Mu'jizat Karomat Maunat dan Hukum Evolusi Spiritual ^ Oleh : Ace Partadiredja
Ace Partadiredja lahir di Garut, Jawa Barat. Menyelesaikan Fakultas Ekonomi UGM tahun 1960. Meneruskan ke University of Wisconsin, AS, mendapatkan Master's degree tahun 1962 dan Ph.D. tahun 1966. Pernah menjadi anggota Team Ahli Bimas, Departemen Pertaniah; anggota Team Pplcy Research, Departmen Tenaga kerja Transmigrasi dan Koperasi; Rektqr Ull; pengajar di Department of Economics, National University of Singapore; Kepala Puslitbang Perkebunan dan kehutanan, Badan Litbang, Departmen Pertanian; dan sekarang menjadi tenaga pengajar Fakultas Ekonomi UGM.
r.'f:
Pendahuluari
manusia maupun biiiatang hingga
Uftiat manusia pada.kumn waktu sekarang ini sedang menyaksikan peikembangan ilmu dan teknologi (iptek) yang luar biasa. Semua cabang ilmu berkembang denganpesat yang diwujudkan dalam teknologi. yang tidak dapat dibayangkan sebelumnya. Dengan iptek manusia mampu menjelajah angkasa dan mendarat di bulan, dan mengirimkanbeberapaprobes keplanet-planetlain untuk mengetahuinya di tata surya (solar system) kita. Tidak lama lag! mungkin akan mengirimkan modules dan probes ke tata surya lain, dari galaxy kita (Milky Way, BiifiaSakti).Denganiptekmanusiamampu menyelami dasarlautanyangpalingdalam, untuk menyelidiki alam gelap di bawah laut. Dengan iptek manusia mampu
menimbulkan
mengubah dan merekayasa DNA baik 88
kekhawatiran
akan
munculnya makhluk bam yang lain dari makhluk yang sekarang ada. Dengan iptek pula manusia mampu menciptakan penisahaan-perusahaan raksasa yang
meliputi wilayah selumh dunia, sehingga tidak ada sudut dunia yang terlewat selama ^ masih diduduki
makhluk manusia.
Ceritanyadapattemsbersambung-sambung menghabiskan beberapa buku. Perkembangan ini dengan tepat dilUkiskan". oleh Thomas S. Kuhn dalam bukunya "The Structure of Scientific Revolutions"^
1. Versi ailikel dari sebuah buku dengan
judul yang sama yang mudah-mudah^ akan terbit akhirt^un 1995 inL
2. Second Edition. Enlarged Chicago : The University of Chicago Press. 1970. * •
, Ace Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunat dan Hukum EvolusiSpiritual
Sebagai seorang ahli sejarah ilmii
dan kimia. Kalau manusia mati maka itii
pengetahuan'(science» sains dalam bahasa . adalah akhirdari segala-galanya, tidak ada Melayu -Malaysia), dia menganalisis itu kehidupan kelanjutannya sebagaimana bagaimana peiiemu^ baru danparadigma •dikqnsepsikan oleh agama. Bafu belakang bam itu muncul. Sedemikian majunya sains ini muncul psikologi yang menganggap sehinggamenjadi pedoman hidup, menjadi adanya unsur non-materi dalam tubuh kriterium s^ah dan benar, akhlak baik dan
manusia, dengan nama beragam: human
bu^. Untuk kelompok manusia yang namanya ilmuwan pedoman "publish or perish" benar-benar dipraktekkan sampai ketulangsiimsum. Merekaberlomba-lomba mencari sesuatu yang bam, berlomba-lomba '
istic, p^cHology, dan parapsychology. .
•
Namun tidak semua,,ilmuwan mempunyai sikap mengabaikan peristiwa-" peristiwa yang tidak dapat diterangkan oleh
Kalau kita telusuri jumlah halaman dari
ilmupengetahuan. Sebagian kecil ilmuwan malah bersikap kritis terhadap peristiwaperistiwa yang dianggap aneh dan
semuajumai ilmiah selumhdunia isebagai proxy ^ dari • berkembangnya ilmu
menyimpahgdariketentuandant^rsyaratan ilmu (scientific requirements).. Salah
pengetahuan, meskipun tidak akurat benar, maka akan tampak bahwa jumlahnya telah beitambah secara eksponensial. Sosok manusianya telah bembahmenjadimanusia yang pemtnya gendut, tangan dan kakinya kecil, matanya melotot beikacamata tebal, dan berkepala botak sama sekali. Mereka rajin menghadiri seminar, workshop, con ference dll dan menjadi bangga dengaii perbuatannya itu. Bag! mereka penstiwa gejala, dan apalagi kemampuanyang tidak
satunya adalah suami isteri Rhine; Dr. J. B.. / Rhine asalnya adalah pengajar pada Uni versity of North Carolina, yang menjelang akhir hidupnya adalah Director dari The
mengisijumal keilmuan sebanyakmungkin.
Foundation for Research on the Nature of
Man (FRNM), Durham^ Nonh Carolina. Singkat pendapatnya adalah: Semua pengetahuan kita dari alam sekitar:dapat
dapat diterangkan dengan sains adalah non
ditangkap lewat pancaindera penglihatan mata, pendengaran telinga, penciuman hidung, pengecapan lidah dan perasaan kulit.Penangkapan pancaindera ini sahipai, di otak untuk selanjutnyadiolah, diselidiki,
sense,' tidak masuk akal, dan karenanya
diklasifikasi, dan disimpulkan, yang .
masuksdah satu kategori sains dan tidak ' tidak perlu diperhatikan. Demikianlah misalnya peristiwa yang terdapat dalam kitab-kitab suci Al-CJur'an, Injil, Taurat,
akhirhya menjadi badanilmupengetahuan atau sains dehgan segala cabang dan
spesifikasinya. Pengetahuan ini bertumpuk
' Zabur dll yang tidak sesuai dengan pola
makin banyak dan makin terspesialisasi,-
keilmuan, telah dibuang, sekurangkurangnya tidak pemah diperhatikan.
dan makin jauh satu dengan lainnya.
Psikolbgi yang asalnya berarti ilrhu yang
niempelajari psyche, telah berubah menjadi suatu ilmu yang menganggap manusia sebagai sebuah mesin yang mwet yang bergerak karena renggangan bioelectricity
Demikianlah sehingga -kita sekarang menyaksikan perkembangan berbagai
cabang dan rating sains. Tetapi temyata ada, bahkan banyak, peristiwa yang tid^ melalui pancaindera, 'melainkan' spontan datang sendiri ke diri seorang manusia. 89
^
\
UNISIA,- NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN 111 • 1995
Karena tidak fnelalui' pancaindera, maka Rhine tetapi banyak disebut oleh ilmuwan pengetahuan atau pengenalan itu disebut Extra Sensory Perception (ESP). Pengenalan dengan cara ini ada tiga macam. Pertama adalah telepathy, yang berarti
yang lainnya ini adalah Altered States of Consciousness (ASC), yaitu kemampuan untuk mengubah atau memasuki alam lain dari pada alam sadarsebagaimana keadaan kemampuanuntukmembacapikirw orang anda sekarang pada waktu membaca artikel laintanpapancaindera,disebutjugar^oug/ir. ini. Terakhir adalah kemampuan Out of transference^atau disebutjugamiVicftomind Body Experience (QBE), yaitu kemampuan relation. Kedua adalahprecognitiony-y^ng untukmengeluaikansebagiandari badanya berarti kemampuan untuk mengetahui atau barangkali ruhnya, sehingga seorang peristiwa yang akan datang yang belum manusia dalam tetap sadarmeskipun sudah teijadi.Y^gbelum teijadi ini dapatbesok, ada di luarbadannya sendiri. OBE ini lain
minggu yang akan datang atau puluhan tahun yang akan datang. Dalam bahasa Jawa disebut weruh^sandurung winarah. Sebagai.imbalannyaadalahrermcogm'r/o/2, kemampuan untuk mengetahui peristiwa yang sudah teijadi di masa yang lampau. Masa yang lampau ini mungkin sehari,
dari keadaan mati, karena dalam OBE
seseorang masih dapatkembali ke tubuhhya dan mempunyai lagi kesadaran ketika mhnya ada kembali dalam badannya, dan masih ada hubungan antara badannya dengan sesuatu di luar badanya. Penghubung ini diberi nama macam-
setahunatauribuantahunyanglalu. Ketiga
macam, yang paling banyak menyebutnya
adalah clairvoyance, yang berarti kemampuanuntuk mengetahuisesuam yang tidak mungkin nampak oleh mata, tersembunyi, jauh atau disebut juga hubungan ahtara pikiran dengan benda.
adalah s/7ver cord. Yang agak.mendekati keadaan ini adalah mati suri, yaitu sudah dinyalakan mati secara klinis (tidak .bernafas, tidak ada denyut Jaritung, tidak
Sebagai imbangan dari ESP adalah kemampuan unthuk mempengaruhi alam benda tanpa kontak dengan behda itu sendiri, misalnya mengangkat sesuatu benda tanpa menyentuhbendanya. Sebagai varian dari kemampuan ini adalah membunuh virus atau bakteri yang ada d^am badan seorang manusia, binatang,
kembali. Dalam b^asaJawadisebutngrogo sukhio, dalam bahasa Sunda disebut pecal
adagelombangotak) tetapi kemudianhidup
raga.
Seinua kemampuan, peristiwa dan gejala itu sekarang menjadi salah satu topik penelitiandi AS, Eropa Bafat,Rusia, Jepang dan Australia. Di AS sendiri adalebih dari
atau tumbuh-tumbuhan dan kemampuan
l(X)universitas, colleges, d^lembaga yang meneliti peri^iwa ini, diantaranya adalah
untuk menguasai alambenda. Kemampuan
the Foundation for Research on the Nature
ini disebut p^chokinesis (PK) atau Extra SensoryMotor. Empatmacam kem^puan. inilah yang diajukan oleh Dr. J. B. Rhine di atas.
Sebenamya masih ada lagi kemampuan lain yang tidak diakui oleh 90
3.Jangan dUcacaukan dengan istiiah telepati sebagaimana diberitakan di surat-surat kabar, misalnya seperti seseorang naik jip dengan mata ditutup untuk mengemudi jipnyadi alun-alun dan diperlihatkan kepadaorangbariyak.
Ace Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunatdan Hukum Evolusi Spiritual
of Man (FRNM) yang disebut di atas; Para
psychology Foundation, New York, John F. Kennedy University, Virginia Univer sity, dll. Sebagai akibatnya muncul suatu ilmu yang barn yang disebut parapsychol ogy, yang diciptakan namanya oleh Dr. J. B. Rhine. Ilmu ini menjadi anggota dari American Association for the Advance-
mentofScience (AAAS) berkatpeijuangan seorang ahli antropologi, Margaret Mead. Dikatakan kontroversial karena belum
semua ilmuwan menyetujuinya sebagai suatu cabang sains sebagaimana ilmu-ilmu lairmya dan keduanya. karena masuknya parapsycho-logy ini ke dalam AAAS seolah-olah memberikan an air of legality sehingga dapat digunakan untuk mencari dana penelitian. Tentu saja penelitian ini mempunyai tujuan bermacam-macam. di antaranya adalah untuk keperluan militer. Dikatakan bahwa di Uni Soviet almarhum
tidak hanya penelitian saja tetapi juga dipakai untuk eksperimen kemiliteran. Bagi umat Islam bukan merupakan suatu hal yang barn dan aneh, karena para ahli Tasawwufsudah mengetahulnya lebih dari MOOtahunyanglalu.Dalam Al-Qur'an, hadis dan catatan yang mengenai para wali banyak terdapat cerita mengenai peristiwa, 'gejala dan kemampuan semacam ini. Mujizat, karomat. maunat adalah bentukbentukyangkitakenaldenganbaik. Mu'jizat lerrekam dalam Al-Qur'an dan kita tidak dapat meragukannya. Tetapi ironisnyakaromat yang tercatat dalam laporan dan cerita para pengikutTasawwufdanTarekat tidak selalu dipercaya olch ilmuwan. Dan akhimya maunat terdapat dalam laporan dan Catalan para ilmuwan di berbagai negara. Sckarang mariiah kita bahas satu per satu.
Mu'jizat Mu'jizat adalah kemampuan,
peristiwa atau gejala yang dialami para Nabi dan Rasulullah. Yangsangat menonjol adalah yang dialami Nabi Ibrahim, Yusuf, Daud, Musa, 'Isa, dan Muhammad. Raja Namnid (Nimrod) memerintahkan agar Nabi Ibrahim dilemparkan ke dalam api unggun yang menyala. Tetapi jangankan dia hangus dan menjadi abu, meninggalkanpun tidak. Nabi Ibrahim ke luardari api unggun dengan selamat, tanpa cacat sedikitpunjuga. Bahwasanyadia tidak apaapa menunjukkan bahwa di sini hukum fisika, kimiadan biologi tidak berlaku. Ada hukum lain yangberlaku. Tidak berlakunya hukum kebendaan adalah suatu Sunnatullah
yang belum dapat kita pahami. Padahal kalau,kita sckarang melemparkan seorang manusia hidup ke dalam api unggun dapat dipastikan dia akan mati, hangus dan menjadi abu. Itu adalah hukum alam benda. Berlakunya hukum alam benda adalah juga suatu Sunnatullah. Tidak ada pertentangan antara keduanya. Kemampuan ini dapat disebut sebagai psychokinesis. Pada waktu masih kecil Nabi Yusuf
mimpi sebelas bintang, bulan dan matahari mengitarinya dan menycmbahnya. Pada saat itu dia tidak mengerti apa artinya, tetapi ayahnya Nabi Ya'kubmengetahuinya dan memesankan kepadanya supaya tidak mcnceritakannya kepada siapa pun juga. Beberapa puluh tahun kcmudian, sesudah Nabi Yusufmenjadi seorang wazirdi negeri Mcsir ternyata mimpinya itu menjadi kenyatan. semua saudaranya yang dahulunya menceiakakan dia lunduk dan menjadi bawahannya. Mimpinya itu dapat dikatakan sebagai precognirion. Scbelum 91
UNISIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN l!l • 1995
diamenjadi wazirpemah dia dipenjarakan dulu oleh rajaFir'aun. Dalam penjara tidak hanya dia sendiri, tetapi ada dua orang pegawai istanayangjugadipenjaradengan tuduhan akan membunuh raja. Salah seorang yang dua itu mimpi membawa rot!
yang ditaruh di atas kepalanya yang kemudian habis dimakan burung. Mereka tidak tabu makna mimpi itu, dan kemudian menceritakan ditanyakan kepada Nabi Yusuf.SekarangNabiYusufsudahmampu mengartikan sebuah mimpi itu, dan menceritakan' bahiva salah seorang dari yang dua pegawai istana itu akan dihukum mati dan yang seorang lag! akan dibebaskan
dan kembali ke dalam istana. Temyata kemudian bahwa apa yang dimimpikannya itu benar-benarteijadi. Mimpi itu termasuk ^alamprecognition. Kedua-dua mimpi itu sama dalam bentuk simbol, bukan dalam
pemandangan yang sesungguhnya akan teijadi sebagaimanadikalanganorangbiasa yanglain. Masihdalam penjara, Nabi Yusuf menerima perintah untuk menafsirkan
mimpi raja Fir'aun. Raja mimpi melihat tujuh ekor sapi kurus ditelan oleh tujuh ekor sapi gemuk, dan tujuh lembar daun korma basah diikuti tujuh lembar daun korma kering. NabiYusuf menafsirkannya
sebagai tujuh tahun musim subur, hijau yang akan diikuti tujuh tahun musim paceklik, kering yang akan dialami Mesir
terjadi di kalangan orang biasa, bukan Nabi dan bukan wali.
Buat kita semua besi adalah suatu
benda keras. Itulah hukum dunia benda.,
Sunnatullah yang diciptakan Allah buat kita. Tetapi buat Nabi Daud dapat menjadi lunak dan memudahkannya untuk membuat baju besi. Di sini berlaku hukum lain, Sunnatullah buat Nabi Daud, dan di antara
kedua hukum itu tidak ada pertentangan. Dalam istilah parapsychology disebut sebagai psychokinesis atau PAT.
Kelika Nabi Musa dikejar tentara Fir'aunmerekamenjadibuntusesampainya di tepi laut (diduga laut Merah). Ke depan ada laut, ke samping dapat dikejar dan ditangkap bala tentara Fir'aun. Allah memerintahkan kepada Nabi Musa untuk memukulkan tongkatnya ke air laut. Musa segera memukulkan tongkatnya ke pcmiukakan air dan seketika juga air laut terbelah dan terbentang di hadapan Nabi Musa sebuah lorong yang dapat dilalui. Kctika tentara Fir'aun mengejar mereka melalui lorong air laut yang terbelah itu, air laut kembali bertaut dan tentara Fir'aun . mati tercndain. Ini adalah psychokinesis, penguasaan atas alam benda dalam bentuk
air. Ini adalah Sunnatullah bagi Nabi Musa dan yang berlaku bukan lagi hukum kebendaan yang lain. Kalau kita sekarang memukulkan tongkat rotan ke atas
dan daerah sekitamya. Temyata memang permukaan air dapat dipastikan air tidak demikian kejadiannya dan Mesir •akan terbelah, inipun adalah Sunnatullah, mempersiapkandiriuntukmenghadapinya. dan yang berlaku masih hukum kebendaan. Pada waktu musim paceklik dan kering Nabi 'Isa yang disebut dengan Jesus tiba, Mesirterhindardari bahaya kelaparan, Christ oleh orang Kristen, banyak dan menjadi lantaran bertemunya Nabi mcmpe^\iha\kankQma]^^pumpsyhokinesis. Yusuf dengan ayah dan saudara-
saudaranya. Mimpi inipun temiasuk precognition yang sampai sekarang banyak 92
Kelahirannya saja sudah merupakan suatu kejadian yang menggemparkan sehingga dari perisliwa itu saja menimbulkan
>4ce Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunat dan Hukum Evolus'i Spiritual-
perbedaari pendapat yang sangat Jauh. Mengobati orang yang sakit lepra tanpas obat, menghidupkan orang yang sudah mati, membuat burung dari tanah liat dan menghidupannya adalah beberapa contoh dari Al-Qur'an. Nabi Muhammad
banyak memperlihatkanperistiwa yang tidak dapat
diterahgkandenganilmupengetahuan. Baik dalam Al-Qur'an maupun hadis bahyak contoh kemampuan itu yang luput dari pengkajian para ulama. Meramdkan apa yang akan teijadi pada suatu pemerintahan, pada umat manusia adalah contoh precognition. Mengobati orang yang sakit dengan do'a dan air adalah contoh psyhokinesis. Misalnya suatu waktu ada seseorang yang sakit datang kepada Nabi. Pada waktu itu Nabi hanya berwudhu dan air wudhunya' ditampung oleh orang yang sakit Itu untuk kemudian diminuminya, dan sembuh. Ini direkam dalam Sohih Bukhori. Barangkali inilah asal muasal tradisi mengobati orang , sakit dengan menggunakan air sampai sekarang, meskipun tidak dari air wudhu. Sekarang dipakai air putih mineral seperti Aqua dll, dan dido'ai dulu baru diminum. Contohlain, jugadari SohihBukhori, adalah ketika suatu rombongan sahabat Nabi bepergian. hingga kemalaman di suatu
tempat. Pimpinan rombongan minta pada penduduk setempat unmk ikut mcnginap.' Penduduk setempat bersedia menerimanya asal rombongan itu dapat menycmbuhkan pimpinan penduduk setempat yang sedang sakit disengat kalajengking. Pcmimpin rombongan membacakan surat Al-Fatihah
buat peminipin penduduk setempat dan sembuh. Pemimpin rombongan surat AI-
Fatihah bukan buat dirinya sendiri, melainkan buat pimpinan penduduk
setempat; yang tidak disebutkan adalah
apakah penduduk setempat itu bisa membaca Al-Fatihah atau tidak. Di sini
yang mengobati itu bukan Nabi sendiri
melaink^ sahabamya, tetapi; oleh Nabi
temya'ta dibenarkan atau disetujui. Inilah barangkali yang menjadi asal muasal pengobatan orang- sakit dengan membacakan al-Fatihah. Ini pulalah yang
menjadi tradisi membaca surah al-Fatihah buat orang lain yang sekarang dinaniai Tawassul.
Pcristiwa Isro' dan Mi'raJ sampai sekarang bclum dapat difikirkan dengan tuntas. Ada yang menafsirkan sebagai perjalanan badan.beserta mh Nabi, ada jugayang mengatakan hanya ruh Nabi saja,
danadatafsiryangbaru.*^ Menurut pendapat ini bukan masalah tanpa ataii dengan badan Nabi itu mi'roj, tetapi kesadarannya yang demikian luas, tidak terbatas pada luas badannya. tetapi meliputi selufuh kosmos, seluruh jagat raya, alam semesta. Itulah sebabnya Isro' dan Mi'roj berjalan demikian singkatnya. Atau dengan istilah sekarang "tidak terkurung dimensi ruang dan waktu" atau dimensi ruang dan waktu tidak berlaku untuk Nabi pada waktu Isro' dan Mi'roj.
Dalam peristiwa ini juga ada unsur clair voyance. Ketika orang-orang menahyakan bagaimana keadaan Jerussalem (Darussalam) yang tidak Nabi perhatikan pada waktu Isro' maka sekctika itu juga Jerussalem dipcrlihaikan oleh Allah kepada Nabi.sehingga Nabi dapat mcnccritakannya dengan akurai.Sebcnamyaperistiwa Mi'roj itu sendiri dapat dikatakan sebagai QBE, 4. Muhammad Hiisain Hackal, Hayul Muhammad. (Cairo : D:ir al-MaafcO. tak dikclahui tahuii pcncrhilannya.
93
UNISIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWUUN III - 1995 '
yang tidak pcrcaya. Terserah padapembaca. Hasan al Basri (21-nOH) terkenal mungkin Nabi dapat bepergian ke alam lain dengan tubuhnya yang tunduk pada hukum karenakcmampuannyasolat asardi Basrah alam. Tetapi sekali lagi di sini yang berlaku pergi ke Makkah dan ngobrol dengan lag! hukum alam benda melainkan hukum seorang wali lain lalukembali lagi ke Basrah lain, di atas karena para sarjana belum untuk solat magrib. Jarak antara sampai ke sana. Kehidupan para Nabi dan Basrah(Iraq) dan Makkah (Saudi Arabia) Rasul menjadi contoh bagi umat manusia ada ribuan kilometer, tetapi dapat ditempuh dan sesudahnya selama masih memegang oleh Hasan al Basri dalam waktu yang ajaran asli dan belum dikembangkan Icbih . singkat. Peristiwa seperti ini terjadi juga di lanjut. Demikian juga kehidupan dan Indonesia seperti nanti akan dibicarakan tingkah laku orang-orang sesudah Nabi lagi. Di sini tidak berlaku dimensi ruang Muhammad berusaha untuk mencotohnya, dan waktu sebagaimana kita fahami. Kita seperti para wali dan ulama. Berikut in! ingat pula peristiwa Isro' dan Mi'roj yang adalah peristiwa, kemampuan dan gejala lepas dari kungkungan niang dan waktu. yang dialami oleh para wali yang sering Inilah salah satu sifatdari peristiwa mu'jizat dan karomat. Kemungkinan lain adalah disebutkaromat (keramat, kramat). bahwa Hasan al Basri ada di dua tempat Karomat pada waktu yang sama yang juga masih Menurut arti bahasa berarti terjadi padasaatjni. Kemampuan ini disebut bilocation. Cerita ini adalah mengenai kemuliaan.Menurutarti sehari-hari karomat karena menumt hukum kebendaan tidak
>
berarti kemampuan, peristiwa atau gejala
Hasan dengan seorang penyembah api
yang tidak dapat diterangkan atau menyimpang dari ilmu pengetahuan
bemamaSimeon.Suatu waktu Simeonjatuh sakit dan mendekati saat-saat ajalnya. Teman-temannya minta Hasan untuk
- kebendaan,seperti fisika, kimia, biologi, astronomi dll dengan segala cabangcabangnya; atau ilmu-ilmu tingkah laku manusia (behavioral science) seperti antropologi, sosiologi,ekoriomi dll dengan segala cabang-cabangnya. Karomat ini dialami oleh para wali. Berbeda dengan Nabi dan Rasul yang diangkat oleh Allah dan ada dalam Al-Qur'an namanya maka para wali ini tidak diketahui oleh orang kebanyakan, hany a diketahui oleh wall lain. Beberapa nama wali ada dalam kitab
Tadhkirotul Aulia. Berikut iniakan dikutip beberapa karomat para wali yang berasal dari bukU itu. Namun perlu diingatkan bahwa sumber informasi mengenai para wali ini kontroversial,bahkanmungkinada 94
menengoknya, Diamenemukan Simeon di tempat tidumya hitam oleh api dan asap. Singkatnya Hasan merigajak Simeon untuk' memasukkan tangannya ke dalam api. Kemudian Hasan memasukkan tanggannya
ke dalam api dan memblafkannya di situ. Tidak sedikitpun tangannya terpengaruh atau lerbakar. Ketika Simeon melihatnya dia merasa heran. "Selama 70 lahun aku
menyembahapi",diaberguman."Sekarang satu dua napas masih ada padaku. Apa yang harus aku kerjakan?" "Jadilah seorang muslim," jawab Hasan. "Kalau anda' menjamin bahwa Tuhan tidak akan menghukumku", kata Simeon, "aku akan percaya".Tetapi sebelum aku memperoleh
Ace Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunat dan Hukum Evolusi Spiritual
jaminan itu secara tertulis, aku tidak akan percaya". Hasan menulis jaminan itu. Simeon menangis dan menyalakan masuk Islam. Dia menyatakan wasiat terakhimya
tidur karena beberapa peristiwa yang
kepada Hasan"Jikaakumati, mintakanlah kuburkanlah aku dengan tanganmu, dan
hidup torus sehingga berfikir untuk mengakhiri hidupnya. Tiba-liba dia mcndcngar suara icriakan keras scolah-
taruhlah dokumeh ini di tanganku. Dokuihen ini akan menjadi bukti".
olah dari dalam kamamya sendiri: "Jangan kerjakanim Marion!" Dia tcrsentakduduk.
Ceritanyamasih panjang.telapi yang dapat dikemukakan di sini adalah bahwa, sepedi Ibrahim^ tangan Hasan sama sekali tidak terbakarpada waktu dibenamkan ke dalam api. Ini adalah suatupsyhokinesis.
Yang bcrtcriak itu adalah tcman dckalnya yang tinggaldi Florida padahaldia tinggal di NewJersey,lebihdariseribumiljaraknya.
untuk memandikan aku, kemudian
menyedihkanmcngcnai keluargariya. Pada suatu malam ketika dia lidak bisa tidur itu
dia merasa putus asa dan tidak ada gunanya
Keesokan harinya dia menerima surai '
special delivery dari temannya itu. Dalam suratnya itu dikaiakan bahwa temannya
banguntengi^ malam karenaada pcrasatm
Maunat
peristiwa,
mendesak bahwa dia yang tinggal di New
kemampuan, gejalayangtidak/belum dapat diterangkan dengan ilmu-ilmu kebendaan yang dialamiolehorang biasa, bukanNabi bukanpula wali.Peristiwaseperti ini lelah menarik ilmuw'an berbagai ilmu dan
Jersey itu memerlukan pertolongan. Lalu temannya itu berdoa sampai pagi hiengharapkari kesclamatannya. Ini adalah coniohtelepathy,atauthoughttramferense,
Maunat
adalah
atau mind to mind relation.
/ sebagian sudah didokumentasi oleh, antara lain. Dr. Louisa E. Rhine dalam bukunya - Hidden Channels of the Mind.^ Bersama
suamihya Dr. J.B. Rhine, seorang ahli
biologi yangkemudian menjadi ahli parapsychologyy dia mengumpulkan puluhan kasus yang diklasifikasikan dan diberi komentar. Bukunya sekarang menjadi bacaan klasik untuk mereka yang mau
mempelajarinya sebagai suatu sasaran keilmuan. Contoh-conloh peristiwa itu dapat diklasifikasikan ke dalam telepathy, clairvoyance, precognition dan psychoki nesis. Beihubung keterbatasan hak cipta di
Contoh kedua. Suatu hari seorang
wanita di Oregon,sebelum mencuci pirihg, melepaskan cincin kawinnya dan menaruhnya disebuah rak dekan sebuah sink. Karena dia lupa pada cincinnya itu.
Malah harinya sesudah anak-anaknya tidur diaingat akancincinnyaitudan pergiuntuk mengambilnya kembali. tetapi sudah lidak ada.Suaminyaikuimencarikannyakemanamana tetapi tetap lidak ketemu, hingga akhimya menyuruh isierinya berhenti dan tidur. Tetapi isierinya tidak bisa tidur ingal akan cincinnya itu. Sesuatu yang ganjil
teijadi! Si isteri itu berhenti di dekat sink
sini hanya disinggung beberapayangperlu saja, yang memberikan indikasi adanya
dapiir, dengan matanya basah karena
peristiwa tersebut. Seorang waniia yang tinggal di New Jersey, sudah beberapa malam tidak bisa
1961.
5. New York : William Sloane Associales.
95 V
UNISIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN III - 1995
men^gis. "Sesuatu" membisikannya agar dia menengok ke baki es. Segera dia membukarefrigeratordan menarikbaki es, dan ... itulah dia cincin kawinnya ketemu lagi ! Saking gembiranya dia menemui suaminya dan menceritakan segalanya. Bagaimana cincin itu sampai terbenam dalam baki es ? Suaminya pulang malam hari dan tanpamenyalakan lampu membuka refrigerator, menarikbakies danmengambil gelas yang ada cincinnya, mengisinya dengan air dan menarahnya kembali di lemari es tanpa menyadari bahwa ada cincin di dalamnya. Ini clairvoyance. Di Indonesiaperistiwaseperti itu teijadi agak banyak meskipun tidak selalu jelas dan berhasil dan tidak didpkumentasi. Orang yangkehilangansesuatubendaseringminta
seorangperempuandudukdi sampingsupir,
tolong pada seseorang untuk mencarikan
dengan blus putih.-Dia berteriak kepada
benda yang hilang itu. Kadang-kadang
tamunyayangsebenamyaaffalahtemannya sendiri: "Apakah kamu itu hantu?" Tentu saja si tamu merasa heran. Temannya itu belum pemah ke cabin itu dan- telah merencanakannya untuk datang pada hari
berhasil, kadang-kadang tidak. Contoh ketiga. Seorang wanita di Georgia tinggal di sebuah cabin (rumah
dari balok-balok kayu) selama rumahnya diperbaiki. Cabinnya itu terletak kira-kira
200 yard dari jalan, dan tidak terhalang
masuk dari jalan. Dia perhatikan jalan masuk sampai ke jalan besar, tidak ada mobil, tidak ada debu, padahal waktu itu musimnya debu. Dia ingat bahwa sesudah mendengar suara mobil pertama kali dan melihatnya, tidak ada lagi suara mobil, tidak ada suara rem mobil berhenti. Tidak
mungkin mpbil itu kembali ke jalan tanpa kecepatan yangtinggidansuarayangkeras. Dia merasa takut- akan pemandangan "hantu" sedan itu dan menceritakannya kepadasiapapun.PadahariAhadberikutnya sore hari dia ada di cabinnya lagi sendirian. Terjadilah pemandangan yang sama, dan pada waktu yang sama. Mobil yang sama
dengan yang dia lihat dua hari yang sebelumnya datang ke cabinnya! Persis
Ahad sore itu beberapabulansebelumnya. Inilah suatu contoh precognitidn.
apapun sehingga pemandangan ke jalan
Ketiga kemampuan tersebutdi atas:
jelas sekali. Pada suatu hari Jum'at sore dia
telepathy, clairvoyatice, dan precognition disebut sebagai Extra Sensory Perception
sedangsendiriandi cabinnya itu.Diaberdiri di atas sebuah meja di hadapan sebuah jendela terbuka. Tiba-tiba dia mendengar suara sebuah mobil datang dari jalan mendekati cabinnya. Di dalamnya ada seseorang di samping supir, seorang wanita dengan blus putih. Dia melihat wanita itu dengan jelas tetapi kepalanya terhalang sehingga tidak diketahui siapa dia. Dia bergegas'ke luar cabin dengan tidak sempat memperbaiki pakaian dan rambutnhya. Tetapi sesampainyadi luardia tidakmelihat apapun. juga tidak melihat mobil yang 96
oleh Rhine.
Contoh yang keenipat adalah psy chokinesis. Contoh-contoh ini tidak berasal
dari Indonesia tetapi dari negara-negara
lain: Israel, bckas Uni Soviet, dan negaranegara Eropa Barat. Uri Geller, berasaldari
Israel, terkenal mempunyai kemainpuan untuk membengkokkan sendok dan garpu. Cacatnya adalah masih menyentuh bendanya, jadi masih ada sentuhan fisik, dan membuat keihampuannyatemoda. Dia sudah diselidiki di beberapa laboraiorium
Ace Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunat danHukum Evolusi Spiritual dan dikonfimiasi k'emampuannya ini.^ berasal dari para Nabi dan Rasul, para wali Demikiah jugaBarbara Scheid dari Jcnnan dan orang biasa, menimbulkan pei^iikiran barn. Kitamcyakini dan tidak meragukan Barat (waktu itii), George Porter dari Inggris, dan Dora Portman dari Inggris f.pxjristiwa yang dialami para Nabi dan Rasul,. memperlihalkan kcmaibpuan yarig ^aina. para ilmuan terbujca pada peristiwa yarig Colin Evans dari Inggris memperlihalkan Ndialami biasa, dan. sebagian unnit Islam kemampiian Icvitasi (mengangkal badan) pada tahun 1938. Eusapia Palladino, dari para wali. Untuk memudahkan identifikasi Italia, mengangkat meja kecil tanpa peristiwasepertiihioleh ilmuandiberinama menyentuhnya dan didokumentasi pada sebagai,peristiwa, kemanipuan, atau gcjala tahun 1892. Stahislawa To^neczyk paranormal; yang dalam bahasa agama menyebabkan sebuah gunting terapung di disebut.denganhawariqul adat. A'ntarapara udara, di, bawah pengawasan Julien Nabi dan Rasul di satu pihak dengan, manusia biasa di lain fihak terdapat suatu Ochorowics, seorang psychologist dan psychicinvestigator padaiahun 1913^ Yang benang nierah yang menghubungkan paling mengesankan adalah poltergeist, mereka. Para Nabi dan Rasul adalah psychic healing dan berjalan di atas api. manusia yang harus ditiru dan diconto'h Poltergeist adalah'berpindahnya atau oleh manusia lainnya baik tingkah lakunya maupunpemikirannya. Karcnanyaparawali terapungnya benda-benda seperti kursi, meja, lemari dan Iain-lain oleh karena berusaha untuk mengikuti kehidupan para seseorang tetapi tanpa disengaja, kadang- Nabi dan Rasiil. Demikian Juga manusia kadang orangnya tidak ada di tempat benda- lain banyak yang. berusaha meniru dan benda itu. Kesan orang Indonesia adalah • mengikutinya. Para Nabidan Rasuladalah bahwa benda-benda itu bergerak^ pindah, manusia sempuina, atau dalam isiilahagama terapung dan Iain-lain bleh hantu. Vonis adalah insan kamil, manusia yang'sudah yang sangat s'ederhana Psychic healing, sempurnaj akhlaknya, p'erkembangan' atau kadang-kadang disebut faith healing ruhaninya,' kediriannya (personaliiynya). adalah pengobatan non-inedis. Apa yang Dan di fihak lain banyak manusia yang terbelakang , akhlaknya, dilakukan adalah berdo'a, atau upacara- masih 'upacarakeagamaanlain. Di Indonesia cara perkembangan keruhaniannya atau
inibanyaksekali. S^orangkyai memberikan 'kediriannya, yang, dalam istilah teknis airputih sesudah dido'ai kepada'seseorang agama disebut asfala safdin? Schari-hari yang sakit atau suruhannya. Seorang kyai niemagang bagian badan yang sakit dan mendo'akannya dan kemudian, dengan izin Allah, keduanya sembuh. Berjalan di atas api banyak dilakukan oleh or^ng-orahg Hindu.
^
'
Hukum Evolusi Spiritual • Kasus-kasus yang diberikan dl atas
manusia seperti ini banyak. sekali, dari_ 6. Lihal inisalnya TheEditors of Time-Life Books, Mind over Matter, salah satu seri dari MysteriesoftheUnknown, (Virginia :Titne-Life Books),
1988.
>
'
'
7. A)Qur'anSurah al Tiin. ayal $ bcrbunyi: "Kemudian Kami keinbalikan dia ke (empai yang serendah-rendahnya (neraka)."
97
UNISIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN Hi -1995
peiidudukdunia yanglebih dari5 milyarini mungkin ada ratusan juta yang masih terbelakang. Dal^ surat kabar, majalah. TV dll sering kitadengar, lihat dan saksikan seorang suami membunuh isterinya atau sebaliknya, seorang ayah memperkosa ' anaknya, seorang nbnek menyembelih cucunya kemudian memotong-motong tubuhny adan diberi bumbu untuk dimasak, seorang pembunuh memotong-motong tubuh korbaimya menjadi beberapa potohg dll. Semuahya itu menunjukkan badannya adalah manusia, berkaki dua, bertangan
safilin hingga ke insan kamil ini ? Sudah tentu ada. Pertama adalah kata al Rob, yang
diteijemahkan dengan Pencipta,Pemelihara ke kesempumaan, dan Penghancur pada waktunyananti, atausedeihanadisebutsaja dengan Tuhan. Tuhan tidak hanyamencipta tetapijuga memelihara makhluknya ke arah kesempumaan. Para ulama tidak mengartikan memelihara. ke arah kesempumaan ini dalaih arti fisik, seperti
Darwinian evolqtion theory, lewat natural. selectionT tetapi dalam arti psikis, keruhanian,hati, qolbi. Di dalam al-Qur'an
dua dan berjalan tegak, tetapi ruhnya, . kataalRobdisebutlebihdari500kali,lebih hatinya lebih rendah dari pada binatang. banyak dari pada kata al Rohman dan al Manusia seperti initidakjauh dari tingkatan Rahim. Kedua ada dalam surah Nuh ayat seekor binatang, dan jauh dari manusia 14 yang artinya: "Padahal Dia berakhlak sempuma. Dari seorang a^ala sesungguhnya telah mehciptakan kamu safilin ke insdn kamil terdapat suatu jarak dalam beberapa tingkatan kejadian". Dalam yang amat jauh, sehingga mungkin tidak tasir Jalalain yang dimaksud dengan dapatdijan^au dalamjangkawaktu seumur tingkatan-tingkatan iniadalahbayi,dewasa, hidup, kalau tidak menjalani resep hukum tuadan akhimyaihatiyangdialamimanusia. evolusi spiritual, dan mengakhirihidupnya Tapi ada ulama lain yang mentafsirkannya dalam keadaan setengah berkembang. sebagaievolusikehidupanliihaniatauqalbu Peijalanan panjang dari arfala safilin ke seseorang mulai dari tingkatan mendekati tingkat insan kamil inilah ymig disebut hewan, asfala safilin, sampai ke tingkatan dengan suluk, dan orangnya disebut salik. insan kamil, atau mendekatinya. Dalam Peijadanan panjanginilahyangdiikutioleh hadis ada pemyataan Nabi yang berbunyi: "Tidak aku diutus untuk menyempumakan para ahli tasdwwif, tarekat atau sufi. Dalam peijalanan panjang seorang akhlaq manusia". Sedang penyempumaan akhlaq itu adalah suatu proses yang salik akan ditemui atau harus^dilewati
beberapa macam tingkatan ywg disebut dengan maqamat (maqom, mufrod) dan
memerlukan'waktu dan bukan suatu
ahwal (hal, mufrod). Afd^oma/dicapat dan
d^am hadis Nabi tidak disebutkan berapa
dilewatidengan atau hasil usaha manusia, sedangahwaladalahhadiah ataupemberian Allah.Kemampuanparanormalinilahyang dicapai m^usia dalam melalui maqomat
banyak tingkatan atau maqomat danahwal yang harus ditempuh manusia, sehingga para ulama harus menggali dan
dan ahwal tadi.
pendapatulama yang berbeda-beda.
peristiwa. Baik dalam al-Qui^an maupun
memikiik^yasendiri.Timbullahberbagai
Apakah ada dasar al-Qiir'an untuk
Ada ulama yang berpendapatbahwa
pengembangan keruhanian dari asfala
ada empat tingkatan panjang: syari'at.
98
I
Ace Parladiredja, Mu'jizat Kardmat Maunat dan Hukum Evolusi Spiritual
(tarekat), haqiqot (hakckal) dan, ma'arif. Untuk mcncapai kesempumaan hidupinsankamilsemuatingkatanituhams . ditempuh,hanyasajatingkaian/jfl7/^<7rdan ma'arifldoWt mempakan hadiah Allah dari pada usaha manusia sendiri.,. A1 Gozali membagi tingkatan ke dalam 7 tingkat" yang masing-masing'^ mempakan suatu pendakian (aqobah) yang , semuanyahamsditempuhseorangm^usia. Tingkatan pertama adalah pendakian atau tanjakan ilmu dan ma'arif. Banyak sekali ayat-ayat al-Qur'an dan hadis yang menganjurkan bahkan mewajibkan menuntut ilmu. Di sini tidak perlu diulang lagi semuanya. Yang dimaksud al Gazalidengan ma'arif adalah bahwa orang hams mengenal empat perkara: 1. mengenal dirinya,2.mengehalTuhannya.3.mehgenal
kita hams menghapuskan semua nafsu sehingga tidak mempunyai nafsu sama sekali,
melainkan
mengendalikan nafsu
kita
mampu
arah yang kita
kehendaki menumt ajaran agama.
Tingkatankpempatadalt^mengatasi awarid (godaan dan rintangan). Ada empat macam awarid. Pertaina, adalah rizki dan
mafsu. tenlu. rizki dapat menjadi. godaan atau pahala, tergantung pada Prangnya.
Awarid yang kedua adalah bahaya-bahaya. Awarid ketiga adalah takdir yang ditelapkan
oleh Allah SWT..Awarid keempat adalah kesukaran dan miisibah.Semuanya dengan resep bagaimana menghadapinya. Tingkatan kelimaadalahpendpinng. Pendorong inibempa takul danharap(khauf .dan roja'). Inilah yang menjadi pendorong untuk beribadah. Robi'atul Adawiyyah.
dunia, 4. mengenal akhirat. Dengan
menanlbah dorongan untuk beribadah ihi
mengenal keempat hal itu seseorang akan"
dengan mahabbah. Jadi orang beribadah
berubah tabi'atnya, kelakuannya dan niyatnya. ^ Tingkatan kedua adalah taubat. - Diwajibkannya taubat adalah kareha: dosa adalah suatu halangan untuk mengerjakan taat, sedangkan untuk menghapuskandpsa adalah dengan taubat; disamping itu adalah
•supaya ibadah kiia diterima oleh Allah SWT.
• ^ . Tingkatan ketiga adalah awaiq
(penghalang). Yang dimaksud dengan penghalang di sini adalah penghalang ibadah. Ada, empat macam penghalang
bukan karena' mendambakan surga atau takutne'raka melainkan semata-mata karena'
Allah Oillaah). Diibaraikan dengan seekpr
bumng yang lerbang, khaufdan roja' adalah kedua sayapnya, sedang mahabbah adalah
pamhnya,jadi bumhg lerbang dengan alat perlengkapannya yang utuh.' * Tingkatan keenam adalah pencela
atau pencacad. Beribadah dengan motif ikhlas dan menjauhkan diri dari ujub dan riya. ikhlas adalali ibadah semata-mata karenaAllah, tidak karenanerakaaiau surga,
apalagi karena manusia. Ujub artinya tercengang akan dirinya, dan riya adalah kita meninggalkan-dunia dan isinya tetapi keinginan untuk, lerlihat oleh orang lain.. • Tingkatan ketujuh dan lerakhir jangan sampaikitadikuasai ataudiperbudak plehduniadanisinya. (b) Makhluk. Banyak . adalah puji dan "syukur. Sesudah berbagai makhluk yang bemsaha memali'ngkan kita tanj^an itu dapai diiempuh, maka kita dari beribadah. (c) Syetan. Inj sudah kita manusia harus memuji dan bersyukur kepada Allah alas nikmat yang telah • kelahui bersama. (d) Nafsu. Bukan berarti
ibadah. (a) Dunia d^isinya. Buk^an berarti
99
UNISIA. NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN-III - 1995
diberikannya yangtidak terhingga besamya itu. Kita hams bersyukur karena; supaya nikmat 'yang demikiah besamya itu kekal dan supaya nikmatnya itu bertambah. • Ulama lain membaginya ke dalam tiga tingkatan: Pertama adalah fana. Yaitu keadaan waktu dirinya menyerahkan diri kepada Allah SWT atau waktu dia "membunuh" dirinya untuk menghidupk^ keaguhgan Allah.
Kedua adalah baqa. Setelah menyerahkan dirinya kepada Allah segala
tingkah lakunya sudah bukan tingkah lakunya sendiri, melainkan tingkah laku Allah, menjalankan kehendak dan perintah Allah.
serangkai^ hukum yahg hams diperhatikan dan ditaati. Hukum-hukum ini tidak diberi
nama, sehingga telah menimbulkan perdebatan. Ada yang mehgatakan bahwa dalam al Qur'an tidak ada karena namanya saja tidak ada, ada juga yang mengatakan bahwa meskipun namanya dalam al Qur'an itu tidak ada maka suatu hukum, peristiwa, atau gejala itu ada. Hukum itu adalah mehgenai pericembangan spiritual ummat manusia mulai dari tingkatan yang paling rendah ke tingkatan yang paling tinggi. Dengan katalain hukum itii adalah "hukum evolusi spiritual manusia". Salah satu di
antaranya adalah hukum balik perbuatan manusia. Singkathya siapa yang berbuat
Ketiga adalah liqo. Dalam tingkatan balk, dalam bentuk amal perbuatan atau ini seorang manusia tidak lagi mengalami barang maka dia akan memperoleh imbal • rasaiakut atau sedih. Sebab dalam tingkatan balik setara dengan kejahatannya. Banyak ini seorang manusia, segalanya, balk sekali ayat-ayat , al Qur'an yang keyakinannya, irfannya atau m ahabbahnya menerangkan hukum ini. Di antaranya ada dalam surah al Qoshosh ayat 84 yahg ' sudah sampai puncaknya.® Itulah satu dua teori tentang tingkatan teijemahannya sbb : "Barang siapa yang beribadah yahg dapat dan hams dikerjakan datang dengan (membawa) kebaikan,maka oleh manusia. Sedangkan yang bempa baginya (pahala) yang lebih baik dari pada hadiah Allah kepada manusia terserah kebaikannya itu; dan barangsiapa yang kepadanya. Biasanyaulamaitumengatakan datang dengan (membawa) kejahatan, maka juga bahwa suatu tingkatan itu hanya dapat tidaklah diberi pembalasan kepada orangdicapai apabila tingkatansebelumnya sudah •rang yang telah .mengerjakan kejahatan dicapai. Di sampingitu semua tingkatan itu . itu melainkan (seimbang) dengan apa yang dicapai lewat riyadhoh. Karena tingkatan- dahulu mereka keijakan." Ada beberapa tingkatan itu tidak ada dalam al-Qur'an ayat lain yang senada dengah ayat itu^ tetapi atau hadis maka jumlah tingkatan dan di sihi hanya dikutip satu saja. Hukum ini namanya terserah pada manusia untuk tidak dapat dihindari atau di tembus, cepat mencari danmemmuskannya. Karena itulah atau lambat, besdk atau lusa imbal balik ini pendapat para ulama berbeda-beda. akan diterima olehsiapapun juga. Mungkin ada se^eorang berbuat baik tetapi dia tidak Bukanlah maksud tulisan ini untuk mehgutip kembali pendapat semua ulama segera menerima imbalan^apapun juga itu. Di sini hanya sekedar contoh. Dalam peijalananmanusiamelewati 8. Sadkar, Pad'tka keur ngalioial darajat.
berbagai tingkatan maqomat danahwalada 100
Insan KaniU, (Bandung : Mahligai), 1967.
Ace Partadir^ja, .Mu'ftzai Karomat Maunatdan Hukum Evolusi Spiritual
700.000. Tenlu saja dengan syarat. Semua ibadah, perbuatan baik berupa amal atau harta harus dikerjakan karena Alloh (lillaah), bukan dengan mengharapkan
sehingga merasa putus «sa, demikian juga mungkin ada seseorang yang berbual jahal tetapi temyata hidupnya senang dan lidak diapa-apakan, sepertinyalepas dari hukum negarasekalipun. Dengan adanya kelentuan
sesuatu selain dari keridhoan Alloh. Jadi
hukum Tuhani scperti di alas maka saya
meskipun adajanji Alloh scperti ilu jangan dapai meyakinkan bahwa dia tidak akan sekali kali janji itu dijadikan tujuan dan lepas dari Hukumulloh^ cepat atau lambat, niyat. Demikian Juga dengan kcmampuan, besok atau lusa. Jadi perbuatan korupsi, peristiwa^ dan gejala paranormaK jangan membunuh, mencuri, menjambret, bahkan - sekali-kali menjadi tujuan atau niyat berbuat meskipun hanya menyakiii hali sajapun sesuatu kebaikan. Dalani setiap aliran pasti akanmendapatimbalannya,meskipun tarekat selalu ditekankan mawanti-wanti sekarang nampaknya tidak diapa-apakan, bahwa segala kemampuan hawariqul adar, paranormal 6\\ tidak bolehdijadikan tujuan seolah-olah lepas dari hukum negara. atau niyat ibadah,semuanya diserahkan Hukum ini kedengarannya seperti hukum karma dalam agama Hindu. kepada Alloh semata-mata. Inilah Persamaannya memang ada tetapi keindahan dari pada fiisafat Ribi'atul perbedaannya juga ada. Dala^i hukum Adawiyah, bahwa segala amal perbuatan karma baik perbuatan baik maupun hanya semata-mata uniuk mencari ridho perbuatan buruk akan memperoleh imb^ Alloh, sesuai dengan ikrarpengikui tarekat balik yang seimbang. Dalam Hukumulloh Qodiriyyah wa Naqasyabandiyyah:" Ilaahi kalau berbuat baik akan mendapat imbalan anta maqsudi, waridloka mathubi, a'tinil I'tikad beberapa kali kebaikannya, dan kalau mahabbataka wa ma'rifataka berbuat buruk mendapat imbalan setara seperti itu diramaiisir dengan sebuah dengan perbuatannya. Beberapa kali anekdot : Suatu hari Robi'ah iiiembawakebaikannya itu berapa kali ? Dalam al bawa seembcr air dan sekayu api yang Quri^ dan Hadith ada ketentuan 700 kali. sedang menyala. Ada orang tanya kenapa Secara konkrit barangkali demikian: kalau dan buat apa dia membawa-bawa barang berbuat baik senilai Rp. 10.000 maka dia seperti itu. Jawabnya adalah api untuk akan memperoleh imbal baliknya senilai membakar surga dan air untuk menyiram Rp. 7.000.000. Tentu saja dengan syarat. neraka, karena keduanya telah membawa Semua ibadah, perbuatan baik berupa amal manusia ke arah tujuan ibadah yang keliru. Hukum besar yang kedua adalah atau harta hariis dikeijaka'n beberapa kali kebaikannya, dan kalau berbuat buruk cinta, kasih sayang. Dalam al Qur'an dan yang mendapat imbalan setara dengan Hadis ada banyak sekali ayat-ayat menerahgkan keharusan cinta kasih ini. perbuatannya": Beberapa kali kebaikannya ini berapa kali? Dalam al Qur'andan Hadith Tertinggi adalah mahabbah kepada Alloh, ada ketentuan 700 kali. Secara konkrit. yang melebihi cinta kasih kepada yang barangkalai demikian: kalau berbuat baik Iain-lain apapunjuga. Mahabbah ini sering senilai Rp,. 10.000 maka dia akan diteijemahkan dengan, tetapi sudah, tentu memperoleh imbal baliknya senilai Rp. ' lain dari cinta kepada sesama nianusia. 101 /-
Ur^lSIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN III - 1995 Dipakai istilah cinta ini karena tldak.ada istilah Iain yang lebih tepat. Sebagai tunman pertama adalah cirita kepada Rosul dari para Nabi yang merupakan turunan dari cinta kita kepada dan pcimtah dari Alloh. Tingkat keiiga adalah cinta kepada sesama manusia. Ginta kepada sesania manusia ini adalah universal, tidak tergantung pada keyakinan hidUp, wama kulit, bangsa, dan tempat Murigkin keyakinan hidup ini
berbedayangdiwujudkandalam t)crbedaan
sebabnya kita memakan daging hewan.
buah^buah, dll adalah atas nama Alloh yang dinyatakan dengan bacaan basmalah. Kita menyembelih binatang bukan semaumaunya melainkan untuk keperluan hidup kita dan ibadahsebagaimanadiperintahkan oleh Alloh. Lingkungan alam kita pakai, kita makan, kita manfaatkan demi untuk
beribadah kepada Alloh. Walaupun binatang itu merasa sakit waktu disembelih tetapi itu adalah untuk menyempumakan kehidupan alam binatang sesuai dengan
agama, tetapi kepada yang berbeda keyakinan hidup ini tetap kita diperintah' fitrohnya. Dengan begitu mereka pun, untuk mencintainya. Cinta ini bukan emosi -bertasbih, berdhikirdan beribadah kepada melainkan rasio. Alloh dalam kapasitas mereka sebagai Terakhir adalah cinta kepada sesania binatang, sebagaimana dinyatakan oleh ciptaan Alloh; alam binatang, tumbuh- Alloh sendiri b^wa semua penghuni langit tumbuhan dan alam mineral. Perwujud^ ^ dan bumi bertasbih kepadaNya, hanya saja cinta kasih kepada makhluk lain ini tentii . kita tidak mengeili bagaimana caranya. berbeda dengan cinta ka'sihkepada sesama Manusiapun diperintahkan Alloh untuk manusia, seperti berbedanya cinta kepada bersakii-sakit meskipun tidak selamanya. sesamamanusia yang berbeda dengan cinta Puasa adalah salah satunya. Banyak orang (mahabbah) kepada Alloh. Mungkin ada yang menganggap bahwa puasa adaldh . yang bertanya atau menggugat bagaimana suatii penderitaan. Tetapi kita tahu bahwa kita cinta kepada biantang padahal kita tidak ada makhluk lain yang diperiiiiahkan menyembelihnya, dan memakannya. untuk puasa selain dari manusia, Demikian Xenapa kita tidak seperti orang Hindu atau juga takdirpenderitaan yang dialamiummat Budha "yang melarang menyembelih manusia. binatang atau membunuh ' binatang Hukum-hukum dalam al'Qur'an itu meskipun tidak untuk dimakan. banyak, di sini yangdikutip hanya duasaja. Bagaimanapun juga binatang akan Yang penting adalah bahwa kita harus menderita sakit pada waktu disembelih itu. merigikuti hukum bualan Alloh itu. Kalau Pada zaman Nabi Ibrohim memang ada kita mengikulinya karena Alloh, niakakita
laranganmenyembelih binatang, sehingga Nabi Ibrohim adalah seorang vegetarian. Tetapi sesildahnyamanusiadiperbolehkan menyembelih binatang untuk dimakan.
Namun prinsiphya manusia tidak boleh menyembelih binatang, memetik buah bahkan daunnya sekalipun, merusak alam sekitar kecuali dengan izin Alloh. Itulah 102
akan
nalk
tingkatan,
dan
kalau
mel^ggamya kita akan mrun tingkatan'. Kalaumengikutinyaterusmehemskita akan terus menerus pula haik tingkatan hingga akhimya mencapai tingkatan insan kamilDan kalau melanggamya terns menerus kita akan turun tingkatan terus menerus ,
pulahlhggajatuhketingkatanfl5ffl/asfl////«,' ^
Ace Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunat danHukum Evolusi Spiritual
yang imbal baliknya adalah proses pencucian yang kila populerkan dengan nama neraka. Itulah yang sering kita baca di surat kabar, majalah seperti telah
diuraikan dimuka. Kalau mengikutinyldan melanggamya maka kita akan naik turun, tidakakanmajuataumundur, artinyabegitubegitu juga sampai mati.
1991.
Abdullah, Samudi. Andlisa Kritis Terhadap Tasawwitf. Surabaya: Bina Ilmu, 1982. Shohih Buchori. Kitab Hadith ini sudah
• diterjemahkan kedalam bahasaIndone siaolehberbagai ulama, yangdipakai di sini adalah terjemahan .H. Zainuddin Hamidy, H. Fachruddin Hs, H. Nasharuddin Thaha, Johar Arifin, A. Rahman Zainuddin M.A. Jakarta :
Kesimpulan Ummatjnanusia sedang ada dalam
proses evolusi dari tingkalan yang paling bawah, sederhana, bahkan mendekati
kehidupan hewan, yang disebut dengan asfala saftlin, ke tingkatan sempuma mendekati para Nabi dan Rosul, yang disebutmanusiasempuma atauinsankamil.
Dalamperjalanandari tingkatan rendahke tingkatan tinggi akan dilalui berbagai maqomat dan ahwal. Di antaranya adalah maqomat<\?s\ ahwal yangmemperlihatkan kemampuan, peristiwa atau gejala par anormal atau hawariqul adat. Teiapi baik maqomat, ahwal dan kemampuan par anormal, bukanlah tujuan ibadah Tujuan ibadah adalah semata-mata Alloh,
sebagaimana ayat al Qur'an : "Tidak kuciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepadtiKu".
Penerbil Wijaya. 1984. Abell, George O., and Singar, Barry. (Ed). Science and the Paranormal: Probing
the existence of the supernatural. Lon- don: Junction Books. 1981.
AfriVuA.E.TheMysticalPhilosophyofMuhyid Din Ibnul Arabi. Lahore : Sh. Muhammad Ashraf, 1979.
Ahmad, Zainal Abidin. Imam Bukhari : Pemuncak Ilmu Hadits. Jakarta: Bulan
Bintang, 1975.
Al Ahmadi, Musiapha Mohammed al Jiasi. ' Mengenal Diri Dan Wali Allah. Kota Bharu: Pustaka Aman Press, 1989.
AH Usman. K. H. M.; Dahlan, H. A. A.: dan
DahIan,H. M.D.HaditsQiulsi. Bandung : C.V. Diponegoro. 1979. Amuli, Sayyid Haydar : Inner Secrets of the
Path. Longmead:ElementsBooksLim ited. 1989.
Ansari, Muhammad Abdul Haq. Sufism and Shari'ah : A study 'of Shaykh Ahmad
• Sirhindl's Effort to Reform Sufism. Leicester, UK: The Islamic Foundation.
Bibliografi Al Qur'an
Al Qur'an dan Terjemahnya. Madinnh
1986.
Arberry, A. J. Sufism : an Account of the Mys tics of Islam. London: George Allen & Unwin Ltd.. 1968.
Munawwarah : Mujamma' Khadim al Haramain asy Syarifain al Malik Fahd,
Arifin, Bey. MengenalTuhan. Surabaya : PT.
1971.
'Arabi, Muhyi-d-din Ibn. Fusus al-Hikam.
Al Qur'an dan Tafsirnya. Naskah asli milik Departemen AgamaRepublik Indonesia, dengan perbaikan oleh Team UII.
Yogyakarta : PT. Dana S'hakti Wakaf,
Bina Ilmu, 1981.
Diterjemahkanke dalam bahasa Pkancis
oieh Titus Burckhardl dan dari bahaiu Perancis ke bahasa Inggris oleh Angela Culme-Seymour. The Wisdom of the
103
^
UNISIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN III • 1995
Prophets. Gloucestershire : Beshara Publications, 1975.
A/ovejA/ai/er.NewYorkiSteinerbooks,
-
1976.
Attar, Farid ud-din. Manliq ut-Tair.
Van
Diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dari bahasa Perancis dari bahasa'Arab. ,
The Conference ofthe Birds. Boulder: Shambala, 1971.
Diterjemahkan ke
Bruinessen,
Martin.
Tarekal
Naqsyabandiyah diIndonesia. Bandung : Mizan, 1992.
,Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1995.
dalambahasalnggrisolehA.J.Arbeiry. Muslim Saints and Mystics. London :
Brunton, Paul. The Wisdom of the Overself. New York: Samuel Weiser, 1972.
Routledge & Kegan Paul, 1966, dan
, The Inner Reality. New York :Samel
olehhankeyBehdn.MemoirsbfSaints.
Weiser, 1972.
Lahore; Sh. Muhammad Ashraf, 1975.
^AMessagefromArunachala.hondon:
Al-Atts, Syed Muhammad Naquib. The MysticismofHamzahFansurLKuaULumpw
Rider &Company, 1969. .The Quest ofthe Overself New York:
; University of Malaya Press, 1970.
Samuel Weiser. 1972.
, Raniri and the Wujudiyyah of 77"*
, Hermit in the Himalayas. London :
Cen/MryAc/ie/t. Singapore: Malaysian
Branch, Royal Asiatic Society, 1966.
.A Commentary on the Hujjat al-Siddiq ofNur Al-Din-Raniri.XutAts Lumpur: Ministry ofCulture, 1986.
Rider &Company, 1969.
, The Hidden Teaching Beyond Yoga.
London :Rider &Company, 1971. ,ASearchinSecretEgypi.London:BideT &Company, 1972.
Atjeh,H. Abubakar. TarekatDalam Tasawmf.
.TheSecretPath.NtwYork: E.P. Dutlon
Kota Bharu: Pustaka Amaii Press"Sdn. Bhd., 1989.
&Co., Inc., 1935. a Search in Secret India. London :
,PengantarIlmuTarekat.]dktma:E.M.
Tawi &Son. 1966. —^—'yPengantarllmuHaJakat &Ma'tifat. Solo" : Ramadhani, 1992.
Azmi, M. M. Studies in Early Hadith Literature. Indianapolis : American Trust
^blications, 1978. AI Baqir. Hidup dan Pildran Ali Zainal Abidin ; Cucu Rasulullah. Bandung : Mizan, '
Besant, Annie. The Necessity for Reincarnatw/i.Adyar:TheTheosophicalPubIishing House, 1978. , Death and After. Adyar : The Theosophical Publishing House, 1972.
Rider &Company, 1970.
Burckhardl, Titus.A/i/n/ro(/Hcw'onwSHy7Doctrine. Wellingborough : Thorsons PubUshers Ltd., 1976.
Burke, O. M. Among the'Dervishes. New York : E. P. Dutton &Co., Inc., 1975.
Cairington, Hereward. Your Psychic Powers and How to Develop Them. New York: Templestar Co., 1958. Chauduri.Haridas. Being, Evolution&Immor-
lality : An outline of iniegral^philoso-
' phy. Wheaion, III : The Theosophical Publishing House, 1974. Clark, Adrian V. Psychokinesis: Moving Matler with the mind. New York : Parker
Blavatsky, H. P. Practical Occultism. Adyar: The Theosophical Publishing House,
Publishing Company, Inc., 1973. Crompton.NancyandHowlett.April lEmanuel
Brown,MichaeIH.PK;A/?cpor/o«//ie7*oH'er ofPsychokinesis, Mental Energy that
New York : Swedenborg Foundation, 1983. Bibliografi dalam bentukgambar
104
Swedenborg:Themanwhohadt6know.
Ace Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunatdan Hukum Evolusi Spiritual
seorang scientist-lheologianabad ke 18. von Daniken, Erich. Miracles of the Gods : A hard look at the supernatural. London Transworld Publishers Ltd. 1981.
AdDimyiqi,IbnuHamzahA1 HusainiA!Hanafi, Asbabul Wurud : Al Hadiiul syarif. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indo nesia oleh H.M. Suwarta Wijaya dan Zafrullah Salim Asbabul Wurud: Latar
Belakang Historis Timbulnya HaditsHaditsRasul. Jakarta Kalam Mulia 1991.
DjamikDamanhuri.ATejam/jadjwn maniisiadan Alam,Bandung: Penerbit Pustaka, 1985 Editors ofTime- Life Books, Mind over Matter.
Satu dari suatu serie Mysteris of the Unknown Alexandria, Virginia : Time Life Books, 1988
Evans-Wnlz, W. Y. The Tibetan Book of The Great Liberation, london : Oxford Uni
versity Press, 1981. Al Falimbani, Abdussamad, Sair As-Salikin.
Diterjemahkan ke dalam bahasa Indo nesia oleh Depariemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jen^jral Kebudayaan Museum Negeri Aceh : Museum Negeri Aceh, 1985. Fitkau-Garthe, Heide Spiritual Laws in Practi cal Application. Mount Abu : Brahma kumaris World spiritual university, tak ada tahun penerbitan. FoTtunQ,DionPsychicSelf-Defence :A study in occoult pathology and criminally. Wellingborough : The Aquarian Press, 1982.
Forwald Haskon Mind, Matter, and Gravita
sia oleh Abubakar Basymeleh hal Ihwal Tassauf. Dasrul Ihya, tanpa tahun. , Minhajul ' Abidin. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh K.H.
Abdullah bin Nuh Menuju Mukmin
Sejati, Jakarta : bennebi Cipia, 1986. , Mishkat al Anwar. Diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh W. H. T. Gairdner. The Niche for Lights. New Delhi: Kitab Bhawan. 1988
al Geyoushi, Muhammad Ibrahem " AlTirmidhi's Theory of saints and Saithood" Islamic Quarterly. (January March 1971) G\hh,)\.k.V..ModernTrendsin/j/^mChichago :ThcUniversity of Chichago Press, 1954 Gibran. Kahli! The Broken Wings, New York : The Citadel Press, 1970
Haekal, Muhmmad Husein. Hayat Muhammad. Cairo
:
Dar al
Maaref.
Sudah
diterjemahkan ke dalam bahasa Indo nesia oleh Ali Audah. Sejarah Hidup Muhammad. Jakarta ; PT Tintamas, 1994.
Al Haddad, al Imam al allamah Sayid Abdullah Alwi. Risalah al Mn'awanah wal Mudzakarah wal Miiwadzarah lir-
Raghibin minal Mukminim fi Suluk Thariq al Akhirah Kairo : Dar Ihya alKulub al Arabiyah, 1349 (H). Diterjemahkan ke dalam bahasa Indo nesia oleh Muhammad al Baqir Thariq Menuju Kebahagiaan Bandung Mizan, 1986.
——, /\/. Fushulul llmiyah wal Ushulul
tion : A Theorectical and experimental study. New York : Parapsychology
Hikmiyah. Kairo : Mathba'ah Al-
Foundation. Inc, 1969.
dalam
Fuad Said, H.A, Keramat Wali-Wali : Keisiemewaan anugerah Allah s.w.t.
kepada hamba-Nya yang dikehendaki, Jakarta: Pustaka alhusna, 1994. a^GhtOSiii.AIMunqidsMinadhdhalal.Diandiisis oleh Abdul Halim Mahmoud dan
diterjemahkan kedalam bahasa Indone
Madawi. 1392 (H). Diterjamahkan ke bahasa
Indonesia
oleh
Muhammad Baqir. Menuju Kesempurnaan Hidup. Bandung Mizan, 1985.
Haeri, Shaysk Fandhala TheJourney of the Self Longnead: Element Books Ltd, 1989. Journeyof the Universeas Expoundedin the Qur'an London: KPI Limited, 1985 105
UNISIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN III • 1995
, The Sufi Way to Self-Vnfoldment. Longenead: Element Books Ltd. , The Elements ofSifism Longnead : Ele ment Books Ltd, 1990
oleh E.H. Whimfield, M.A. & Mirza Muhammad Kahvini. London : Theo-
sophical Publishing House, 1978. JonesRussell.Nuru'd-dinar-Raniri:Bustanu's-
Hajjaj," Abd-Allah The Isra' and Mi'raj: The Prophet'sNightJourney and Ascent Into
Salatin. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
Heaven London : Dar A1 Taqwa Ltd,
Jung C.G. Psychology and the Occult. London : Ark Paperbacks, 1987 al-Kalabdhi, Abu Bakr. Kitab al-Ta'qrruf limadhab ahi al-tasawuf. Dilerjemahkan oleh AJ. Arberry. The Doctrine of the Sufis. Cambridge, London: Cambridge
1989.
A1 Hamdhani, Ain Qudhat, A Sufi Marty: The
Apologia of 'Ain al-Qudhat alHamadhani London-: George Allen and Unwin Ltd, 1969
Hasjmy, A Ruba'i Hamzah Fansuri. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1976
Haque, M AtiquI, The Everlasting Journey. London : Ta-Ha Advertising Ltd. 1981 Heywood, Rosalind Beyond the Reach ofSense : An inquiry into extra-sensory percep tion. New York: E.P Dutton & Co, Inc, 1974
Hill, Douglas and Williams, Pal The Super natural. New Jersey: The New Ameri can Library, 1967. Inglis, Brian. Science and Parascience : A History of the paranormal, 1914-1939. London : Holder and Stoughton, 1984 Iqbal, Sir Mohammad The Reconstruction of Religius Thoughtin Islam. Dehli: Kitab Publishing House, 1974. Islam, Khawaja Muhammad The Spectacie of Death: Including Glimpses of Life Be yond the Grave. Lahore: Book House, 1980
dan Pustaka. 1974.
University Press, 1978 Kalabadzi, Abu Bakar M. Kitab Al-Ta'arrufll Madzhab Ahl at-tashawwuf Kairo :
Maktaba Kuliyatu Uzhiriyyah, 1980. Dilerjemahkan ke dalam bahasa Indo nesia oleh Nasir Yusuf. Ajaran-ajaran
Sufi. Bandung Penerbit Pustaka, 1985 Khan, Khan Sahib Khaja. The Scret ofAna'IHaqq. Lahore: Sh Muhammad Asharaf, 1987
Krishna, Gopi. Kundalini: the evoltionary en
ergy in man. Boulder & London : Shambala, 1971
Kubler-Roos, elizabelh. Living with Death and
Dying. London : Souvenir Press Ltd. 1982
Kuhn, Thomas S. The Structure of Scientific
Revolutions. Chicago : The University of Chicago Press, 1970. Landzberg, Alan In Search ofExtra - Terrestri als. London: Transworld Publishers Ltd, 1973
A1 Jailani, Abdul Qadir : Fuiuhul Ghaib.
Leadbeater, C.W. The Astral Plane, Adynar,
Dilerjemahkan ke dalam bahasa Indo nesia oleh Syamsu Bassarudindan Ilyas Hasan.Penyingkap'Kegaiban. Bandung
Madras: The Theosophical Publishing
: Mizan, 1985.
,Faf/iwrro/i^ba/i/. Dilerjemahkan kedalam bahasa Indortesia oleh Abu Asma
, C.W. Clairvoyance. Adyar, Madras : The Theosophical Publishing House, 1974
Lings,Martin WhatisSufism?London:George
Anshori. Menyingkap Rahasia kekasih
Allen & Unwin Ltd, 1975
Tuhan. Solo: Ramadhani, 1986
, Muhammad : his life based on the
Jami, Nurud-din "Abdur-Rahman Lawa'ih.
Dilerjemahkan ke dalambahasaInggris 106
House, 1973
earlist sources. London : Unwin
Paperbackas, 1986.
Ace Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunai dan Hukum EvolusiSpiritual
, A Sufi Saint of the Twentieth Centuiy : shayky Ahmad Al'Alawi. London :George Allen & Unwin Lid, 1973\ The Llewellyn Editorial Slaff. The Truth About Astral Projection. St Paul, Mn : Llewellyn Publications. 1983 Mahali, A Mudjab, Insan Kami!: daiani kaca pandang RasuluUah. Yogyakarla : BPFE, 1986
Mahfuz >ul-Haq. .The True Way. Faridpur : C.I.R. Biswa^her Manzil. 1982 Mahmud, Abdiil \\d\m. Asrarul Ibadat fil IsIdm. Diterjemahkan ke dalarh bahasa Indonesia oleh Adlb Bisri. Menyingkap Rahasia Ibadat Dalam Islam Jakarta :
SA Alaydrus, 1988. Miskawah, Abu All Ahmad Ibn. Tahdzib al-
' Akhlaq. Beirut : .Dar al-Kutub arUmiyyah, 1985. Diteijemahkan oleh Helmr Hidayat. Menuju Kesempurnaan Akhlak. Bandung Mizan, 1994 Moenawar chalil K.H. Peristiwa Isra Mi'raJ, • Jakarta: Bulan Bintang, 1975 Moody Jr. Raymond Life Before London: Pan Books Limited, 1991
—j
^Life After. New York: Bantam Books, 1975
Institui Agama Islam Latifah Mubarokiyah (lAILM), 1990: Falsafat & Misiisime dalam 'lslam. Ja karta : Bulan Bintang 1983 • Nicholson. Reynold A. Theldea ofPersonality in Sufism. ShMuhanunadAshraf. Lahort : Sh. MuhammadAshraf. 1970.
'The Mystics ofIslam: An inboduction to Sufism New York : Schocken Books, 1975
,Rum{ :Poet andMystic. London: Unwin Paperbacks. 1978 NurbakhsK. Javad In the Paradise of the Sufis New York : Khamqahi Ni'matullahi Publications, 1979 ' \ Olhman, Ali Issa'.The Concept ofMan in Islam in the Writing ofal Ghaiali. Cairo: Dar al-ma'arif. i960. Ouspensky, P.D. In Search of the miraculous. New York : Harcourt, Brace & World, . Inc, 1949'
Organ, Troy Wilson. The Hindu Quest for the Perfection of Man, Athens, Ohio :ohib University, 1970 Osbone. Arthur. Ramana Maharshi : and the
path ofSelf-Knowlegde. London: Rider and Company, 1973
, The Light BeyondNtwYdTk; Bantam
Osis. karli.s and Haraldsson, Erlendur. At the
Books^ 1988. Muldoon, Sylvan" Psychic Experinces of Fa mous People. The Aries Press, 1947 ; Tfje Case for Astral Projection.
Hour of Deth.- New York : Hastings
Chichago : The Aries Press, George
Engeike, 1936.
House. 1986
Pollack, Jack Harrison Croiset the Clairvoyant.
London : mayflower-Dell Paf)efback, 1954
Purwadak^i, Ahmad Ratib samman dan Hikayat Syekh'Muhammad Samman. Disertasi tak diterbitkan. Program Pasca sarjana,
Muldoon, Sylvan and Cairington, Hereward The Phenomena of Astral Projection. . London : Rider & Company, 1957 / UI. 1992 Nasr, SeyyedHossein, Sufi Essys. New York: Qandil. Abdul Mun'im Rabi'ah al Schocken Books, 1977 Adawiyah.'Adrau al-Basrah al-Batul. , Three, Muslim Sagas Avicenna Tanpa penerbit Diterjemahkan ke dalam Suhrawardi-/b>i "AraW. Lahore: Suhail. bahasa- Indonesia oleh Herry Academy, 1963 Muhammad. Figur Wanita Sufi. Nasution, Harun (e.d) Thoriqot Qodariyah Surabaya: PenerbitPustakanProgressif, NaqsabandiyyahSejarah , Asal -Usu!' 1993 • dan Perkerhbangannya Tasikmalaya : •Qardhawi. Yusuf Ka/fq nata'dmalu Ma'a As
.107
UNISIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWUUN III -1995
Sunnah An Nabawiyah A1 Ma'had Al'alamiy li A-Fikir Al-Islamy. Diterjemahkan oleh Muhammad AIBaqir. Bagaimana Memahami Hadis Nabi s.a.w. Bandung karina, 1993
Indonesia oleh. K H. Salim bahresisy. Menyaksikan 35 Mukjizaf RqsuluUah, Surabaya: Penerbil Pustaka Progressif, 1991. Sadhu, Mouni Concrctration: A Guide to Men-
Qayyim, ibnuAr-ZJi/A. Sudah diterjemahkan kc
tai Mastery: New York: Harper&Row,
dalam bahasa Indonesia dan Melayu. Terjemahan bahasa Melayu oleh Syed Ahmad Semait Roh Singapura: Pustaka
1959 ,Samqdhi: The Superconsciosness ofthe Future. London: George Allen & Unwin
nasional Pte Ltd, 1990
Rathony, Moh abdai. Tiga Serangkai Sendi Agania:Tauhid,FiqhTsawufBtx{\A\m% ; Alma'rif 1972. Randall, John L. Parapsychology and the naNew York: Harper & Row, 1975
, Psychokinesis :A Study ofParanormal Forces through the Ages. London : Souvenir Press Ltd. 1982 Rhine.&LousaEPsi: Whatisit? Anintroduc-
^
tion to Parapsysholdgy New York :
Ltd. 1971
-—Meditation An outlhie for pratical study California :'Melvin Powers Wilshire Book Company. 1976 . Ways to Self - Realization : A modern evaluation of occoUism and spiritual California : Wishire book Com-
pany, 1975 Sadkai.PddikaKeurNgahontalDarajat/nsan kamil. Bandung : Mahligai 1967 As-Suyuthi. al Hafizh Jalaludin Asbab Wurud
al-HaditsAual-Luma'fiAsbabal-Hadits
Perenial Library. Haper & Row, 1975 Beirut: Dar al-kutub al-'Ilmiah, 1984. ,HiddenChannelsofiheMind.NewYoTk Sudah diterjemahkan ke dalam bahasa William SIpane Associates, 1961 Indonesia oleh H.O Taufikullah Afif ,MindOverMatter:Psychologisis.New Mohammad. Proses Lahimya sebuah York The Macmillan Company, 1972 • Hadits. Bandung :PenerbitPu.siaka, 1986 Rhine, J.B. New World of the Mind William /SaUm.UadiyahQishqsbulAnbiys :Sejarah25 Sloane Associates, 1962 Rasul. Bandung : PT. Almarief. 1988 , ant Pratt J.G. Parapsychology : Fronter Sarwar, Ghulam (ed) The Sufi Path : Journey to God, in God, with God, by God. Kuala Science ofthe Mind, Springleid, Illionis ' Lumpur: A.S. Noordeen, 1990. : Charles C.Thomas, 1957 Rogo, D. Scott Mind over Matter: The case for Schimmel, Annemarie.MysticalDimensionsof Psychologinesis, Wellingborough, /j/rtm. Chapel HilLNc: The University
Northamptonshire: TheAquarian Press, 1986 , Lifeafter Death : The casefor survival of bodily death, Wellingborough, Northamptonshire: The AquarianPress,
ofNorth Carolina Press, 1978. Schuon, Frithjof. Sufism : Veil and. Quintessence. Bloomington : World Wisdom Books, 1981. Seyyed Hossein Nasr. LivingSufism.London:
1986 , Leaving the Body: A complete guide'to astral projection. New York Prentice
Unwin Paperbacks, 1980. Shah, Idries. The Exploits of the Incomparable Mulia Nasrudin. London : Pan Books
hall Press, 1983
As Sa'dawi, Muhammad Hamzah Mujizaatun Nabiy. Cairo: maktabatul Qur'an Diterjemahkan ke dalam bahasa 108
Ltd, 1973.
, The Sufis. Garden City, New York : Doubleday & Company; Inc. 1971. ,TheWayofiheSufi.l^ev/YoTk:E.F.
Ace Panadiredja, Mu'jizat karomat Maunat dan Hukum Evolusi Spiritual Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin ,
Dutton & Co., Inc. 1970.
Majduddin bin. Al Katimut Thayib. Dilerjcmahkan ke dalam baha.sa Indo
Skutch, Robert. Journey Without Distance : ' The story behind a course in miracJes. Berkeley : Celestial Arts. 1984. Shah, Idries. The Pleasantries ofthe Incredible
nesia oleh Mafudli Sd\\d\.MuiioraDo'a dan Dhikir. Jakarta : Pustaka Amani.
Mulia Nasruddin. London : Pan Books Ltd.. 1975.
1980.
Tart, Charles T (ed). Altered States of Con sciousness. New York : Double Day &
^OrientalMogicrtiQW York: E.P.Dutton
Company, Inc., 1972. Umar, M. Ali Chasan, Ruh : Apa dan di mana. Semarang : Toha Putra, 1982.
& Co.. Inc.. 1973.
Shaleh, K. H. Qamaniddin, Dahlan. H. A. A.. Dahlan M. D. Asbabun Nuzul ; Laiar
belakang historis turunnya ayat-ayat al Qur'an. Bandung: Dlponegoro. Ash-Shiddiqy, T. M. Hasbi. Sejnrah dan Pengantar HmuHadits. Jakarta : Bulan Biniang, 1977. Sjukur, H. M. Asjwadie. llmu Tasawwif. I dan II Surabaya : P.T. Bina llmu, 1979. Smith, Margaret. The Wayof theMystics.New York: Oxford .University Press, 1978. Swann, Ingo. Natural ESP. Toronto : Banian Books, 1987.
Usman, H. M. Ali. Manusia Menurul Islarii :
Melalui cmpat alam. Bandung: Ma war, 1970.
Vasiliev, L. L. Experiments in Distant Influ ence. New York : E. P. Dutton & Co., Inc., 1962. Wilkins, Sir Hubert and Sherman, Harold M.^
Thoughts Through Space : A Remark able Adventure in the Realm of Mind. New York: C&R Anthony, Inc., 1951. Wilber, Ken. The Spectrum of Consciousness. Whcalon, 111 : The Theosophical Pub lishing House, 1982. Williams, L. F. Rushbrook (ed). Sufi Studies :
-
Swedenborg, Emanuel. Divine Love and Wis- dom. New York: Swedenborg Founda tion, 1969.
, The Spiritual Life and the Word ofGod. New York : Swedenborg Foundation, 1955.
.
.
.
Al-Taftazani, Abu al-Wafa' a! Ghanimi. Madkhal ila al-Tashawwuf al-lslam. Kairo': Dar al-Tsaqafah li al-Nasyr wa aI-Tauzi,1983.Diierjemahkankedalam bahasa Indonesia oleh Ahmad Rofi' Ulsmani. Sufi dari Zaman ke Zdman : Suatu Pengantar tentang Tasawwuf.
Babdung : Penerbit Pustaka, 1985. Taimiyah, Al 'Allamah Syaihul Islam Abul
East and West. New York: E. P. Dutton
& Co., Inc., 1974.
.
Ya'qub. Hamzah. Tingkat Ketenangan dan Kebahagiaan Mukmin: Tashawwufdan Taqarrub. Jakarta : Alisa, 1992. Zikria, Faiz A. (ed). Spiritual Dimension. Vol. II and III. New Wilmington, PA : Zilma Brothers. Inc., .1978. ZolIschan.G. K..Schumaker,J.F., Walsh. G.F. (ed). Exploring the Paranornial : Per
spectivebeliefand expenence.Lihdfield, NSW.: Unity Pre.ss, 1989.
109
