NILAI-NILAI PENDIDIKAN EKOLOGI DALAM AL QUR’AN (Kajian Atas Surat Al Baqarah ayat 164, Al An’a>m ayat 38,99 Ar Ra’d ayat 3, Al A’Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Islam
Oleh NURUL INNAYAH NIM 111 10 066
JURUSAN TARBIYAH PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA 2014
KEMENTRIAN AGAMA SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) SALATIGA Jl. Tentara Pelajar 02 Telp. (0298) 323706, 323433 Fax 323433 Salatiga 50721 Website: www.stainsalatiga.ac.id E-mail:
[email protected]
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Setelah dikoreksi dan diperbaiki, skripsi saudara: Nama
: Nurul Innayah
NIM
: 111 10 066
Jurusan
: TARBIYAH
Program Studi : Pendidikan Agama Islam Judul
: “NILAI-NILAI PENDIDIKAN EKOLOGI DALAM AL QUR’AN (Kajian Atas Surat Al Baqarah ayat 164, Al An’a>m ayat 38,99, Ar Ra’d ayat 3, Al A’Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41)”
telah kami setujui untuk dimunaqosahkan. Salatiga, 28 Agustus 2014 Pembimbing
M. Hafidz, M.Ag. NIP. 19730801 200312 1002
MOTTO
خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه Sebaik-baik orang dari kalian adalah orang yang mempelajari Al Qur’an dan mengajarkannya
PERSEMBAHAN
Alhamdulillah dengan izin Allah SWT skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik. Skripsi ini saya persembahkan kepada orang-orang yang telah membantu mewujudkan mimpiku: 1. Ayahanda Supriyanto dan ibunda Siti Kholimah yang telah memberikan mahkota kasih sayangnya kepadaku mulai aku kecil tak mengerti apa-apa hingga kini aku mengerti makna hidup. 2. Abah KH. Mahfudz Ridwan, Lc dan Ibu Hj. Nafisah yang senantiasa memberikan petuah dan doanya hingga aku dapat menemukan ketentraman hidup. 3. Kakakku Mahmudah, kakak iparku Agung Trio Nugroho dan Ponakan kecilku Mutiara Nuzhatul Mariyyah yang selalu memberikan tawa kebahagiaan dalam mengarungi perjalanan hidup. 4. Gus Hanif dan Bu Rosyidah yang telah memberikan uluran tangannya hingga aku dapat menentukan langkah kebenaran. 5. Sahabat santri pon-pes Edi Mancoro Dek Nida, Dek Wil, Mb Astri, Dek Dati, Dek Zaky, Dek Nely, Mbk Imma, Dek Umi, Dek Indah, Dek Asya, Dek Tyas, Dek Virga, Dek Alfi, Dek Is, Dek topek, dek akrom, Mas Lur, Dek Hasan dan teman-teman lain yang belum bisa aku sebutkan satu persatu yang telah meberikan goresan warna disetiap hari-hariku. 6. Sahabat kampusku Mbk Puji Wastuti yang senantiasa membimbing adekmu ini untuk menemukan ketenangan hidup. 7. Teman-teman PAI B angkatan 2010 senasib seperjuangan yang telah memberikan memori-memori indah dalam kebersamaan kita. 8. Keluarga besar SMK Saraswati Salatiga yang telah memberikan banyak pengalaman berharga dalam menjalankan tanggunga jawab. 9. Orang yang senantiasa menemani dan memberikan lukisan indah disetiap hari-hariku.
KATA PENGANTAR
Assalamu‟alaikum Wr.Wb. Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji dan syukur senantiasa penulis haturkan kepada Allah SWT. Atas segala limpahan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Sholawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Rasulullah SAW, keluarga, sahabat, serta para pengikut setianya. Skripsi ini dibuat untuk memenuhi persyaratan guna memperoleh gelar kesarjanaan dalam Ilmu Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga. Dengan selesainya skripsi ini tidak lupa penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd. selaku ketua STAIN Salatiga. 2. Bapak Suwardi, M.Pd. selaku ketua jurusan tarbiyah. 3. Bapak Rasimin, S.Pd.I., M.Pd. selaku ketua program studi PAI. 4. Ibu Dra. Siti Farikah, M.Pd. selaku dosen pembimbing akademik. 5. Bapak M. Hafidz, M.Ag. selaku dosen pembimbing skripsi yang telah dengan ikhlas mencurahkan pikiran dan tenaganya serta pengorbanan waktunya dalam upaya membimbing penulis skripsi ini. 6. Bapak ibu dosen serta karyawan STAIN Salatiga yang telah banyak membantu dalam penyelesaian skripsi ini.
7. Bapak dan ibu serta saudara-saudaraku di rumah yang telah mendoakan dan memberikan dukungan dalam menyelesaikan studi di STAIN Salatiga dan penyusunan skripsi dengan penuh kasih sayang dan kesabaran. Kepada mereka semua penulis tidak dapat memberikan balasan apapun. Hanya untaian kata terima kasih yang bisa penulis sampaikan, semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka serta membalas semua amal baik yang telah diberikan kepada peulis. Akhirnya dengan tulisan ini semoga bisa bermanfaat bagi penulis khususnya dan para pembaca umumnya. Wassalamu‟alaikum Wr.Wb.
Salatiga, 28 Agustus 2014 Penulis
Nurul Innayah 111 10 066
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL …………………………………………………….. i LOGO STAIN ……………………………………………………………. ii NOTA PERSETUJUAN PEMBIMBING ……………………………… iii HALAMAN PENGESAHAN …………………………………………… iv PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ………………………………. v HALAMAN MOTTO …………………………………………………… vi HALAMAN PERSEMBAHAHAN ……………………………………... vii KATA PENGANTAR …………………………………………………… viii ABSTRAK ……………………………………………………………….. x DAFTAR ISI ……………………………………………………………... xi DAFTAR LAMPIRAN ………………………………………………….. xiii BAB I : PENDAHULUAN …………………………………………….. 1 A. Latar Belakang …………………………………………….. 1 B. Rumusan Masalah …………………………………………. 5 C. Tujuan Penelitian ………………………………………….. 6 D. Penegasan Istilah …………………………………………... 6 E. Manfaat Penelitian ………………………………………… 10 F. Metode Penelitian …………………………………………. 11 G. Sistematika Penulisan Skripsi ……………………………... 13 BAB II : KOMPILASI AYAT TENTANG EKOLOGI ……………... 16 A. Surat Al Baqarah Ayat 164 ………………………………... 17 B. Surat Al An‟am Ayat 38 …………………………………... 20 C. Surat Al An‟am Ayat 99 …………………………………... 23 D. Surat Ar Ra‟d Ayat 3 ………………………………………. 25 E. Surat Al A‟raf Ayat 74 …………………………………….. 28 F. Surat Ar Rum Ayat 41 ……………………………………... 29 BAB III : ASBABUN NUZUL DAN MUNASABAH ………………….. 33 A. Asbabun Nuzul …………………………………………….. 33 1. Surat Al Baqarah Ayat 164 ……………………………. 35 B. Munasabah ………………………………………………… 37 BAB IV : PEMBAHASAN ……………………………………………… 44 A. Pandangan Beberapa Ahli Tafsir terhadap ayat 164 (Al 44 Baqarah), ayat 38, 99 (Al An‟a>m), ayat 3 (Ar Ra‟d), ayat 74 (Al A‟Ra>f ) dan ayat 41 (Ar Ru>m) ………………………… 1. Tafsir Surat Al Baqarah ayat 164 ……………………… 44 a. Dalam Tafsir Ibnu Katsir ………………………….. 44 b. Dalam Tafsir Al Mishbah ………………………….. 46 c. Dalam Tafsir Al Maragi …………………………… 47 2. Tafsir Surat Al An‟a>m Ayat 38 49 ………………………... a. Dalam Tafsir Ibnu Katsir ………………………….. 49 b. Dalam Tafsir Al Mishbah ………………………….. 50 c. Dalam Tafsir Al Maragi …………………………… 51
3. Tafsir Surat Al An‟a>m Ayat 99 ………………………... a. Dalam Tafsir Ibnu Katsir ………………………….. b. Dalam Tafsir Al Mishbah ………………………….. c. Dalam Tafsir Al Maragi …………………………… 4. Tafsir Surat Ar Ra‟d Ayat 3 …………………………… a. Dalam Tafsir Ibnu Katsir ………………………….. b. Dalam Tafsir Al Mishbah ………………………….. c. Dalam Tafsir Al Maragi …………………………… 5. Tafsir Surat Al A‟Ra>f Ayat 74 ………………………… a. Dalam Tafsir Ibnu Katsir ………………………….. b. Dalam Tafsir Al Mishbah ………………………….. c. Dalam Tafsir Al Maragi …………………………… 6. Tafsir Surat Ar Ru>m Ayat 41 ………………………….. a. Dalam Tafsir Ibnu Katsir ………………………….. b. Dalam Tafsir Al Mishbah …………………………. c. Dalam Tafsir Al Maragi …………………………… B. Nilai-Nilai Pendidikan Ekologi dari ayat 164 (Al Baqarah), ayat 38, 99 (Al An‟a>m), ayat 3 (Ar Ra‟d), ayat 74 (Al A‟Ra>f ) dan ayat 41 (Ar Ru>m) …………………………….. 1. Nilai-Nilai Pendidikan Ekologi Dalam Al Qur‟an Surat Al Baqarah ayat 164 …………………………………… 2. Nilai-Nilai Pendidikan Ekologi Dalam Al Qur‟an Surat Al An‟a>m Ayat 38 ……………………………………... 3. Nilai-Nilai Pendidikan Ekologi Dalam Al Qur‟an Surat Al An‟a>m Ayat 99 ……………………………………... 4. Nilai-Nilai Pendidikan Ekologi Dalam Al Qur‟an Surat Ar Ra‟d Ayat 3 ………………………………………… 5. Nilai-Nilai Pendidikan Ekologi Dalam Al Qur‟an Surat Al A‟Ra>f Ayat 74 ……………………………………… 6. Nilai-Nilai Pendidikan Ekologi Dalam Al Qur‟an Surat Ar Ru>m Ayat 41 ……………………………………….. C. Relevansi Nilai-Nilai Pendidikan Ekologi Dalam Al Qur‟an Surat Al Baqarah Ayat 164, Al An‟a>m Ayat 38,99, Ar Ra‟d Ayat 3, Al A‟ra>f Ayat 74 dan Ar Ru>m Ayat 41 Dikaitkan dengan Konteks Kekinian …………………………………. 1. Kerusakan Dipermukaan Bumi ………………………... 2. Pencemaran Limbah …………………………………....
52 52 54 55 56 56 57 58 60 60 61 62 63 64 64 65 66
66 68
69
70 72
74
75
76 76
3. Pencemaran Udara …………………………………….. 4. Manfaat Pergantian Siang Dan Malam ………………... 5. Kerusakan Laut ………………………………………... BAB V : PENUTUP …………………………………………………….. A. Kesimpulan ………………………………………………... B. Saran ……………………………………………………….. DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN
77 77 78 79 79 81
DAFTAR LAMPIRAN
Biografi Penulis Nota Pembimbing Skripsi Lembar Konsultasi SKK Surat Keterangan Lulus Kompre Pedoman Transliterasi Arab-Indonesia
BAB 1 PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Islam adalah agama yang sempurna. Seluruh ajarannya bersumber dari wahyu Ilahi yang tidak akan berubah sampai kapanpun. Allah SWT telah memberikan aturan-aturan dengan rinci. Dengan aturan-aturan itu, seluruh problem makhluk-Nya dalam situasi dan kondisi apapun dapat terselesaikan dengan tuntas tanpa ada yang dirugikan. Allah SWT telah menurunkan kitab-kitab suci-Nya kepada para nabi dan rasul sebagai pedoman hidup umat manusia, di antara kitab-kitab suci itu adalah Al-Qur‟an. Al-Qur‟an merupakan mu‟jizat yang diturunkan untuk Nabi Muhammad SAW. Kelebihan dan keistimewaan Al-Qur‟an yang ada di dalamnya dapat dilihat dari susunan bahasanya, isi serta makna yang terkandung di
dalamnya
yang
sempurna.
Isi
kandungan
Al-Qur‟an
mengajarkan beberapa prinsip dalam hidup untuk memperoleh kebahagiaan di dunia hingga kelak di akhirat. Manusia adalah
makhluk
yang diciptakan
Allah SWT
yang
menyandang tugas untuk menghambakan diri kepadaNya seperti yang terkandung dalam surat Az-Za>riya>t ayat 56 berikut:
ِْ وماخلَ ْقت ِ اْلنْس إََِّّل لِي عب ُد )89( ون ُ َ ََ ُ ْ َ َ ِْ اْل َّن َو Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
Manusia memerlukan pangan untuk hidup, sandang untuk melindungi diri dari suhu alam di sekitarnya dan papan demi keselamatannya dari gangguan makhluk lain. Manusia diberi akal dan ditunjuk Allah SWT sebagai khalifah di bumi sebagaimana tercantum dalam surat al Baqarah ayat 30 berikut:
ِ ِ ِ َ ض خلِي َفةً قَالُوا أ ِ ِ ِ ِ َ ُّال رب ِ ك ْ ُ ََت َع ُل ف َيها َم ْن يُ ْف ِس ُد ف َيها َويَ ْسف َ ِ ك ل ْل َم ََلئ َكة إِ يِّن َجاع ٌل ِِف ْاْل َْر َ َ ََوإ ْذ ق ِ ِ )63( ال إِ يِّن أ َْعلَ ُم َما ََّل تَ ْعلَ ُمو َن َ َك ق َ َيس ل َ الد ُ يماءَ َوََْن ُن نُ َسبي ُح ِبَ ْمد َك َونُ َقد Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." Sehubungan dengan peranannya sebagai hamba Allah SWT dan khalifah di muka bumi, manusia diperintahkan untuk mencari kebahagiaan sebagaimana tersurat dalam surat Al-Qas}as} ayat 77 berikut:
ِ ِ ك ِمن الدُّنْيا وأ ِ اك اللَّو الدَّار ْاْلَ ِخرةَ وََّل تَْن ك َوََّل َ َح َس َن اللَّوُ إِلَْي ْ َحس ْن َك َما أ ْ َ َ َ َ َس نَصيب َ َ َ ُ َ َيما آَت َ َوابْتَ ِغ ف َ ِِ ِ تَْب ِغ الْ َف َس َاد ِِف ْاْل َْر )::( ين ُّ ض إِ َّن اللَّوَ ََّل ُُِي َ ب الْ ُم ْفسد Artinya: dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orangorang yang berbuat kerusakan. Dalam
perbincangan
tentang
permasalahan
lingkungan
yang
berkomponen biotik, abiotik, dan sosial dalam perspektif Al Qur‟an telah dijelaskan bahwa Allah SWT dengan kebesaran-Nya telah menciptakan alam semesta dengan segala isinya. Allah SWT telah menciptakan manusia,
tumbuhan, hewan-hewan, air sebagai sumber kehidupan, gunung, batu, laut, daratan dan lain-lain. Kesemuanya itu diciptakan Allah SWT untuk saling berdampingan dan berhubungan timbal balik. Sebagai penguasa, manusia boleh memanfaatkan alam di sekelilingnya bagi kelangsungan hidupnya, namun tidak boleh merusaknya. Manusia bertanggung jawab atas pelestarian alam. Oleh karena itu manusia tidak dapat berbuat lain kecuali harus mengalihkan diri dalam mengelola alam sekitarnya. Sedangkan untuk memperoleh kemampuan itu manusia harus mengenal alam lingkungannya dengan sebaik-baiknya. Manusia harus sering mengamati alam di sekitarnya, serta mengingat-ingat gejala yang ia lihat pada pengamatan itu (Baiquni, 1997:4). Dimana pun berada suatu organisme tidak akan dapat hidup mandiri. Untuk kelangsungan hidupnya, suatu organisme akan bergantung pada kehadiran organisme lain dan sumber daya alam yang ada di sekitarnya. Hubungan antara suatu individu dengan lingkungannya sangat rumit dan timbal balik sifatnya (Resosoedarmo dkk, 1985:7). Soemarwoto (1983:9) dalam bukunya “Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan” menjelaskan dengan pertumbuhan populasi manusia yang cepat, kebutuhan akan pangan, bahan bakar, tempat pemukiman, dan lain kebutuhan serta limbah domestik juga bertambah dengan cepat. Pertumbuhan populasi ini telah mengakibatkan perubahan yang besar dalam lingkungan hidup, terutama di negara yang sedang berkembang yang tingkat ekonomi dan teknologinya masih rendah. Kerusakan hutan dan tata air yang disertai
kepunahan tumbuhan dan hewan, dan erosi tanah, serta sanitasi yang buruk yang menyebabkan berkecamuknya penyakit infeksi dan parasit, merupakan masalah lingkungan yang mencekam di daerah itu. Problem lingkungan yang saat ini terjadi tidak lepas dari perilaku manusia yang secara sadar maupun tidak sadar telah merubah ekosistem bumi menjadi terancam keseimbangannya. Manusia sebagai salah satu bagian dalam sistem kehidupan terlalu berlebihan dalam memanipulasi alam demi peningkatan kesejahteraannya tanpa berfikir terhadap efek negatif pada keberlangsungan kehidupan itu sendiri. Islam sebagai agama yang diyakini membawa rahmat bagi sekalian alam (rahmatan li al „A
n) mempunyai potensi untuk memotivasi, memandu dan menggerakkan pemeluknya untuk ramah terhadap lingkungan dengan Al Qur‟an sebagai salah satu sumbernya. Pendidikan yang penting pada masa sekarang ialah pendidikan ekologi. Pendidikan tersebut terkait dengan pengetahuan lingkungan di sekitar manusia dan menjaga berbagai unsurnya yang dapat mendatangkan ancaman kehancuran, pencemaran, atau perusakan. Pendidikan ekologi atau pendidikan lingkungan telah diajarkan oleh Rasulullah SAW kepada para sahabatnya. Pendidikan ekologi yang telah diajarkan oleh Rasulullah
SAW
adalah berdasarkan wahyu Allah SWT.
Banyak ayat-ayat ilmiah Al Qur‟an yang membahas tentang ekologi atau lingkungan. Tidak hanya dalam Al Qur‟an, buku-buku yang menjelaskan mengenai lingkungan hidup, yang di dalamnya membahas secara rinci mengenai pentingnya menjaga lingkungan tidak sedikit dijumpai sekarang.
Namun, seperti yang telah ada sekarang ini, berbagai bencana, pencemaran lingkungan, dan kurangnya air bersih, yang merupakan krisis ekologi masih berlangsung. Pendidikan
ekologi yang berlandaskan Al Quran, sangat penting
dilakukan, sehingga norma, nilai, dan etika lingkungan yang ekosentrisme akan tertanam pada diri manusia. Hal ini pada akhirnya menimbulkan kesadaran akan pentingnya kelestarian lingkungan hidup. Pendidikan ini, sangat penting dilakukan mulai dari masa kanak-kanak sampai dewasa, baik secara formal maupun non formal. Berangkat dari fenomena di atas, mendorong penulis melakukan penelitian
dengan
mengambil
judul
“NILAI-NILAI
PENDIDIKAN
EKOLOGI DALAM AL QUR’AN (Kajian Atas Surat Al Baqarah ayat 164, Al An’a>m ayat 38,99, Ar Ra’d ayat 3, Al A’Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41)”
B. Rumusan Masalah Mengacu dari uraian di atas, maka selanjutnya penulis merumuskan pokok permasalahan yang akan dibahas lebih lanjut. Hal tersebut antara lain: 1.
Bagaimana nilai-nilai pendidikan ekologi yang diajarkan dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41?
2.
Bagaimanakah relevansi nilai-nilai pendidikan ekologi dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 dikaitkan dengan konteks kekinian?
C. Tujuan Penelitian Bertolak dari latar belakang dan rumusan masalah di atas, maka dapat ditetapkan berberapa tujuan penelitian sebagai berikut: 1.
Untuk memperoleh deskripsi tentang nilai-nilai pendidikan ekologi yang terkandung dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41.
2.
Untuk memperoleh deskripsi relevansi nilai-nilai pendidikan ekologi dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 dikaitkan dengan konteks kekinian.
D. Penegasan Istilah Untuk menghindari kesalahan dan kekeliruan terhadap judul penelitian ini, maka penulis perlu untuk menjelaskan istilah-istilah yang terdapat dalam judul ini antara lain: 1.
Nilai Pendidikan Ekologi Nilai adalah sifat-sifat (hal) yang penting
atau berguna bagi
kemanusiaan (Kamus Umum Bahasa Indonesia, 1982:677).
Pendidikan adalah perbuatan (hal, cara dsb), pemeliharaan (latihanlatihan dsb) badan, batin, dsb (Kamus Umum Bahasa Indonesia, 1982:250). Arti pendidikan (paedagogie) berasal dari bahasa Yunani, terdiri dari kata “PAIS”, artinya anak, dan “AGAIN”
diterjemahkan
membimbing, jadi paedagogie yaitu bimbingan yang diberikan kepada anak (Ahmadi, 1991:69). Secara sederhana dan umum, pendidikan bermakna sebagai usaha untuk menumbuhkan dan mengembangkan potensi-potensi bawaan, baik jasmani maupun rohani, sesuai dengan nilai-nilai yang ada di dalam masyarakat dan kebudayaan (Mahfud, 2006:32). Kata ekologi pertama kali diperkenalkan oleh Ernest Haeckel, ahli biologi Jerman pada tahun 1869. Arti kata oikos yang berarti rumah atau tempat tinggal, dan logos bersifat telaah atau studi. Jadi ekologi adalah ilmu tentang rumah atau tempat tinggal makhluk. Biasanya ekologi didefinisikan sebagai “Ilmu yang mempelajari hubungan timbal
balik
antara mahluk hidup dengan lingkungannya”(Resosoedarmo dkk, 1984:1). Dalam hal ini penulis lebih menspesifikkan tentang ekologi manusia “yakni ilmu yang mempelajari hubungan timbal balik antara manusia dengan lingkungannya”(Kristanto, 2004:31). Nilai-nilai pendidikan ekologi yang penulis maksudkan disini adalah hal-hal yang penting bagi kemanusiaan dari proses mengarahkan atau mendidik manusia mengenai hubungan timbal balik antara makhluk
hidup dengan lingkungannya agar tercapai tujuan yang dicita-citakan, yaitu bahagia di dunia dan di akhirat. 2.
Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 Surat Al Baqarah (sapi betina) merupakan surat ke-2 dalam AlQur'an. Surat ini terdiri dari 286 ayat, 6.221 kata, dan 25.500 huruf dan tergolong surat Madaniyyah. Surat ini dinamai al-Baqarah yang artinya sapi betina karena di dalam surat ini terdapat kisah penyembelihan sapi betina yang diperintahkan Allah kepada Bani Israil. Surat ini juga dinamai Futhathul Qur‟an (Puncak Al Qur‟an) dan surat Alif Lam Mim. Adapun ayat 164 menjelaskan tentang penciptaan langit dan bumi, dan penganugerahan air sebagai sumber kehidupan. Surat Al An‟a>m (binatang ternak) merupakan surat ke-6 yang tergolong surat makkiyyah yang terdiri atas 165 ayat. Adapun ayat 38 dan ayat 99 menjelaskan tentang penciptaan binatang-binatang dan tumbuhantumbuhan yang merupakan makhluk hidup ciptaan Allah SWT sama halnya dengan umat manusia. Ayat ini ada kaitannya dengan surat Al Baqarah ayat 164 bahwa tumbuhan dan hewan hidup pada habitatnya yaitu tanah lapang (hamparan bumi) dan mereka pun hidup membutuhkan air yang merupakan unsur terpenting bagi kehidupan. Surat Ar Ra‟d (Guruh) merupakan surat yang terdiri dari 43 ayat, termasuk surat Makiyyah. Surat ini turun setelah surat Yusuf. Adapun ayat ketiga menjelaskan tentang keagungan Allah yang telah menciptakan
hamparan bumi yang luas dengan berbagai komponen di dalamnya seperti diantaranya gunung-gunung, sungai, dan buah-buahan yang berpasangpasangan. Maksud dari berpasang-pasangan disini yaitu jantan dan betina, pahit dan manis putih dan hitam, dan lain-lain. Surat Al A‟Ra>f (tempat tertinggi) merupakan salah satu surah Makkiyah dan terdiri dari dua ratus enam ayat. Adapun ayat 74 menjelaskan tentang larangan berbuat kerusakan di muka bumi. Ayat ini ada kaitannya dengan surat yang sebelumnya diatas yaitu diciptakannya segala macam yang terkandung di dalam surat-surat tersebut dan ayat ini merupakan anjuran untuk menjaga apa pun yang ada di alam semesta ini. Surah Ar Ru>m (bahasa Arab: )الروم ّ adalah surah ke-30 dalam alQur'an. Surah ini terdiri atas 60 ayat dan termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Surah ini diturunkan sesudah surah Al-„Ankabu>t. Dinamakan Ar-Ru>m yang berarti Bangsa Romawi (Bizantium). Adapun surat ArRu>m ayat 41 menjelaskan tentang kerusakan yang ada di muka bumi. Ayat ini berkaitan dengan ayat-ayat sebelumnya bahwa Allah SWT telah menciptakan bumi dan langit seisinya, Allah
SWT melarang umat
manusia berbuat kerusakan di muka bumi ini dan inilah ayat yang menunjukkan telah terjadi kerusakan di dalamnya.
E. Manfaat Penelitian 1.
Manfaat teoritis a.
Memberikan sumbangsih pemikiran ilmu pada umumnya dan pendidikan ekologi pada khususnya terutama mengenai nilai-nilai pendidikan ekologi dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41.
b.
Penelitian ini ada relevansinya dengan Ilmu Agama Islam khususnya Program Studi Pendidikan Agama Islam, hingga hasil pembahasannya berguna menambah literatur atau bacaan tentang nilai-nilai pendidikan ekologi dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41.
c.
Penelitian ini semoga dapat memberikan kontribusi positif bagi masyarakat umumnya kepada penulis khususnya untuk mengetahui dan mendalami serta mengamalkan nilai-nilai pendidikan ekologi yang terkandung dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41.
2.
Manfaat praktis Memberikan kontribusi positif untuk dijadikan pertimbangan berfikir dan bertindak. Secara khusus penelitian ini dapat dipergunakan sebagai berikut:
a.
Bermanfaat bagi para pendidik, pemikir di masa mendatang atau manusia seluruhnya dalam mensosialisasikan pendidikan ekologi di masyarakat sesuai dengan aturan ajaran islam.
b.
Dengan skripsi ini mudah-mudahan dapat bermanfaat bagi pembaca umumnya dan khususnya penulis sendiri. Amin.
F. Metode Penelitian Dalam penulisan skripsi ini, digunakan beberapa teknik untuk sampai pada tujuan penelitian, teknik tersebut meliputi: 1.
Jenis penelitian Jenis penelitian ini tergolong penelitian pustaka (library research), karena semua yang digali adalah bersumber dari pustaka (Hadi, 1983:3). Dimana data-data yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah berbagai tulisan yang temanya sama dengan judul yang penulis angkat. Adapun sumber data yang digunakan penulis adalah: a.
Sumber data yang langsung berkaitan dengan penelitian yaitu Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41.
b.
Sumber data sekunder Sumber data yang mengandung dan melengkapi sumber-sumber data primer. Sumber data sekunder diambil dengan cara mencari, menganalisis buku-buku, internet, dan informasi lainnya yang berhubungan dengan judul skripsi ini.
2.
Pendekatan penelitian Dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan rancangan fenomenologi (Moleong. 1989:14). Pendekatan ini digunakan untuk mengumpulkan data sebanyak-banyaknya tentang nilai-nilai pendidikan ekologi dalam Al Qur‟an.
3.
Teknik pengumpulan data Untuk memperoleh data dalam melakukan penelitian ini, penulis menggunakan metode dokumentasi. Metode dokumentasi yaitu mencari data-data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan-catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, legger, agenda, dan sebagainya (Suharsimi, 1996:236). Metode ini penulis gunakan untuk mencari data dengan cara membaca, menelaah dan mengkaji buku-buku tafsir Al-Qur‟an dan Hadist serta buku-buku yang berkaitan dengan tema pembahasan. Kemudian hasil dari data itu dianalisis untuk mendapatkan kandungan makna Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 tentang pendidikan ekologi.
4.
Metode analisis a.
Analisis maudhu‟i Analisis maudhu‟i adalah “Merumuskan tema masalah yang akan dibahas menghimpun, menyusun, dan menelaah ayat-ayat AlQur‟an, dan melengkapinya dengan Hadits yang relevan, menjelaskan munasabah (relevansi) antara ayaat-ayat itu pada masing-masing
suratnya dan kaitan antara ayat-ayat itu dengan ayat-ayat sesudahnya dan menyusun kesimpulan sebagai jawaban Al-Qur‟an atas masalahmasalah yang dibahas” (Hasan, 1992:88). Metode ini penulis gunakan untuk membahas ayat Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 dan berupaya menghimpun ayat-ayat Al-Qur‟an yang lain dari berbagai surat yang berkaitan dengan tema yang dibahas, sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh. b.
Analisis deduksi Metode deduksi adalah “berangkat dari pengetahuan yang sifatnya umum, dan bertitik tolak pada pengetahuan yang umum itu kita hendak menilai suatu kejadian khusus”(Hadi, 1981:36). Penerapan
metode
analisis
deduksi
tentang
penafsiran
beberapa ahli tafsir serta kesimpulannya ini misalnya penulis gunakan untuk mencari fakta-fakta yang bersifat umum, kemudian akan ditarik kesimpulan agar bisa lebih memahami permasalahan yang ada.
G. Sistematika Penulisan Skripsi Untuk memudahkan pembahasan dan penelaahan yang jelas dalam membaca skripsi ini, maka penulis menyusunnya dalam sistematika sebagai berikut:
Bab I Pendahuluan. Pada bab ini akan dikemukakan tentang latar belakang masalah, penegasan istilah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metode penelitian, dan sistematika penulisan skripsi. Bab II Kompilasi ayat-ayat. Pada bab ini dijelaskan tentang kompilasi ayat-ayat Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 yang berkaitan dengan ekologi. Dalam hal ini akan dibahas pula tentang tafsir Al-Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 secara umum. Bab III Asbabun nuzul dan munasabah. Pada bab ini dijabarkan tentang asbabun nuzul (sejarah turunnya ayat-ayat suci Al Qur‟an) dan munasabah (keterkaitan dan keterpaduan hubungan antara bagian-bagian ayat, ayat-ayat, dan surah-surah dalam Al Qur‟an) dari ayat-ayat Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 yang berkaitan dengan ekologi.. Bab IV Pembahasan. Pada bab ini memaparkan tentang tafsir Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41. Pada bab ini akan dibahas tentang tafsir AlQur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 dalam ringkasan tafsir Ibnu Katsir karya Muhammad Nasib Ar-Rifa‟i, tafsir al-Misbah karya M.Quraish Shihab, dan tafsir al-Maragi karya Ahmad Mustafa Al Maragi. Pada bab ini pula akan dibahas nilai-nilai pendidikan ekologi dan relevansi nilai-nilai pendidikan
ekologi dikaitkan dengan konteks kekinian yang diajarkan dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41. Bab V Penutup, Simpulan, Dan Saran. Bab penutup yang memuat kesimpulan penulis dari pembahasan skripsi ini, saran-saran dan kalimat penutup yang sekiranya dianggap penting dan daftar pustaka.
BAB II KOMPILASI AYAT TENTANG EKOLOGI
Istilah kompilasi diambil dari perkataan bahasa Latin “Compilare” yang berarti mengumpulkan bersama-sama, seperti misalnya mengumpulkan peraturanperaturan yang tersebar berserakan dimana-mana. Istilah ini kemudian dikembangkan menjadi “compilation” dalam bahasa Inggris atau “compilatie” dalam bahasa Belanda. Istilah ini kemudian dipergunakan dalam bahasa Indonesia menjadi ”kompilasi” yang berarti terjemahan langsung dari dua perkataan yang tersebut terakhir (Abdurrahman, 1992:10). Apakah sebenarnya yang dimaksud kompilasi itu? Dalam kamus lengkap Inggris Indonesia-Indonesia Inggris disebutkan bahwa “Compilation” berarti “karangan tersusun dan kutipan buku-buku lain” (Wojowasito, 1982: 88). Sedangkan dalam Kamus Umum Belanda Indonesia yang disusun oleh S. Wojowasito kata “Compilatie” dalam bahasa Belanda diterjemahkan menjadi “kompilasi” dengan keterangan tambahan “kumpulan dari lain-lain karangan” (Wojowasito, 1981: 123). Berdasarkan pengertian tersebut, dapat diketahui bahwa kompilasi itu adalah kegiatan pengumpulan dari berbagai bahan tertulis yang diambil dari berbagai buku/tulisan mengenai sesuatu persoalan tertentu. Pengumpulan bahan dari berbagai sumber yang dibuat oleh beberapa penulis yang berbeda untuk ditulis dalam suatu buku tertentu, sehingga dengan kegiatan ini semua bahan yang diperlukan dapat ditemukan dengan mudah.
Al Qur‟an merupakan salah satu kitab suci yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW sebagai pedoman hidup umat manusia. Al Qur‟an yang berjumlah 114 surat dan atau 6666 ayat memiliki kelebihan dan keistimewaan. Antara lain keistimewaan susunan bahasanya, isi, serta makna yang terkandung di dalamnya yang sempurna. Isi kandungan Al Qur‟an mengajarkan beberapa prinsip dalam hidup untuk memperoleh kebahagiaan di dunia hingga kelak di akhirat. Islam merupakan agama yang ramah lingkungan. Pandangan ini dapat dilihat dalam Al Qur‟an yang berbicara banyak tentang pentingnya pelestarian alam dan lingkungan. Penulis pada skripsi ini hanya menspesifikkan atau mengkaji sebagian dari ayat-ayat tentang ekologi yang dipandang dapat mewakili topik tersebut, ayat-ayat tersebut akan dijabarkan pada penjabaran di bawah ini: A. Surat Al Baqarah ayat 164
ِ ض واختِ ََل ِ َّ إِ َّن ِِف خ ْل ِق ِ ف اللَّي ِل والنَّها ِر والْ ُف ْل ك الَِِّت ََْت ِري ِِف الْبَ ْح ِر ِِبَا يَْن َف ُع ْ َ ِ الس َم َاوات َو ْاْل َْر َ َ َ َ ْ ِ السم ِاء ِمن م ٍاء فَأ ِ ث فِ َيها ِم ْن ُك يل َدابٍَّة َّ َض بَ ْع َد َم ْوِِتَا َوب َ َحيَا بِو ْاْل َْر ْ َ ْ َ َّ َّاس َوَما أَنْ َزَل اللَّوُ م َن َ الن ِ َّ اب الْمس َّخ ِر ب ْي ٍ ض َْلَي ِ ص ِر .)497 : ات لَِق ْوٍم يَ ْع ِقلُو َن (البقرة ِ َيف اليري َّ اح َو َ ْ َ َ ُ ِ الس َح ْ ََوت َ ِ الس َماء َو ْاْل َْر Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan. Dialah yang menciptakan langit dan bumi untuk keperluan manusia, maka seharusnyalah manusia memperhatikan dan rahmat Allah yang Maha
Suci itu karena dengan memperhatikan isi alam semuanya akan bertambah yakinlah dia pada keesaan dan kekuasan-Nya, akan bertambah luas ilmu pengetahuannya
mengenai
alam
ciptaan-Nya,
pengetahuan
itu
dapat
dimanfaatkan sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah yang Maha Mengetahui. Dalam ayat ini Allah Swt. “menuntun” manusia untuk mau melihat, memperhatikan dan memikirkan segala yang ada dan terjadi disekitarnya dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya. Penciptaan langit dan bumi sungguh sarat akan rahasia dan tanda-tanda kebesaran Allah swt. Ciptaanciptaan Allah itu ada yang bisa langsung terlihat dan nyata kemanfaatannya sehingga mudah kita memahaminya, tetapi tidak sedikit untuk memahaminya perlu melalui prosesi pemikiran dan perenungan yang panjang dan dalam. Sesungguhnya semua bintang-bintang dalam alam semesta ini berada dalam lintasan orbit masing-masing yang telah ditentukan, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya:
ِ ِ َّ و ِ اْلب .): : ك (الذريات ُُْ الس َماء ذَات َ Demi langit yang mempunyai jalan-jalan[1415], [1415] Yang dimaksud adalah orbit bintang-bintang dan planet-planet.(Az Zariyat:7)
Orbit-orbit dalam alam semesta juga dimiliki oleh galaksi-galaksi yang bergerak pada kecepatan yang tinggi dalam orbit-orbit yang telah ditetapkan. Ketika mereka bergerak, tidak ada satupun benda-benda langit ini yang memotong orbit atau bertabrakan dengan benda langit lainnya.
Munculnya siang dan malam silih berganti mengajak kita berfikir tentang adanya pengaturan yang sempurna. Pertanyaan yang masih muncul adalah “Siapa yang mengatur itu semua?” silih bergantinya malam dan siang, serta bergilirnya antara keduanya, panjang dan pendeknya waktu, dan adanya berbagai musim merupakan pengaturan iklim yang sempurna yang terkondisi dengan nyaman untuk dapat dihuni oleh manusia. Kata al-fulk dalam ayat ini berarti bahtera atau perahu. Untuk membuat perahu dibutuhkan pengetahuan tentang sifat air, pergerakan angin, udara, awan yang berhubungan dengan musim, kaidah-kaidah dasar fisika fluida serta hukum dasar lainnya. Akhirnya manusia dapat membuat kapal atau perahu untuk berlayar mengarungi lautan sehingga mereka dapat menjelajahi pelosok bumi. Di dalam silih bergantinya malam dan siang ini terdapat petunjuk tentang waktu dan arah lantaran kedua hal ini dibutuhkan dalam pelayaran. Dari fenomena alam ini pula manusia menciptakan ilmu falak dan pengetahuan tentang cuaca. Allah berfirman dalam surat al Al An‟a>m ayat 97:
ِ ص ْلنَا ْاْلَي ِ وىو الَّ ِذي جعل لَ ُكم النُّجوم لِت هت ُدوا ِِبا ِِف ظُلُم ات لَِق ْوٍم يَ ْعلَ ُمو َن َّ َات الْبَ ير َوالْبَ ْح ِر قَ ْد ف َ َْ َ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ََُ .)<: : (اْلنعام
Dan Dialah yang menjadikan bintang-bintang bagimu, agar kamu menjadikannya petunjuk dalam kegelapan di darat dan di laut. Sesungguhnya Kami telah menjelaskan tanda-tanda kebesaran (Kami) kepada orang-orang yang mengetahui. Kemudian “Dia turunkan dari langit berupa air” Terjadinya hujan secara sederhana dapat dijelaskan sebagai berikut. Diawali dengan adanya penguapan air yang disebabkan oleh panasnya udara yang memanasi permukaan laut. Pemanasan mengakibatkan terjadinya pergeseran molekul-molekul zat air yang kemudian menjadi uap. Ketika uap
tersebut naik ke atas, terbentuklah awan yang semakin menebal. Karena dingin dan berat awan tebal tadi berubah menjadi titik-titik air yang kemudian jatuh ke bumi. Itulah yang dinamakan hujan. Dengan air inilah timbul kehidupan dengan berbagai tumbuhan di permukaan bumi, yang kemudian dimanfaatkan hewan dan manusia sebagai sumber kehidupan mereka. Akhirnya kehidupan di bumi berkembang sebagaimana bisa kita saksikan. Hal ini pun diisyaratkan dalam firman Allah:
ِ )8( يج ٍ ِت ِم ْن ُك يل َزْو ٍج َِب ْ ض َىام َد ًة فَِإذَا أَنْ َزلْنَا َعلَْي َها الْ َماءَ ْاىتَ َّز ْ َت َوأَنْبَت ْ َت َوَرب َ … َوتَ َرى ْاْل َْر Artinya: dan kamu Lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami turunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah.(al Hajj;5) Turunnya hujan yang menjadi pendukung kehidupan bagi tumbuhan, hewan dan manusia demikian itu merupakan bukti bahwa Allah Maha Esa dan Maha Menciptakan. Dan jika ditinjau dari segi kemanfaatannya, maka kenyataan tersebut merupakan rahmat Ilahi (Departemen Agama RI, 2009:240).
B. Surat Al An’am ayat 38
ِ ِ ِ ِ َوَما ِم ْن َدابٍَّة ِِف ْاْل َْر َّاحْي ِو إََِّّل أ َُم ٌم أ َْمثَالُ ُك ْم َما فَ َّرطْنَا ِِف الْ ِكتَا ِب ِم ْن َش ْي ٍء ُُث َ َض َوََّل طَائ ٍر يَط ُري ِبَن )6;( إِ ََل َريِبِ ْم ُُْي َش ُرو َن Artinya: dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burungburung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti
kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab[472], kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.
Ayat ini menyatakan bahwa Allah menguasai segala sesuatu, ilmuNya melingkupi seluruh makhluk yang ada. Dialah yang mengatur alam semesta. Semua yang melata dipermukaan bumi, semua yang terbang di udara, semua yang hidup di lautan, dari yang terkecil sampai yang terbesar, dari yang nampak sampai yang tersembunyi, hanya Dialah yang menciptakan, mengembangkan, mengatur, dan memeliharanya. Makhluk Allah yang hidup di dunia ini tidak hanya terbatas pada jenis manusia, tetapi masih terdapat banyak macam dan ragam makhluk-makhluk lain. Bahkan masih banyak yang belum diketahui oleh manusia. Semuanya itu tunduk dan menghambakan diri kepada Allah, mengikuti perintah-perintahNya dan menghentikan larangan-larangan-Nya. Maksud kata da>bbah dalam ayat ini ialah: segala makhluk yang diciptakan Allah di bumi. Disebut “binatang di bumi” karena binatang yang di bumi itulah yang mudah dilihat dan diperhatikan oleh manusia. Pada ayat yang lain Allah menyebutkan bahwa selain yang di bumi, di planet-planet yang lain pun terdapat makhluk hidup. Allah SWT berfirman:
َوُى َو َعلَى َجَْعِ ِه ْم إِ َذا يَ َشاءُ قَ ِد ٌير
ِ السماو ِِ ِ ِ ات َو ْاْل َْر ث فِي ِه َما ِم ْن َدابٍَّة َّ َض َوَما ب َ َ َّ َوم ْن آَيَاتو َخ ْل ُق )5<(
Artinya: Dan di antara (ayat-ayat) tanda-tanda-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan makhluk-makhluk yang melata yang Dia sebarkan pada keduanya. dan Dia Maha Kuasa mengumpulkan semuanya apabila dikehendaki-Nya. (Asy-Syura; 29)
Adanya makhluk-makhluk hidup yang disebutkan Allah pada planetplanet yang lain, sebagaimana yang disebutkan oleh ayat ini, merupakan suatu pengetahuan yang diberikan Allah kepada manusia, dan sebagai bahan pemikiran dan penyelidikan. Ayat ini mendorong orang-orang yang beriman agar menyelidiki segala rupa kehidupan makhluk Allah yang ada di alam ini, untuk memperkuat iman dan menambah ketaatan serta ketundukan kepada Allah yang Maha Kuasa. Allah menyatakan bahwa di dalam Al Qur‟an itu telah ada pokok-pokok agama, norma-norma, hokum-hukum, hikmah-hikmah, dan bimbingan untuk kebahagiaan manusia di dunia dan di akherat dan kebahagiaan makhluk pada umumnya. Menurut Ibnu „Abbas, yang dimaksud dengan “al-kitab” dalam ayat ini ialah “ummul kitab”, yakni Lauh Mahfuz. Karena maksud ayat ini menurutnya adalah segala sesuatu telah dituliskan dalam Lauh Mahfuz. Semua makhluk yang diciptakan Allah baik di langit maupun di bumi, akan mati dan kembali kepada pemiliknya, yaitu Allah. Kemudian Dia akan membangkitkannya dan menghimpunnya untuk memberi pahala atas perbuatan yang baik dan memberi siksaan atas perbuatan yang buruk (Departemen Agama RI, 2009:110).
C. Surat Al An’am ayat 99
ٍ ِ َّ وىو الَّ ِذي أَنْزَل ِمن ِ ِ ِ ِج ِمْنوُ َحبِّا ْ ات ُك يل َش ْيء فَأ ْ الس َماء َماءً فَأ َ ََخَر ْجنَا بِو نَب ُ َخَر ْجنَا مْنوُ َخضًرا ُُنْر َ َ ََُ ٍ مت راكِبا وِمن النَّخ ِل ِمن طَْلعِها قِْن وا ٌن دانِيةٌ وجن ٍ ََّات ِمن أ َْعن الرَّما َن ُم ْشتَبِ ًها َو َغْي َر َّ اب َو ُّ الزيْتُو َن َو ْ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ً َ َُ ٍ متشابٍِو انْظُروا إِ ََل ََثَِرِه إِذَا أََْثَر وي ْنعِ ِو إِ َّن ِِف ذَلِ ُكم َْلَي )<<( ات لَِق ْوٍم يُ ْؤِمنُو َن َ َُ َ ْ ََ َ ُ Artinya: dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan Maka Kami keluarkan dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau. Kami keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang korma mengurai tangkai-tangkai yang menjulai, dan kebun-kebun anggur, dan (kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak serupa. perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah dan (perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman. Allah menjelaskan kejadian hal-hal yang menjadi kebutuhan manusia sehari-hari, agar mereka secara mudah dapat memahami kekuasaan, kebijaksanaan, serta pengetahuan Allah. Allah menjelaskan bahwa Allah-lah yang menurunkan hujan dari langit, yang menyebabka tumbuhnya berbagai jenis tumbuh-tumbuhan yang terdiri dari berbagai ragam bentuk, macam, dan rasa. Seperti firman Allah:
ِ …يس َقى ِِبَ ٍاء و ٍ ض َها َعلَى بَ ْع )7(… ض ِِف ْاْلُ ُك ِل اح ٍد َونُ َف ي َ ض ُل بَ ْع َ ُْ Artinya:……disirami dengan air yang sama. Kami melebihkan sebahagian tanam-tanaman itu atas sebahagian yang lain tentang rasanya. (ar-Ra‟d:4) Disebutkan hujan turun dari langit adalah menurut kebiasaan mereka. “Sama>‟” atau langit digunakan untuk apa saja yang berada di atas; sedang yang dimaksud dengan Sama>‟ dalam ayat ini ialah “saha>b” yang berarti awan seperti ditunjukkan dalam firman Allah:
)9<( ) أَأَنْتُ ْم أَنْ َزلْتُ ُموهُ ِم َن الْ ُم ْزِن أ َْم ََْن ُن الْ ُمْن ِزلُو َن9;( أَفَ َرأَيْتُ ُم الْ َماءَ الَّ ِذي تَ ْشَربُو َن Artinya: Maka Terangkanlah kepadaku tentang air yang kamu minum. kamukah yang menurunkannya atau kamikah yang menurunkannya? (al Waqi‟ah: 68-69) Allah menjelaskan bahwa air itu sebagai sebab bagi tumbuhnya segala macam tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam bentuk jenis dan rasanya, agar manusia dapat mengetahui betapa kekuasaan Allah mengatur kehidupan tumbuh-tumbuhan itu. Manusia yang suka memperhatikan siklus peredaran air akan dapat mengetahui betapa tingginya hukum-hukum Allah. Hukumnya berlaku secara tetap dan berlangsung terus tanpa henti-hentinya, sampai tiba saat yang telah ditentukan. Kemudian disebutkan pula perincian dari tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam itu; di antaranya adalah rerumputan yang tumbuh berumpunrumpun
sehingga
kelihatan
menghijau.
Tumbuh-tumbuhan
jenis
ini
mengeluarkan buah yang berbentuk butiran-butiran kecil yang terhimpun dalam sebuah tangkai seperti gandum, syair, dan padi. Jenis yang lain dari tumbuh-tumbuhan itu ialah pohon palma yang mengeluarkan buah yang terhimpun dalam sebuah tandan yang menjulai rendah sehingga mudah dipetik. Jenis yang lain lagi dari jenis tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam itu ialah anggur, zaitun, dan delima. Ketika jenis buah-buahan ini disebutkan secara beruntun, karena masing-masing ada yang mempunyai persamaan dan perbedaan, sifat, bentuk dan rasanya, sehingga ada yang berwarna kehitamhitaman, dan ada pula yang berwarna kehijau-hijauan; ada yang berdaun agak
lebar, dan ada pula yang berdaun agak kecil; begitu pula ada yang rasanya manis dan ada yang asam. Kesemuanya itu adalah untuk menunjukkan kekuasaan Allah yang menciptakan tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam itu. Allah memerintahkan kepada manusia agar memperhatikan tumbuhtumbuhan yang beraneka ragam itu pada saat berbuah bagaimana buah-buahan itu tersembul dari batang atau rantingnya, kemudian merekah sebagai bunga, setelah nampak buahnya, akhirnya menjadi buah yang sempurna (matang). Pada akhir ayat ini Allah menegaskan bahwa dalam proses kejadian pembuahan itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah yang sangat teliti pengurusannya serta tinggi ilmuNya. Tanda-tanda kekuasaan Allah itu menjadi bukti bagi orang yang beriman. Dari ayat-ayat ini dapat dipahami bahwa perhatian manusia pada segala macam tumbuh-tumbuhan hanya terbatas pada keadaan lahir sebagai bukti adanya kekuasaan Allah, tidak sampai pada mengungkap rahasia kekuasaan Allah terhadap penciptaan tumbuh-tumbuhan itu (Departemen Agama RI, 2009:192).
D. Surat Ar Ra’d ayat 3
ِ وىو الَّ ِذي م َّد ْاْلَرض وجعل فِيها رو ِاسي وأَنْهارا وِمن ُك يل الثَّمر ِ ْ َْي اثْن ِ ْ ات َج َعل فِ َيها َزْو َج ْي ْ َ ً َ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ ْ َ ََُ ََ َ ٍ ي ْغ ِشي اللَّيل النَّهار إِ َّن ِِف َذلِك َْلَي )6( ات لَِق ْوٍم يَتَ َف َّك ُرو َن َ َ ُ ََ َْ Artinya: dan Dia-lah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan gunung-gunung dan sungai-sungai padanya. dan menjadikan padanya semua buah-buahan berpasang-pasangan[765], Allah menutupkan malam kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.
[765] Yang dimaksud berpasang-pasangan, ialah jantan dan betina, pahit dan manis, putih dan hitam, besar kecil dan sebagainya. Pada ayat ini Allah menerangkan sisi lain dari tanda-tanda kekuasaan Allah yang ada di bumi yaitu: 1. Allah yang membentangkan bumi menjadi luas dan lebar supaya mudah dijadikan tempat kediaman makhluk-Nya. Semua binatang dapat hidup di atasnya dengan leluasa. Manusia dapat mengambil manfaat dari hasil buminya, hewan-hewannya, dan benda-benda logam yang terkandung di dalam perutnya, serta dapat berkeliaran di muka bumi untuk mencari rezeki dan segala kemanfaatannya. Karena sangat luas, bumi kelihatannya seperti lahan datar, meskipun keadaan yang sebenarnya berbentuk bola sebagaimana diyakini oleh para ulama ahli falak. 2. Allah telah menjadikan gunung-gunung di atas permukaan bumi sebagai tonggak dan pasak yang menjaga kestabilan bumi supaya tidak bergerak dan tidak bergeser. 3. Allah telah menciptakan sungai-sungai di bumi untuk kepentingan manusia dan binatang-binatang. Manusia dapat mengairi dengan air itu kebun-kebun dan sawah ladangnya yang nantinya menghasilnya bermacam-macam hasil bumi dan buah-buahan. 4. Bunga dari pohon buah-buahan dijadikan Allah berpasang-pasangan dimana terdapat unsur jantan dan unsur betina. Ilmu pengetahuan telah menetapkan bahwa sebuah pohon tidak akan berbuah kecuali jika telah terjadi perkawinan antara unsur jantan (serbuk sari) dan betina (putik bunga) yang biasanya terdapat pada sebagian besar dari jenis pohon.
5. Allah menutup malam kepada siang sehingga suasana alam yang terang berubah menjadi gelap gulita seperti menutup sesuatu dengan kain hitam. Demikian pula Allah menyinarkan siang kepada malam sehingga kegelapan hilang dan alam kelihatan terang benderang. Semuanya itu dijadikan Allah untuk menyempurnakan kemanfaatan bagi manusia dengan memberikan kesempatan istirahat dan tidur di malam hari dan bekerja mencari nafkah pada siang hari sesuai dengan firman Allah:
ِ ٍ صرا إِ َّن ِِف ذَلِك َْلَي ِِ ِ );9( ات لَِق ْوٍم يُ ْؤِمنُو َن َ أَ ََلْ يََرْوا أَنَّا َج َع ْلنَا اللَّْي َل ليَ ْس ُكنُوا فيو َوالن َ َ ً َّه َار ُمْب Artinya: Apakah mereka tidak memperhatikan, bahwa Sesungguhnya Kami telah menjadikan malam supaya mereka beristirahat padanya dan siang yang menerangi? Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman. (anNaml:86) Dalam ayat 3 di atas, dijelaskan bahwa Allah „menutupkan malam kepada siang‟. Dalam ayat yang lain juga disebutkan bahwa „malam menutup siang dan siang menutup malam‟. Kata-kata yang digunakan dalam bahasa arab ini mirip seperti orang memakai sorban, yaitu kain yang satu menutup yang lain dan secara berlapis-lapis menutup kepala. Dengan demikian „menutupkan malam kepada siang‟, sebetulnya mengisyaratkan bahwa planet bumi kita ini bulat; bukannya datar seperti ganbaran orang-orang jahiliah kuno. Setelah Allah menerangkan dalil-dalil kekuasaan-Nya yang dapat dilihat oleh mata tiap pagi dan petang, tiap waktu dan keadaan, maka Allah menerangkan bahwa tanda-tanda itu tidak diperhatikan kecuali oleh orangorang yang bersyukur dan merenungi tanda-tanda kekuasaan-Nya. Lalu dengan
akal pikirannya dapat mencapai kebenaran dan beralih dari memandang sebab kepada yang menyebabkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tandatanda kebesaran Allah bagi kaum yang mau memikirkan bahwa pencipta alam itu adalah Allah yang mempunyai kehendak yang mutlak dan kekuasaan yang meliputi segala sesuatu, yang Kuasa untuk menghidupkan yang telah mati di antara makhluk-Nya, dan mengembalikan mereka dari alam fana. Oleh karena itu, tidak boleh beribadah kecuali kepada-Nya, tidak boleh tunduk dan berserah diri kecuali kepada kekuasaan-Nya, sesuai dengan firman Allah:
ِ َّ ِ ِ ِ ِ ُّ اجتَ َمعُوا لَوُ َوإِ ْن يَ ْسلُْب ُهم اب َشْيئًا ََّل ْ ين تَ ْدعُو َن م ْن ُدون اللَّو لَ ْن ََيْلُ ُقوا ذُبَابًا َولَ ِو ُ َالذب َ إ َّن الذ ُ ):6( ُيَ ْستَ ْن ِق ُذوهُ ِمْنو Artinya:…… Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor lalatpun, walaupun mereka bersatu menciptakannya. dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, Tiadalah mereka dapat merebutnya kembali dari lalat itu….. (al-Hajj:73) (Departemen Agama RI, 2009:64).
E. Surat Al A’raf ayat 74
ِ ِ ِ ِ واذْ ُكروا إِ ْذ جعلَ ُكم خلَ َفاء ِمن ب ع ِد ع ٍاد وب َّوأَ ُكم ِِف ْاْلَر ورا َوتَْن ِحتُو َن ُ ُض تَتَّخ ُذو َن م ْن ُس ُهوِلَا ق ْ ْ ََ َ َْ ْ َ ُ ْ َ َ ًص ُ َ ِ ِ ِ ال ب يوتًا فَاذْ ُكروا آَََّلء اللَّ ِو وََّل تَعث وا ِِف ْاْلَر ِْ ):7( ين ْ ُُ َ َاْلب َْْ َ َ ُ َ ض ُم ْفسد Artinya: dan ingatlah olehmu di waktu Tuhan menjadikam kamu penggantipengganti (yang berkuasa) sesudah kaum 'Aad dan memberikan tempat bagimu di bumi. kamu dirikan istana-istana di tanah-tanahnya yang datar dan kamu pahat gunung-gunungnya untuk dijadikan rumah; Maka ingatlah nikmatnikmat Allah dan janganlah kamu merajalela di muka bumi membuat kerusakan.
Sesudah Nabi Saleh mengajak kaumnya menyembah Allah dan menasehati mereka agar berbuat baik kepada unta itu, mulailah nabi Saleh mengingatkan mereka kepada nikmat-nikmat Allah yang mereka peroleh antara lain mereka diberi kekuasaan dan kekuatan untuk memakmurkan bumi ini sebagai pengganti kaum „Ad. Mereka diberi oleh Allah kecakapan dan kesanggupan membuat istana-istana dan pengetahuan membuat bahan-bahan bangunan seperti batu bata, kapur, genteng, dan keahlian serta ketabahan dalam memahat bukit-bukit dan gunung-gunung, untuk dijadikan rumah kediaman dan tempat tinggal mereka pada musim dingin. Menjadikan bukit dan gunung sebagai bungalow untuk menghindarkan bahaya hujan dan dingin. Mereka baru keluar dari bukit itu pada musim-musim lain untuk bertani dan pekerjaanpekerjaan yang lain. Nabi Saleh menyeru mereka agar mengingat nikmatnikmat Allah tersebut agar mereka bersyukur kapada-Nya, dengan hanya menyembah kepada-Nya dan meninggalkan perbuatan-perbuatan yang merusak di atas bumi ini antara lain perbuatan yang tidak diridhai oleh Allah berupa kekufuran, kemusyrikan dan kezaliman (Departemen Agama RI, 2009:386).
F. Surat Ar Rum ayat 41
ِ ِ ِ ظَهر الْ َفساد ِِف الْب ير والْبح ِر ِِبا َكسبت أَي ِدي الن ض الَّ ِذي َع ِملُوا لَ َعلَّ ُه ْم يَ ْرِجعُو َن ْ ْ ََ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َ َّاس ليُذي َق ُه ْم بَ ْع
)74(
Artinya: telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, Allah menghendaki agar mereka merasakan sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Dalam ayat ini dijelaskan bahwa telah terjadi Al-Fasa>d di daratan dan lautan. Al-Fasa>d adalah segala bentuk pelanggaran atas sistem atau hukum yang dibuat Allah, yang diterjemahkan dengan “perusakan”. Perusakan itu bisa berupa pencemaran alam sehingga tidak layak lagi didiami, atau bahkan penghancuran alam sehingga tidak bisa lagi dimanfaatkan. Di daratan, misalnya, hancurnya flora dan fauna, dan di laut seperti rusaknya biota laut. Juga termasuk Al-Fasa>d adalah perampokan, pembunuhan, pemberontakan, dan sebagainya. Perusakan itu terjadi akibat perilaku manusia, misalnya eksploitasi alam yang berlebihan, peperangan, percobaan senjata, dan sebagainya. Perilaku itu tidak mungkin dilakukan orang yang beriman dengan keimanan yang sesungguhnya
karena
itu
tahu
bahwa
semua
perbuatannya
akan
dipertanggungjawabkan nanti di depan Allah. Dalam ayat ini, Allah menegaskan bahwa tidak seluruh akibat buruk perusakan alam itu dirasakan oleh manusia, tetapi sebagiannya saja. Sebagian akibat buruk lainnya telah diatasi Allah, diantaranya dengan menyediakan sistem dalam alam yang dapat menetralisir atau memulihkan kerusakankerusakan alam. Hal ini berarti bahwa Allah sayang kepada manusia. Seandainya Allah tidak sayang kepada manusia, dan tidak menyediakan sistem alam untuk memulihkan kerusakannya, maka pastilah manusia akan merasakan seluruh akibat perbuatan jahatnya. Seluruh alam ini akan rusak dan manusia tidak akan bisa lagi menghuni dan memanfaatkannya, sehingga mereka pun akan hancur. Allah berfirman dalam surat al-Fatir ayat 45 berikut:
ِ ٍ ِ ِ ولَو ي ؤ ِ اخ ُذ اللَّو الن ِ َج ٍل ُم َس ِّمى فَإِذَا َُ ْ َ َ َّاس ِبَا َك َسبُوا َما تَ َرَك َعلَى ظَ ْه ِرَىا م ْن َدابَّة َولَك ْن يُ َؤ يخ ُرُى ْم إ ََل أ َ ُ ِ جاء أَجلُهم فَِإ َّن اللَّو َكا َن بِعِب ِادهِ ب )78( ص ًريا َ َ َ ُْ َ َ َ Artinya: dan kalau Sekiranya Allah menyiksa manusia disebabkan usahanya, niscaya Dia tidak akan meninggalkan di atas permukaan bumi suatu mahluk yang melatapun[1262] akan tetapi Allah menangguhkan (penyiksaan) mereka, sampai waktu yang tertentu; Maka apabila datang ajal mereka, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha melihat (keadaan) hamba-hamba-Nya.
Dengan penimpaan kepada mereka sebagian akibat perusakan alam yang mereka lakukan, Allah berharap manusia akan sadar. Mereka tidak lagi merusak alam, tetapi mematuhinya. Mereka juga tidak lagi mengingkari dan menyekutukan Allah, tetapi mengimani-Nya. Memang kemusyrikan itu suatu perbuatan dosa yang luar biasa besarnya dan hebat dampaknya sehingga sulit sekali dipertanggungjawabkan oleh pelakunya. Bahkan sulit dipanggul oleh alam, sebagaimana dinyatakan firmann-Nya dalam surat Maryam ayat 90 :
ِ )<3( ال َىدِّا ْ ض َوََِتُّر ُ َاْلِب َّ اد ُ تَ َك ُ الس َم َو ُ ات يَتَ َفطَّْر َن مْنوُ َوتَْن َش ُّق ْاْل َْر Artinya: Hampir-hampir langit pecah karena Ucapan itu, dan bumi belah, dan gunung-gunung runtuh, [1262] Daabbah artinya ialah makhluk yang melata. tetapi yang dimaksud di sini ialah manusia. Seluruh langit dan bumi adalah satu sistem yang bersatu di bawah perintah Allah. Sebagaiman disebutkan dalam Al Qur‟an bahwa semua yang ada di dalam alam ini diberikan untuk kepentingan hidup manusia, yang dilanjutkan dengan suatu peringatan spiritual untuk tidak menyekutukan-Nya dengan yang lain.
Sebagai khalifah, manusia harus mengikuti dan mematuhi semua hukum Allah, termasuk tidak melakukan kerusakan terhadap sumber daya alam yang ada. Mereka juga harus bertanggung jawab terhadap keberlanjutan kehidupan di bumi ini. Bumi ditundukkan Allah untuk menjadi tempat kediaman manusia. Kadang manusia bersyukur, di sisi lain malah menjadi makhluk yang paling banyak merusak keseimbangan alam. Contoh yang merupakan peristiwa-peristiwa alam yang terjadi di tanah air karena ulah manusia adalah kebakaran hutan dan banjir. Dengan ditunjuknya manusia sebagi khalifah, di samping memperoleh hak untuk menggunakan apa yang ada di bumi, mereka juga memikul tanggung jawab yang berat dalam mengelolanya. Dari sini terlihat pandangan Islam bahwa bumi memang diperuntukkan bagi manusia. Namun demikian manusia tidak boleh memperlakukan bumi semaunya sendiri. Kebaikan dan kesucian bumi dapat terlihat pada fungsi debu yang dapat menggantikan air dalam bersuci (Departemen Agama RI, 2009:514).
BAB III ASBABUN NUZUL DAN MUNASABAH
A. Asbabun Nuzul Allah telah memberikan petunjuk kepada manusia dengan wahyu yang diturunkan-Nya melalui utusan-Nya. Petunjuk Allah yang berlaku untuk semua manusia di semua tempat dan zaman itu termaktub dalam kitab suci Al Qur‟an. Al Qur‟an diturunkan Allah untuk menjadi petunjuk bagi manusia dalam upaya mencapai kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat nanti. Oleh karena itu, Al Qur‟an diturunkan sesuai dengan kebutuhan orang perorang dan masyarakat. Ayat al Qur‟an ada yang turun tanpa disertai sebab dan ada pula yang turun disertai dengan sebab atau sebagai respon suatu peristiwa yang terjadi atau persoalan yang perlu dijawab. Peristiwa atau persoalan yang melatarbelakangi turun ayat itu disebut asbabun-nuzul (sebab turun ayat). Berkaitan dengan hal tersebut, Baidan (2005:131) menjelaskan bahwa ayat-ayat Al Qur‟an yang turun, ada yang tanpa didahului sebab dan ada yang didahului oleh sebab tertentu. Ayat yang turun yang didahului oleh sebab tertentu ada yang secara tegas tergambar sebab tersebut dalam ayat dan ada pula yang tidak dinyatakan secara jelas dalam ayat yang bersangkutan. Pengetahuan tentang asbabun-nuzul atau sejarah turunnya ayat-ayat suci Al Qur‟an amatlah diperlukan bagi seseorang yang hendak memperdalam pengertian tentang ayat-ayat suci Al Qur‟an. Dengan mengetahui latar
belakang turunnya ayat, orang dapat mengenal dan menggambarkan situasi dan keadaan yang terjadi ketika ayat itu diturunkan. Ada beberapa hal yang mendorong manusia untuk mengetahui asbabun-nuzul, yakni, pertama, Mengetahui hikmah (rahasia) yang terkandung di balik ayat-ayat yang mempersoalkan syari‟at (hukum). Misalnya, kita dapat memahami lewat pengetahuan asbabun-nuzul kenapa judi, riba, memakan harta anak yatim itu diharamkan. Sebaliknya, bagaimana mula-mula Allah mensyari‟atkan shalat khauf (shalat yang dilakukan waktu situasi gawat atau perang), mengapa tidak boleh melakukan shalat jenazah atas orang musyrik, bagaimana pembagian harta rampasan perang, dan seterusnya. Hampir semua ayat hukum itu mengandung aspek filosofis yang sebagian di antaranya dapat diketahui lewat pengertian tentang asbabun-nuzul. Kedua, Mengetahui pengecualian hukum (takhsis) terhadap orang yang berpendirian bahwa hukum itu harus dilihat terlebih dahulu dari sebab-sebab yang khusus. Ketiga, Mengetahui asbabun-nuzul adalah cara yang paling kuat dan paling baik dalam memahami pengertian ayat, sehingga para sahabat yang paling mengetahui sebab-sebab turunnya ayat lebih didahulukan pendapatnya tentang pengertian dari satu ayat dibandingkan dengan pendapat sahabat yang tidak mengetahui sebab-sebab turunnya ayat itu (Departemen Agama RI, 2009:228). Tidak sedikit ayat Al Qur‟an yang diturunkan karena sebab atau peristiwa tertentu. Dalam pembahasan ini, penulis hanya akan menjelaskan asbabun-nuzul dari ayat-ayat Al Qur‟an yang dikaji oleh penulis yaitu surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74
dan Ar Ru>m ayat 41. Seperti telah dijelaskan di atas bahwa Al Qur‟an diturunkan sesuai dengan kebutuhan orang perorang dan masyarakat. Untuk itu, Al Qur‟an ada pula yang turun tanpa sebab dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan setelah terjadinya suatu peristiwa yang perlu direspons atau persoalan yang perlu dijawab (Departemen Agama RI, 2009:228). Dalam kajian ini penulis tidak menemukan informasi mengenai asbabun-nuzul ayatayat
tersebut seluruhnya baik dari sumber buku, internet maupun sumber
informasi lainnya karena pada kenyataannya tidak ada penjelasan mengenai sejarah atau sebab turunnya ayat tersebut yaitu asbabun-nuzul dari surat Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41. Adapun asbabun-nuzul surat Al Baqarah ayat 164 yaitu sebagai berikut: 1. Surat Al Baqarah ayat 164
ِ ض واختِ ََل ِ َّ إِ َّن ِِف خ ْل ِق ِ ف اللَّي ِل والنَّها ِر والْ ُف ْل ك الَِِّت ََْت ِري ِِف الْبَ ْح ِر ِِبَا يَْن َف ُع ْ َ ِ الس َم َاوات َو ْاْل َْر َ َ َ َ ْ ِ السم ِاء ِمن م ٍاء فَأ ِ ث فِ َيها ِم ْن ُك يل َدابٍَّة َّ َض بَ ْع َد َم ْوِِتَا َوب َ َحيَا بِو ْاْل َْر ْ َ ْ َ َّ َّاس َوَما أَنْ َزَل اللَّوُ م َن َ الن ِ َّ اب الْمس َّخ ِر ب ْي ٍ ض َْلَي ِ ص ِر : ات لَِق ْوٍم يَ ْع ِقلُو َن (البقرة ِ َيف اليري َّ اح َو َ ْ َ َ ُ ِ الس َح ْ ََوت َ ِ الس َماء َو ْاْل َْر
.)497
Artinya: Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.(al Baqarah;164) Asbabun-nuzul surat Al Baqarah ayat 164, Tim Penulis Departemen Agama RI (2009:240):
Sebagian menerangkan bahwa turunnya ayat 163 ini karena orang kafir Mekah meminta kepada Nabi Muhammad SAW agar beliau menerangkan kepada mereka sifat-sifat Tuhan. Setelah turun ayat yang menerangkan sifat-sifat Tuhan mereka meminta lagi buktibukti atas ke-Esaan Tuhan, maka turunlah ayat 164. Sebab turunnya ayat ini menurut Imam Sa‟id Mashur, Tafsir Al-Firjabi dan Imam Baihaki dalam kitab Sji‟bul Imam,ialah: Kata Abu Dhuha, tatkala Allah menurunkan ayat:
واِلكم الو واحد َّل ا لو ا َّل ىوا لرمحن ا لرحيم Artinya: “Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa tidak ada Tuhan melainkan Dia yang pengasih dan penyayang”, orang-orang musyrikin menjadi kaget. Mereka bertanya-tanya satu sama lain: “Tuhan satu? Kalau Muhammad benar, dia harus memberikan dalil (bukti) ”. Menurut Ibnu Abbas r.a. orang-orang musyrikin minta kepada Rasulullah SAW supaya beliau berdoa kepada Allah agar bukit Shafa dirubah menjadi emas yang akan dipergunakan untuk pembiayaan melawan musuh mereka. Atas permintaan mereka itu Allah mewahyukan kepada Nabi Muhammad SAW : “Akan kami penuhi permintaan mereka, tetapi kalau sesudah itu mereka tetap kufur, akan kami siksa mereka dengan siksaan yang belum pernah kami kenakan kepada seseorangpun dari seluruh alam”. Sembah Rasulullah SAW : “Tuhanku, biarkanlah saya bersama orangorang itu. Akan saya ajak mereka hari demi hari” (Affandie, 1972:54). Berkaitan dengan hal tersebut, Mahali (1989:55) dalam bukunya Asbabun Nuzul Studi Pendalaman Al Qur‟an menambahkan ketika ayat ke-163
diturunkan orang-orang musyrik merasa tak‟jub (terkejut) dan bertanya-tanya: “Apakah benar Tuhan itu Esa. Jika yang demikian itu benar, maka berikanlah kepada kami bukti yang kongkrit”. Sehubungan dengan itu Allah SWT menurunkan ayat ke-164 yang menegaskan tentang bukti-bukti yang demikian oleh orang-orang musyrik tersebut, yaitu tentang bukti-bukti yang diminta oleh orang-orang musyrik tersebut, yaitu tentang bukti-bukti ke-Esaan Tuhan Allah SWT. Setelah ayat ke-163 diturunkan kepada Rasulullah SAW di Madinah, orang-orang kafir Quraisy di Mekkah bertanya:”Bagaimanakah Tuhan yang tunggal dapat mendengar manusia yang banyak?”. Sehubungan dengan itu Allah menurukan ayat ke-164 sebagai jawaban atas pertanyaan mereka.
B. Munasabah Tana>sub dan Muna>sabat berasal dari akar kata yang sama, yaitu alMuna>sabat mengandung arti berdekatan, bermiripan. Dari pengertian lughawi itu diperoleh gambaran bahwa Tana>sub atau Muna>sabat
itu
minimal antara dua hal yang mempunyai pertalian, baik dari segi bentuk lahir, ataupun makna yang terkandung dalam kedua kasus itu. Al-Muna>sabat fi al„illat dalam kajian ushul fikih (Qiyas) ialah titik kemiripan atau kesamaan dua kasus dalam suatu hukum. Jadi muna>sabat seperti digambarkan itu bisa dalam bentuk konkret (hissi) dan bisa pula dalam bentuk abstrak (aqli atau khayali).
Kata muna>sabat apabila diterapkan pada ayat-ayat Al Qur‟an maka dapat dikatakan bahwa yang dimaksud muna>sabat dalam kajian ilmu tafsir ialah pertalian yang terdapat di antara ayat-ayat al Qur‟an dan surat-suratnya, baik dari sudut makna, susunan kalimat, maupun letak surat, ayat dan sebagainya. Syihab memberikan pengertian al-muna>sabat dalam ulum al-Qur‟an adalah kemiripan-kemiripan yang terdapat pada hal-hal tertentu dalam al Qur‟an baik surat maupun ayat-ayatnya yang menghubungkan uraian satu dengan yang lainnya (Baidan, 2005:185). Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa muna>sabat adalah keterkaitan dan keterpaduan hubungan antara bagian-bagian ayat, ayat-ayat, dan surah-surah dalam Al Qur‟an. Hal itu berarti bahwa ayat atau surah baru bisa dipahami dengan baik bila keterkaitan dan keterpaduan itu diperhatikan. Adapun bentuk-bentuk muna>sabat sebagai berikut yaitu: 1. Muna>sabat antara surat dengan surat 2. Muna>sabat antara nama surat dengan tujuan turunnya 3. Muna>sabat antara kalimat dengan kalimat dalam satu ayat 4. Muna>sabat antara ayat dengan ayat dalam satu surat 5. Muna>sabat antara fashilat (penutup) ayat dengan isi ayat tersebut 6. Muna>sabat awal uraian surat dengan akhirnya 7. Muna>sabat antara akhir suatu surat dengan awal surat berikutnya (Baidan, 2005:192).
Dalam pembahasan ini penulis menjabarkan muna>sabat ayat dengan ayat dalam satu surat sesuai dengan ayat yang penulis kaji. Munasabah ayatayat tersebut sebagai berikut: 1. Muna>sabat Surat Al Baqarah ayat 164
ِ ض واختِ ََل ِ َّ إِ َّن ِِف خ ْل ِق ِ ف اللَّي ِل والنَّها ِر والْ ُف ْل ك الَِِّت ََْت ِري ِِف الْبَ ْح ِر ِِبَا يَْن َف ُع ْ َ ِ الس َم َاوات َو ْاْل َْر َ َ َ َ ْ ِ السم ِاء ِمن م ٍاء فَأ ِ ث فِ َيها ِم ْن ُك يل َدابٍَّة َّ َض بَ ْع َد َم ْوِِتَا َوب َ َحيَا بِو ْاْل َْر ْ َ ْ َ َّ َّاس َوَما أَنْ َزَل اللَّوُ م َن َ الن ِ َّ اب الْمس َّخ ِر ب ْي ٍ ض َْلَي ِ ص ِر )497( ات لَِق ْوٍم يَ ْع ِقلُو َن ِ َيف اليري َّ اح َو َ ْ َ َ ُ ِ الس َح ْ ََوت َ ِ الس َماء َو ْاْل َْر Artinya: Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan. Setelah dijelaskan dalam ayat terdahulu bahwa orang yang menyembunyikan keterangan yang diturunkan Allah dan orang kafir yang mati dalam kekafiran mendapat laknat dari Allah, malaikat dan manusia seluruhnya, maka dalam ayat 163-164 ini ditegaskan bahwa Allah Maha Esa, tidak ada yang patut disembah melainkan Dia, yang Maha Pengasih, Maha Penyayang, dan yang menciptakan langit dan bumi. Dialah yang patut disembah, diikuti semua petunjuk-Nya yang tidak disembunyikan petunjukpetunjuk-Nya, janganlah terperdaya oleh pendapat yang menyimpang dari kebenaran karena berakibat kemurkaan Allah (Departeman Agama RI, 2009: 239). 2. Muna>sabat surat Al An‟a>m ayat 38
ِ ِ ض وََّل طَائٍِر ي ِطري ِِبَنَاحْي ِو إََِّّل أُمم أ َْمثَالُ ُكم ما فَ َّرطْنَا ِِف الْ ِكتَا ٍِ ب ِم ْن َ ْ َ ُ َ ٌَ َ ِ َوَما م ْن َدابَّة ِف ْاْل َْر )6;( َش ْي ٍء ُُثَّ إِ ََل َريِبِ ْم ُُْي َش ُرو َن Artinya: dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burungburung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab[472], kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan. [472] Sebahagian mufassirin menafsirkan Al-Kitab itu dengan Lauhul mahfudz dengan arti bahwa nasib semua makhluk itu sudah dituliskan (ditetapkan) dalam Lauhul mahfudz. dan ada pula yang menafsirkannya dengan Al-Quran dengan arti: dalam Al-Quran itu telah ada pokok-pokok agama, norma-norma, hukum-hukum, hikmah-hikmah dan pimpinan untuk kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat, dan kebahagiaan makhluk pada umumnya. Ayat-ayat yang lalu menerangkan keingkaran dan sikap keras kepala kaum musyrik. Ayat-ayat ini menjelaskan kekuasaan dan kebesaran Allah. Dialah Pencipta, Pengatur, Penjaga, Penguasa seluruh alam ini, tidak ada sesuatu pun yang luput dari pengetahuan-Nya dan tidak ada sesuatu pun yang dapat merubah dan menyalahi ketentuan dan kehendak-Nya (Departemen Agama RI, 2009: 110) 3. Muna>sabat Surat Al An‟a>m ayat 99
ٍ ِ َّ وىو الَّ ِذي أَنْزَل ِمن ِ ضرا ُُنْر ِ ِ ِ ْ ات ُك يل َش ْيء فَأ ْ الس َماء َماءً فَأ َ ََخَر ْجنَا بِو نَب ُِج مْنو ُ ً َخَر ْجنَا مْنوُ َخ َ َ ََُ ٍ حبِّا مت راكِبا وِمن النَّخ ِل ِمن طَْلعِها قِْن وا ٌن دانِيةٌ وجن ٍ ََّات ِمن أ َْعن الرَّما َن ُم ْشتَبِ ًها َّ اب َو ُّ الزيْتُو َن َو ْ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ً َ َُ َ ٍ و َغي ر متشابٍِو انْظُروا إِ ََل ََثَِرِه إِ َذا أََْثَر وي ْنعِ ِو إِ َّن ِِف َذلِ ُكم َْلَي )<<( ات لَِق ْوٍم يُ ْؤِمنُو َن َ َُ َ ْ َ َ ْ ََ َ ُ Artinya: dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan Maka Kami keluarkan dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau. Kami keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang korma mengurai tangkai-tangkai yang menjulai, dan kebun-kebun anggur, dan (kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak serupa. perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah dan
(perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan mengenai hal-hal yang bersangkutan dengan kebenaran agama tauhid, yang diperjuangkan oleh para nabi. Untuk perjuangan itu mereka diberi kenabian agar mereka mempunyai kekuatan hati dalam membimbing umat. Di samping itu mereka telah diberi kitab sebagai pedoman dalam membimbing umat. Pada ayatayat berikut dijelaskan kepada umat manusia tentang keunikan kejadian jagat raya dan segenap isinya sebagai bukti keesaan Allah, kekuasaan, pengetahuan, serta kebijaksanaan dan kearifan-Nya (Departemen Agama RI, 2009: 186). 4. Muna>sabat surat Ar Ra‟d ayat 3
ِ وىو الَّ ِذي م َّد ْاْلَرض وجعل فِيها رو ِاسي وأَنْهارا وِمن ُك يل الثَّمر ِ ْ َْي اثْن ِ ْ ات َج َعل فِ َيها َزْو َج ْي ْ َ ً َ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ ْ َ ََُ ََ َ ٍ ي ْغ ِشي اللَّيل النَّهار إِ َّن ِِف ذَلِك َْلَي )6( ات لَِق ْوٍم يَتَ َف َّك ُرو َن َ َ ُ ََ َْ Artinya: dan Dia-lah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan gunung-gunung dan sungai-sungai padanya. dan menjadikan padanya semua buah-buahan berpasang-pasangan[765], Allah menutupkan malam kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan. [765] Yang dimaksud berpasang-pasangan, ialah jantan dan betina, pahit dan manis, putih dan hitam, besar kecil dan sebagainya. Pada ayat 111 Surah Yusuf dijelaskan bahwa Al Qur‟an bukan perkataan yang dibuat-buat, tetapi kitab suci yang membenarkan risalah nabi-nabi sebelumnya. Pada ayat ini ditegaskan kembali kebenaran Al Qur‟an yang diturunkan Allah melalui Malaikat Jibril kepada
Nabi
Muhammad SAW. Allah menjelaskan dalam Al Qur‟an tanda-tanda
kekuasaan dan kemampuan-Nya dalam menciptakan langit dan bumi dengan berbagai kenikmatan yang ada diantara keduanya. Hanya orang-orang yang mau berfikir yang bisa menyadari keberadaan Allah dan kebenaran Al Qur‟an (Departemen Agama RI, 2009: 61).
5. Muna>sabat Surat Al A‟ra>f ayat 74
ِ ِ ِ ِ واذْ ُكروا إِ ْذ جعلَ ُكم خلَ َفاء ِمن ب ع ِد ع ٍاد وب َّوأَ ُكم ِِف ْاْلَر ورا ُ ُض تَتَّخ ُذو َن م ْن ُس ُهوِلَا ق ْ ْ ََ َ َْ ْ َ ُ ْ َ َ ًص ُ َ ِ ِ ِ ال ب يوتًا فَاذْ ُكروا آَََّلء اللَّ ِو وََّل تَعث وا ِِف ْاْلَر ِْ وتَْن ِحتُو َن ):7( ين ْ ُُ َ َاْلب َْْ َ َ ُ َ َ ض ُم ْفسد Artinya: dan ingatlah olehmu di waktu Tuhan menjadikam kamu penggantipengganti (yang berkuasa) sesudah kaum 'Aad dan memberikan tempat bagimu di bumi. kamu dirikan istana-istana di tanah-tanahnya yang datar dan kamu pahat gunung-gunungnya untuk dijadikan rumah; Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah dan janganlah kamu merajalela di muka bumi membuat kerusakan. Pada ayat-ayat yang lalu diceritakan kisah kaum „Ad yang melakukan kezaliman di atas bumi dan Allah mengutus Nabi Hud dari kalangan mereka yang berakhir dengan datangnya azab Allah berupa angin yang melenyapkan mereka dari muka bumi akibat kekufuran mereka kepada Allah. Pada ayat-ayat ini diceritakkan kisah kaum Samud yang durhaka dan tidak bersyukur atas nikmat yang dilimpahkan Allah kepada mereka (Departemen Agama RI, 2009: 385). 6. Muna>sabat surat Ar Ru>m ayat 41
ِ ِ ِ ظَهر الْ َفساد ِِف الْب ير والْبح ِر ِِبا َكسبت أَي ِدي الن ض الَّ ِذي َع ِملُوا لَ َعلَّ ُه ْم ُ َ ََ ْ ْ ََ َ ْ َ َ َ َ َّاس ليُذي َق ُه ْم بَ ْع )74( يَ ْرِجعُو َن
Artinya: telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusi, supay Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). Pada ayat yang lalu diterangkan bahwa manusia tetap saja menyekutukan Allah padahal Dialah yang menciptakan, memberi rezeki, mewafatkan, dan menghidupkan mereka kembali di akhirat. Karena paham syirik itu, mereka pun melakukan perbuatan yang dilarang, seperti memungut riba. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa kerusakan di darat dan di laut diakibatkan oleh ulah tangan orang-orang musyrik, kafir, dan muslim yang tidak sadar bahwa alam semesta adalah juga milik Allah yang harus dijaga dan dipelihara seperti menjaga diri sendiri (Departemen Agama RI, 2009: 514).
BAB IV PEMBAHASAN
A. Pandangan Beberapa Ahli Tafsir terhadap ayat 164 (Al Baqarah), ayat 38, 99 (Al An’a>m), ayat 3 (Ar Ra’d), ayat 74 (Al A’Ra>f ) dan ayat 41 (Ar Ru>m). 1. Tafsir surat Al Baqarah ayat 164
ِ ض واختِ ََل ِ َّ إِ َّن ِِف خ ْل ِق ِ ف اللَّي ِل والنَّها ِر والْ ُف ْل ك الَِِّت ََْت ِري ِِف الْبَ ْح ِر ِِبَا يَْن َف ُع ْ َ ِ الس َم َاوات َو ْاْل َْر َ َ َ َ ْ ِ السم ِاء ِمن م ٍاء فَأ ِ ث فِ َيها ِم ْن ُك يل َدابٍَّة َّ َض بَ ْع َد َم ْوِِتَا َوب َ َحيَا بِو ْاْل َْر ْ َ ْ َ َّ َّاس َوَما أَنْ َزَل اللَّوُ م َن َ الن ِ َّ اب الْمس َّخ ِر ب ْي ٍ ض َْلَي ِ ص ِر )497( ات لَِق ْوٍم يَ ْع ِقلُو َن ِ َيف اليري َّ اح َو َ ْ َ َ ُ ِ الس َح ْ ََوت َ ِ الس َماء َو ْاْل َْر Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan. a. Dalam Tafsir Ibnu Katsir Dalam setiap ayat penulis menyajikan tiga ahli tafsir yaitu tafsir Ibnu Katsir, al Misbah dan al Maraghi, dengan harapan agar diperoleh penjelasan yang komprehensif dan mendalam. Dalam ayat ini Ibnu Katsir (1999 : 263) menjelaskan bahwa Allah Ta‟ala berfirman, “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi” itu, maksudnya dalam hal ketinggian, kelembutan, dan keluasannya serta bintang-bintangnya yang bergerak dan yang tetap juga peredaran orbitnya; dan dalam ketebalan serta kerendahan bumi, gunung, laut,
kesunyian, kesenyapan dan keramaiannya serta segala manfaat yang ada didalamnya; pergantian malam dan siang; yang satu datang dan yang lain pergi, yang satu mengikuti dan menggantikan yang lain, tanpa terlambat sedetik pun. Dalam penjelasan berikutnya Ibnu Katsir menjelaskan (1999 : 263) bahwa “Dan bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia” maksudnya adalah dalam pembuatan Allah menaklukkan lautan melalui penggerakan bahtera dari satu sisi ke sisi yang lain adalah demi penghidupan manusia dan perolehan manfaat dari musim tersebut, serta pengangkutan barang ini
kepada mereka dan
pengangkutan dari mereka kepada pihak lain. “Dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, kemudian dengan air itu Allah menghidupkan bumi setelah mati.” Hal ini seperti firman Allah dalam surat Yasin ayat 33-36 berikut:
) َو َج َع ْلنَا فِ َيها66( َخَر ْجنَا ِمْن َها َحبِّا فَ ِمْنوُ يَأْ ُكلُو َن ْ اىا َوأ َ ََحيَ ْي ن ْ ض الْ َمْيتَةُ أ ُ َوآَيَةٌ َِلُ ُم ْاْل َْر ِ ِ ٍ ِ اب وفَ َّجرنَا فِيها ِمن الْعي ٍ ) لِيَأْ ُكلُوا ِم ْن ََثَِرهِ َوَما َع ِملَْتوُ أَيْ ِدي ِه ْم67( ون ُُ َ َ ْ َ ََجنَّات م ْن َُن ٍيل َوأ َْعن ِ ِ َّ ض َوِم ْن أَنْ ُف ِس ِه ْم َوِِمَّا ُ ِاج ُكلَّ َها ِمَّا تُْنب ُ ت ْاْل َْر َ ) ُسْب َحا َن الذي َخلَ َق ْاْل َْزَو68( أَفَ ََل يَ ْش ُك ُرو َن
)69( ََّل يَ ْعلَ ُمو َن
33. Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah bumi yang mati. Kami hidupkan bumi itu dan Kami keluarkan dari padanya biji-bijian, Maka daripadanya mereka makan. 34. Dan Kami jadikan padanya kebun-kebun kurma dan anggur dan Kami pancarkan padanya beberapa mata air, 35. Supaya mereka dapat Makan dari buahnya, dan dari apa yang Diusahakan oleh tangan mereka. Maka Mengapakah mereka tidak bersyukur? 36. Maha suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.
“Dan dia sebarkan di bumi semua jenis hewan” dalam segara perkara dengan berbagai keragamannya. Dia mengetahui semua itu, memberinya rezeki,dan tidak ada satu binatang pun yang tidak diketahuiNya. “Dan mengisarkan angin,” yakni kadang-kadang angin itu membawa rahmat, terkadang membawa azab, dan terkadang membawa kegembiraan berupa hujan yang kemudian mengalir ke berbagai tujuannya. “Dan penaklukan awan antara langit dan bumi,” maksudnya bergerak antara langit dan bumi dan ditaklukkan kepada wilayah dan daerah yang dikehendaki Allah sebagai perkara yang dikelola-Nya, “Benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang memikirkan.” Menunjukkan kepada kewahdaniatan Allah, sebagaimana Dia berfirman, “Sesungguhnya dalam penciptaan langit, bumi, dan pergantian malam dan siang merupakan tanda-tanda kebesaran Allah orang yang bernalar” (Ar-Rifa‟i, 1999:263). b. Dalam tafsir Al Mishbah Ayat ini mengundang manusia berfikir dan merenung tentang sekian banyak hal. Pertama: Berfikir dan merenung tentang ( خلق السماوات )واألرض
Khalqus sama>wa>t wal ardh. Kata ( )خلقKhalq yang
diterjemahkan di atas dengan penciptaan, dapat juga berarti pengukuran yang teliti atau pengaturan. Karena itu, di samping makna di atas, ia juga dapat berarti pengaturan sistem kerjanya yang sangat teliti. Yang dimaksud dengan langit adalah benda-benda angkasa seperti matahari,
bulan, dan jutaan gugusan bintang-bintang yang kesemuanya beredar dengan sangat teliti dan teratur. Kedua merenungkan pergantian malam dan siang. Yakni perputaran bumi pada porosnya yang melahirkan malam dan siang dan perbedaanya, baik dalam masa maupun dalam panjang dan pendek siang dan malam. Ketiga merenungkan tentang bahtera-bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia. Ini mengisyaratkan sarana transportasi, baik yang digunakan masa kini dengan alat-alat canggih maupun masa lampau yang hanya mengandalkan angin dengan segala akibatnya. Keempat merenungkan tentang apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, baik cair maupun yang membeku. Yakni memperhatikan proses turunnya hujan dalam siklus yang berulang-ulang, bermula dari air laut yang menguap dan berkumpul menjadi awan, menebal, menjadi angin, dan akhirnya turun menjadi hujan, serta memperhatikan pula angin dan fungsinya, yang kesemuanya merupakan kebutuhan bagi kelangsungan dan kenyamanan hidup manusia, binatang, dan tumbuh-tumbuhan. Kelima berfikir tentang aneka binatang yang diciptakan Allah, binatang berakal, menyusui, bertelur, melata, dan lain-lain. Pada semua itu sungguh terdapat tanda-tanda keesaan dan kebesaran Allah bagi kaum yang berakal (Shihab, 2000:350). c. Dalam Tafsir Al Maragi Dalam tafsir Al Maragi al baqarah ayat 164 ini dijelaskan bahwa Allah telah menciptakan langit yang benda-bendanya terdiri dari berbagai
jenis atau kelompok. Setiap kelompok memiliki tatanan tersendiri secara teratur, dan setiap satuan dari kelompok tersebut mempunyai tatanan yang sama pula. Diantara benda-benda langit yang paling dekat dengan manusia adalah tata surya yang mempunyai matahari yang bersinar hingga adanya kehidupan di bumi ini. Bumi, bentuk, materi dan segala sesuatu yang ada di dalamnya berupa benda-benda padat, tetumbuhan, dan aneka marga satwa, manfaat setiap benda yang saling berbeda, semua menunjukkan bahwa penciptaannya Maha Berilmu, Maha Bijaksana, dan Mengetahui. Antara langit dan bumi itu pada mulanya terdiri dari satu meteri, demikian
halnya
dengan
partikel-partikelnya.
Kemudian
Allah
memisahkan antara keduanya sehingga terbentuk bumi yang merupakan pecahan bentuk asalnya, yakni langit. Dan kini bumi merupakan bentuk terpisah. Kemudian bumi itu mengeluarkan uap yang berasal dari zat cair yang terkena panas(oksigan dan hidrogen) lama kelamaan uap tersebut semakin menebal meliputi bumi pada ketinggian tertentu. Sehingga banyaknya udara di atas semakin dingin maka turunlah hujan. Lama kelamaan panas bumi semakin merendah, dan semua permukaan terdiri dari air. Setelah itu barulah terbentuk daratan kering, yang kemudian menumbuhkan berbagai tumbuhan disusul hidupnya aneka margasatwa. Pada semua gejala itu terdapat petunjuk bagi orang-orang yang berfikir untuk mengetahui watak dan rahasia-rahasianya. Cara untuk mengetahui masalah-masalah di atas haruslah menggunakan akal pikiran
yang telah diciptakan Allah. Siapa pun yang dapat mengambil pelajaran dari ayat tersebut, berarti akan berhasil. Dan siapapun yang berpaling, tentu akan merugi, baik di dunia maupun di akherat (al Maragi, 1987:63).
2. Tafsir Surat Al An’a>m ayat 38
ِ ِ ض وََّل طَائٍِر ي ِطري ِِبَنَاحْي ِو إََِّّل أُمم أ َْمثَالُ ُكم ما فَ َّرطْنَا ِِف الْ ِكتَا ٍِ ب ِم ْن َ ْ َ ُ َ ٌَ َ ِ َوَما م ْن َدابَّة ِف ْاْل َْر )6;( َش ْي ٍء ُُثَّ إِ ََل َريِبِ ْم ُُْي َش ُرو َن Dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab[472], kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan. [472] Sebahagian mufassirin menafsirkan Al-Kitab itu dengan Lauhul mahfudz dengan arti bahwa nasib semua makhluk itu sudah dituliskan (ditetapkan) dalam Lauhul mahfudz. dan ada pula yang menafsirkannya dengan Al-Quran dengan arti: dalam Al-Quran itu telah ada pokok-pokok agama, norma-norma, hukum-hukum, hikmah-hikmah dan pimpinan untuk kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat, dan kebahagiaan makhluk pada umumnya. a. Dalam Tafsir Ibnu Katsir Firman Allah Ta‟ala, “Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya melainkan merupakan umat seperti kamu.” Qatadah menafsirkan, “Burung merupakan umat, manusia merupakan umat, dan jin merupakan umat.” As-Sadi menafsirkan, “Yakni „umat‟ berarti makhluk seperti kamu.” Firman Allah Ta‟la, “Tiadalah kami alpakan sesuatupun di dalam al Kitab.” Yakni segala perkara ada dalam pengetahuan Allah. Dia tidak lupa untuk memberikan rezeki dan mengatur jenis makhluk apa pun.
Segala hal dijelaskan di dalam kitab-Nya, yaitu yang menyangkut nama, jumlah, perkiraan, gerak, dan diamnya. Firman
Allah,
“Kemudian
kepada
Tuhanlah
mereka
dikumpulkan,” yakni dibangkitkan pada hari kiamat, karena Allah Ta‟ala berfirman, “Dan apabila binatang-binatang buas dikumpulkan.” (ArRifa‟i, 1999:207). b. Dalam Tafsir Al Mishbah Ayat di atas tidak menyebut binatang laut/sungai, karena laut/sungai adalah bagian dari bumi. Tiga perempat bagian bumi adalah air,
dan
karena
itu
pula
makhluk-makhluknya
dinamai
()دابة
da>bat/binatang. Kata ( )امةummat menunjuk kepada kelompok apapun yang dihimpun oleh sesuatu, seperti agama, waktu, tempat, tujuan, sifat yang sama, baik penghimpunannya secara terpaksa, maupun atas kehendak mereka. Kembali kepada kemungkinan memahami kitab al Kitab untuk Lauh al Mahfudz dan al Qur‟an. Thabathabai memahami jika dipahami dalam lafadz lauh mahfudz maka maknanya adalah tidak mengalpakan sedikitpun dalam kitab wujud yang terhampar di alam raya ini, dalam arti semua yang wujud telah ditetapkan, diatur, serta dianugerahi kadar yang sesuai guna mencapai kesempurnaan hidup atau wujud masing-masing. Allah tidak mengalpakan atau mengurangi sedikitpun keperluan masingmasing. Bila al Kitab dipahami dalam arti al Qur‟an maka itu berarti
dalam kitab suci itu Allah telah menjelaskan segala sesuatu yang dapat mengantar amat manusia mencapai kebahagiaan hidupnya di dunia dan di akhirat. Bahkan Allah SWT tidak mengabaikan atau mengalpakan persoalan yang berkaitan dengan kelompok jenis-jenis binatang yang pada akhirnya semua akan dihimpun pada hari kemudian. (Shihab, 2001:84). c. Tafsir Al Maragi Surat al An‟am ayat 38 ini dalam tafsir al Maragi dijelaskan bahwa Allah hanya menyebutkan binatang-binatang melata di bumi saja. Karena itulah yang terlihat oleh para mukhatab (orang yang diajak bicara). Ibnu Abbas menafsirkan al kitab di dalam ayat ini dengan umul kitab yaitu Lauh Mahfuz, yang merupakan ciptaan dari alam gaib. Dalam hal ini Allah telah menetapkan ukuran-ukuran makhluk baik yang telah ada, sesuai denga sunah Ilahiyah. Dikatakan bahwa yang dimaksud al Kitab di sini ialah pengetahuan Allah yang meliputi segala sesuatu. Diserupakan dengan al Kitab, karena pengetahuan itu telah pasti dan tidak terlupakan. Al Hafiz ibnu Kasir mengatakan, kami tidak menyia-nyiakan sesuatu pun di dalam al Kitab. Yakni seluruhnya diketahui oleh Allah. Dia tidak melupakan rezeki satu pun dari keseluruhan itu, baik makhluk darat maupun laut. Kemudian, umat yang terdiri dari manusia dan hewan itu, pada hari kiamat akan dibangkitkan dan digiring untuk berkumpul.
Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa yang dimaksud dengan pengumpulan binatang-binatang itu ialah kematiannya (al Maragi, 1987: 195-197).
3. Tafsir Surat Al An’a>m ayat 99
ٍ ِ َّ وىو الَّ ِذي أَنْزَل ِمن ِ ضرا ُُنْر ِ ِ ِ ْ ات ُك يل َش ْيء فَأ ْ الس َماء َماءً فَأ َ ََخَر ْجنَا بِو نَب ُِج مْنو ُ ً َخَر ْجنَا مْنوُ َخ َ َ ََُ ٍ حبِّا مت راكِبا وِمن النَّخ ِل ِمن طَْلعِها قِْن وا ٌن دانِيةٌ وجن ٍ ََّات ِمن أ َْعن الرَّما َن ُم ْشتَبِ ًها َّ اب َو ُّ الزيْتُو َن َو ْ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ً َ َُ َ ٍ و َغي ر متشابٍِو انْظُروا إِ ََل ََثَِرِه إِ َذا أََْثَر وي ْنعِ ِو إِ َّن ِِف َذلِ ُكم َْلَي )<<( ات لَِق ْوٍم يُ ْؤِمنُو َن َ َُ َ ْ َ َ ْ ََ َ ُ Dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan Maka Kami keluarkan dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau. Kami keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang korma mengurai tangkai-tangkai yang menjulai, dan kebun-kebun anggur, dan (kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak serupa. perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah dan (perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tandatanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman. a. Tafsir Ibnu Katsir Firman Allah Ta‟ala, “Dan Dialah yang menurunkan air dari langit” dengan kadar tertentu sebagai berkah dan rezeki bagi hamba; dan untuk menghidupkan dan menyirami berbagai makhluk sebagai rahmat dari Allah untuk makhluk-Nya. “Lalu kami tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuhan ” “Maka kami keluarkan dari tumbuhan itu tanaman yang menghijau” berupa tanaman dan pepohonan yang menghijau. Kemudian kami menciptakan biji dan buah pada pohon itu. Oleh karena itu, Allah Ta‟ala berfirman, “Kami keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang bersusun” satu sama lain sebagai tandan.
“Dan dari mayang kurma berjuntailah tangkai-tangkai yang menjulai” Qinwaan jamak dari qanwun yang berarti tandan kurma mentah yang dekat untuk dijangkau. Maksudnya ialah pohon kurma yang pendek sehingga tandannya menyentuh tanah. Firman Allah Ta‟ala, “Dan kebunkebun anggur” kurma dan anggur merupakan dua jenis buah yang paling berharga bagi penduduk Hijaj dan barang kali merupakan dua jenis buah terpilih di dunia. Firman Allah Ta‟ala, “Kami keluarkan pula zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak serupa” daun dan bentuknya namun mirip antara yang satu dengan yang lain atau berbeda bentuk dan rasanya. Firman Allah Ta‟ala, “Perhatikanlah buahnya di waktu ia berbuah dan kematangannya.” Yakni, renungkanlah kekuasaan Zat yang menciptakan sesuatu dari yang tiada menjadi ada. Sebelumnya ia berupa suluh, kemudian menjadi anggur, kurma, dan buah lainnya yang diciptakan Allah Ta‟ala dengan aneka bentuk, warna, rasa, dan bau. Sebagaimana firman Allah Ta‟ala, “Dan di bumi ini terdapat bagian-bagian yang berdampingan, kebun-kebun anggur, tanaman-tanaman, dan pohon kurma yang bercabang dan yang tidak bercabang dengan air yang sama. Kami melebihkan sebagian tanaman itu atas sebagian yang lain tentang rasanya.” (ar-Ra‟d:4) Oleh karena itu Allah berfirman, “Sesungguhnya pada yang demikian itu”, wahai manusia, “terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang beriman”, yang membenarkannya, dan mengikuti para rasul-Nya. (Ar-Rifa‟i, 1999:256)
b. Tafsir Al Mishbah Surat al An‟am ayat 99 dalam tafsir al Maraghi dijelaskan bahwa Allah telah menurunkan air dalam bentuk hujan yang deras dan banyak dari langit. Air hujan itu dapat menumbuhkan tumbuh-tumbuhan yang hijau. Air hujan adalah sumber air bersih satu-satunya bagi tanah. Sedangkan matahari adalah sumber semua kehidupan. Tetapi hanya tumbuh-tumbuhan yang dapat menyimpan daya matahari itu dengan perantaraan klorofil, untuk kemudian menyerahkannya kepada manusia dan hewan dalam bentuk bahan makanan organik yang dibentuknya. Ayat di atas menyebut terlebih dahulu tumbuh-tumbuhan kemudian menyebut empat jenis buah, yaitu kurma, anggur, zaitun, dan delima. Menurut Fakhruddin ar-Razi penyebutan dengan susunan seperti itu sungguh sangat serasi dan tepat. Penyebutan yang pertama adalah kurma , karena kurma dalam masyarakat Arab dimana al Qur‟an turun merupakan makanan yang dapat menggantikan makanan pokok. Sesudah kurma, anggur, karena ia merupakan buah istimewa yang dapat dimanfaatkan begitu muncul serta manfaatnya berlangsung terus menerus. Zaitun adalah buah yang sangat banyak manfaatny, darinya diperoleh minyak yang sangat jernih, disamping buahnya yang lezat, ia dapat dimakan tanpa dikuliti, tapi juga dapat dikuliti. Terakhir adalah delima, satu buah yang sangat mengagumkan. Hanya empat buah itu yang disebutkan dalam ayat ini mewakili buah-buahan yang lain.
Adapun ayat 99 yang ditutup dengan bagi kaum yang beriman, maka ia ditutup demikian sebagai isyarat bahwa tanda-tanda itu hanya bermanfaat untuk yang beriman. Memang bisa saja ada yang mengetahui rahasia di balik fenomena yang diuraikan ayat-ayat di atas, tatapi bila pengetahuannya tidak disertai iman kepada Allah, Maka pengetahuan tersebut tidak akan bermanfaat (Shihab, 2001:210-212). c. Tafsir Al Maragi Dalam tafsir al Maragi ayat 99 Surat Al An‟am tersebut dijelaskan bahwa Allah telah menumbuhkan tumbuh-tumbuhan yang hijau subur, yaitu yang bercabang dari pokok tanaman yang keluar biji, seperti batang pohon yang menjalar dan batang pohon yang berkayu. Lebih khusus dari semua tumbuhan itu, Allah mengeluarkan buah zaitun dan delima. Delima itu ada yang serupa dalam sebagian sifatnya, ada pula yang tidak serupa dalam sebagian hal lainnya. Ia bermacammacam serupa dalam bentuk, daun, dan buahnya, tetapi berbeda dalam warna , buah, dan rasanya, ada yang manis, masam, dan ada pula yang pahit. Semua itu menunjukkan kekuasaan yang membuat dan kebijaksanaan Yang Mencipta. Allah memerintahkan kepada umatnya untuk memperhatikan buah-buahan tersebut bagaimana ia dikeluarkan dalam keadaan lemah, hampir-hampir tidak bisa dimanfaatkan, Kemudian perhatikan pula kematangannya, dan bagaimana ia menjadi besar, mengandung faedah yang besar dan mempunyai rasa nikmat yang sempurna. Lalu
bandingkanlah sifat-sifatnya diantara dua keadaan, tentu kalian akan mengetahui dengan jelas kelembutan, pengaturan, dan kebijaksanaan Allah di dalam penghitungannya, dan lain-lain yang menunjukkan kepada kewajiban mentauhidkan-Nya. Dalam
semua
yang
diperhatikan
kepada
kalian
untuk
memperhatikannya itu, sungguh terdapat dalil-dalil yang besar atas wujud dan ke-Esaan Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana, bagi orang-orang yang telah beriman dan yang mempunyai kesiapan untuk beriman (al Maragi, 1987:346).
4. Tafsir surat Ar Ra’d ayat 3
ِ وىو الَّ ِذي م َّد ْاْلَرض وجعل فِيها رو ِاسي وأَنْهارا وِمن ُك يل الثَّمر ِ ْ َْي اثْن ِ ْ ات َج َعل فِ َيها َزْو َج ْي ْ َ ً َ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ ْ َ ََُ ََ َ ٍ ٍ ي ْغ ِشي اللَّيل النَّهار إِ َّن ِِف ذَلِك َْلَي )6( ات لَِق ْوم يَتَ َف َّك ُرو َن َ َ ُ ََ َْ Dan Dia-lah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan gununggunung dan sungai-sungai padanya. dan menjadikan padanya semua buahbuahan berpasang-pasangan[765], Allah menutupkan malam kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan. [765] Yang dimaksud berpasang-pasangan, ialah jantan dan betina, pahit dan manis, putih dan hitam, besar kecil dan sebagainya. a. Tafsir Ibnu Katsir Setelah Allah Ta‟ala menceritakan alam yang tinggi, maka Dia mulai menceritakan kekuasaan, hikmah, dan hukum-hukum-Nya yang berlaku pada alam yang rendah. Maka Allah Ta‟ala berfirman, “Dan dialah yang membentangkan bumi”, yakni menjadikannya luas dan membentang panjang serta lebarnya. Dia memakunya dengan gunung-
gunung yang tinggi menjulang dan kokoh menghunjam. Dia mengalirkan sungai-sungai di atasnya untuk menyirami buah-buahan yang bebeda rasa , bentuk, rupa dan baunya, “Dan menjadikan padanya segala buahbuahan berpasang-pasangan” Yakni, setiap bentuk memiliki dua kelas “Allah menutupkan malam kepada siang.” Yakni Dia menjadikan yang satu menggantikan yang lain secara tepat. “Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaum yang memikirkan” nikmatnikmat Allah, hukum, dan dalil-dalil-Nya (Ar-Rifa‟i, 1999:256). b. Tafsir Al Mishbah Firman-Nya ( )وهىالذي مد االرضwa huwa alladzi> madda alardha/Dia yang membentangkan bumi, sama sekali tidak bertentangan dengan bulat atau lonjongnya bumi. Karena Allah swt, menciptakan bumi bulat, tetapi dalam saat yang sama Dia menjadikannya sedemikian besar dalam ukuran manusia sehingga dia menjadi datar dan dapat dihuni dengan nyaman. Kemanapun anda memandang atau menuju, selama anda berada di pentas bumi ini anda pasti akan melihat dan mendapatkan bumi ini datar. Persoalan bulatnya bumi telah menjadi hakekat ilmiah yang diuraikan al Qur‟an dalam banyak ayat dan ini telah diungkap oleh ulama-ulama Islam Jauh sebelum Galileo (1564-1642 M). Ayat ini mengisyaratkan bahwa segala macam jenis bunga yang menghasilkan buah, hanya dapat berproduksi bila terjadi perkawinan antara unsur jantan dengan betinanya, baik yang berasal dari bunga itu sendiri maupun dari dua jenis bunga yang berbeda.
Sementara orang mempertanyakan mengapa soal malam dan siang disebut pada ayat ini, padahal keduanya berkaitan dengan matahari dan bulan. Ayat di atas sebagaimana ayat yang lain, tersusun dengan sangat serasi. Yang disebut pertama adalah bumi, lalu gunung-gunung yang menjadi penyanggah bagi tegaknya bumi. Gunung berfungsi sebagai cagak-cagak bagi kemah. Seterusnya adalah sungai-sungai yang banyak terdapat di lereng-lereng gunung. Dari sungai, air menguap ke udara untuk kemudian turun lagi dalam bentuk hujan dan ini mengairi tanah yang menghasilkan aneka buah yang berpasang-pasangan. Demikian, satu demi satu disebutkan secara berturu sesuai dengan fungsi dan dampak yang dihasilkannya (Shihab, 2002:541). c. Tafsir Al Maragi Dialah yang menjadikan bumi itu luas, membentang panjang dan lebarnya, agar kaki dapat meminjaknya, hewan hilir mudik di atasnya, manusia memanfaatkan segala kebaikannya berupa tanaman dan susu binatang, bahkan yang ada di dalam perut bumi berupa benda keras dan benda cair, serta berjalan untuk mencari rezeki Tuhan mereka. Keyakinan bahwa bumi itu luas sebagaimana terlihat oleh mata tidak menyangkal bahwa ia berbentuk bundar sebagaimana telah dibuktikan oleh para sarjana astronomi.
Dan menjadikan di muka bumi sungai-sungai yang mengalir airnya untuk memberikan manfaat kepada manusia dan hewan. Maka manusia menyirami buah-buahan yang bermacam-macam warna dan bentuknya, kemudian menjadikannya sebagai makanan dan buah-buahan, diantaranya ada yang dijadikan bahan makanan dan minuman untuk melangsungkan hidupnya. Sains modern telah menetapkan bahwa pohon dan tanaman mengeluarkan buah dan biji dari dua pasangan, jantan dan betina. Kadang anggota jantan berada bersama anggota betina di dalam satu pohon, sebagaiman kebanyakan pepohonan, kadang anggota jantan pada satu pohon dan anggota betina pada satu pohon lain baik ada bersama dalam satu bunga, seperti kapas, maupun masing-masing ada dalam bunga yang berlainan, seperti labu air. Menyelimutkan kegelapan malam kepada cahaya siang, sehingga udara menjadi gelap setelah terang. Seakan, Allah meletakkan selimut kegelapan kepada siang. Demikian pula Dia menyelimutkan cahaya siang kepada kegelapan malam, sehingga udara menjadi terang benderang. Semua ini untuk memberikan manfaat yang sempurna kepada manusia, untuk menetap dan beristirahat, atau untuk mencari penghidupan dan rezeki. Setelah menyebutkan dalil-dalil yang dapat disaksikan oleh mata pada setiap pagi dan sore serta pada setiap waktu, selanjutnya Allah menerangkan bahwa dalil-dalil ini hanya berguna bagi orang-orang yang
menggunakan akal dan pikirannya untuk merenungkan dan mengikuti petunjuk yang lurus (al Maragi, 1987:117-119).
5. Tafsir surat Al A’Ra>f ayat 74
ِ ِ ِ ِ واذْ ُكروا إِ ْذ جعلَ ُكم خلَ َفاء ِمن ب ع ِد ع ٍاد وب َّوأَ ُكم ِِف ْاْلَر ورا ُ ُض تَتَّخ ُذو َن م ْن ُس ُهوِلَا ق ْ ْ ََ َ َْ ْ َ ُ ْ َ َ ًص ُ َ ِ ِ ِ ِ ِ ال بُيُوتًا فَاذْ ُك ُروا آَََّلءَ اللَّو َوََّل تَ ْعثَ ْوا ِِف ْاْل َْر ):7( ين ْ َوتَْن ِحتُو َن َ َاْلب َ ض ُم ْفسد Dan ingatlah olehmu di waktu Tuhan menjadikam kamu penggantipengganti (yang berkuasa) sesudah kaum 'Ad dan memberikan tempat bagimu di bumi. kamu dirikan istana-istana di tanah-tanahnya yang datar dan kamu pahat gunung-gunungnya untuk dijadikan rumah; Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah dan janganlah kamu merajalela di muka bumi membuat kerusakan. a. Tafsir Ibnu Katsir Para ulama tafsir dan nasab berkata bahwa kaum Tsamud adalah kaum keturunan Tsamud bin Atsir bin Iram bin Sam bin Nuh. Tsamud adalah saudara Judas bin Atsir, demikian pula dengan kabilah Tasim. Masing-masing dari mereka hidup sebagai bangsa Arab Aribah sebelum al-Khalil Ibrahim a.s. Kaum Tsamud lahir setelah kaum „Ad. Tempat tinggal mereka dikenal di daerah antara Hijaj dan Syria yang membentang hingga Wadi al-Qari dan sekitarnya. Rasulullah saw pernah lewat pada bekas rumah dan tinggal mereka tatkala beliau menuju Tabuk pada tahun ke-9 Hijriyah. Imam Ahmad meriwayatkan dari Ibnu Umar dia berkata “Tatkala Nabi saw bersama para sahabat menuju Tabuk, maka mereka singgah pada batu-batu di dekat rumah-rumah kaum Tsamud. Orang-orang pun mengambil air dari sumur-sumur yang dahulu dipakai air minum oleh kaum Tsamud. Maka mereka mengambil air
untuk ternak dan mengisi periuk. Maka Nabi saw. menyuruh mereka menumpahkan periuk-periuk lalu mereka pun menumpahkannya dan hanya memberi makan unta. Kemudian Nabi saw. pergi bersama mereka hingga tiba pada sumur yang dahulu dipakai minum oleh unta Nabi Saleh. Nabi melarang mereka masuk ke tempat kaum yang diazab. ” (ArRifa‟i, 1999:387). b. Tafsir Al Mishbah Tsamu>d merupakan salah satu suku bangsa Arab yang telah punah. Mereka adalah keturunan Tsamud Ibn Jatsar, bin Iram Ibn Sam, Ibn Nuh. Dengan demikian silsilah keturunan mereka bertemu dengan „A>d pada kakek yang sama yaitu Iran. Kaum Tsamu>d pada mulanya menarik pelajaran berharga dari pengalaman buruk kaum „A>d, karena itu mereka beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa. Pada masa itulah mereka pun berhasil membangun peradaban yang cukup megah tetapi keberhasilan itu menjadikan mereka lengah sehingga mereka kembali menyembah berhala serupa dengan berhala yang disembah kaum „A>d. Kata ( )بىاكمbawwa‟akum/menempatkan kamu terambil dari kata ( )باءba>‟a yang berarti kembali. Maksudnya adalah Allah menjadikan daerah tempat tinggal mereka sebagai tempat yang nyaman untuk kembali beristirahat setelah melakukan aneka kegiatan di luar rumah. Sementara ulama memahami kata ( )قصىرqushu>r yang diterjemahkan dengan bangunan-bangunan besar dalam arti rumah
tempat tinggal dimusim dingin atau hujan, karena ia cukup kuat dan kukuh membendung air dan membentengi manusia dari tempat dingin, sedang yang dimaksud dengan ()بيىت
buyu>t/rumah-rumah adalah
tempat tinggal di musim panas, serta tempat bercocok tanam. Ada juga ulama yang memahami kata qushu>r dalam arti perumahan yang diberi pagar pembatas. Tha>hir Ibn Asyu>r menilai bahwa kaum nabi Sholeh as.itu, memiliki sedikit kelebihan dalam kemampuan berfikir dibanding dengan generasi kaum „A>d. Ini menurutnya terbukti dari jawaban mereka terhadap nabi Sholeh as serta dari penagguhan waktu jatuhnya siksa atas mereka setelah sekian lama dari kehadiran unta Allah itu. Penagguhan itu bertujuan memberi kesempatan berfikir dan menyadari kesalahan mereka. Karena itu keselamatan unta dikaitkan dengan siksaan, yakni selama unta itu tidak diganggu maka selama itu pula mereka tidak akan disiksa, tetapi jika mereka mengganggunya, maka siksaan akan menimpa mereka (Shihab, 2002:146).
c. Tafsir Al Maragi Dalam tafsir Al Maragi dijelaskan bahwa Allah menjadikan kamu sebagai pengganti kaun „Ad dalam peradaban dan kemakmuran,kekuatan dan ketangkasan. Allah telah menempatkan manusia di tempat-tempat tinggal mereka dari tanah-tanahnya yang datar. Kamu bangun istanaistana dan rumah-rumah yang tinggi dengan kecerdasan yang Allah
ilhamkan kepada manusia dalam soal pertukangan, hingga kalian dapat membuat batu bata dan kamu bakar menjadi bata yang matang, lalu kamu gunakan kapur, kamu bikin bangunan dengan teknik yang baik dan pertukangan yang cermat. Serta di antara gunung-gunung kamu lubangi hingga menjadi rumah-rumah, karena Allah telah mengajarkan kepadamu teknik pelubangan, dan telah mendatangkan kepadamu kekuatan dan ketabahan. Ada sebuah riwayat mengatakan bahwa kaum Nabi Salih tinggal di gunung-gunung di musim dingin, karena rumah-rumah hasil pahatan itu cukup kuat, sehingga tidak terpengaruh oleh hujan dan angin. Mereka tinggal di tanah-tanah yang datar pada musim-musim lainnya untuk becocok tanam dan bekerja. Allah mengingatkan kapada manusia akan nikmat-nikmat yang besar dan anjuran untuk bersyukur kepada Allah dengan mengesakanNya, menyembah Allah semata, dan janganlah kamu menggunakan nikmat-nikmat itu dengan sifat kafir dan ingkar.
Yaitu dengan
melakukan hal-hal yang tidak diridhai Allah yang telah menciptakan nikmat-nikmat itu untukmu. Maka mengapakah kalian kafir dan melakukan kerusakan di muka bumi? (al Maragi, 1987:354).
6. Tafsir surat Ar Ru>m ayat 41
ِ ِ ِ ظَهر الْ َفساد ِِف الْب ير والْبح ِر ِِبا َكسبت أَي ِدي الن ض الَّ ِذي َع ِملُوا لَ َعلَّ ُه ْم ُ َ ََ ْ ْ ََ َ ْ َ َ َ َ َّاس ليُذي َق ُه ْم بَ ْع )74( يَ ْرِجعُو َن
Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). a. Tafsir Ibnu Katsir Allah Ta‟ala berfirman, “Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan oleh perbuatan tangan manusia.” Sesungguhmya kekurangan tanaman pangan dan buah-buahan itu disebabkan oleh aneka kemaksiatan. Abu al-Aliyah berkata, “Barang siapa yang durhaka kepada Allah di muka bumi, berarti dia berbuat kerusakan di bumi. Hal itu dikarenakan kedamaian bumi dan langit adalah dengan ketaatan” (ArRifa‟i, 1999:771). b. Tafsir Al Mishbah Kata ( )ظهزzhahara pada mulanya berarti terjadinya sesuatu di permukaan bumi.
Sehingga, karena dia dipermukaan, maka menjadi
nampak dan terang serta diketahui dengan jelas. Kata ( )الفسادal-fasa>d menurut al-Ashfahani adalah keluarnya sesuatu dari keseimbangan, baik sedikit maupun banyak. Kata ini digunakan menunjuk apa saja, baik jasmani, jiwa maupun hal-hal lain. Surat ar-Rum ayat 41 tersebut menyebutkan darat dan laut sebagai tempat terjadinya fasa>d
itu. Ini dapat berarti daratan dan lautan
menjadi arena kerusakan, misalnya dengan terjadinya pembunuhan dan perampokan di kedua tempat itu, dan dapat juga berarti bahwa darat dan laut sendiri telah mengalami kerusakan, ketidakseimbangan serta kekurangan manfaat. Laut telah tercemar, sehingga ikan mati dan hasil laut berkurang. Daratan semakin panas sehingga terjadi kemarau
panjang. Alhasil, keseimbangan lingkungan menjadi kacau. Inilah yang mengantar sementara ulama kontemporer memahami ayat ini sebagai isyarat tentang kerusakan lingkungan. Bahwa ayat di atas tidak menyebut udara, boleh jadi karena yang ditekankan disini adalah apa yang nampak saja, sebagaimana makna zhahara yang telah disinggung di atas apalagi ketika turunnya ayat ini, pengetahuan manusia belum menjangkau angkasa, lebih-lebih tentang polusi (Shihab, 2003:76-77) c. Tafsir Al Maragi Dalam Tafsir Al Maragi surat Ar Ru>m ayat 41 dijelaskan bahwa telah muncul berbagai kerusakan di dunia ini sebagai akibat dari peperangan dan penyerbuan pasukan-pasukan, pesawat-pesawat terbang, kapal-kapal perang dan kapal-kapal selam. Hal itu tiada lain karena akibat dari apa yang telah dilakukan oleh umat manusia berupa kezaliman, banyaknya lenyapnya perasaan dari pengawasan Yang Maha Pencipta. Dan mereka melupakan sama sekali akan hari hisab, hawa nafsu terlepas bebas dari kalanga sehingga menimbulkan berbagai macam kerusakan di muka bumi. Karena tidak ada lagi kesadaran yang timbul dari dalam diri mereka, dan agama tidak dapat berfungsi lagi untuk mengekang kebinalan hawa nafsunya serta mencegah keliarannya. Akhirnya Allah SWT merasakan kepada mereka balasan dari sebagian apa yang telah mereka kerjakan berupa kemaksiatat dan perbuatanperbuatan lalu yang berdosa. Barangkali mereka mau kembali dari kesesatannya lalu bertaubat dan kembali kepada jalan petunjuk. Dan mereka kembali ingat bahwa setelah kehidupan ini ada hari yang pada
hari itu semua manusia akan mengalami penghisaban amal perbuatannya (al Maragi, 1989: 101-102).
B. Nilai-Nilai Pendidikan Ekologi dari ayat 164 (Al Baqarah), ayat 38, 99 (Al
An’a>m), ayat 3 (Ar Ra’d), ayat 74 (Al A’Ra>f ) dan ayat 41 (Ar Ru>m). 1. Nilai Pendidikan Ekologi Yang Diajarkan Dalam Al Qur’an Surat Al Baqarah ayat 164
ِ ض واختِ ََل ِ َّ إِ َّن ِِف خ ْل ِق ِ ف اللَّي ِل والنَّها ِر والْ ُف ْل ك الَِِّت ََْت ِري ِِف الْبَ ْح ِر ِِبَا يَْن َف ُع ْ َ ِ الس َم َاوات َو ْاْل َْر َ َ َ َ ْ ٍ ِ ِ ِ ِ السماء ِمن ماء فَأ ِ ث ف َيها ِم ْن ُك يل َدابٍَّة َّ َض بَ ْع َد َم ْوِتَا َوب َ َحيَا بِو ْاْل َْر ْ َ ْ َ َّ َّاس َوَما أَنْ َزَل اللَّوُ م َن َ الن ِ َّ اب الْمس َّخ ِر ب ْي ٍ ض َْلَي ِ ص ِر )497( ات لَِق ْوٍم يَ ْع ِقلُو َن ِ َيف اليري َّ اح َو َ ْ َ َ ُ ِ الس َح ْ ََوت َ ِ الس َماء َو ْاْل َْر Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.(Qs Al Baqarah ayat 164) a. Penciptaan langit dan bumi, pergantian siang dan malam, pergerakan bahtera dari satu sisi ke sisi yang lain yang memberikan manfaat bagi manusia Kata
()خلق
Khalaq
yang
mengandung
arti
penciptaan,
menjelaskan bahwa Allah telah menciptakan langit dan bumi. Langit merupakan tempat dimana bintang-bintang atau planet beredar, salah satu planet tersebut ialah bumi. Bumi merupakan tempat tinggal bagi makhluknya dalam melangsungkan kehidupannya dan berlomba-lomba
mencari rahmat Tuhannya. Selain itu Allah juga telah mengganti siang kepada malam yang pada saat-saat itu dapat dimanfaatkan untuk beraktifitas/mencari nafkah pada siang hari dan istirahat pada malam hari. Laut dengan bahtera yang bergerak dari satu sisi ke sisi yang lain yang bergerak untuk pengangkutan dari satu pihak ke pihak yang lain. b. Air hujan yang turun dari langit dapat menghidupkan bumi yang mati dengan tumbuhnya berbagai macam tumbuhan untuk kelangsungan hidup manusia dan binatang Air memang benar-benar sumber kehidupan. Mulai dari air hujan turun kemudian menghidupkan bumi yang telah mati, dengan air itu kemudian tumbuh berbagai macam tumbuhan yang dapat memberikan manfaat berupa sumber bahan makanan bagi manusia dan binatang untuk kelangsungan hidupnya. c. Perkisaran
angin
yang
terkadang
membawa kebaikan
dan
terkadang membawa azab Perkisaran angin yang membawa kebaikan yakni hujan turun pada daerah-daerah yang Allah kehendaki. Angin membawa awan mendung dimana air akan diturunkan. Di daerah yang terjadi hujan itulah daerah yang mendapatkan rizki Allah. Sementara angin dapat membawa azab bahwa air tersebut dapat bergerak menjadi besar dan cepat seperti angin puting beliung yang dapat merusak rumah-rumah, tumbangnya pepohonan, dan lain sebagainya.
2. Nilai Pendidikan Ekologi Yang Diajarkan Dalam Al Qur’an Surat Al An’a>m ayat 38
ِ ِ َض وََّل طَائٍِر ي ِطري ِِبَنَاحْي ِو إََِّّل أُمم أ َْمثَالُ ُكم ما فَ َّرطْنَا ِِف الْ ِكت ٍِ اب ِم ْن َ ْ َ ُ َ ٌَ َ ِ َوَما م ْن َدابَّة ِف ْاْل َْر )6;( َش ْي ٍء ُُثَّ إِ ََل َريِبِ ْم ُُْي َش ُرو َن Dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab[472], kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan. [472] Sebahagian mufassirin menafsirkan Al-Kitab itu dengan Lauhul mahfudz dengan arti bahwa nasib semua makhluk itu sudah dituliskan (ditetapkan) dalam Lauhul mahfudz. dan ada pula yang menafsirkannya dengan Al-Quran dengan arti: dalam Al-Quran itu telah ada pokok-pokok agama, norma-norma, hukum-hukum, hikmah-hikmah dan pimpinan untuk kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat, dan kebahagiaan makhluk pada umumnya. Penciptaan binatang yang ada di bumi Allah telah menciptakan hewan yang ada di muka bumi baik itu hewan yang terbang seperti burung ataupun hewan yang melata di muka bumi. Kesemua binatang tersebut sama halnya seperti manusia. Persamaan manusia dengan binatang yang dimaksud disini adalah kesempurnaan dalam berbagai bidang. Misalnya mereka juga hidup, beranjak dari kecil hingga besar, merasa, tahu, memiliki naluri, antara lain naluri seksual, yang tidak jarang melahirkan kecemburuan atau perkosaan, penindasan yang kuat atas yang lemah dan lain-lain. Bahkan sebagian binatang-binatang itu seperti semut dan lebah, memiliki masyarakat dan bahasa atau cara berkomunikasi antara yang satu dan yang lain. Tentu saja persamaan atau kesempurnaan manusia dengan binatang-binatang itu tidak menyeluruh mencakup segala
aspek, tidak juga setingkat misalnya dalam hal kebutuhan, kekuatan atau pikiran (Shihab, 2001:82). Kata ( )الكتابal Kita>b dalam FirmanNya: Tiadalah kami alpakan sesuatu pun di dalam al Kita>b , dapat dipahami bahwa ayat ini seakanakan menyatakan keserupaan sistem atau tata cara hidup binatang laut, darat, dan udara dengan manusia, membuktikan bahwa Allah tidak menciptakannya sia-sia, wujudnya pun memiliki tujuan, dan masing-masing tidak terhalangi untuk mencapai kesempurnaan sesuai dengan potensi yang dianugerahkan Allah kepadanya. Manusia juga demikian, karena semua telah diketahui Allah dan tercatat dalam Lauh al-Mahfuz, maka semua akan dihimpun kelak di hari kemudian. 3. Nilai Pendidikan Ekologi Yang Diajarkan Dalam Al Qur’an Surat Al An’a>m ayat 99
ٍ ِ َّ وىو الَّ ِذي أَنْزَل ِمن ِ ضرا ُُنْر ِ ِ ِ ْ ات ُك يل َش ْيء فَأ ْ الس َماء َماءً فَأ َ ََخَر ْجنَا بِو نَب ُِج مْنو ُ ً َخَر ْجنَا مْنوُ َخ َ َ ََُ ٍ حبِّا مت راكِبا وِمن النَّخ ِل ِمن طَْلعِها قِْن وا ٌن دانِيةٌ وجن ٍ ََّات ِمن أ َْعن الرَّما َن ُم ْشتَبِ ًها َّ اب َو ُّ الزيْتُو َن َو ْ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ً َ َُ َ ٍ و َغي ر متشابٍِو انْظُروا إِ ََل ََثَِرِه إِ َذا أََْثَر وي ْنعِ ِو إِ َّن ِِف َذلِ ُكم َْلَي )<<( ات لَِق ْوٍم يُ ْؤِمنُو َن َ َُ َ ْ َ َ ْ ََ َ ُ Dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan Maka Kami keluarkan dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau. Kami keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang korma mengurai tangkai-tangkai yang menjulai, dan kebun-kebun anggur, dan (kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak serupa. perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah dan (perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tandatanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman.
Penciptaan tumbuh-tumbuhan Allah menurunkan air hujan dari awan, kemudian dari air itu Allah mengeluarkan setiap jenis tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam bentuk, ciri khas, dan bekasnya, serta berbeda-beda tingkat kelebihan dan kekurangannya. Kita pikirkan secara mendalam bahwa perubahan tumbuhan dari satu keadaan kepada keadaan yang lain berdasarkan pola yang indah itu, menunjukkan kebijaksanaan, dan bahwa kesatuan organisasi dalam berbagai perkara tidak mungkin lahir dari kehendak yang bermacam-macam (al Maragi, 1987:347). Tumbuh-tumbuhan
yang
diciptakan
Allah
merupakan
tanda
kebesaran Allah. Manusia dan hewan dapat memanfaatkan tumbuhan untuk memenuhi kebutuhannya.
4. Nilai Pendidikan Ekologi Yang Diajarkan Dalam Al Qur’an Surat Ar Ra’d ayat 3
ِ وىو الَّ ِذي م َّد ْاْلَرض وجعل فِيها رو ِاسي وأَنْهارا وِمن ُك يل الثَّمر ِ ْ َْي اثْن ِ ْ ات َج َعل فِ َيها َزْو َج ْي ْ َ ً َ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ ْ َ ََُ ََ َ ٍ ي ْغ ِشي اللَّيل النَّهار إِ َّن ِِف َذلِك َْلَي )6( ات لَِق ْوٍم يَتَ َف َّك ُرو َن َ َ ُ ََ َْ
Dan Dia-lah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan gununggunung dan sungai-sungai padanya. dan menjadikan padanya semua buahbuahan berpasang-pasangan[765], Allah menutupkan malam kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan. [765] Yang dimaksud berpasang-pasangan, ialah jantan dan betina, pahit dan manis, putih dan hitam, besar kecil dan sebagainya.
a. Pembentangan bumi sebagai lahan segala aktivitas makhluk hidup Allah Maha pencipta dengan ke-Esaannya Allah menjadikan bumi itu luas, membentang panjang dan lebar, agar manusia dapat meminjakkan kaki, hewan-hewan dapat hilir mudik di permukaan bumi, manusia memanfaatkan segala hasil bumi baik berupa tanaman ataupun yang ada di dalam perut bumi berupa benda keras dan benda cair, serta berjalan mencari rizki Allah. Allah menciptakan bumi itu bulat, tetapi dalam saat yang sama Allah menjadikan sedemikian besar dalam ukuran manusia sehingga bumi menjadi datar dan dapat dihuni dengan nyaman. Kemanapun manusia memandang atau menuju, selama manusia berada di pentas bumi ini manusia pasti akan melihat dan mendapatkan bumi ini datar. b. Penciptaan gunung-gunung sebagai penyangga tegaknya bumi Setelah terciptanya bumi, lalu terciptalah gunung-gunung sebagai penyanggah bagi tegaknya bumi. Gunung-gunung terpancang kokoh, tidak
berpindah-pindah
dan
tidak
bergerak,
sehingga
tidak
mengguncangkan bumi. c. Penciptaan sungai-sungai yang mengalir airnya untuk menyirami tumbuhan Allah menciptakan di permukaan bumi sungai-sungai yang mengalir airnya untuk memberikan kemanfaatan kepada manusia dan hewan. Manusia dapat menyirami buah-buahan yang bermacam-macam
warna dan bentuknya, kemudian dapat menjadikan buah-buahan itu sebagai makanan untuk kelangsungan hidupnya. d. Penciptaan siang dan malam yang keduanya dapat dimanfaatkan oleh manusia untuk mencari nafkah dan beristirahat Allah menyelimutkan kegelapan malam kepada cahaya siang, sehingga cahaya menjadi gelap setelah terang. Demikian pula Allah ,menyelimutkan cahaya siang dari kegelapan malam, sehingga cahaya menjadi terang benderang. Semua itu untuk memberikan manfaat yang sempurna kepada manusia, untuk menetap dan beristirahat pada malam hari, atau untuk mencari nafkah untuk menghidupi kehidupannya pada siang hari. Sebagaimana firman Allah berikut:
ِ ٍ صرا إِ َّن ِِف ذَلِك َْلَي ِِ ِ );9( ات لَِق ْوٍم يُ ْؤِمنُو َن َ أَ ََلْ يََرْوا أَنَّا َج َع ْلنَا اللَّْي َل ليَ ْس ُكنُوا فيو َوالن َ َ ً َّه َار ُمْب
Apakah mereka tidak memperhatikan, bahwa Sesungguhnya Kami telah menjadikan malam supaya mereka beristirahat padanya dan siang yang menerangi? Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman. (An Naml: 86)
ٍ ضلِ ِو إِ َّن ِِف ذَلِك َْلَي ِِ ِ ِ ات لَِق ْوٍم يَ ْس َمعُو َن ْ ََّها ِر َوابْتِغَا ُؤُك ْم ِم ْن ف َ َوم ْن آَيَاتو َمنَ ُام ُك ْم باللَّْي ِل َوالن َ َ )56( Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah tidurmu di waktu malam dan siang hari dan usahamu mencari sebagian dari karuniaNya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang mendengarkan (Ar Rum: 23).
5. Nilai Pendidikan Ekologi Yang Diajarkan Dalam Al Qur’an Surat Al A’Ra>f 74
ِ ِ ِ ِ واذْ ُكروا إِ ْذ جعلَ ُكم خلَ َفاء ِمن ب ع ِد ع ٍاد وب َّوأَ ُكم ِِف ْاْلَر ورا ُ ُض تَتَّخ ُذو َن م ْن ُس ُهوِلَا ق ْ ْ ََ َ َْ ْ َ ُ ْ َ َ ًص ُ َ ِ ِ ِ ال ب يوتًا فَاذْ ُكروا آَََّلء اللَّ ِو وََّل تَعثَوا ِِف ْاْلَر ِْ وتَْن ِحتُو َن ):7( ين ْ ُُ َ َاْلب ْْ َ َ ُ َ َ ض ُم ْفسد
Dan ingatlah olehmu di waktu Tuhan menjadikam kamu penggantipengganti (yang berkuasa) sesudah kaum 'Ad dan memberikan tempat bagimu di bumi. kamu dirikan istana-istana di tanah-tanahnya yang datar dan kamu pahat gunung-gunungnya untuk dijadikan rumah; Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah dan janganlah kamu merajalela di muka bumi membuat kerusakan. Larangan berbuat kerusakan pada lingkungan Telah
banyak
nikmat
Allah
yang
telah
diberikan
kepada
makhluknya, terutama penciptaan alam semesta beserta isinya yang kesemuanya dapat dimanfatkan bersama dengan bekerja sama dan saling membutuhkan satu sama lain. Untuk kemaslahatan hidup di dunia Allah melarang makhluknya berbuat kerusakan terhadap ciptaannya tersebut. Allah Maha Melihat, Maha Mendengar dan Maha Benar. Apabila mereka melanggar maka Allah akan memberikan siksaan yang pedih terhadap mereka yang berbuat kerusakan. Dalam hadist Rasulullah SAW:
ِ ِ َ َس رضى اهلل عنو ق ِ ٍِ ٍ َث اَن س اَْويَ ْزَرعُ َزْر ًعا فَيَأْ ُك ُل ِمْنوُ طَْي ٌر اَْواِنْ َسا ٌن ُ َْحدي ُ َمام ْن ُم ْسلم يَ ْغر:ال ِ ِ ِِ ) (اخرجو البخارى ىف كتاب املزاعة.ٌص َدقَة َ اَْوَِبْي َمةٌ اَّلَّ َكا َن لَوُ بو
“ Hadits dari Anas r.a. dia berkata: Rosulullah S.a.w. bersabda : Seseorang muslim tidaklah menanam sebatang pohon atau menabur benih ke tanah, lalu datang burung atau manusia atau binatang memakan sebagian daripadanya, melainkan apa yang dimakan itu merupakan sedekahnya “. (HR. Imam Bukhori) Hadist tersebut menjelaskan bahwa kita sebagai manusia dianjurkan untuk melakukan penghijauan kembali dengan menanam pohon pada lahan yang kosong atau tanah yang gundul. Ketika tanaman itu tumbuh, apabila ada hewan lain yang memakannya untuk bisa diikhlaskan karena itu merupakan sedekah.
6. Nilai Pendidikan Ekologi Yang Diajarkan Dalam Al Qur’an Surat Ar Ru>m ayat 41
ِ ِ ِ ظَهر الْ َفساد ِِف الْب ير والْبح ِر ِِبا َكسبت أَي ِدي الن ض الَّ ِذي َع ِملُوا لَ َعلَّ ُه ْم ُ َ ََ ْ ْ ََ َ ْ َ َ َ َ َّاس ليُذي َق ُه ْم بَ ْع )74( يَ ْرِجعُو َن Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). Telah tampak kerusakan di darat dan di laut Ayat di atas menyebutkan darat dan laut sebagai tempat terjadinya fasa>d itu. Ini dapat berarti daratan dan lautan menjadi arena kerusakan, misalnya dengan terjadinya pembunuhan dan perampokan di kedua tempat itu, dan dapat juga berarti bahwa darat dan laut sendiri telah mengalami kerusakan, ketidakseimbangan serta kekurangan manfaat. Laut telah tercemar, sehingga ikan mati dan hasil laut berkurang. Daratan semakin panas sehingga terjadi kemarau panjang. Alhasil, keseimbangan lingkungan menjadi kacau. Inilah yang mengantar sementara ulama kontemporer memahami ayat ini sebagai isyarat tentang kerusakan lingkungan. Bahwa ayat di atas tidak menyebut udara, boleh jadi karena yang ditekankan disini adalah apa yang nampak saja (Shihab, 2003:77). Kerusakan lingkungan tersebut terjadi akibat ulah manusia yang seharusnya dapat dijadikan refleksi dan introspeksi diri untuk bertaubat dan berbuat lebih baik lagi.
C. Relevansi Nilai-Nilai Pendidikan Ekologi Dalam Al Qur’an Surat Al
Baqarah Ayat 164, Al An’a>m Ayat 38,99, Ar Ra’d Ayat 3, Al A’ra>f Ayat 74 dan Ar Ru>m Ayat 41 Dikaitkan dengan Konteks Kekinian Penemuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang begitu dahsyat dan menakjubkan telah merubah dan membawa perbaikan pada kehidupan manusia di bumi ini. Umur manusia semakin panjang, berbagai penyakit seperti malaria, tipus, TBC, dan lain-lain dapat diobati dengan penemuan-penemuan di bidang ilmu kedokteran dan obat-obatan. Kamatian bayi, anak, dan ibu dapat diberantas. Akibatnya adalah penambahan jumlah penduduk yang semakin pesat. Pada tahun ini penduduk Indonesia mencapai sekitar 252.124.458 jiwa (http://ariwahyudi.web.id/jumlah-penduduk-indonesia/). Tambahan penduduk ini berupa bayi, yang tumbuh menjadi anak, anak dewasa, dan seterusnya. Ledakan jumlah penduduk itu memerlukan sandang, pangan, papan, pelayanan kesehatan dan pendidikan, keamanan, transportasi, rekreasi, dan sebagainya agar dapat hidup layak. Kebutuhan hidup manusia ini didapatkan sebagian besar dari dukungan alam. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang dibarengi dengan pertumbuhan industri secara besar-basaran untuk memenuhi permintaan bermilyar-milyar manusia, telah mengakibatkan semakin menurunnya mutu alam lingkungan hidup manusia tadi. Manusia melupakan bahwa daya dukung planet bumi untuk memberikan kehidupan terbatas.
1. Kerusakan di Permukaan Bumi Akhir-akhir ini di seluruh dunia, termasuk Indonesia malapetaka berupa angin puyuh, banjir, tanah longsor, gunung meletus, kenaikan atau penurunan suhu panas, keracunan oleh pestisida, dan radiasi dari bocornya pabrik nuklir Cernobyl, kebakaran hutan, kematian berjuta-juta anak karena kekurangan gizi, merajalelanya penyakit AIDS dan masih banyak lagi malapetaka telah mengancam keselamatan hidup manusia. Sekarang keadaan sudah sampai ke titik kritis. Hal ini terjadi karena dua kekuatan besar saling mendukung dan memperkuat, ialah: 1. Pertumbuhan jumlah penduduk yang tidak terbatas di atas suatu planet
dengan daya dukung yang terbatas untuk menghidupinya dan menampung sampah hasil kehidupannya. 2. Teknologi tidak terbatas yang dibarengi dengan sikap manusia untuk mendominasi dan menghabiskan alam lingkungannya (Yusuf, 2000:75). Fakta lain menunjukkan adanya penurunan pelestarian lingkungan diantaranya penggunaan air, pupuk, insektisida makin bertambah besar, penebangan hutan, penyedotan minyak dari perut bumi untuk memenuhi permintaan pertumbuhan industri, semakin ditingkatkan. Penggunaan mobil, kapal laut dan kapal terbang bagi kemajuan perdagangan dan komunikasi menambah pencemaran di tanah, sungai, laut, dan udara (Yusuf, 2000:104). 2. Pencemaran Limbah Dilingkungan pemukiman dan industri masalah utama yang masih tetap merupakan hal yang belum terpecahkan adalah masalah limbah kota
dan limbah industri. Bahan berbahaya yang dihasilkan sebagai limbah oleh kegiatan-kegiatan industri makin bertambah dan belum ada cara yang berhasil untuk menanganinya. Limbah yang ada dibuang ke sungai, ke laut dan ke dalam lapisan bumi yang lebih dalam. Cara pembuangan yang demikian membahayakan kelangsungan hidup. Limbah kota, baik yang berupa limbah padat maupun yang berupa limbah cair atau limbah gas makin bertambah. 3. Pencemaran Udara Kepadatan kendaraan bermotor di kota-kota merupakan sumber pencemaran udara yang makin meningkat. Kemacetan lalu lintas kota menambah pencemaran udara. Akibat negatif dari pencemaran ini terlihat dari dampaknya terhadap kesehatan masyarakat. Penyakit yang paling banyak menimbulkan kematian bayi di Indonesia adalah penyakit saluran pernafasan, muntaber, dan infeksi. Hal ini menunjukkan salah satu akibat pencemaran yang ditimbulkan oleh berbagai bahan yang dihasilkan atau dipergunakan oleh manusia dan akibatnya terhadap kualitas lingkungan hidup (Soerjani dkk, 1987:21). 4. Manfaat Pergantian Siang dan Malam Silih bergantinya antara malam dan siang ini merupakan anugerah Allah lantaran dibutuhkannya untuk keperluan perjalanan dan dapat menentukan waktu yang cocok bagi perjalanan mereka. Dan hal ini sangat dibutuhukan oleh para nahkoda kapal untuk mengetahui arah dengan perantaraan ilmu falak (al Maragi, 1987:59).
Dalam hadis Rasulullah SAW juga dijelaskan:
ال « اللَّ ُه َّم بَا ِرْك ْل َُّم ِِت ِىف بُ ُكوِرَىا َ َ ق-صلى اهلل عليو وسلم- َِّب ص ْخ ٍر الْغَ ِام ِد ي ى َع ِن النِ ي َ َع ْن ِ ِ ث ُ ص ْخٌر َر ُجَلً تَاجًرا َوَكا َن يَْب َع َ َوَكا َن إِذَا بَ َع.» َ َوَكا َن.َّها ِر َ ث َس ِريَّةً أ َْو َجْي ًشا بَ َعثَ ُه ْم ِىف أ ََّول الن ِ ِ ِ َّها ِر فَأَثْ َرى َوَكثَُر َمالُو َ َتَ َارتَوُ م ْن أ ََّول الن Dari Shakhr bin Wada‟ah Al-Ghamidi –radhiyallahu „anhu- dari Nabi Shallallahu „Alaihi wa Sallam ia bersabda, “Ya Allah berkahilah untuk umatku pada pagi harinya.” Jika beliau mengutus pasukan perang, maka beliau mengutuskan pada pagi hari. Shakhr adalah seorang pedagan yang biasa mengirimkan barang dagangannya pada pagi hari, maka ia menjadi kaya raya dan banyak harta.” (HR. Abu Dawud dan At-Tirmidzi, dan ia berkata: hadits hasan shahih) Allah SWT menciptakan siang dan malam untuk kepentingan manusia. Siang mencari nafkah atau bekerja, malam istirahat, karena tubuh manusia mempunyai hak untuk istirahat. Itu sunnatullah. “Sesungguhnya tubuhmu punya hak atas dirimu. Kedua matamu memiliki hak atas dirimu,” sabda Nabi Saw (HR. Bukhari dan Muslim). 5. Kerusakan Laut Perairan laut merupakan wilayah yang sangat besar di negara kepulauan Republik Indonesia. Luasnya meliputi 75 % dari seluruh wilayah Indonesia atau 3 kali seluruh luas wilayah daratannya. Pengambilan terumbu karang dan pasir pantai untuk bahan bangunan telah melebihi batas yang wajar. Penggunaan bahan peledak dan racun untuk menangkap ikan dan menggali karang menimbulkan berbagai kerusakan. Tindakan tersebut sangat merusak daya dukung lautan, terutama karena dampaknya terhadap kemampuan produksi sumber alam hayati, baik yang berupa ikan, udang, kerang-kerang maupun yang berupa biota laut lainnya (Soerjani dkk, 1987:22).
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan Berdasarkan pembahasan-pembahasan dan analisis pada bab-bab sebelunya maka dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai pendidikan ekologi dalam al Qur‟an (kajian atas surat al Baqarah ayat 164, al An‟a>m ayat 38,99, ar Ra‟d ayat 3, al A‟ra>f ayat 74 dan ar Ru>m ayat 41) adalah sebagai berikut: 1. Nilai-nilai pendidikan ekologi yang diajarkan dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 a. Penciptaan langit dan bumi Allah telah menciptakan langit dan bumi dengan segala isinya sebagai tempat tinggal makhluknya dalam berlomba-lomba mencari rahmat-Nya. b. Pergantian malam dan siang, yang memberikan manfaat bagi manusia, siang untuk beraktivitas, malam untuk beristirahat c. Bahtera-bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, laut dapat dimanfaatkan sebagai jalur transportasi. d. Air hujan yang turun dari langit. Air hujan adalah air suci yang diturunkan Allah dari langit melalui siklus yang luar biasa. e. Penciptaan binatang, Allah menciptakan berbagai macam binatang yang dapat memberikan manfaat bagi manusia. f. Penciptaan tumbuh-tumbuhan
g. Penciptaan gunung-gunung yang berdiri kokoh tidak berpindah-pindah sebagai penyangga bumi h. Penciptaan sungai-sungai, yang mengalir airnya untuk menyirami tumbuh-tumbuhan, sebagai alat transportasi, dan lain-lain. i. Penciptaan buah-buahan yang dapat dikonsumsi manusia. j. Larangan berbuat kerusakan, terhadap segala macam nikmat yang telah Allah ciptakan untuk makhluknya. k. Telah tampak kerusakan di daratan dan di lautan akibat ulah manusia yang seharusnya itu dapat dijadikan introspeksi diri untuk bertaubat. 2. Relevansi nilai-nilai pendidikan ekologi dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 dikaitkan dengan konteks kekinian Allah adalah Dzat Yang Maha Agung dengan ke-Agungan-Nya, Allah telah menciptakan berbagai kemukjizatan yang dapat bermanfaat bagi manusia. Allah telah membentangkan daratan, langit, dan lautan yang sangat luas dengan segala isinya yang sangat lengkap dapat mencukupi segala hal yang dibutuhkan manusia. Seperti diturunkannya hujan yang memberikan rezki yang dapat menumbuhkan berbagai macam tumbuhan dan buahbuahan yang dapat mencukupi kebutuhan hewan dan manusia, penciptaan laut dan sungai selain didalamnya terdapat berbagai macam kenikmatan juga dapat dimanfaatkan sebagai jalur transportasi, penciptaan panas matahari dapat digunakan untuk mengeringkan pakaian, pergantian siang dan malam sebagai tanda saatnya manusia mencari nafkah dan saatnya
beristirahat, dan masih banyak lagi. Perubahan dan perkembangan zaman yang semakin maju ternyata berbanding terbalik dengan mutu alam dan lingkungan sekitar kita. Akhir-akhir ini di seluruh dunia termasuk Indonesia terjadi berbagai macam bencana baik di daratan maupun di lautan seperti banjir, tanah longsor, gunung meletus, angin puting beliung, pencemaran sungai dan air bersih akibat limbah dan obat-obat berbahaya seperti pestisida, pencemaran udara, kerusakan terumbu karang, dan lain-lain yang semua itu terjadi karena ulah manusia yang tidak menyadari akan eksistensi dan tanggung jawabnya hidup di muka bumi ini. Semua itu nantinya akan dipertanggungjawabkan di hadapan Sang Khaliq sesuai dengan besarnya kesalahan yang dilakukan.
B. Saran Berdasarkan kesimpulan di atas maka penulis memberikan saran sebagai berikut: 1. Untuk dunia pendidikan Islam Pengajaran dan penanaman akhlak yang bersumber dari al-Qur‟an dan al-Sunnah harus terus dilakukan, khususnya pendidikan akhlak terhadap lingkungan, dimana krisis moral sedang melanda bangsa ini. Oleh karena itu seorang pendidik sebagai sosok yang diharapkan masyarakat dapat mengentaskan krisis moral, hendaknya selalu memberikan hal terbaik dalam membimbing dan mengarahkan generasi penerus bangsa serta mampu menjadi suri tauladan yang baik bagi mereka.
2. Untuk para generasi penerus Krisis yang mengancam sistem kehidupan di planet bumi ini harus segera kita hadapi dan pecahkan bersama. Pertumbuhan penduduk harus diatur. Sikap kita dalam memanfaatkan lingkungan alam sekitar kita harus diubah dan ditata. Generasi muda adalah generasi penerus yang mewarisi baik buruknya pengolahan sistem kehidupan alam. Generasi muda sebagai calon-calon pemimpin yang akan datang wajib disiapkan dan dididik bagaimana cara melestarikan lingkungan dalam keluarga yang bersamasama mewujudkan keluarga kecil, bahagia, dan sejahtera.
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman. 1992. Kompilasi Hikum Islam di Indonesia. Jakarta: CV Akademika Presindo. Affandie, Bahtiar. 1972. Hikmah Wahyu Ilahy. Jakarta: CV Jasana. Ahmadi, Abu dan Nur Uhbiyati. 1991. Ilmu Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta. Al-Maragi, Ahmad Mustafa. 1987. Tafsir Al-Maragi. Semarang: PT. Karya Toha Putra Semarang. Baidan, Nashruddin. 2005. Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Baiquni, Achmad. 1997. Al Qur‟an dan Ilmu Pengetahuan Kealaman. Yogyaakarta: Dana Bhakti Prima Yasa. Burnie, David. 1999. Ekologi. Jakarta: Erlangga. Departemen Agama RI. 2000. Al Qur‟an dan Terjemahnya. Bandung: Diponegoro. . 2009. Mukadimah Al Qur‟an dan Tafsirnya. Jakarta: Departemen Agama RI. Hadi, Sutrisno. 1981. Metodologi Research Jilid I. Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psdikologi UGM. Hasan, Al-„Aridl, „Ali. 1992. Sejarah dan Metodologi Tafsir. Jakarta: Rajawali Pers. http://ariwahyudi.web.id/jumlah-penduduk-indonesia/ 15:00 20-8-1014. Kristanto, Philip. 2004. Ekologi Industri. Yogyakarta: Andi.
Mahali, A. Mudjab. 1989. Asbabun Nuzul Studi Pendalaman Al Qur‟an. Jakarta: Rajawali Pers. Mahfud, Choirul. 2006. Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mahmud Sulaiman, Ahmad. 2001. Tuhan Dan Sains Mengungkap berita-berita Ilmiah Al Qur‟an. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta. Moleong, Lexy J. 1989. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Ar-Rifa‟i, Muhammad Nasib. 1999. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. Jakarta: Gema Insani. Poerwadarminta.1982. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: BalaiPustaka. Resosoedarmo, Soedjiran, dkk. 1984. Pengantar Ekologi. Bandung: Remadja Karya CV. Sahil, Azharuddin. 1994. Indeks Al Qur‟an. Bandung: Mizan. Shihab, M. Quraish. 2000. Tafsir Al-Mishba>h Pesan, Kesan, dan Keserasian Al Qur‟an. Jakarta: Lentera Hati. Soemarwoto, Otto. 1983. Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan. Bandung: Djambatan. Soerjani, dkk. 1987. Lingkungan Sumber Daya Alam Dan Kependudukan Dalam Pembangunan. Jakarta: Universitas Indonesia. Suharsimi, Arikunto. 1996. Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta. Sulaiman, Ahmad Mahmud. 2001. Tuhan Dan Sains Mengungkap Berita-Berita Ilmiah Al Qur‟an. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.
Wojowasito, S. 1981. Kamus Umum Belanda Indonesia. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve. Wojowasito, S & WJS Poerwadarminta. 1982. Kamus Lengkap Indonesia Inggris, Inggris Indonesia. Jakarta: Hasta. Yusuf, Maftuchah. 2000. Pendidikan Kependudukan dan Etika Lingkungan. Yogyakarta: Lembaga Studi dan Inovasi Pendidikan.
SURAT KETERANGAN KEGIATAN
Nama : Nurul Innayah
Program Studi : Pendidikan Agama Islam
NIM
Dosen PA
: 111 10 066
: Dra. Siti Farikhah, M.Pd.
Jurusan: Tarbiyah
No. 1.
Nama Kegiatan
Pelaksanaan
Orientasi Pengenalan Akademik Dan
25-27
Kemahasiswaan (OPAK) STAIN
Agustus 2014
Nilai
Keterangan
3
Peserta
3
Peserta
2
Peserta
3
Peserta
3
Peserta
3
Peserta
6
Peserta
3
Peserta
2
Peserta
Salatiga Tahun 2010 2.
USER EDUCATION (Pendidikan
20-25
Pemakai)
September 2010
3.
4.
Pra-DM Bedah Film “Nothing Is
04 Oktober
Imposible In This World”
2010
Penerimaan Anggota Baru Jam‟iyyatul
13 November
Qurro‟ walhuffadz ” Cerdas Dan Mulia
2010
Dengan Al Qur’an” 5.
6.
Dauroh Mar‟atus Sholihah (DMS) “Let’s 18 Desember be a SMILE Moslemah”
2010
Tafsir Tematik Surat Al A‟raf 96-100
29 Novenber
dan Ar Rum 41-42 “Indonesia
2010
Menangis Darah” 7.
8.
National Workshop of Entrepreneurship
19 Desember
And Basic Cooperation 2010
2010
PUBLIC HEARING “Optimalisasi
09 Maret
Demokrasi Kampus Sebagai Upaya
2010
Integrity Oriented” 9.
Bedah Buku “Ijinkan Aku Menikah Tanpa Pacaran”
14 Mei 2011
10.
SEMINAR KEPEREMPUANAN
17 Mei 1011
3
Peserta
20 Juni 2011
6
Peserta
22 Juni 2011
6
Peserta
22 Juni 2011
2
Peserta
Praktikum Kepramukaan Jurusan
22-27 Juli
3
Peserta
Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam
2011
3 Juli 2011
3
Peserta
SEMINAR REGIONAL
26 Oktober
4
Peserta
”Meningkatkan Nasionalisme
2011
3
Peserta
”Menumbuhkan Kembali Jiwa Kekartinian dalam Ranah Kampus” Senat Mahasiswa (SEMA) STAIN Salatiga 11.
SEMINAR NASIONAL PENDIDIKAN “Realisasi Pendidikan Karakter Bangsa Dalam Kurikulum Pendidikan Nasional”
12.
SEMINAR NASIONAL “Pilar-Pilar Penaggulangan Korupsi di Indonesia Perspektif Agama, Budaya, Dan Negara”
13.
Praktikum Mata Kuliah Baca Tulis Al Qur‟an (BTQ)
14.
Negeri (STAIN) Salatiga 15.
Smart Successful SIBA TEST (SSST) II Oleh Ldk DARUL AMAL STAIN SALATIGA
16.
Ditengah Goncangan Disintregasi dan Pengikisan Ideologi Nasional” 17.
Daurah Mar‟atus Shalihah (DMS) “Let’s
26 November
Be An Inspiring Women”
2011
18.
SEMINAR REGIONAL diselenggarakan 30 November oleh IPNU Kab. Semarang dan PMII
4
Panitia
3
Peserta
3
Pengurus
2
Peserta
2
Peserta
2011
Kota Salatiga “Negara Islam Dalam Tinjauan Islam Indonesia dan NKRI” 19.
Peringatan Hari Ulang Tahun Ke-22 PP
25 Desember
Edi Mancoro “Peningkatan Kecintaan
2011
Pada Almamater Menuju Edi Mancoro Dimasa Depan” 20.
Surat Keputusan Ketua Jurusan Tarbiyah
06 Januari
STAIN Salatiga Nomor:
2012
Sti.24/JT.0/PP.009/001/2012 Tentang Pengangkatan Pengurus HMJ Tarbiyah STAI Salatiga Masa Bakti 2011-2012 21.
22.
23.
Praktikum Mata Kuliah ETIKA
10 Februari
PROFESI KEGURUAN
2012
Praktikum Mata Kuliah KOMPUTER
14-15
MULTIMEDIA
Februari 2012
SEMINAR MUSLIMAH “Ibu, Pondasi
15 April 2012
3
Peserta
21 April 2012
6
Peserta
30 April 2012
4
Peserta
Utama Membangun Generasi Robbani” oleh Lembaga Pendidikan IBNU ABBAS SALATIGA 24.
SEMINAR NASIONAL ENTREPRENEURSHIP 2012 “Tren Bisnis Berbasis Multimedia dan Teknologi Informatika sebagai Wujud Pasar Modern”
25.
SEMINAR REGIONAL LDK Darul Amal STAIN Salatiga “Urgensi Media dalam Mencerahkan Umat”
26.
SEMINAR REGIONAL “Peran
03 Mei 2012
4
Peserta
SEMINAR NASIONAL diselenggarakan 15 Mei 2012
6
Peserta
27 Mei 2012
3
Peserta
29 Mei 2012
6
Peserta
10 Juni 2012
3
Peserta
Musyawarah Santri PP Edi Mancoro
15-17 Juni
3
Panitia
tahun 2012 “Mustri Sebagai Sarana
2012
6
Peserta
Mahasiswa dalam Mengawal BLSM (BLT) Tepat Sasaran” 27.
oleh Senat Mahasiswa (SEMA) STAIN Salatiga “Berpolitik Untuk Kesejahteraan Indonesia Reorientasi Gerakan Mahasiswa Pasca Reformasi” 28.
Pelatihan Jurnalistik diselenggarakan oleh Unit Pers dan Bahasa (UPB) PP Edi Mancoro
29.
SEMINAR NASIONAL PENDIDIKAN “Pendidikan Multikultiral Sebagai Pilar Karakter Bangsa”
30.
Pelatihan Asatidz diselenggarakan oleh Unit Pelaksana Teknis Tarbiyatu Banin Wal Banat (UPT TBB) PP Edi Mancoro
31.
Regenerasi Untuk Mewujudkan Pemimpin yang Berakhlakul Karimah” 32.
SEMINAR NASIONAL “Mewaspadai Gerakan Islam Garis Keras Di Perguruan Tinggi”
23 Juni 2012
33.
Penutupan Asramanisasi Ramadhan
10 Agustus
Dalam Acara Diskusi Lintas Agama PP
2012
2
Peserta
3
Panitia
2
Peserta
2
Peserta
3
Panitia
3
Pengurus
6
Peserta
Edi Mancoro “Gerakan-gerakan Fundamentalisme Agama di Indonesia” 34.
Surat Keputusan Ketua STAIN Salatiga
04 September
Nomor:Sti.24/K-0/PP.009./2309/2012
2012
Tentang Pengangkatan Panitia Orientasi Progran Akademik dan Kemahasiswaan (OPAK) Jurusan Tarbiyah STAIN Salatiga Tahun 2012 35.
36.
Praktikum Mata Kuliah FIQH
17 September
“PERAWATAN JENAZAH”
2012
Bedah Buku “24 Cara Mendongkrak
05 Desember
IPK” yang diselenggarakan oleh UPT
2012
Perpustakaan STAIN Salatiga 37.
Peringatan Hari Lahir PP Edi Mancoro
25 Desember
ke-23 “Mempererat Kekeluargaan
2012
Santri Untuk Mewujudkan Edi Mancoro Yang Madani” 38.
Surat Keputusan Ketua Jurusan Tarbiyah
17 Januari
STAIN Salatiga
2013
Nomor:Sti.036/JT.0/PP.009/001/2013 Tentang Pengangkatan Pengurus HMJ Tarbiyah Masa Bakti 2012-2013 39.
SEMINAR NASIONAL dalam rangka
23 Februari
Pelantikan Pengurus Himpunan
2013
Mahasiswa Islam Cabang Salatiga Periode 2013-2014 “Kepemimpinan dan Masa Depan Bangsa”
40.
Surat Keputusan Tim Formatur
26 Februari
3
Panitia
Musyawarah Besar (MUBES) HMJ
2013
6
Peserta
3
Panitia
02 April 2013
3
Peserta
20 April 2013
6
Panitia
02 Mei 2013
3
Panitia
05 Mei 2013
3
Peserta
Tarbiyah STAIN Salatiga Nomor:004/Formatur HMJ. Tarbiyah.ST Sltg/I/2013 Tentang Susunan Pengurus HMJ Tarbiyah STAIN Salatiga Periode 2012-2013 41.
42.
SEMINAR NASIONAL “HIV/AIDS
13 Maret
Bukan Kutukan Dari Tuhan”
2013
Pelatihan Karya Tulis Ilmiah (PKTI)
16 Maret
HMJ Tarbiyah STAIN Salatiga “Karya
2013
Ilmiah Sebagai Wujud Pelaksanaan Tridarma Perguruan Tinggi” 43.
PUBLIC HEARING “Optimalisasi Kinerja Lembaga Melalui Kritik Dan Saran Mahasiswa”
44.
SEMINAR NASIONAL dan DIALOG PUBLIK “Minimnya Pasokan Energi Dalam Negeri, Pembatasan Subsidi BBM Dan Peran Masyarakat Dalam Penghematan Energi” diselenggarakan oleh HMJ Tarbiyah Dan HMJ Syariah STAIN Salatiga
45.
SEMINAR PENDIDIKAN HMJ Tarbiyah STAIN Salatiga “Menimbang Mutu dan Kualitas Pendidikan di Indonesia”
46.
Pelatihan Keterampilan PP. Edi Mancoro
47.
SEMINAR NASIONAL
27 Mei 2013
6
Peserta
09 Juni 2013
3
Peserta
13 Juni 2013
6
Peserta
Asramanisasi Ramadhan 1434 H
09-28 Juli
2
Panitia
“Asramanisasi Sebagai Wasilah
2013
3
Panitia
6
Panitia
ENTREPRENEURSHIP “Menumbuhkan Jiwa Entrepreneur Generasi Muda” 48.
Pelatihan Mengatasi Kecemasan Tampil Di Depan Umum diselenggarakan oleh Biro Konsultasi Tazkia STAIN Salatiga
49.
SEMINAR NASIONAL POLITIK “Peran Nyata Mahasiswa Dalam Menyikapi Perpolitikan Indonesia”
50.
Introspeksi Diri Menuju Berkah Ilahi” 51.
Surat Keputusan Ketua Jurusan Tarbiyah
26 Agustus
STAIN Salatiga Nomor:
2013
Sti.24/JT.0/PP.009/022/2013 Tentang Pengangkatan Panitia Orientasi Akademik dan Kemahasiswaan (OPAK) Pada Jurusan Tarbiyah STAIN Salatiga Periode 2013 52.
SOSIALISASI DAN SILATURAHMI
30 September
NASIONAL “Sosialisasi UU No.1 TH
2013
2013, Peran Serta Fungsi OJK” “Peran Pemerintah Dalam Pengawasan LKM (Lembaga Keuangan Mikro)” yang diselenggarakan oleh HMJ Tarbiyah dan HMJ Syariah STAIN Salatiga
53.
Sosialisasi Pancasila, Undang-Undang
24 Oktober
Dasar Republik Indonesia Tahun 1945,
2013
4
Peserta
6
Panitia
3
Panitia
3
Peserta
2
Panitia
3
Peserta
Negara Kesatuan Republik Indonesia dan Bhinneka Tunggal Ika 54.
SEMINAR NASIONAL “Guru Kreatif
18 November
Dalam Implementasi Kyrikulum
2013
2013” 55.
Lomba Karya Tulis Ilmiah (LKTI)
01 Desember
“Pengaruh Lingkungan Bermain
2013
Terhadap Pembentukan Karakter Pemuda” 56.
57.
Juara 1 Lomba Qiroatul Kutub kelas
08-26
Wustho dalam acara Peringatan Hari
Desember
Lahir PP Edi Mancoro ke-23
2013
Hari Lahir Pondok Pesantren Edi
08-26
Mancoro ke-34 “Santri Sebagai Insan
Desember
Religius yang Mampu Membangun
2013
Solidaritas Bermasyarakat” 58.
Sarasehan Akbar Bersama Tokoh
15 Maret
Nasional “Komitmen Politik Islam
2014
dalam Menata Arah Masa Depan Bangsa Indonesia” Jumlah
211
Salatiga, 25 Agustus 2014 Wakil Ketua III Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama
Moh. Khusen, M.Ag.,M.A. NIP. 19741212 199903 1003
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama RI dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaah RI Nomor 158/1987 dan 0543 b/U/1987, tanggal 22 Januari 1988.
Konsonan Tunggal Huruf Arab ا
Nama alif
Huruf Latin tidak dilambangkan
Keterangan Tidak dilambangkan
ب
ba‟
b
Be
ث
ta‟
t
Te
ث
sa‟
ج
jim
Es (dengan titik di atas) j
ح
Je Ha (dengan titik di bawah)
خ
kha‟
kh
Ka dan Ha
د
dal
d
De
ذ
Zet (dengan titik di atas)
ر
ra‟
r
Er
ز
zai
z
Zet
ش
sin
s
Es
ش
syin
sy
Es dan Ye
ص
Es (dengan titik di bawah)
ض
De (dengan titik di bawah)
ط
Te (dengan titik di bawah)
ظ
Zet (dengan titik dibawah)
ع
„ain
„
Koma terbalik di atas
غ
gain
g
Ge
ف
fa‟
f
Ef
ق
qa>f
q
Qi
ك
ka>f
k
Ka
ل
lam
l
El
م
mim
m
Em
ن
nun
n
En
و
wawu
w
We
ه
ha‟
h
Ha
hamzah
„
Apostrof
ya‟
y
Ye
ء ي
Konsonan Rangkap karena Syaddah ditulis Rangkap ditulis
„iddah
هبت
ditulis
hibah
جسيت
ditulis
jizyah
عدة
Ta’ Marbutah 1. Bila dimatikan ditulis h
(ketentuan ini tidak diperlakukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam bahasa Indonesia, seperti shalat, zakat, dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki lafal aslinya). Bila diikuti dengan kata sandang “al” serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis dengan h. كراهتاالولياء
ditulis
Kara>mah al-auliya>‟
2. Bila ta‟ marbutah hidup atau dengan harakat, fathah, kasrah, dan dammah ditulis. زكاةالفطر
ditulis
zaka>tul fitri
Vokal Pendek kasrah
ditulis
i
fathah
ditulis
a
dammah
ditulis
u
Vokal Panjang fathah + alif
ditulis
a>
جاهليت
ditulis
ja>hiliyyah
fathah + ya‟ mati
ditulis
a>
يسعى
ditulis
yas‟a>
kasrah + ya‟ mati
ditulis
i>
كرين
ditulis
kari>m
dammah + wawu mati
ditulis
u>
فروض
ditulis
furu>d
Fathah + ya‟ mati
ditulis
ai
بينكن
ditulis
bainakum
Fathah + wawu mati
ditulis
au
قول
ditulis
qaulun
Vokal Rangkap
BIOGRAFI PENULIS Lahir di Kabupaten Semarang, 06 Juli 1992 dari keluarga petani dari pasangan Bp. Supriyanto dan Ibu Siti Kholimah yang beralamatkan di Dusun Klesem RT 03 RW 09 Desa Gondoriyo Kec. Bergas Kab. Semarang 50552 adalah Nurul Innayah. Riwayat Pendidikan dimulai dari SD Negeri Gondoriyo 03 lulus tahun 2004, melanjutkan jenjang sekolah menengah pertama di SMP Negeri 5 Ungaran lulus tahun 2007, dan selanjutnya dijenjang sekolah menengah atas di SMA Negeri 1 Bergas Kabupaten Semarang lulus tahun 2010. Ditingkat perguruan tinggi melanjutkan di Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga fakultas tarbiyah Pendidikan Agama Islam. Selain belajar di lembaga pendidikan formal, penulis juga belajar di pendidikan non formal yaitu di Pondok Pesantren Edi Mancoro sejak tahun 2011 sampai sekarang. Ketika menjadi siswa penulis terjun dalam organisasi Majlis Ta‟lim AsySyafaat SMA N 1 Bergas pada tahun 2008-2009. Setelah menjadi mahasiswa penulis bergabung dalam jajaran kepengurusan HMJ Tarbiyah STAIN Salatiga Selama 2 periode (2011/2012 sampai 2012/2013) dan jajaran Kepengurusan organisasi santri pondok pesantren Edi Mancoro selama 2 periode (2013/2014 sampai 2014/2015). Skripsi yang berjudul “NILAI-NILAI PENDIDIKAN EKOLOGI DALAM AL QUR’AN (Kajian Atas Surat Al Baqarah ayat 164, Al An’a>m ayat 38,99, Ar Ra’d ayat 3, Al A’Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41)” adalah karya “NURUL INNAYAH” yang disusun guna memenuhi syarat memperoleh gelar sarjana dalam ilmu tarbiyah yaitu Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I.).
