MODERATISME FIKIH PEREMPUAN YUSUF AL-QARDHAWI

MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 8, No.1, Juni 2016 Website : http://e-journal.stain-pekalongan.ac.id/index.php/Muwazah

MODERATISME FIKIH PEREMPUAN YUSUF AL-QARDHAWI Jamal Ma’mur Pusat Studi Pesantren dan Fiqh Sosial Institut Pesantren Mathali’ul Falah Pati Jawa Tengah Email: [email protected]

Abstract: This paper examines the thought Yusuf al-Qardhawi about women fiqh. The theory used is maqasidus Shari'ah. The analysis used was content analysis. This research, including qualitative research because examines the idea of a character in response to public issues are very real. The results showed that, women in the time of Prophet Muhammad followed the prayer jamaah, Jum'ah prayer, the prayer of Eid fithri and Eid al-Adha.They also attended the majlis of science and even in the battlefield. Women are also allowed to work outside the home with requirements pertaining to religion and are not prohibited, consistently maintaining the ethics of Islam, and not leave its core responsibilities to her husband and children. in the context of the public, women should be leaders; and others. Keywords: Yusuf al-Qardhawi, The fiqh of women, moderate, gender Abstrak: paper ini mengkaji pemikiran Yusuf al-Qardhawi tentang fiqh perempuan. Teori yang digunakan adalah maqasidus syari’ah (tujuan aplikasi hukum syariat). Analisis menggunakan content analysis. Penelitian termasuk penelitian kualitatif karena mengkaji gagasan seorang tokoh dalam merespons isu-isu publik yang aktual. Hasil penelitian menunjukan, bahwa perempuan masa Nabi mengikuti shalat jama’ah, shalat jum’ah, shalat idul fithri dan idul adha. Mereka juga, menghadiri majlis ilmu dan berada di medan perang. Perempuan juga boleh bekerja di luar rumah dengan syarat profesinya dibolehkan agama dan tidak diharamkan, konsisten menjaga etika Islam, dan tidak meninggalkan kewajiban utamanya kepada suami dan anak-anak; dalam konteks publik, perempuan boleh menjadi pemimpin; dan lain-lain. Kata kunci: Yusuf al-Qardhawi, fiqh perempuan, moderat, gender pemikiran dan pendekatan ini menarik untuk

1. PENDAHULUAN Gender menjadi kajian yang selalu

dikaji dan dikembangkan untuk menemukan

aktual sepanjang masa, karena selalu ada

pemikiran terbaik sebagai format agenda

ketidakadilan gender dalam pemikiran dan

gender di masa depan.

tindakan manusia di belahan dunia ini.

Gender menurut Mansour Fakih adalah

Kesetaraan gender sebagai goals dari gerakan

suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki

gender mendapat respons kalangan muslim,

maupun perempuan yang dikonstruksi secara

baik

moderat

sosial maupun kultural. Misalnya, bahwa

kontekstual, maupun liberal-kapital. Masing-

perempuan itu dikenal lemah lembut, cantik,

masing

kebenaran

emosional, atau keibuan. Sementara laki-laki

pendapatnya. Semuanya bersumber pada al-

dianggap kuat, rasional, jantan, dan perkasa.

Qur’an dan hadis dengan perspektif dan

Ciri dari sifat itu sendiri bisa dipertukarkan,

metodologi berpikir yang tidak sama. Variasi

artinya ada laki-laki yang emosional, lemah

yang

konservatif-ortodoks,

saling

mengklaim

Moderatisme Fiqih Perempuan Yusuf al-Qardhawi (Jamal Ma’mur)

|1

MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 8, No.1, Juni 2016

lembut,

keibuan,

sementara

juga

dalam agama, praktik-praktik eksklusioner

perempuan yang kuat, rasional, dan perkasa

yang melegitimasi superioritas laki-laki dalam

(Fakih, 2008, h. 8-9.). Struktur sosial yang

setiap bidang sosial. Aspek transformatif

membagi tugas antara laki-laki dan perempuan

meletakkan kembali simbol-simbol sentral,

merugikan

teks, dan ritual-ritual tradisi keagamaan secara

perempuan,

ada

misalnya,

wanita

mengurus pekerjaan rumah tangga, meskipun

lebih

sudah bekerja di luar, sementara laki-laki

mengokohkan pengalaman perempuan yang

bekerja di luar rumah. Perempuan menjadi

diabaikan.

kurang bisa mengembangkan diri dengan dua

tepat

untuk

Strategi

memasukkan

gerakan

feminisme

dan

ini

tugas ini, sedangkan sulit mengharapkan laki-

berkembang dari dekonstruksi, rekonstruksi,

laki berperan ganda, bekerja di luar rumah dan

dan konstruksi sistem gender yang lebih

mengurus rumah tangga (Yuarsi, 2006, h. 244).

inklusif (Morgan, 2002, h.100). Gerakan

Melihat ketimpangan inilah lahirlah gerakan

feminisme beragam coraknya. Ada yang

feminisme

liberal, radikal, marxis, sosialis, psikoanalisis,

yang

ingin

memperjuangkan

kesetaraan peran perempuan dalam ranah

gender,

sosial secara luas.

kultural dan global, dan ekofeminisme (Tong,

Feminisme berasal dari bahasa latin,

2008).

eksistensialis, Dalam

postmodern,

konteks

Indonesia,

multiada

yaitu ‘femina’ yang dalam bahasa Inggris

pemikiran yang dekonstruktif, seperti Masdar

diterjemahkan menjadi ‘feminine’, artinya

Farid Mas’udi dan Siti Musdah Mulia, ada

memiliki sifat-sifat kesempurnaan. Kemudian

yang tradisional seperti M. Hidayat Nur

kata itu ditambah ‘ism’ menjadi ‘feminism’,

Wahid, ada yang moderat, seperti Huzaemah

artinya paham keperempuanan yang ingin

Tahido Yanggo dan Ratna Megawangi.

mengusung isu-isu gender berkaitan dengan

Mengingat gerakan keadilan gender

nasib perempuan yang belum mendapatkan

semakin massif sekarang ini, maka penelitian

perlakuan secara adil di berbagai sektor

tentang pemikiran gender menjadi sangat

kehidupan, baik sektor domestik, politik,

urgens. Pendekatan sosial agama menjadi salah

sosial,

satu pilihan terbaik untuk menjawab masalah

ekonomi,

maupun

pendidikan

(Mustaqim, t.t., h. 83). Tujuan utama dari tugas

stagnasi

feminis

menghadapi

adalah

sejauhmana

melakukan

terdapat

identifikasi

kesesuaian

antara

gerakan

keadilan

tembok

besar

gender

yang

konservatisme

agama dan budaya dan juga liberalisme

pandangan feminis dan pandangan kedirian,

absolut.

dan bagaimana menjalin interaksi yang paling

berkaliber

menguntungkan

lainnya.

mengarahkan gerakan keadilan gender ini

Pendekatan kaum feminis dalam studi agama

supaya sesuai dengan cita keadilan gender

adalah transformasi kritis yang meniscayakan

dalam Islam. Disinilah relevansi penelitian

dua

menentang

pemikiran Yusuf al-Qardhawi tentang fiqh

pelanggengan historis terhadap ketidakadilan

perempuan. Penelitian ini akan memberikan

2|

aspek.

satu

Dimensi

dengan

kritis

Pemikiran dunia

tokoh

menjadi

agama

yang

penting

untuk



kontribusi signifikan bagi kajian dan gerakan

dapat

keadilan gender kontemporer, khususnya untuk

kemaslahatan hakiki adalah kemaslahatan yang

mengkombinasikan pemikiran radikal dan

membawa manfaat dan kebaikan yang dapat

liberal dalam satu sinergi yang positif di

dirasakan oleh kelompok elit dan umum secara

Indonesia.

bersamaan.

Teori

yang

menganalisis

adalah

digunakan maqasid

untuk

al-syari’ah.

diambil

kesimpulan,

Ketujuh,

ketika

bahwa

terjadinya

kemaslahatan satu dengan kemaslahatan yang lain

saling

bertentangan,

maka

harus

Maqasid syari’ah adalah tujuan-tujuan umum

diletakkan

syari’ah yang terdiri dari : menjaga agama

kemudian dianalisis dari segala sudut pandang

(hifdz al-din), menjaga jiwa (hifdz al-nafs),

yang telah disebutkan. Lalu kelihatan mana

menjaga akal (hifdz al-aql), menjaga harta

kemaslahatan yang lebih baik didahulukan dan

(hifdz al-mal), dan menjaga keturunan (hifdz

diakhirkan. Ini demi menemukan kemaslahatan

al-nasl). Kajian maqasith al-syari’ah masuk

secara benar (Al-Raysuni dan Barut, 2002,

dalam terminologi maslahah. Menurut Ahmad

pp.19-22). Lima hak dasar ini menjadi

al-Raisuni, maslahah dibagi dalam beberapa

keniscayaan dalam syariat Islam di semua

aspek.

bidang. Pemikiran moderat progresif Yusuf al-

Pertama,

maslahah

adalah

segala

pada

porsinya

masing-masing,

sesuatu yang mengandung kebaikan dan

Qardhawi

manfaat bagi sekelompok manusia dan juga

dengan teori maqasith al-syari’ah atau tidak,

individu. Kedua, maslahah adalah mencegah

sehingga produk pemikirannya tetap dalam

mafsadah. Oleh sebab itu, dalam mencapai

koridor kemaslahatan umat yang menjadi

kemaslahatan

tujuan syariat Islam.

harus

dihidnarkan

segala

akan

dianalisis

apakah

sesuai

kerusakan baik sebelum dan sesudahnya, atau mengikuti dan menyertainya. Ketiga, bentuk maslahah sangat beragam, yaitu kemaslahatan agama,

kemaslahatan

Penelitian

ini

adalah

penelitian

kemaslahatan

budaya-kualitatif. Data diambil dari library

reproduksi dan berkeluarga, kemaslahatan

research (penelitian pustaka) dengan model

terhadap akal, dan kemaslahatan terhadap harta

historis faktual, yaitu meneliti substansi teks

benda. Keempat, maslahah dan mafsadah

berupa pemikiran maupun gagasan tokoh

mempunyai tingkatan yang berbeda secara

sebagai karya filsafat atau memiliki muatan

kualitas

ulama

kefilsafatan (Suprayogo dan Tobroni, 2001,

membaginya menjadi dhoruriyah (primer),

h.109-110). Dokumen yang terdapat dalam

hajjiyah

tahsiniyat

kitab karya Yusuf al-Qardhawi, khusususnya

(komplementer). Kelima, kemaslahatan karena

Fatawa al-Mar’ah al-Muslimah, Markaz al-

perkembangan zaman dapat menjadi sesuatu

Mar’ah fi al-Hayah al-Islamiyyah, dan Fatawa

yang merusaknya atau sebaliknya. Keenam,

Mu’ashirah, dijadikan sebagai sumber data

belajar dari kasus kontroversi kebiajakan Umar

primer. Sedangkan kitab-kitab Yusuf al-

dalam pembagian tanah rampasan perang,

Qardhawi yang lain dan buku-buku yang

dan

jiwa,

2. METODE PENELITIAN

kuantitas.

(sekunder),

Para dan


|3


terkait

dijadikan

sebagai

data

sekunder.

pemikirannya yang progresif dan moderat

Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan

membuatnya

teologis dan antropologis untuk memahami

kalangan Islam di berbagai dunia. Pemikiran-

secara holistik pemikiran fiqh perempuan al-

pemikiran Yusuf al-Qardhawi meliputi hampir

Qardhawi.

semua bidang, al-Qur’an, hadis, fikih, ushul

Pendekatan

teologis

dengan

melacak secara mendalam doktrin dari aldikaji

tafsirnya,

kaidah-kaidah

primadona

baru

fikih, ekonomi, dan lain-lain.

Qur’an dan hadis yang digunakan Yusuf alQardhawi,

menjadi

Salah satu buah pemikirannya yang menghentakkan dunia Islam adalah persoalan

ulumul qur’an, hadis, dan lain-lain. Pendekatan

perempuan

sosiologis

Pemikiran-pemikirannya tentang perempuan

digunakan

untuk

melihat

yang

progresif

dan

moderat.

perkembangan sosial yang terjadi secara

sangat

dinamis dan interaksi sosial dinamis yang

mainstream

dilakukan Yusuf al-Qardhawi dalam berbagai

Dengan kemampuan mengartikulasikan dalil

bidang. Sedangkan pendekatan antropologis

secara mendalam, berani melakukan ijtihad

digunakan untuk melihat nilai-nilai yang

yang mantap, mengapresiasi pemikiran ulama

mendasari perilaku Yusuf al-Qardhawi dalam

salaf

merespons problem-problem perempuan yang

sembari menganalisis konteks sosial-budaya

mengitarinya. Analisis data menggunakan

yang holistik, Yusuf al-Qardhawi mampu

analisis isi (content analysis), yaitu analisis

keluar dari hegemoni wacana klasik untuk

yang berhubungan dengan komunikasi dan isi

membangun paradigma baru yang berkeadilan

komunikasi

gender.

dengan

melihat

konteksnya

(Bungin, 2008, h.155). Analisis data digunakan

berani,

berbeda

yang

(tradisional)

Daya

tarik

dengan

kalangan

tradisional-konservatif.

dan

(modern),

khalaf

pemikiran

Yusuf

al-

untuk mengkaji pesan utama pemikiran Yusuf

Qardhawi

adalah

al-Qardhawi, khususnya idealismenya dalam

mengkaji

al-Qur’an

membumikan Islam moderat di muka bumi.

perspektif yang bisa dipertanggung-jawabkan.

orisinalitasnya dan

hadis

dalam dengan

Ia berani membuat kesimpulan hukum yang 3. PEMBAHASAN

benar-benar

3.1. Pemikiran Fiqh Perempuan Yusuf al-

terdahulu dengan pemahaman yang mantap,

dengan

para

ulama

sebagai bukti ijtihadnya dalam memahami al-

Qardhawi Yusuf

berbeda

sosok

Qur’an dan hadis. Ia tidak terpaku dengan

pemikir, aktivis, dan pemimpin dunia Islam

produk pemikiran dari siapapun, termasuk dari

yang sangat berpengaruh saat ini. Pemikiran-

para imam madzhab, baik yang populer

pemikirannya menembus dunia Islam, baik di

(madzhab empat) atau yang tidak. Dalam

Timur Tengah, Barat, Afrika, maupun di Asia,

kitabnya Fatawa Mu’ashirah Juz 2, Yusuf al-

termasuk

Karya-karyanya

Qardhawi menegaskan bahwa pendapat yang

diterjemahkan di berbagai bahasa, termasuk

benar adalah benar yang sesuai dengan dalil

Indonesia yang kebanyakan best seller. Corak

yang jelas (sharih) dalam al-Qur’an dan hadis,

4|

al-Qardhawi

Indonesia.

adalah



bukan pendapat yang populer atau pendapat

Qardhawi (2007. h.1) meneguhkan pandangan

yang

dan

ini, bahwa profesi perempuan sebagai direktur,

RasulNya menyuruh umat Islam hanya untuk

dekan fakultas, ketua yayasan, anggota DPR,

taat kepada Allah dan RasulNya, bukan kepada

menteri, dan lain-lain tidak ada masalah jika

selainnya yang statusnya tidak ma’shum

mengandung maslahat. Hal ini dipertegas

(terjaga

dalam

banyak

dari

diikuti, karena

kesalahan)

(

Allah

Al-Qardhawi,

kitabnya

yang

lain

‘Fatawa

Fatawa Mu’ashirah, Kuwait : Dar al-Qalam,

Mu’ashirah’, bahwa tidak ada alasan melarang

1993, cet. 2, Juz 2, hlm. 111-121 Kemampuan

perempuan berkarir di luar rumah, karena

rasionalitasnya yang kuat mengantar-kannya

tugas amar ma’ruf nahyi munkar dan berijtihad

sebagai sosok pemikir baru yang orisinal dan

adalah medan yang terbuka bagi laki-laki dan

kontekstual, karena bisa memuaskan dahaga

perempuan. Dalil, baik al-Qur’an maupun

kaum tekstualis, rasionalis, dan kontekstualis.

hadis, atau kaidah ulama yang melarang

Misalnya, dalam kitab ‘Fatawa al-

perempuan berkarir di luar rumah tidak pasti

al-Qardhawi

(dzanni), sedangkan sejarah membuktikan

Mar’ah

al-Muslimah’,

menjelaskan

salah

satu

persoalan

pelik

bahwa Aisyah, istri Nabi adalah sosok aktivis

perempuan, yaitu perempuan karir. Tidak

yang

seperti ulama pada umumnya yang melarang

mujtahid yang disegani, dan berpartisipasi aktif

perempuan berkiprah dalam ruang publik,

dalam medan politik, seperti berperang dalam

Yusuf al-Qardhawi membolehkannya. Namun,

momentum perang jamal (Al-Qordhawi, 1993,

pembolehan ini tidak bersifat liberal absolut,

h. 372-389). Produk-produk pemikiran al-

tanpa batas yang lepas dari esensi agama.

Qardhawi ini memang unik, inspiratif, dan

Pembolehan

moderat.

ini

disyaratkan

profesinya

diperbolehkan

profesinya

tidak

:

agama,

artinya,

kebenaran,

Yusuf al-Qardhawi ( 1985,h.10-12) memang sosok yang mandiri, tidak terpaku

mendorong orang menuju perbuatan haram,

dengan pandangan Barat dan ulama. Ia tidak

seperti

belum

ingin Islam mengekor Barat dengan segala

menikah, menjadi sekretaris pribadi bagi

peradabannya yang mentuhankan rasionalisme,

seorang direktur yang mengharuskan dirinya

matrealisme,

berdua-duaan dengannya, dan lain-lain. Kedua,

mengkultuskan pendapat-pendapat para ulama

menjaga etika agama, baik dalam pakaian,

sebelumnya. Ia mengoptimalkan fungsi akal

berjalan, berbicara, menjaga pandangan, dan

yang berpijak kepada etika agama yang sesuai

aktivitas yang lain. Ketiga, tidak meninggalkan

dengan kemaslahatan zaman. Moderatisme

kewajiban lain, seperti kepada suami dan anak-

progresif adalah trade mark pemikiran Yusuf

anak yang merupakan kewajibannya yang

al-Qardhawi. Moderat adalah poros yang

pertama dan mendasar (al-Qardhawi, 1996, h.

menjadi tempat kembali dari ekstrim kanan

101-107). Dalam kitabnya yang lain ‘Markaz

dan kiri. Ia adalah jalan yang lurus. Hadis yang

al-Mar’ah fi al-Hayah al-Islamiyyah’, al-

diriwayatkan Imam Ahmad dari Ibn Mas’ud

laki-laki

agama

memperjuangkan

atau

melayani

dilarang

Pertama,

getol

yang

dan


hedonisme,

juga

tidak

|5


menjelaskan bahwa Rasulullah membuat garis

tidak

dengan tangannya, kemudian bersabda : ini

dilakukan, maka produk pemikiran hukum

adalah jalan Allah yang lurus. Lalu Nabi

dapat menjadi pegangan (Mahfudz, 2010, h.

menggaris lagi dari arah kanan dan kiri,

245-246).

kemudian bersabda : ini adalah jalan-jalan,

dipengaruhi

kepentingan

emosional

Pandangan moderat adalah pandangan

kecuali

setan

yang ideal. Menurut Yusuf al-Qardhawi (1999,

kemudian

Nabi

h.115-143), pandangan moderat didasarkan

membaca “dan sesungguhnya ini adalah

berbagai faktor. Pertama, moderat lebih layak

jalanku yang lurus, maka ikutilah dan jangan

sebagai

mengikuti jalan-jalan yang lain”. Jalan yang

mengedepankan

lurus adalah garis tengah di antara garis-garis

kebaikan, memberikan rasa aman, petunjuk

yang lain, baik dari arah kanan dan kiri (al-

kekuatan, dan pusatnya persatuan. Kedua,

Qaradlawi, 2001, h. 66). Dengan langkah ini,

moderat ada dalam ajaran Islam, baik dalam

Yusuf

menampilkan

keyakinan, karena tidak hanya mengandalkan

pemikiran-pemikiran cemerlang yang moderat

akal dan wahyu, tapi menggunakan keduanya

yang mampu memayungi dua kutub pemikiran

untuk mencapai derajat kemantapan dalam

yang sedang bersebrangan.

akidah; atau dalam ibadah dan syiar, karena

tidak

ada

mendorong

jalan

darinya

kepadanya,

al-Qardhawi

mampu

misi

yang

abadi,

keadilan,

karena

konsistensi,

Islam mengajarkan aspek akhlak, ibadah, dan 3.2. Moderasi Fiqh Perempuan Yusuf al-

dunia sekaligus. Ketiga, moderat dalam akhlak yang dapat dilihat dari tiga aspek, a), Manusia

Qardhawi Moderat

yang

dalam pandangan Islam adalah makhluk rohani

masyarakat

dan jasmani, karena memandang manusia

dengan kajian teoritis yang mengacu kepada

sebagai makhluk yang suci, berbeda dengan

produk pemikiran ulama salaf dengan kajian

pandangan yang menyatakan manusia sebagai

literalis yang rigid. Hukum dikaji dengan

komoditas

mempertimbangkan

ijtihad,

manusia adalah sosok yang tercipta dari tanah,

ketentuan-

namun diberi tiupan ruh dari Allah. Ini berbeda

ketentuan nash dengan perspektif dinamika

dengan pandangan matrealis atau ruhani saja;

sosial atau zaman di mana para ulama tersebut

c) kehidupan dibagi dua, duniawi dan ukhrawi.

hidup. Dalam menetapkan hukum, pendapat

Ini berbeda pandangan profanis (menganggap

ulama salaf yang paling benar dan relevan

dunia segala-galanya dan mengingkari akhirat)

dengan tuntutan dinamika sosial dijadikan

dan transendentalis (bergulat dengan akhirat

sebagai

dengan

berijtihad

adalah

tanpa

kepentingan

mempersulit

kaidah-kaidah

maslahah,

rujukan

kelompok

utama.

dan

Masalah-masalah

atau

yang

melupakan

mendekatinya;

duniawi).

b)

Keempat,

sosial direspons secara aktif. Pendekatan

keseimbangan antara ruh dan materi sehingga

semacam ini mempermudah proses ijtihad

ajaran-ajarannya mendorong manusia untuk

dengan tetap menghargai warisan ulama masa

aktif menggapai prestasi dunia dan kemuliaan

lalu. Jika ijtihad dengan penuh integritas dan

akhirat. Rasulullah SAW. mendorong umatnya

6|



untuk membagi waktu dalam urusan agama,

lain-lain yang menjadi realitas perang dunia

dunia,

kontemporer sekarang ini. Dalam konteks

hak-hak

keluarganya,

dan

dirinya,

Tuhannya,

masyarakatnya.

Kelima,

perempuan,

secara

tidak

langsung,

al-

moderat dalam syari’at. Misalnya dalam hal

Qardhawi (1993, h. 372-389), juga mendorong

membolehkan hal-hal makanan-makanan yang

perempuan untuk aktif dalam berbagai bidang,

halal

dan

baik pendidikan, ekonomi, maupun politik

mengharamkan makanan yang dilarang. Ini

sebagai bentuk kontribusi besar perempuan

berbeda dengan Yahudi yang berlebihan dalam

dalam kehidupan.

dan

bergizi

pengharaman berlebihan

dan

dalam

(thayyibat)

orang

Nashrani

pembolehan.

yang

Pemikiran

Yusuf

al-Qardhawi

ini

Moderasi

menarik diteliti agar bisa mengeksplorasi

dalam syariat juga kelihatan dalam hukum

secara dinamis, khususnya dalam masalah

cerai (thalaq) dan antara paham liberalis dan

perempuan.

Penelitian

fundamentalis. Keenam, keseimbangan antara

memahami

produk

hak-hak individu dan sosial.

konteks perempuan dan metodologi yang

Moderatisme pemikiran Yusuf al-

ini

dalam

rangka

pemikirannya

dalam

dipakai. Dari sini diharapkan akan lahir modal

Qardhawi (2011, h. xIix)-1), bercorak progresif

berharga

karena responsif terhadap perubahan zaman

perempuan moderat-progresif yang mampu

dan berusaha mendorong umat Islam untuk

membangun peradaban dunia yang moralis,

aktif sebagai pemain global dalam bidang

berkeadilan, dan berkemanusiaan.

pemikiran, ekonomi, peradaban, militer, dan

dalam

Untuk

mengembangkan

memotret

lebih

fikih

mendalam

politik. Ini bisa dilihat dari kitabnya yang

moderasi fiqh perempuan Yusuf al-Qardhawi,

terkenal Fikih Jihad, dimana dia memaknai

dibawah

jihad tidak hanya perang fisik, tapi juga

pemikirannya.

ini

akan

dijelaskan

sebagian

pemikiran, ekonomi, militer, informasi, dan Bias Gender 1.

Pemikiran Yusuf al-Qardhawi

Perempuan menjadi sumber Islam memuliakan perempuan sama dengan laki-laki. fitnah

Kejatuhan Adam dari surga justru kesalahan pertama ada pada Nabi Adam, bukan Hawa

2.

Suara perempuan termasuk Suara perempuan tidak termasuk aurat, seperti dalam aurat

sejarah Nabi dan istri-istri beliau yang aktif berinteraksi dalam hal positif (keilmuan, dan lain-lain) dengan tetap menjaga etika

3.

Larangan

Laki-laki Perempuan dan laki-laki tidak bisa diisolasi, karena

memandang perempuan dan keduanya saling membutuhkan dalam kehidupan. Maka, sebaliknya

memandang lawan jenis asal tidak pada aurat, seperti pada


|7


wajah dan kedua telapak tangan, dan tidak punya motivasi syahwat, tidak apa-apa 4.

Larangan

mengucapkan Tidak ada dalil yang shahih dan jelas yang melarang, hanya

salam kepada perempuan

pendapat para ulama, karena khawatir terjadinya fitnah. Yang benar adalah boleh, namun tidak disalahgunakan untuk hal-hal yang negatif

5

Larangan

bercampurnya Perempuan masa Nabi mengikuti shalat jama’ah, shalat

laki-laki dengan perempuan jum’ah, shalat idul fithri dan idul adha, menghadiri majlis (ikhtilath)

ilmu dengan bertanya kepada Nabi secara aktif, bahkan dalam medan perang. Jadi, bercampurnya laki-laki dan perempuan tidak apa-apa, tapi tetap menjaga etika, seperti menjaga pandangan, berpakaian sopan, berbicara, berjalan, dan bergerak yang sopan, dan sesuai kebutuhan. Tidak dijadikan sarana untuk melakukan dosa.

6.

Larangan menjenguk laki- Perempuan boleh menjenguk laki-laki dengan tetap menjaga laki

yang

sakit

dan etika agama. Lebih utama secara bersama-sama, tidak

sebaliknya

sendirian, sehingga tidak menimbulkan fitnah. Begitu juga laki-laki boleh menjenguk perempuan dengan tetap dalam koridor ajaran Islam

7.

Larangan bersalaman dengan Boleh bersalaman jika tidak ada syahwat dan aman dari perempuan

8

fitnah dan sesuai kebutuhan

Larangan bekerja di luar Boleh bekerja di luar rumah dengan syarat : profesinya rumah

dibolehkan agama dan tidak menjurus kepada hal-hal yang diharamkan; konsisten menjaga etika Islam; dan tidak meninggalkan kewajiban utamanya kepada suami dan anak-anak.

9

Saksi

perempuan

dengan Perbedaan itu karena perempuan tidak mengelola kekayaan

laki-laki adalah : 2 banding 1

dan bidang usaha seperti laki-laki. Tapi pada hal-hal spesifik, seperti menyusui, kegadisan, kejandaan, haid, kelahiran, dan lainnya, kesaksian perempuan 1 cukup. Bahkan menurut Imam Itha (ulama tabi’in) membolehkan kesaksian di luar yang spesifik. Menurut Mahmud Syaltut Q.S. al-Baqarah 282 : menjelaskan bahwa kesaksian perempuan 2: 1 adalah tidak dalam konteks kesaksian yang ditetapkan hakim, tapi untuk meyakinkan hak dalam mu’malah. Jadi, jika perempuan mendominasi mu’amalah,

8|



maka boleh dijadikan saksi seperti laki-laki dengan catatan mereka percaya dengan daya ingat perempuan atau perempuannya tidak pelupa. 10 Warisan perempuan dengan Perbedaan tersebut sesuai beban hidup. Namun, pada bagian laki-laki adalah 1:2

tertentu sama seperti bagian ibu dan bapak dari harta kematian anak mereka. Bahkan satu waktu lebih banyak perempuan, seperti jika yang meninggal itu seorang perempuan meninggalkan suami, ibu, dua saudara kandung laki-laki, satu saudara perempuan seibu, maka saudara perempuan

seibu

mendapatkan

seperenam

penuh,

sedangkan dua orang saudara kandung laki-laki mendapat seperenam untuk mereka berdua, yakni masing-masing menerima separuh dari seperenam itu 11 Diyat perempuan separuh Tidak ada nash dari al-Qur’an dan hadis sahih yang dari diyat laki-laki

disepakati ulama yang menyatakan ini

12 Kepemimpinan laki-laki atas Q.S. An-Nisa’ 4:34 hanya dalam kepemimpinan laki-laki perempuan

atas perempuan dalam konteks keluarga, karena anugrah yang diberikan Allah dan infak yang diberikan suami kepada perempuan. Dalam konteks publik, perempuan boleh menjadi pemimpin laki-laki

13 Perempuan berperan

tidak dalam

hukum dan politik

boleh Menurut Imam Abu Hanifah membolehkan perempuan bidang mengurusi

hukum,

dalam

hal

yang

diperbolehkan

kesaksiannya, yakni yang bukan urusan pidana. Sedangkan Imam

al-Thabari

dan

Ibnu

Hazm

membolehkannya

mengurusi hukum dalam hal keuangan (harta benda), pidana, dan lain-lain. Menurut al-Qardhawi, perempuan boleh berkarir politik, seperti menjadi anggota dewan. Yang dilarang dalam hadis bagi perempuan adalah ‘wilayah ammah’ (kekuasaan umum) bagi semua umat. 14 Thalak (perceraian) mutlak Thalak menjadi milik suami karena suami adalah penilik, milik suami

pengurus, dan penanggungjawab keluarga yang pertama. Ia telah memberi mahar, segala sesuatu setelah mahar, hingga membina keluarga dengan jerih payahnya. Walaupun demikian, istri yang ingin berpisah dengan suaminya diberikan jalan, misalnya mengajukan syarat ketika akad nikah agar talak berada di tangan istri, khulu’ (talak yang


|9


diminta pihak istri dengan membayar tebusan kepada suaminya), mempertemukan kedua hakam (utusan yang mengetahui hukum dan bijaksana), mempermasalahkan kecacatan

fisik

suami,

dan

bercerai

karena

suami

menyakitinya 15 Islam

membolehkan Poligami dibolehkan dengan syarat adil kepada istri-istri

poligami sampai 4

dalam makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal, tidur, dan nafkah. Bagi yang tidak yakin mampu memenuhi hakhak secara adil, haram beristri lebih dari satu. Pra Islam, laki-laki mempunyai istri hingga sepuluh, seratus, bahkan tanpa syarat dan aturan apapun.

16 Jilbab

adalah

kewajiban Jilbab (niqab) adalah mubah, tidak wajib dan tidak sunnah,

perempuan

karena wajah dan kedua telapak tidak termasuk aurat, sehingga tidak wajib ditutupi. Larangan memakai jilbab adalah perbuatan mungkar, justru yang harus dilarang adalah pakaian yang memperlihatkan aurat sebagai sumber fitnah

Pemikiran

Yusuf

al-Qardhawi

ini

sebagai manifestasi dari tugas manusia sebagai

diambil dari kitabnya Fatawa al-Mar’ah al-

abdullah dan khalifatullah di bumi yang harus

Muslimah, Markaz al-Mar’ah fi al-Hayah al-

dikerjakan bersama, tanpa mengorbankan salah

Islamiyyah, dan Fatawa Mu’ashirah. Dari sini

satunya.

kelihatan bahwa dalil menjadi pusat pemikiran Yusuf al-Qardhawi, sehingga setiap masalah harus didekati dengan dalil, namun dengan

3.3. Fiqh Perempuan Yang Meneguhkan Maqasidus Syari’ah.

perspektif yang orisinil, karena dalil harus

Fiqh perempuan Yusuf al-Qardhawi

mampu merespons perkembangan zaman yang

sebagaimana di atas menunjukkan manifestasi

terus berubah. Dalam konteks gerakan keadilan

hukum Islam yang lebih mendekatkan diri

gender, dalil harus mampu dimaknai secara

kepada tujuan aplikasi syariat (maqasidus

moderat dan progresif, sehingga mampu

syariat), yaitu konsisten menjaga prinsip

mendorong perempuan untuk berpartisipasi

agama, jiwa, akal, harta, dan keturunan atau

aktif di tengah proses transformasi dunia di

harga diri. Perempuan adalah makhluk Allah

segala aspek kehidupan tanpa kehilangan

yang diciptakan dalam bentuk terbaik (ahsan

identitasnya

at-taqwim)

sebagai

seorang

perempuan

dengan

segala

potensi

yang

muslimah yang konsisten menjaga norma

dimiliki

agama. Dalil tidak boleh digunakan untuk

demikian, aktualisasi potensi perempuan tidak

memasung

boleh

10 |

aktualisasi

potensi

perempuan

sebagaimana melanggar

laki-laki.

ketentuan

Meskipun Allah

dan



RasulNya

karena

bisa

menyebabkan

(causa) hukum, sesuai dengan kaidah al-

kemadharatan dunia dan akhirat. Koridor inilah

hukumu yaduru ma’a al-‘illah wujudan wa

yang harus dipatuhi oleh kaum perempuan

‘adaman, ada dan tidaknya hukum disesuaikan

supaya tidak menyebabkan degradasi moral

dengan ‘illat. Kebolehan hukum salaman,

seperti budaya pop (pop culture) yang liberal

memandang, dan menjenguk perempuan tetap

dan hedonis, bahkan permissif yang ada di

berpijak

Barat.

menimbulkan kerusakan, khususnya moral.

pada

‘illat,

yaitu

jika

tidak

Pemikiran fiqh perempuan Yusuf al-

Oleh karena itu, kebolehan hal di atas diiringi

Qardhawi menunjukkan ciri moderasi yang

dengan syarat, yaitu ada syahwat dan tetap

sangat kuat. Kebolehan perempuan berkarir di

menjaga norma agama. Pemikiran-pemikiran

luar rumah dengan syarat-syarat tertentu

moderat semacam ini sangat dibutuhkan oleh

menunjukkan menunjukkan inklusifitas dan

dunia modern sekarang supaya pemikiran

moderasitas pemikiran fiqh Yusuf al-Qardhawi

Islam tidak terjebak kepada ekstrim kanan

dengan tetap berpegang kepada nilai etik yang

(radikal) dan ekstrim kiri (liberal). Hal ini

menjadi visi utama Islam. Begitu juga dengan

sesuai dengan firman Allah Swt. dalam Q.S.

kebolehan

al-Baqarah 2: 143:

perempuan

menjadi

seorang

pemimpin adalah bukti progresivitas pemikiran

“Dan demikian (pula) Kami telah

Yusuf

menjadikan

al-Qardhawi,

namun

harus

tetap

kamu

(ummat

Islam),

menjaga norma-norma agama. Dalam hal-hal

ummat yang adil dan pilihan agar

yang sifatnya qath’iyyat (hukum pasti yang

kamu menjadi saksi atas (perbuatan)

ditunjukkan oleh nash qath’i), Yusuf al-

manusia dan agar Rasul (Muhammad)

Qardhawi tetap berpegang teguh kepada nash

menjadi saksi atas (perbuatan) kamu”.

dengan memberikan analisis yang mendalam,

Ayat ini menjadi tanggungjawab besar

misalnya dalam kasus warisan dan poligami.

umat Islam bagaimana menampilkan sebagai

Analisis tersebut membuktikan bahwa bagian

agama yang mampu melahirkan generasi-

perempuan yang setengah bagian laki-laki

generasi pilihan yang mampu menempatkan

dalam prosesnya menjadi sama, karena ketika

Islam

menikah perempuan mendapatkan mahar dan

percaturan peradaban global, tidak hanya

tidak menanggung nafkah, sedangkan laki-laki

menjadi kekuatan marginal dan inferior yang

berkewajiban

dan

didekte oleh kekuatan lain. Mendorong umat

dalam

Islam untuk melahirkan pemikiran-pemikiran

konteks poligami yang diperbolehkan dengan

besar sebagaimana yang ditunjukkan oleh

syarat mampu menegakkan keadilan dalam arti

Yusuf al-Qardhawi harus terus dikembangkan

yang sebenar-benarnya, sehingga hak-hak

terus-menerus, sehingga pemikiran-pemikiran

perempuan tetap terjaga dengan baik.

Islam mampu mewarnai dunia dan secara

menanggung

memberikan nafkah.

Begitu

mahar juga

Maqasidus syariah ditegakkan Yusuf al-Qardhawi dengan konsisten menjaga ‘illat

dalam

posisi

mainstream

dalam

bertahap mampu masuk dalam mainstream peradaban global yang diperhitungkan dunia.


| 11


menggapai era keemasan hanya dibebankan

4. KESIMPULAN Gerakan

kesetaraan

dan

keadilan

kepada

laki-laki,

karena

laki-laki

dan

gender yang liberal, khususnya yang terjadi di

perempuan adalah sama-sama makhluk Allah

Barat yang lepas dari norma agama, direspons

yang dikaruniai anugrah besar, yaitu akal dan

oleh kaum radikal yang melarang gerakan

hati sebagai senjata maha dahsyat yang harus

kesetaraan

karena

diasah untuk menggapai cita-cita tinggi yang

dianggap bertentangan dengan doktrin al-

bermanfaat bagi kehidupan pribadi dan sosial

Qur’an dan hadis. Dua kutub pemikiran yang

secara keseluruhan. Dengan inilah Islam

bertentangan

mampu tampil sebagai solusi dunia.

dan

keadilan

ini

gender

dibutuhkan

kehadiran

pemikiran yang mampu memadukan dua kutub pemikiran di atas dan sesuai dengan cita

REFERENSI

pemikiran Islam yang mampu mewujudkan

Bungin, M. Burhan, Penelitian Kualitatif,

kemaslahatan publik dan mencegah kerusakan.

Jakarta: Kencana Prenada Media, 2008, cet. 2

Dalam

Fakih,

konteks

perempuan

inilah,

Yusuf

pemikiran

al-Qardhawi

fiqh

mampu

perempuan

Yusuf

al-Qardhawi

Analisis

Gender

&

Transformasi Sosial, Yogyakarta :

mengisi lubang yang kosong ini. Pemikiran fiqh

Mansour,

Pustaka Pelajar, 2008, cet. 12 --------

&

kawan-kawan,

Membincang

mengapresiasi nash sebagai pijakan hukum dan

Feminisme,

realitas sosial budaya yang dinamis. Nash tidak

Perspektif Islam, Surabaya : Risalah

boleh dimaknai secara tekstual dan rigid,

Gusti, 1996, cet. 1

Diskursus

Gender

begitu juga realitas tidak boleh diikuti tanpa

Gellner, David N., Pendekatan Antropologis,

koridor karena agama Islam lahir dalam rangka

dalam Peter Connolly (ed.), Aneka

membimbing realitas budaya agar sesuai

Pendekatan Agama, Yogyakarta :

dengan cita kemaslahatan substansial yang

LKiS, 2002, cet. 1

penuh dengan norma-norma ideal. Inilah

Mahfudz, Asmawi, Pembaruan Hukum Islam,

moderasi pemikiran fiqh perempuan Yusuf al-

Telaah Manhaj Ijtihad Shah Wali

Qardhawi yang sesuai dengan pesan Allah

Allah Al-Dihlawi, Yogyakarta: Teras,

Swt. dalam Q.S. al-Baqarah 2:143.

2010

Dunia

membutuhkan

aktor-aktor

Morgan, Sue, Pendekatan Feminis, dalam

kreatif dan produktif untuk mencapai era

Peter

keemasan dalam panggung sejarah peradaban

Pendekatan

umat manusia dalam segala aspek kehidupan,

Yogyakarta : LKiS, 2002, cet. 1

baik pendidikan, peradaban, ilmu pengetahuan

Connolly

(ed.), Studi

Aneka Agama,

Mudzhar, M. Atho, Pendekatan Studi Islam

dan teknologi, ekonomi, sosial, dan politik.

dalam

Laki-laki dan perempuan harus bekerjasama

Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998

Teori

dan

Praktik,

secara sinergis untuk mencapai era keemasan

Mustaqim, Abdul, Paradigma Tafsir Feminis,

yang dicita-citakan. Tidak boleh kesempatan

Membaca Al-Qur’an Dengan Optik

12 |



Perempuan, Studi Pemikiran Riffan

-----------------,, al-Khashaish al-Ammah li al-

Hasan Tentang Isu Gender Dalam

Islam, Kairo : Maktabah Wahbah,

Islam, Yogyakarta : Logung Pustaka,

1999, cet. 5

t.t.

-----------------,, Fikih Jihad, Bandung : Mizan,

Northcott, Michael S., Pendekatan Teologis, dalam Peter Connolly (ed.), Aneka Pendekatan Agama, Yogyakarta : LKiS, 2002, cet. 1 al-Qardhawi,

Yusuf,

2011, cet. 1 -----------------,, Fatawa Mu’ashirah, Kuwait : Dar al-Qalam, 1993, cet. 2, Juz 2 Al-Raysuni, Ahmad dan Muhammad Jamal

Mu’ashirah,

Barut, Ijtihad, antara teks, realitas

Kuwait : Dar al-Qalam, 1993, cet. 2,

dan kemaslahatan sosial, Jakarta :

Juz 2

Erlangga, 2002, cet. 1

Fatawa

-----------------, Yusuf, Fatawa Mu’ashirah,

Sugiyono,

Metode

Penelitian

Kuantitatif

Kuwait : Dar al-Qalam, 1993, cet. 2,

Kualitatif Dan R&D, Bandung :

Juz 1

Alfabeta, 2010, cet. 11

-----------------, Fatawa al-Marah al-Muslimah,

Suprayogo, Imam dan Tobroni, Metodologi

Mesir : Maktabah Wahbah, 1996, cet.

penelitian Sosial-Agama, Bandung :

1

Rosda Karya, 2001

-----------------, Perempuan dalam Pandangan

Tong, Putnam, Feminist Thought, Pengantar

Islam, Mengungkap Persoalan Kaum

Paling Konfrehensif Kepada Arus

Perempuan di Zaman Modern dari

Utama

Sudut Pandang Syari’ah, terjemah

Yogyakarta : Jalasutra, 2008, cet. 4

dari kitab asli Markaz al-Mar’ah fi

Pemikiran

Feminis,

Whaling, Frank, Pendekatan Teologis, dalam

al-Hayah al-Islamiyyah, Penerjemah

Peter

: Dadang Sobar Ali, Bandung :

Pendekatan Agama, Yogyakarta :

Pustaka Setia, 2007, cet. 1

LKiS, 2002, cet. 1

-----------------, al-Halal wa al-Haram fi alIslam, Dar al-Ma’rifah, 1985, t.t. -----------------,,

Connolly

(ed.),

Aneka

Yuarsi, Susi Eja, Wanita dan Akar Kultural Ketimpangan

Gender,

dalam

al-Islamiyyah

Sangkan Paran Gender, Editor :

baina al-Ikhtilaf al-Masyru’ wa al-

Irvan Abdullah, Yogyakarta : Pustaka

Tafarruq al-Mazdmum, Kairo : Dar

Pelajar

al-Syuruq, 2001, cet. 1

Kependudukan (PPK) UGM, 2006,

al-Shahwah

&

Pusat

Penelitian

cet. 3.


| 13

MODERATISME FIKIH PEREMPUAN YUSUF AL-QARDHAWI

Recommend Documents