n g k l a s i f i k a s i inskripsi y a n g a d a p a d a M a k a m Lajangiru di Bontoala Makassar.

c.

Mengungkap makna dan fungsi isnkripsi pada m a k a m tersebut sebagai m e d i a syiar Islam di Makassar.

d.

M e n g u n g k a p k a n peranan tokoh yang di makamkan pada makam tersebut.

1

Salah satu bukti a d a n y a kedatangan orang A r a b pada masa itu adalah dengan d i t e m u k a n n y a m a k a m makam atau kompleks makam orang Arab yang diketahui oleh masyarakat sekitarnya atau yang dapat dikenal melalui inskripsi yang tertulis pada makamnya. Di S u l a w e s i Selatan terdapat s e b u a h situs b e r u p a komplek m a k a m y a n g disebut m a k a m Lajangiru di K e c a m a t a n B o n t o a l a Makassar, di sini terdapat lima m a k a m b e s a r y a n g b a n g u n a n n y a b e r b e n t u k kubah masj id, mereka yang dimakamkan di sini adalah peny iar A g a m a Islam ratusan tahun silam, masyarakat s e t e m p a t s e r i n g m e n y e b u t t e m p a t ini s e b a g a i p e m a k a m a n o r a n g A r a b y a n g berdasarkan informasi turun-temurun m e n y a t a k a n b a h w a p e m a - k a m a n ini merupakan kompleks pemakaman orang Arab, penelitian lebih lanjut tentang keberadaan m a k a m ini belum pernah dipublikasikan dan karena itulah penulis beraksud menelitinya. M a k a m Lajangiru di B o n t o a l a M a k a s s a r y a n g sering j u g a d i s e b u t d e n g a n " m a k a m o r a n g A r a b " merupakan salah satu situs y a n g m e m e n d a m banyak misteri. Karena itulah penelitian arkeo-epigrafi tentang inskripsi p a d a m a k a m tersebut dilaksanakan untuk m e n g u n g k a p isi, klasifikasi, m a k n a dan fungsinya, di mana dengan m e n g u n g k a p inskripsi y a n g ada pada makam tersebut diharapkan dapat memberikan informasi tentang corak perkembangan Islam di Makassar p a d a m a s a lalu. 1.

A p a isi i n s k r i p s i y a n g a d a p a d a m a k a m Lajangiru di Bontoala M a k a s s a r ?

2.

B a g a i m a n a klasifikasi inskripsi y a n g ada dalam k o m p l e k s m a k a m tersebut?

3.

A p a m a k n a dan fungsi inskripsi tersebut?

4.

Bagaimana peranan tokoh pada yang d i m a k a m k a n tersebut?

Penelitian ini bertujuan untuk: a.

1

^0

M e n g u n g k a p k a n isi i n s k r i p s i m a k a m Lajangiru di Bontoala Makassar.

A d a p u n manfaat penelitian ini yaitu: a.

Manfaat Ilmiah Penelitian ini diharapkan m e n g u n g k a p fakta b a r u t e n t a n g sejarah Islam sebagai sumb a n g a n pemikiran dan kontribusi terhadap penelitian dan kajian sejarah Islam di Indonesia khususnya tentang masyarakat Makassar di Sulawesi Selatan.

b.

Manfaat Praktis Penelitian ini d i h a r a p k a n menjadi m a s u k a n atau dasar dalam pengambilan kebijakan oleh para pengelola dan pengambil kebijakan baik dari pihak P e m e r i n t a h m a u p u n masyarakat. Agar memberikan perhatian terhadap benda-benda peninggalan masyarakat l a m p a u sebagai w a r i s a n b u d a y a b a n g s a Indonesia.

D a l a m kajian epigrafi, P o e r b a t j a r a k a dikenal sangat banyak meneliti yang berkenaan dengan beberapa prasasti yang dianggap penting serta masih m e n y i m p a n sejumlah permasalahan. Prasasti-prasasti y a n g d i b a h a s antara lain a d a l a h p e m b a c a a n ulang terhadap prasasti Batu Tulis di Bogor. Prasasti ini telah dikaji oleh para ahli peminat Sunda K u n a , misalnya Frederich, K.F.Holle, C.M.Pleyte, dan Hoesein D j a j a d i n i n g r a t . P o e r b a t j a r a k a berhasil melakukan p e m b a c a a n secara lebih baik, serta sumbangan kajiannya y a n g penting adalah berhasil menafsirkan secara tepat kronologi prasasti itu yang menurutny c a n d r a s a n g k a l a itu s e h a r u s n y a b e r b u n y i " p a n e s p a n d a w a nge(m)ban b u m i " dengan nilai angka 1255 S (1355 M) (Sutaarga 1 9 6 5 : 2 5 - 6 ) . Prasasti lainnyayan dibahas oleh Poerbatjaraka adalah yang dipahatka p a d a a s a n a area A k s o b h y a d i S i m p a n g S u r a b a y Walaupun prasasti tersebut sudah dibahas oleh H.Ke~ Poerbatjaraka berhasil m e m b a c a n y a kembali dengan s e m p u r n a , t a f s i r a n y a n g d i k e m u k a k a n n y a bahwa

Claude Guillot & Ludvik Kalus, Inskripsi Islam Tertua Di Indonesia

Jurnal "Al-Qalam" Volume 17 N o m o r 1 Januari - Juni 20!

- :- Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

prasasti ini d i s u s u n oleh N a d a , ayah M p u P r a p a n c a , - aiaupun prasasti ini bertarikh 1211 S, n a m u n b a r u xsrtulis s e s u d a h t a h u n 1272 S, d e m i k i a n m e n u r u t 2

Muhammad

Zubair

suatu si stem penguburan untuk orang muslim, dimana di atas p e r m u k a a n tanah dari tokoh yang dikuburkan biasanya dibuat bangunan yang pada umumnya persegi

- rerbatjaraka . Kajian epigrafi lainnya yang : akukan oleh Poerbatjaraka adalah terhadap

p a n j a n g d e n g a n terletak a r a h terletak arah U t a r a Selatan. Dalam m a k a m ini sering ditampilkan ragam

rr-isasti B a l a w (tahun 1227 S) dan S u k a m e r t a (tahun

hias dengan pola-pola tertentu.

1218 S ) .

Dilihat dari sudut ilmu bangunan, makam memiliki

Adapun penelitian tentang m a k a m di Sulawesi Sefatan s e t i d a k n y a telah d i l a k u k a n oleh b e b e r a p a

tiga unsur y a n g menjadi k e l e n g k a p a n satu d e n g a n lainnya, yakni kijing (jirat), dasarnatau subasmen yang

rt-.eliti sebagai berikut:

berbentuk persegi panjang dan dengan berbagai variasi

Abd. Muttalib: meneliti m a k a m k u n o di Sulawesi Selatan d e n g a n m e n g k a j i r a g a m pola p e m a k a m a n z i - i a n prasejarah, m e z o l i t i k u m , m e g a l i t i k u m , m a s a re-jndagian sampai pada masa pola pemakaman ^ b e l u m datangnya agama Islam di Sulawesi Nr la t a n . 3

M u h a e m i n a h ; meneliti situs m a k a m kuna Islam £ Soppeng, dengan menitik beratkan p e m b a h a s a n n y a ia«da aspek pola m a k a m Islam y a n g ada p a d a m a k a m i. a-raja di Kerajaan Soppeng y a n g dikaitkan d e n g a n tc~2ta sosial m a s y a r a k a t n y a . 4

Muhaeminah; melakukan sulrvei arkeologi tentang M i n m - m a k a m k u n a d i situs B a r r a n g L o m p o d e n g a n

k a d a n g - k a d a n g diberi t a m b a h a n sudut dan h i a s a n tangan dalam bentuk simbar {artefiks). K e m u d i a n di atasnya pada sudut p u n c a k bagian utara dan selatan (jirat inti) diletakkan nisan dari batu, kayu atau logam. Nisan ini ada y a n g dipasang p a d a bagian kepala saja (utara) atau kedua-duanya, kepala dan kaki, utara dan s e l a t a n . J i r a t d e n g a n n i s a n ini k a d a n g - k a d a n g d i l e n g k a p i pula d e n g a n b a n g u n a n p e l i n d u n g y a n g disebut cungkup. Dilihat dari sudut kesenian semata, semua karya seni hias pada m a k a m ini adalah suatu p e n g u n g k a p a n dari s e n i m a n b e r u p a g a g a s a n y a n g dituangkan d a l a m bentuk garis w a r n a dan irama di m a n a kesenian adalah pernyataan kebudayaan. 1.

~ e m b a h a s tipologi m a k a m dalam bentuk deskripsi junum.

gabungan

sayap-Bucrane.

Bentuk gabungan ini dimaksudkan sebagai bentuk nisan yang memperlihatkan cirri-ciri dimana pola h i a s n y a m e m p e r l i h a t k a n b e n t u k bucran, yaitu bentuk t a n d u k kerbau baik yang t a m p a k nyata m a u p u n telah digayakan.

5

D a l a m p e n c a r i a n literatur t e n t a n g p e n e l i t i a n ~ jvripsi m a k a m y a n g ada di Sulawesi Selatan, tidak : :emukan adanya pembahasan tentang kompleks nakam Lajangiru, namun setelah melakukan penelitian -irangan diketahui b a h w a kompleks m a k a m ini telah nteliti oleh seorang mahasiswaUniversitas Hasanuddin, :i--nun p e n e l i t i a n t e r s e b u t b e r f o k u s d a l a m a s p e k - \ e o l o g i s dan tidak mengkaji tentang inskripsi y a n g i d pada m a k a m . Salah satu hasil cukup menonjol dari b u d a y a In: .esia m a s a Islam adalah tipologi dan nisan m a k a m . ~ ;?agai hasil seni rupa Indonesia, dari segi arsitektur :.ir filsafat, unsur-unsur pokok dari nisan-nisan di In: : n e s i a m e r u p a k a n satu kelanjutan dari m a s a - m a s a c T d u m n y a yakni masa prasejarah y a n g d i s a m b u n g masa Hindu dan Islam. N i s a n kubur lebih dikenal -'.-an istilah makam. Pengertian makam di sini adalah

Bentuk

Pada bagian sisi luar dari bucrane- biasanya pada p u n c a k nisan-terdapat hiasan sayap. Pola hias nisan b a n y a k y a n g b e r b e n t u k t a n d u k m a u p u n sayap. P a d a masyarakat tradisional, selain p a d a m a k a m - m a k a m , bentuk hiasan sayap dan t a n d u k atau kepala kerbau b a n y a k terdapat b a n g u n a n bangunan rumah atau bangunan-bangunan sakral.

_

2.

B e n t u k persegi Bentuk s e m a c a m ini adalah rectanguler, di pada bagian puncaknya terdapat hiasan menjadi mahkota dari nisan tersebut, berbentuk kepala kerbau (bucrane) y a n g

mana yang serta sudah

:

Boechari, 1964, "Prof. Dr. Ng. Poerbatjaraka Ahli Epigrafi Perintis Bangsa Indonesia", dalam Majalah Ilmu-ilmu Sastra Indonesia. roor Persembahan Kepada Prof.Dr.R.M.Ng.Poerbatjaraka Berhubungan dengan Ulang Tahun Beliau ke-80 dari Para Murid Beliau. Juni, Jilid Nomor 2. Djakarta: Bhratara. Halaman 119—130. Abd. Muttalib, , 1986. Makam-Makam Kuna di Sulawesi Sealatan, (Ujungpandang: Laporan hasil penelitian Balai Arkeologi Makassar), h. 6-23 • Muhaeminah. 2 0 0 1 . Situs Makam Kuna Islam di Soppeng, (Makassar: Jurnal Arkeologi "Walennae", Vol.IV, 2001), h. 47 Muhaeminah. 2 0 0 5 . Tinggalan Masa Islam di Barrang Lompo Makassar, Analisis Survei Arkeologi, (Makassar: Jurnal Arkeologi ilennae", Vol.VIII), h. 91 1

- i r n a l "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011

61

Muhammad

N o m o r Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011

Zubair

distilir (digayakan). Secara keseluruhan bentuk b a n g u n a n tersebut menyerupai sebuah miniatur candi. Bidang tengah yang merupakan badan nisan berbentuk e m p a t persegi. 3.

Bentuk b u n d a r (silendrik) N i s a n y a n g berbentuk bundar m e r u p a k a n bentuk y a n g paling b a n y a k j u m l a h n y a , tidak h a n y a di m a k a m - m a k a m kuno tetapi j u g a diberbagai tempat d i I n d o n e s i a , n i s a n b e r b e n t u k b u n d a r ini m e m b e r i k a n a k a r p o l a b e n t u k y a n g telah a d a dalam arsitektur pra-Islam y a k n i lingga ( m a s a Hindu) dan bentuk menhir (masa tradisi megalitik), y a n g b a n y a k m e n g a l a m i p e r k e m b a n g a n adalah variasi b e n t u k nisannya, khususnya bentuk p a d a kakinya dan p u n c a k nisan. M a k a m atau k o m p l e k s m a k a m dapat dikaji dari berbagai kajian. A d a yang mengkaji m a k a m (terutama n i s a n m a k a m ) b e r d a s a r k a n tipologi, keletakannya p a d a suatu bentang alanvtertentu, letak geografis, dan bahan. N i s a n m a k a m di Ind o n e s i a b e r d a s a r k a n atas t i p o l o g i n y a m e n u r u t Hasan Muarif Ambary (1984) dapat dibagi menjadi tipe Aceh, tipe Demak-Tralaya, tipe BugisMakassar, dan tipe Ternate-Tidore. Berdasarkan atas keletakannya, ada m a k a m y a n g terletak di dataran rendah dan dataran tinggi. Sementara itu, b e r d a s a r k a n atas letak geografinya, m a k a m ada y a n g b e r a d a di daerah pesisir atau pantai d a n pedalaman.

M a k a m dapat j u g a dikaji dari bahan baku penyusunnya. Berdasarkan data makam di Indonesia, bahan m a k a m (terutama nisan) dapat dibagi menjadi: bahan kayu unglen, besi), batu (andesit, kapur, pasir, granit, m a r m e r ) , d a n logam (kuningan, perunggu) (Ambary). Kebanyakan m a k a m terbuat dari bahan kayu dan batu andesit atau batu kali. Tidak banyak b a h a n baku m a k a m y a n g terbuat dari batu karang. M a k a m dari bahan batu karang inilah yang akan kita bahas dalam t u l i s a n ini. S e b a g a i d a t a d i a m b i l c o n t o h m a k a m yang terdapat di kompleks makam orang di Bontoala Makassar. P e n e l i t i a n ini m e r u p a k a n p e n e l i t i a n kualitatif dengan penalaran deskriptif analitis, di m a n a peneliti m e n g g a m b a r k a n secara u m u m tentang tipologi dan inskripsi m a k a m orang A r a b di Bontoala M a k a s s a r m e m b a n d i n g k a n n y a d e n g a n tipologi dan inskripsi m a k a m secara u m u m sebagaimana dijelaskan dalam landasan teori.

\ Penelitian ini d i l a k s a n a k a n di K o m p l e k M a k a m Lajkngiru di K e c a m a t a n Bontoala kota Makassar. P e m i l i h a n l o k a s i ini s e b a g a i t e m p a t p e n e l i t i a n k a r e n a d a e r a h - d a e r a h ini p e r n a h m e n j a d i p u s a t pemerintahan Kerajaan G o w a Tallo, sehingga konteks makam dapat dikaitkan dengan perkembangan Islam di m a s a Kerajaan G o w a Tallo, di mana orang Arab yang banyak dimakamkan pada makam tersebut diduga mempunyai peranan penting dalam proses penyebaran A g a m a Islam p a d a m a s a itu. Peta Lokasi

JjL

•

m

,

••

I

-5

J

j «fS ]

a

a H :^

•X j§: • •

if

I a

X **

* \ *

\ /

D a t a y a n g d i h i m p u n d a l a m p e n e l i t i a n ini melputi data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari K o m p l e k M a k a m Lajangiru di Kecamatan Bontoala kota Makassar. Adapun konfirmasi dari lapangan yaitu sebahagian warga masyarakat yang mengetahui sejarah makam yang dimaksud, sedangkan data sekunder ialah data yang diperoleh dari dokumen sejarah masyarakat Sulawesi Selatan, etnografi dan sumber-sumber lain y a n g m e m p u n y a i relevansi d e n g a n p e n e l i t i a n ini. U n t u k m e m e n u h i data y a n g diperlukan d a l a m penelitian ini, m a k a d i t e m p u h b e b e r a p a t e k n i k pengumpulan data, yaitu: 1.

Penjajagan, yaitu mencari informasiinformasi data yang terkait dengan makam raja-raja Tallo dan m e l a k u k a n p e n g a m a t a n langsung di lapangan terhadap obyek yang akan diteliti.

2.

survei, y a k n i p e n g a m b i l a n d a t a d e n g a n c a r a mengamati langsung makam Lajangiru di Bontoala Makassar.

Jurnal "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011

62 \

'

•::

ii

332/AU1/P2MBI/04/2011

Muhammad

;ntasi; p e n g a m b i l a n gambar lokasi .

Dalam pembuatan jirat dan cungkup dikenal beberapa teknik pembuatan, yaitu teknik t u m p u k d e n g a n spesi, teknik t u m p u k t a n p a spesi, teknik s a m u r i g d e n g a n pengait, d a n t e k n i k s a m b u n g tanpa pengait. Nisan u m u m n y a dibentuk d e n g a n teknis p a n g k a s . S e d a n g k a n d a l a m p e m b u a t a n ragam hias makam dilakukan dengan teknik gores atau teknik pahat.

".:an. gambarbentuk-bentuk makam, bentuk• n i s a n dan inskripsi pada makam secara

• mengungkapkan tipologi makam sis morfologis Satnan p e n g a m a t a n d a l a m a n a l i s i s b e n t u k ?entuk u m u m m a k a m dan ragam hiasnya. umum bentuk makam dapat dibagi beberapa bagian, yaitu: jirat/kijing, dan c u n g k u p . J i r a t / k i j i n g u m u m n y a :uk segi p a n j a n g , t r a p e z i u m , atau n. s e d a n g k a n o r i e n t a s i n y a m e n g a r a h ke i n h utara selatan.

3.

nisan secara u m u m dapat dibagi menjadi - • r a n g u n a n , yaitu kaki, tubuh, bahu, dan • Bagian kaki dan tubuh nisan dapat h o b e n t u k datar atau runcing; sedangkan bagian . a ada yang berbentuk segitiga, segiempat, a a u " b u l a t . P e n g u k u r a n p a d a n i s a n dilakukan panjang dan lebar, atau diameter dari - - -bagian nisan.

Analisis wacana berdasarkan data verbal berupa inskripsi dan data nonverbal dimaksudkan untuk mengetahui sejauh mana data tersebut menunjang informasi historis tentang kedatangan orang Arab dan peranannnya dalam proses penyebaran Islam.

•

- - sebuah pintu saja, bahkan terkadang tubuh ^ismakup. hanya berupa tiang-tiang penyangga atap it a. Bentuk-bentuk atap c u n g k u p dapat berupa atap tumpang, k u b a h , atau pelana. Pengukuran . angkup dilakukan terhadap ukuran rangunan cungkup keseluruhan serta unsur-unsur "•i-gunannya. \ualisis Teknologi analisis teknologi makam, variabel-variabel lg diamati meliputi bahan dan teknik pembuatan/konstruksi. Pada umumnya bahan riku yang digunakan untuk jirat/kijing ." j g u n a k a n bata atau batu, sedangkan untuk - san biasanya menggunakan bahan batu, terakota - i - kayu. B a h a n baku y a n g digunakan untuk . _ngkup u m u m n y a m e n g g u n a k a n bata, batu, atau
~ \ I - Q a l a m " Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011

Analisis Inskripsi Identifikasi aksara antara lain keadaan pahatan aksara, j u m l a h baris yang dipahatkan pada m a s i n g - m a s i n g sisi l e m b a r a n / l e m p e n g / b i d a n g prasasti(nisan), ukuran aksara, dan pola pemahatannya (berkeliling, memutar, hanya pada satu sisi, pada kedua sisi, atau s e m u a sisi). Selain itu dicatat pula "gaya aksara" atau tipe aksara (persegi, halus, bulat, ramping, tipis, tebal dan sebagainya), posisi aksara miring, tegak, mengidentifikasi bahasa yang digunakan menerjemahkannya dan menjelaskan maknam a k a n a n y a , kemudian melakukan p e m b a h a s a n .

-

umum cungkup makam dapat dibagi . _:i tiga bagian, yaitu bagian kaki, tubuh dan Hap. Bagian kaki c u n g k u p ada y a n g ditinggikan . > ang tidak; sedangkan bagian tubuhnya ang diberi dinding y a n g lengkap d e n g a n •.en-komponennya seperti pintu, j e n d e l a \ entilasi. Terkadang dinding cungkup hanya

Zubair

4.

Analisis Kontekstual Variabel-variabel y a n g d a p a t dijadikan satuan pengamatan dalam analisis kontekstual meliputi keadaan lingkungan di mana makam didirikan, baik berupa lingkungan fisik m a u p u n b a n g u n a n lain yang didirikan di sekitarnya. Dalam analisis kontekstual diharapkan dapat diketahui adanya hirarki kerabat atau hirarki sosial pada sebuah k o m p l e k m a k a m . S e l a i n itu d i l a k u k a n j u g a pengukuran j a r a k antar t e m u a n dan j a r a k t e m u a n dengan sumber daya alam y a n g ada di sekitarnya. Pengukuran ini bertujuan untuk mengetahui pola persebaran temuan.

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN G a m b a r a n U m u m Lokasi Penelitian K o t a M a k a s a r adalah s e b u a h k o t a m a d y a dan sekaligus ibu kota provinsi Sulawesi Selatan. Kota M a k a s a r secara geografis terletak antara 119 derajat bujur timur dan 5,8 derajat lintang selatan. Wilayah K o t a M a k a s a r berbatasan d e n g a n Selat M a k a s s a r di sebelah barat, Kabupaten Kepulauan Pangkajene di

63

Muhammad

N o m o r Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

Zubair

sebelah utara, K a b u p a t e n Maros di sebelah timur dan K a b u p a t e n G o w a di sebelah selatan. Luas wilayah Kota Makasar 175,77 K m 2 yang terbagi menjadi empat belas k e c a m a t a n .

pusat bandar niaga dengan syahbandar adalah D a e n g Pammate y a n g diangkat p a d a tahun 1538. Sejak itu Makassar menjadi Ibu N e g e r i , dengan bertitik pusat pada Kota Raja S o m b a O p u .

K o t a ini t e r m a s u k k o t a k o s m o p o l i s , b a n y a k s u k u b a n g s a t i n g g a l d i s i n i . D i k o t a ini a d a s u k u M a k a s s a r , B u g i s , Toraja dan M a n d a r . D i k o t a ini ada pula komunitas Tionghoa yang cukup besar. Kota Makassar yang pernah bernama Ujung Pandang adalah wilayah Kerajaan G o w a dan Kerajaan Tallo. Pada mulanya merupakan bandar kecil y a n g didiami oleh Suku M a k a s s a r dan Bugis yang dikenal sebagai pelaut ulung dengan perahu PINISI atau PALARI.

Prof. DR. H. A. Mattulada (Aim) dalam bukunya yang berjudul: Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar dalam Sejarah menulis sbb: menyusuri kembali jejakjejak kehadiran Makassar sebagai term, dalam lintas sejarah yang dimulai p a d a abad N a g a r a k e r t a g a m a , j a m a n Patih Gajah M a d a di Majapahit, atau sedikit menjangkau kedepannya ketikatenggelamnya Kerajaan Sriwijaya, Singasari dibawah Raja Kertanegara (12541292), maka dapatlah kita mengambil beberapa kesimpulan b a h w a k o n s e p s i M a k a s s a r atau M a n g kasara: itu m e n g a n d u n g sekurang-kurannya 3 m a c a m pengertian, yaitu:

6

K e r a j a a n G o w a b e r d i r i k i r a - k i r a t a h u n 1300 M a s e h i d e n g a n raja y a n g p e r t a m a a d a l a h s e o r a n g perempuan bernama tumanurung (1320-1345) yang kawin dengan Karaeng Bayo berasal dari Bonthain y a n g m e n u r u n k a n raja-raja G o w a selanjutnya. Pusat Kerajaan G o w a ini terletak diatas bukit Takka'bassia. y a n g k e m u d i a n berubah n a m a n y a menjadi Tamalate, t e m p a t ini m e n j a d i pusat K e r a j a a n G o w a s a m p a i k e p a d a m a s a p e m e r i n t a h a n Raja G o w a k e - V I I I I Pakere Tau Tunijallo Ri Passukki ( 1 4 6 0 - 1 5 1 0 ) . Dalam masa pemerintahan Raja G o w a ke-VI Tunatangka Lopi 1445-1460) terjadi pembagian kerajaan, y a i t u K e r a j a a n G o w a d a n K e r a j a a n Tallo, m a s i n g - m a s i n g dipegang oleh k e d u a p u t e r a n y a yaitu Kerajaan G o w a dipegang oleh Batara G o w a T u n i a w a n g a R i P a r a l e k k a n n a s e b a g a i Raja G o w a k e - V I I ( 1 4 6 0 ) d a n K e r a j a a n Tallo d i p e g a n g o l e h K a r a e n g L o e R i S e r o sebagai Raja Tallo P e r t a m a . Raja Gowa ke-IX Daeng Matanre Karaeng M a n g n g u n t u n g i y a n g bergelar T u m a p a ' r i s i K a l l o n a k e d u a k e r a j a a n G o w a dan Tallo d i s a t u k a n k e m b a l i dan d i p e r i n t a h o l e h Raja G o w a , dan y a n g m e n j a d i M a n g k u b u m i a d a l a h Raja Tallo. K e d u a kerajaan ini sering disebut Kerajaan Makassar. 7

Pembangunan Benteng Somba Opu dari tanah Hat p a d a tahun 1525 oleh Raja G o w a ke-Ix T u m a p a ' r i s i Kallonna (1510-1546). Dalam benteng ini dibangun istana raja G o w a . Makassar (Kerajaan G o w a ) menjadi

6

Sumber Data:

7

Ahmad

M.

8

9

1).

M a k a s s a r sebagai group etnis, (suku bangsa Indonesia) yang berdiam di sepanjang pesisir selatan jazirah Sulawesi Selatan, yang mempunyai bahasa dan peradaban sendiri yang hidup sampai sekarang.

2).

Makassar sebagai sebutan kepada Kerajaan K e m b a r G o w a Tallo dengan n a m a Kerajaan atau Kesultanan Makassar, sebagai sebuah kerajaan yang paling berpengaruhi di Sulawesi atau bagian timur Indonesia dalam abad X V I - X V I I .

3).

Makassar sebagai ibukota kerajaan, bandar niaga y a n g t u m b u h setelah j a t u h n y a Malaka ke tangan Portugis dalam tahun 1511 dan dijadikannya pusat terdepan kerajaan Makassar yang mewadahi benteng-benteng S o m b a Opu, Panakkukang dan benteng U j u n g P a n d a n g ( J u m p a n d a n g ) . 10

Dengan demikian n a m a Makassar pada dasarnya sejak lama telah dikenal oleh masyarakat luas baik sebagai suatu daerah m a u p u n sebagai salah satu suku bangsa yang telah eksis dalam pertarungan b u d a y a dan politik nusantara. Kebesaran n a m a M a k a s s a r dan letak s t r a t e g i s n y a m e r u p a k a n suatu p o t e n s i u n t u k menjadikan Makassar sebagai kota dunia sebagaimana pencapaian y a n g pernah dicapai p a d a masa lalu y a n g banyak d i d e n g u n g k a n dalam sejarah.

Sulawesi Selatan Dalam Angka 2007 (01-7-2007) BPS Provinsi Sulawesi Selatan Sewang.

2005.

Islamisasi

Kerjaan.Gowa,

(Abad XVI sampai Abad XVII),

Edisi

kedua,

Jakarta:

Yayasan

Obor

Indonesia: 2 0 0 5 , h. 21-22 8

Edward

L.

Poelinggomang

dan

Suriadi

Mappangara.

2003.

Sejarah

Perkembangan

Kerajaan-kerajan

di

Sulawesi

Selatan,

B a l i t b a n g d a M a k a s s a r : h. 48 9

10

64

Mattulada,

1982. Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar dalam Sejarah,

1510-1700,

Ujung Pandang, Bhakti Baru: h. 61

Ibid, h. 61

Jurnal "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011

Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011

-

Arkeologis K o m p l e k M a k a m L a j a n g i r u

N m a kompleks makam "Lajangiru" diambil dari p f a r seorang yang bernama Abd.Madjid Lajangiru yaitu - tokoh masyarakat yang berprofesi sebagai - -ar.adan berjaya pada kurun masa 1910 hingga M. L a j a n g i r u b e r a s a l dari b a n g s a w a n Wajo ia adalah seorang pengusaha kaya yang - tarkannya menjadi pemilik tanah-tanah yang luas • - adian mempunyai pengaruh bagi masyarakat "-a.— ;, a. Diceritakan bahwa salah seorang saudara . - aan ayahnya dinikahi oleh seorang sayyid yang " - dari Hadramawt untuk berdakwah menyebarkan s&m di M a k a s s a r . K e t i k a sayyid itu m e n i n g g a l , - -"-;• a dimakamkan di atas tanah milik Lajangiru. - enjadi tonggak awal dimakamkannya orang-or. -a'r lainnya yang kebetulan wafat pada masa itu, -' " kemudian lahan ini dikenal oleh masyarakat sesasai makam orang Arab. Pemberian nama kompleks makam Lajangiru . • -.an pada masa pemerintahan Walikota Makassar g Patompo, yang awalnya berencana menggusur lan tersebut untuk dijadikan sebagai sarana namun hal ini ditolak oleh keluarga Lajangiru, bersama masyarakat sekitar memperjuangkan okasi itu dapat dijadikan sebagai salah peninggalan arah \ ang kemudian disahkan menjadi cagar budaya - • Departemen Pariwisata dengan nama Kompleks -a.angina, hal ini karena Abd. Madjid Lajangiru sendiri -_a dimakamkan dalam lokasi tersebut. M e s k i p u n lan masyarakat sekitar masih sering menyebut at itu dengan nama M a k a m Arab.

Muhammad

Zubair

Secara u m u m keadaan j u m l a h m a k a m komp-Ieks Lajangiru dapat dilihat dalam gambar di atas, terdapat sebanyak 233 buah yang pada u m u m n y a berbentuk jirat dan nisan dan ada pula beberapa yang hanya nisan saja. Dari 233 m a k a m tersebut d i t e m u k a n a d a n y a makam y a n g berusia 50 tahun ke atas sebanyak 45 buah makam, selanjutnya pembacaan inskripsi dilakukan terhadap tujuh buah m a k a m . D a l a m k o m p l e k s m a k a m L a j a n g i r u ini p u l a terdapat lima m a k a m besar, salah satunya merupakan bangunan berbentuk persegi yang minimalis m e n y e r u p a i pintu gerbang, s e d a n g k a n e m p a t dari b a n g u n a n m a k a m tersebut b e r b e n t u k k u b a h masjid. Masyarakat setempat menyebutnya dengan nama k o b b a n g y a n g serupa d e n g a n bentuk m a k a m syekh Yusuf.

Di dalam k o b b a n g (banguan m a k a m ) ini terdapat m a s i n g - m a s i n g dua kuburan y a n g berukuran besar dengan jirat berbentuk segi empat panjang dan nisan y a n g berbentuk persegi m a u p u n ada y a n g benbentuk bundar. i

1 Tampak jelas bahwa makam ini telah diper-baharui dan d i b u a t d e n g a n m e n g g u n a k a n k r a m i k m o d e r n . N a m u n k e a s l i a n m a k a m ini t e r u n g k a p j e l a s p a d a prasasti y a n g dilekatkan pada dindign nisannya.

Makam ini terbuat dari batu andesit dengan ukiran sulur-sulur daun pada dinding jiran dan nisan. Pada salah satu d i n d i n g j i r a t t e r d a p a t sebuah inskripsi.

il "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011

65

* Muhammad

N o m o r Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

Zubair

M.SAID ATTAMIMI

M a k a m yang nisannya terbuat dari kayu berbentuk bulat panjang dengan kepala y a n g menyerupai piala atau m a h k o t a raja.

WAFAT 5 A G U S T U S 1950

"7mm IME PARANAKENG NAMATE KEMISI 16 BULAN MAUDU 1340

M a k a m no. 7 dan 8 b e r a d a d a l a m satu kubah d e n g a n jirat dan nisan yang terbuat dari batu andesit, pada nisannya terdapat inskripsi berhuruf Arab. M a k a m no. 11 t a m p a k telah d i p e r b a h a r u i kecuali nisannya y a n g terdapat inskripsi berbahas Indonesia. Tipe-tipe m a k a m y a n g terdapat dalam k o b b a n g tersebut di atas sama halnya dengan m a k a m y a n g ada di luar kobbang. Sehingga dapat disimpulkan b a h w a secara umum tipe makam yang terdapat dalam kompleks makam Lajangiru ini mempunyai satu konsep y a n g sama, terdiri dari jirat dan nisan, dan dengan tata letak Utara-Selatan s e b a g a i m a n a lazimnya kuburan lain y a n g ada di Sulawesi Selatan.

18 11 1921 UMURUNA 78TAUNG

2.

t i* j J jA

K l a s i f i k a s i d a n Isi I n s k r i p s i p a d a M a k a m Lajangiru

Penulisan N a m a dan Waktu Wafat

Ladjangiroe

Ij*

SOELAJMAN BIN M A H M O E D

Berdasarkan data tersebut di atas dapat diklasifikasikan j e n i s inskripsi y a n g ada dalam beberapa hal yaitu; isi inskripsi, bahasa yang digunakan, dan bahan penulisan. Dari segi materi inskripsi terdapat tiga macampenulisan: 1.

Penulisan Kaja Tunjuk, N a m a dan Waktu Wafat

M E N I N G G A L 1/1/21

3.

Penulisan N a m a , Waktu Wafat dan Keterangan Wafatnya

H.MUCHTAR LUTHFI

H . A b d . Madjid WAFAT Wafat 22 M a r 1931

66

PADA PERISTIWA 5 AGUSTUS 1950

Jurnal "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011

kreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

Muhammad

Zubair

yang terbanyak sebagaimana tampak d a l a m bait doa pada m a k a m H a b i b I m a m Ali bin A b d u r r a h m a n bin Ali bin Syihabuddin dan syair shalawat burdah yang terdapat p a d a m a k a m Yunus bin Ali Afandi. Makna dan Fungsi Inskripsi pada Makam Lajangiru Tujuan dari penelitian bidang Arkeologi Epigrafi bahasa A r a b . N a m u n sebuah inskripsi terlalu singkat dan sukar dipahami maknanya sehingga sangat d i b u t u h k a n penelitian y a n g teliti d e n g a n m e m b a n d i n g k a n n y a d e n g a n s u m b e r - s u m b e r a r k e o l o g i dan naskah sejarah. 1.

M a k n a Inskripsi p a d a M a k a m L a j a n g i r u

Temuan inskripsi pada kompleks makam Lajangiru m e n u n j u k k a n cirikhas tersendiri di m a n a terdapat inskripsi y a n g cukup panjang m e m e n u h i badan jirat dan nisan m a k a m . Inskripsi ini tertulis di atas m a k a m seorang p e n d a t a n g dari Turki Yunus bin Ali Afandi, y a n g berisi n a m a dan qasidah burdah secara lengkap bertuliskan sebagai berikut:

a^uft

Ini adalah kubur a l m a r h u m Yunus bin Ali Afandi Tahun 1335 H / 1 9 1 6 M

•V""

—: —

^

1

>»-' —'

tAA**

i i - T r - ^J* *•*<) U A j J U . J Jm» j ' l i v "

JS »<

;

L*N»-I , j ! «JL-**^aftt" p »* -is**?/"V p«b

U .

Alfaatihah Ditujukan kepada ruh Yunus Bin Ali Afandi S e m o g a Allah merahmatinya 1335

I**?"

—- „• . j T

-

ij*'

t

*r

"»"*^J JS*«

>.skripsi tersebut ditulis pada nisan kayu dan batu a:au berupa keramik. Secara bahasa penulisan • a t n p s i pada m a k a m Lajangiru ini digunakan tiga a c a s a yaitu; bahasa Bugis, A r a b dan Indonesia. Dari -
Jtomi - A l - Q a l a m " Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011

JU-

jL«i>-

.5\j

Tiada tuhan selain Allah dan M u h a m m a d adalah Rasul Allah Ini adalah karunia dari T u h a n k u Abubakar, Umar, U t s m a n , Ali

67

Muhammad Zubair

Ya Allah, limpahkanlah salawat dan keselamatan selalu dan s e l a m a n y a kepada kekasih-Mu makhluk y a n g terbaik dari segalanya.

Wahai diri j a n g a n l a h engkau berputus asa, dari dosa sungguhpun ia besar, K e r a n a sesungguhnya dosadosa besar itu dibandingkan dengan K e a m p u n a n Allahadalah sangat kecil

S e m o g a r a h m a t Allah Rabbi Ketika dibagi bagi Datang dalam pembagian Sesuai dengan nilai kedurhakaan

Ya Allah j a d i k a n l a h harapan ku Tak berbeda d e n g a n apa yang ada disisimu Dan j a d i k a n l a h keyakinanku tiada putus putusnya k e p a d a - M u

rm J*>»Vi «a?fj. i ^ 4 J o| jgjUli j J J U . UWu Ya Allah kasihanilah h a m b a Mu ini Dalam dunia dan akhirat nanti S e s u n g g u h n y a ia p u n y a kesebaran ketika b e n c a n a m e n i m p a datang tak tahan

Ya Allah c u r a h k a n awan S h a l a w a t M u Abadi tak terbatas K e p a d a j u n j u n g a n N a b i - M u Bagai hujan mengalir deras

Juga keluarga dan Shahabatnya K e m u d i a n para Tabi'in dan pengikutnya M e r e k a ahli t a q w a dan kesucian Bersifat penyantun dan d e r m a w a n

Selagi angin timur masih mendorongkan dahandahan pohon B a n Dan selagi pengembala unta Senangkan unta dengan suara merdu Qasidah burdah ialah bait-bait syair indah y a n g memuji R a s u l u l l a h SAW dan perjuangan Baginda, keluarga dan para sahabat. Ia adalah terjemahan p e r a s a a n c i n t a dan kasih s a y a n g y a n g m e n d a l a m terhadap Rasulullah SAW. Menurut sejarah, qasidah b u r d a h d i k a r a n g oleh Imam al-Bushiri atau n a m a penuhnya M u h a m m a d bin Said bin Hamad bin A s -

Nomor Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011

Shonhaji al-Bushiri. Lahjf di Bahtim, Mesir pada 608H ( 1 2 1 2 M ) dan meninggal di Iskandariyah, M e s i r p a d a 6 9 6 H ( 1 2 9 6 M ) . " Bait-bait burdah yang dikarangnya adalah sebanyak 161, dan y a n g tertulis p a d a m a k a m Yunus bin Ali Afandi terdapat 8 bait'. Imam al-Bushiri digelar "Sayyidul Muddah" artinya Penghulu para pe'rnuji Rasulullah SAW. Bait-bait Burdah yang dikarangnya'begitu indah dan menggunakan gaya bahasa yang menarik, m a m p u menyentuh j i w a dan mengalirkan air mata orang yang membacanya. Lebih utama, kecintaan kepada Rasulullah SAW semakin mendalam, seiring dengan semangat untuk mengikut sunnah dan perjuangan B a g i n d a SAW. Semuanya bermula apabila Imam al-Bushiri ditimpa penyakit lumpuh sebelah badan. Berbagai cara rawatan diusahakan n a m u n penyakit lumpuhnya tidak j u g a sembuh. Para doktor y a n g merawatnya pun telah berputus asa untuk mengubatinya. M a k a d a l a m k e a d a a n k e u z u r a n itu, d a t a n g l a h ilham dalam hatinya untuk mengarang sebuah qasidah puji-pujian terhadap Rasulullah SAW. Rupanya badan yang lemah longlai itu masih lagi memiliki hati yang sangat c e r g a s d a n ingatan y a n g sangat tajam dan k e a z a m a n yang kuat. M a k a dengan hati yang dipenuhi kasih sayang dan kecintaan kepada Baginda SAW, al-Imam melakarkan satu demi satu qasidahnya. Satu bait demi satu bait, satu r a n g k a p d e m i satu r a n g k a p s e h i n g g a qasidah diSelesaikan d e n g a n j u m l a h 161 bait. Beliau berharap d e n g a n berkat memuji B a g i n d a , p e n y a k i t n y a akan disembuhkan Allah SWT. D i r i w a y a t k a n s e l e p a s selesai m e n u l i s , beliau tertidur dan b e r m i m p i b e r j u m p a Rasulullah SAW. Baginda datang menziarahi beliau yang sedang sakit, lalu Baginda menyapu tangannya yang mulia itu di atas badan Imam al-Bushiri dan menyelimutkannya dengan sehelai selendang (burdah). Setelah terjaga, didapati p e n y a k i t l u m p u h n y a sembuh. Badan beliau seolah-olah tidak pernah ditimpa penyakit lumpuh. M a k a dengan peristiwa ini beliau m e n a m a k a n qasidah dikarangnya " B u r d a h " . A d a j u g a riwayat lain y a n g m e n y e b u t k a n b a h a w a I m a m alBushiri mendapati " B u r d a h " atau selendang tersebut ada di atas badannya apabila beliau terjaga dari tidurnya. Para ulama sepakat b a h a w a puji-pujian ke atas Rasulullah SAW adalah amalanterpuji, asalkan ia tidak

http://al-azizivah.com/santri-menulis/74-santri-menulis/101-qasidah-burdah.ritml 21 September 2010.

68

Jurnal " A l - Q a l a m " Volume 17 Nomor I Januari - Juni 2011

- - Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

Muhammad

Zubair

~ t \ ampaui batas seperti orang Kristian memuj i Nabi Isa

gaskan salah satu bukti cintanya kepada N a b i adalah

. hingga menyatakannya sebagai Tuhan. Allah S W T -ga telah memuj i Baginda, firman-Nya: "Sesungguhnya

dengan m e n y a m p a i k a n ajaran a g a m a Islam k e p a d a masyarakat Makassar. Hal ini sesuai dengan penuturan

i'ngkau

(wahai

Muhammad)

berada

di

atas

akhlak

masyarakat sekitar b a h w a Yunus bin Ali Afandi adalah

• sng sangat agung. " (al-Qalam: 4). M a k a Burdah Bialah satu k a e d a h memuji R a s u l u l l a h S A W bagi

salah satu t o k o h m a s y a r a k a t m u s l i m y a n g b a n y a k membantu d a l a m pengembangan ajaran Islam pada

_

masanya.

C - . a n a m kecintaan dan semangat untuk mencontohi r-aginda dalam semua aspek kehidupan. ' - Fungsi Inskripsi pada M a k a m Lajangiru Pada d a s a r n y a fungsi inskripsi y a n g a d a p a d a r a k a m u m u m n y a d i m a k s u d k a n sebagai t a n d a atau - amat berupa nama dan tanggal wafatnya orang yang : - akamkan di bawahnya. N a m u n adanya temuan data :aaa makam Lajangiru yang memunculkan berbagai f.is materi inskripsi yang tidak hanya mengandung :i-na dan tanggal kewafatan saja, bahkan ditemukan a i a n y a inskripsi panjang y a n g berisi d o a - d o a dan - a a w at yang ditulis dengan khat indah, menunjukkan rshwa tujuan dan fungsi inskripsi pada makam tersebut * ->an hanya berhenti pada sekedar tanda atau alamat •a. a. melainkan inskripsi tersebut dapat dijadikan sebagai i m g s i syiar Islam, yaitu informasi-informasi tentang -:rak penyebaran ajaran agama Islam pada m a s a lalu. Inskripsi tersebut juga dimaksudkan sebagai pelipur a n . penghibur dan penguat j i w a bagi keluarga yang ^rulangan salah satu anggotakeluarganya yang tercinta. Z'. mana disebutkan bahwa inskripsi berupa qasidah yjrdah tersebut dapat memberikan kekuatan j j w a dan C:entraman hati bagi orang yang membacanya. Inskripsi tersebut dijadikan sebagai fungsi syiar slam. S y / a r y a n g d i m a k s u d disini adalah sebagai tanda iziu lambang keislaman. B a h w a inskripsi qasidah turdah i n i m e m b e r i t a k a n k e p a d a o r a n g y a n g ~e.:hatnya, m e m b a c a n y a dan mengerti artinya b a h w a ' adalah tanda keislaman orang y a n g dimakamkan di aa amnya, yang d e n g a n n y a p e m b a c a tersebut dapat ~ :^.berikan respon positif atau negatif terhadap isi izri pesan y a n g dibacanya itu. i f k r i p s i Qasidah Burdah s e b a g a i R e f l e k s i ^ranan Yunus bin AH A f a n d i d a l a m M a s y a r a k a t >lam pada M a s a H i d u p n y a Ide penulisan qasidah burdah y a n g disandingkan , :engan Yunus bin Ali Afandi pada prinsipnya lahir atas aaiar pertimbangan logis dan keterkaitan y a n g erat irtara keduanya. Persandingan ini m e n g g a m b a r k a n cbuah fakta b a h w a Yunus bin Ali Afandi a d a l a h -ang y a n g c i n t a p a d a N a b i M u h a m m a d S A W . •;».aligus sebagai pengamal ajaran-ajarannya. Kedaargannya dari pusat d u n i a Islam k e m u d i a n m e n e -

I-aal "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011

D a l a m c a t a t a n s e j a r a h kerajaan G o w a t a m p a k b a h w a Y u n u s b i n Ali A f a n d i h i d u p d a l a m m a s a p e m e r i n t a h a n Raja G o w a , y a i t u I M a k k u l a u D a e n g Serang Karaeng Lembangparang Sultan Husain T u m i n a n g r i B u n d u ' n a , m e m e r i n t a h sejak t a n g g a l 18 M e i 1 8 9 5 , d i m a h k o t a i di M a k a s s a r p a d a t a n g g a l 5 D e s e m b e r 1895. Ia melakukan p e r l a w a n a n terhadap Hindia Belanda pada tanggal 19 Oktober 1905 d a n d i b e r h e n t i k a n d e n g a n p a k s a o l e h H i n d i a B e l a n d a . p a d a 13 A p r i l 1906. Ia m e n i n g g a l a k i b a t jatuh di Bundukma, dekat Enrekang pada tanggal 25 D e s e m b e r 1906. PENUTUP Kesimpulan B e n t u k m a k a m y a n g terbuat dari batu padat putih dan inskripsi (tulisan A r a b qasidah burdah) y a n g terukir indah pada m a k a m Yunus bin Ali Afandi memberi makna yang jelas akan keberadaan pemiliknya, yaitu seorang muslim yang dihormati dan ditokohkan oleh masyarakat, dan ketokohan tersebut diyakini t u m b u h akibat a d a n y a peran Yunus bin Ali Afandi sebagai tokoh masyarakat, pecinta nabi M u h a m m a d saw. dan sebagai penybar ajaran a g a m a Islam p a d a m a s a n y a . Inskripsi tersebut j u g a m e n g gambarkan adanya upaya untuk memungsikan m a k a m n y a sebagai tanda syiar Islam atau sebagai m e dia untuk m e n y a m p a i k a n pesan cinta k e p a d a N a b i M u h a m m a d saw. d a l a m b e n t u k inskripsi qasidah burdah. B e r d a s a r k a n fakta sejarah b a h w a Yunus bin Ali Afandi ini tidak hanya sebagai tokoh p e n y e b a r ajaran a g a m a Islam, a k a n tetapi j u g a sebagai t o k o h m a s y a rakat baik di kalangan m a s y a r a k a t A r a b m a u p u n bagi m a s y a r a k a t M a k a s s a r S u l a w e s i Selatan k h u s u s n y a y a n g b e r a g a m a Islam. M a k a m ini sekaligus m e m b e r i bukti b a h w a p e n y e b a r a n A g a m a Islam d i S u l a w e s i Selatan d i b a w a langsung oleh orang-orang A r a b y a n g datang atau berguru dari H a d r a m a w t . Sehingga dengan bukti ini d i h a r a p k a n k e p a d a p e m u d a I s l a m agar terinspirasi dan berupaya mengikuti perjuangan mereka y a n g begitu gigih dalam menyebarkan A g a m a Islam.

69

Muhammad

Nomor Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011

Zubair

Saran M a k a m Yunus bin Ali Afandi dan m a k a m - m a k a m tokoh

penyebar A g a m a Islam

lainnya yang di

makamkam dalam kompleks makam Lajangiru Bontoala Makassar diharapkan agar dilestarikan dan dijadikan sebagai lokasi wisata spiritual bagi m a s y a r a k a t m u s l i m di M a k a s s a r Sulawesi Selatan, bagi masyarakat Indonesia dan bahkan bagi masyarakat luar negeri. Hendaknya dilakukan penelitian lebih lanjut untuk m e m b a c a inskripsi m a k a m y a n g belum sempat terbaca, yaitu m a k a m - m a k a m y a n g inskripsinya sudah semakin u s a n g d a n sulit d i b a c a sehingga m e m b u t u h k a n t e k n i k y a n g lebih b a i k d a n w a k t u y a n g lebih lama d a l a m

Mattulada. 1982. Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar dalam Sejarah, 1510-1700, Ujung Pandang: Bhakti Bare. Muttalib, Abd. 1986. Makam-Makam Kuna di Sulawesi Sealatan, (Ujungpandang: Laporan hasil penelitian Balai Arkeologi Makassar), h. 6-23 V Muhaeminah. 2 0 0 1 . Situs Makam Kuna Islam di Soppeng, Makassar: Jurnal Arkeologi "Walennae", Vol. IV. 2005. Tinggalan Masa Islam di Barrang Lompo Makassar, Analisis Sqrvei Arkeologi, (Makassar: Jurnal Arkeologi "Walennae"" Vol.VIII Patunru,AbdurrazakDeang. 1983. Sejarah Gowa, Ujuang Pandang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan. Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional. 2008. Metode Penelitian Arkeologi, Jakarta: Cetakan Kedua.

menelitinya.

Sewang, Ahmad M. 2005. Islamisasi Kerjaan Gowa, (AbadXVI sampai AbadXVII), Edisi kedua, Yayasan Obor Indonesia

Ucapan Terima Kasih

http://al-aziziyah.com/santri-menulis/74-santri-menulis/101qasidah-burdah.html 21 September 2010.

Terima kasih k e p a d a para pemateri, instruktur dan panitia serta a l u m n u s Diklat Arkeologi B a d a n Litbang dan Diklat K e m e n t e r i a n A g a m a RI. Pengelola m a k a m Lajangiru B o n t o a l a M a k a s s a r serta s e m u a p i h a k y a n g telah

membantu

memberikan

informasi

demi

terlaksananya penelitian ini.

DAFTARPUSTAKA Ambary. Hasan Muarif. 2001. Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis dan Historis Islam Indonesia, Cet. II Logos, Jakarta, Wacana Ilmu. Ahmad. Abd.Kadir, Editor. 2004. Masuknya Islam di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Tenggara, Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar, Makassar. Boechari. 1964. "Prof. Dr. Ng. Poerbatjaraka Ahli Epigrafi Perintis Bangsa Indonesia", dalam Majalah Ilmu-ilmu Sastra Indonesia. N o m o r P e r s e m b a h a n K e p a d a Prof. Dr. R. M. Ng.Poerbatjaraka Berhubungan dengan Ulang Tahun Beliau ke-80 dari Para Murid Beliau. Juni, Jilid II, Nomor 2. Djakarta: Bhratara. Halaman 119—130. Chandrasasmita, Uka. 2000. Penelitian Arkeologi Islam di Indonesia dari Masa ke Masa, Cet. 1-Kudus: Menara Kudus. Claude Guillot dan Ludvik Kalus. 2008. Inskripsi Islam Tertua di Indonesia, Penerbit: Kepustakaan Populer Gramedia. Damais, Louis-Charles. 1995. Epigrafi dan sejarah Nusantara: pilihan karangan. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Ecole Francaise d'Extreme-Orient, xvi + 362 pp. Edward L. Poelinggomang dan Suriadi Mappangara. 2003. Sejarah Perkembangan Kerajaan-kerajan di Sulawesi Selatan, . Balitbangda Makassar.

70

Jurnal "Al-Qalam" Volume 17 N o m o r I Januari - Juni 2011