MODEL PEMBACAAN KRITIS TEKS-TEKS KEISLAMAN KAUM FEMINIS

MODEL PEMBACAAN KRITIS TEKS-TEKS KEISLAMAN KAUM FEMINIS

Muhandis Azzuhri Dosen STAIN Pekalongan [email protected]

Abstract : Study feminism can not be separated from theological studies. Almost all religions have bad treatments against women. The position of women in some religions are placed as "The Second Sex" and that religion perceives something usually considered "as it should be" (what exactly), instead of "as it is" (whatever they are). Riffat Hassan and Amina Wadud form of interpreting the verses of the Qur'an which is far from the spirit of liberation theology with a feminine approach. Feminism is understood as the liberation of all the oppression of humanity.

Keywords: Feminism, Theological, Rifaat Hassan, Amina Wadud Abstrak: feminisme Studi tidak dapat dipisahkan dari studi teologi. Hampir semua agama memiliki perawatan yang buruk terhadap perempuan. Posisi perempuan dalam beberapa agama ditempatkan sebagai "The Second Sex" dan agama yang merasakan sesuatu yang biasanya dianggap "sebagaimana mestinya" (apa sebenarnya), bukan "karena" (apa adanya). Riffat Hassan dan Amina Wadud bentuk menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an yang jauh dari semangat teologi pembebasan dengan pendekatan feminin. Feminisme dipahami sebagai pembebasan dari penindasan kemanusiaan.

Kata Kunci: Feminisme, Teologis, Rifaat Hasan, Amina Wadud masyarakat, tetapi tidak sejalan dengan

Pendahuluan Islam hadir di dunia tidak lain

prinsip-prinsip

keadilan

norma

itu

kecuali untuk membebaskan manusia dari

ditolak.

berbagai bentuk diskriminatif. Jika ada

berbagai bentuk ketidakadilan terhadap

norma yang dijadikan pegangan oleh

perempuan. Praktik ketidakadilan dengan

192 |

Demikian

pula

bila

terjadi

MUWÂZÂH, Volume 6, Nomor 2, Desember 2014

dalil agama adalah alasan yang dicari-

masalah

cari. Sebab, bila ditelaah lebih dalam,

menempatkan perempuan dalam posisi

sebenarnya tidak ada satu pun teks baik

nomor dua dan mengesankan keunggulan

Alquran maupn hadits yang memberi

laki-laki atas perempuan.

peluang untuk memberlakukan perem-

perempuan

Di

sisi

lain

ini

para

cenderung

agamawan

puan secara semena-mena. Hubungan

menganggap bahwa kajian agama sebagai

antar manusia di dalam Islam didasarkan

wilayah yang sexis, artinya dalam agama

pada

itu banyak menggambarkan citra Tuhan

prinsip-prinsip

kesetaraan,

persaudaraan dan kemaslahatan.

maupun para Nabi sebagai laki-laki, yang

Kesadaran berbicara dan menyaji-

pada ujung-ujungnya melegitimasi laki-

kan feminisme dari kalangan muslim

laki atas perempuan. Terlebih pada teks-

muncul

kesadaran

teks kesucian keislaman yang terdapat

gender serta berupaya memperjuangkan

dalam Alquran dan Hadits yang secara

penghapusan ketidakadilan gender yang

harfiah memposisikan laki-laki sebagai

menimpa

tidak

superior dan kemudian ditafsirkan oleh

perempuan

para mufasir dengan nuansa patriarki

dengan

memuat

perempuan.

melihat

Alquran

inferioritas

dibandingkan laki-laki; laki-laki dan

(Mustakim, 2003:16).

perempuan setara di hadapan Allah. Ketimpangan

peran

sosial

berdasarkan gender masih tetap dipegang dengan dalih doktrin agama. Agama dilibatkan untuk melestarikan dimana kaum

perempuan

tidak

menganggap

Pembahasan A. Pendekatan

Feminisme

Dalam

Kajian-Kajian Keislaman Pendekatan feminisme dalam studi agama

tidak

lain

merupakan

suatu

dirinya sejajar dengan laki-laki. Tidak

transformasi kritis dari perspektif teoritis

mustahil di balik “kesadaran” teologis ini

yang ada dengan menggunakan gender

terjadi manipulasi an sich yang bertujuan

sebagai

untuk memapankan struktur patriarki

Feminis religius disatukan oleh satu

yang secara umum bagi kaum perempuan

keyakinan bahwa feminisme dan agama

dan hanya menguntungkan kelas-kelas

keduanya

tertentu masyarakat.

kehidupan perempuan dan kehidupan

Selama

ini

pemahaman

dan

kategori

kontemporer

analisis

sangat

utamanya.

signifikan

pada

bagi

umumnya.

penafsiran para elit agama atas teks-teks

Sebagaimana agama, feminisme memberi

keislaman

perhatian pada makna identitas dan

dalam

kaitannya

dengan

Model Pembacaan Kritis Teks-Teks Keislaman Kaum Feminis (Muhandis Azzuhri)

| 193

totalitas manusia pada tingkat paling

adalah salah seorang putri dari sembilan

dalam,

bersaudara –saudaranya terdiri atas lima

didasarkan

pandangan

pada

interdisipliner

banyak baik

dari

laki- laki dan tiga perempuan. Ayahnya

sosiologi,

dan

yang biasa dipanggil “Begum Shahiba”

filsafat. Tujuan utama feminis adalah

adalah patriarkh di daerah itu. Sangat

mengidentifikasi

dihormati

dan

persesusaian antara pandangan feminis

tradisional

pandangannya.

dan

antropologi,

teologi,

sejauhmana

pandangan

kedirian

dan

terdapat

sekaligus

sangat Sementara

keagamaan

terhadap

ibunya merupakan adalah anak dari

bagaimana

menjalin

seorang penyair, dramawan dan ilmuwan

interaksi yang paling menguntungkan

terkemuka, Hakim Ahmad Shuja

antara satu dengan yang lain. Dimensi

ini

masalah feminisme terjadi pada tahun

historis

1983-1984 ketika ia terlibat dalam satu

terhadap ketidakadilan dalam agama,

proyek penelitian di Pakistan. Ketika itu

praktik-praktik

masa

menentang

kritis

Debut awal ketertarikannya pada

feminis

pelanggengan eksklusioner

yang

pemerintahan

Zia

Ulhaq

dan

melegitimasi superioritas laki-laki dalam

Islamisasi sedang dimulai. Pertanyaan

setiap bidang social. Aspek transformatif

yang timbul di benaknya pada waktu itu,

kemudian meletakan kembali simbol-

mengapa

simbol sentral, teks, dan ritual-ritual

pemerintahan

tradisi keagamaan secara lebih tepat

Islamisasi,

untuk memasukan dan mengokohkan

dilakukan adalah memaksa perempuan

pengalaman perempuan yang diabaikan

kembali masuk rumah, menutup seluruh

(Connolly, 2002:64).

tubuh mereka, memberlakukan peraturan dan

B. Memahami Feminisme Menurut

kalau

satu mulai

tindakan

undang-undang

tingkah

negara

laku

atau

melakukan pertama

yang

yang

mengatur

individu,

terutama

perempuan? Dia kemudian mempelajari

Beberapa Feminis Islam

teks

1. Riffat Hassan Riffat Hassan adalah seorang tokoh feminisme yang berasal dari Pakistan, tepatnya di kota Lahore. Belum

al-Qur’an

secara

serius

dan

mendalam dan akhirnya melihat perlunya reinterpretasi. Kerangka

didapat infomasi yang jelas tentang kapan

dikonstruksi

Riffat dilahirkan kecuali bahwa ia berasal

membangun

metodologi Riffat

Hassan

pemikiran

yang dalam teologi

dari keluarga Sayyid kelas atas dan ia

194 |


feminismenya,

Riffat

menggunakan

pendekatan dua level yaitu:

Hal inilah yang kemudian mendorongnya

pendekatan

Pertama,

empiris yang dialami kaum perempuan.

ideal-

untuk

melakukan

pelacakan

dan

normatif. Pendekatan ini ditempuh untuk

sekaligus pengkajian secara mendalam

melihat

terhadap teks-teks keagamaan yang telah

bagaimana

menggariskan

al-Qur’an

prinsip-prinsip

ideal-

normatif tentang perempuan. Seperti

membentuk sedimen dalam realitas sosiohistoris masyarakat Muslim.

bagaimana seharusnya perempuan itu

Ketiga; Pendekatan historis. Pende-

menurut al-Qur’an, tingkah lakunya,

katan ini membangun pemikiran teologi

relasinya dengan Tuhannya, orang lain

feminismenya. Hal ini adalah sesuatu

maupun dirinya sendiri.

yang secara niscaya mesti dilakukan empiris.

dalam rangka untuk mencermati secara

Pendekatan ini dilakukan dalam rangka

kritis realitas Islam yang telah berdiri

untuk melihat secara empirik realitas

kokoh

sosiologis yang terjadi dan dialami

Sebagaimana dijelaskan oleh Charles J.

perempuan. Misalnya, bagaimana perem-

Adams dalam Islamic Religious Tradition

puan memandang dirinya dan bagaimana

dalam Baidowi bahwa untuk dapat mem-

orang lain memandang perempuan dalam

berikan pemaknaan yang benar terhadap

masyarakat Islam. Dua pendekatan ini

Islam, pendekatan historis adalah sebuah

dalam realitasnya merupakan intertwine.

keniscayaan. Hal ini tidak lain karena

Dalam pengertian bahwa di antara kedua

Islam sebagai sebuah visi hidup dalam

pendekatan tersebut merupakan dua hal

realitasnya tidak sepi dari dialektikanya

yang tidak dapat dipisahkan. Ia adalah

dengan realitas sejarah yang selalu

satu kesatuan. Melalui dua pendekatan ini

berubah

Riffat berupaya mendapatkan realitas

2005:48).

Kedua,

pendekatan

empirik

sekaligus

normatif

sehingga

gambaran

idealis-

memungkinkannya

dalam

bangunan

sejarah.

dan

berkembang

(Baidowi,

Melalui

reinterpretasi

ayat-ayat

Alqur’an

yang

berkaitan

dengan

untuk mengadakan evaluasi, penilaian

perempuan, Riffat memaparkan konsep

dan kritik terhadap realitas yang dialami

teologinya pada tema-tema pokok di

kaumnya.

bawah ini yang bisa direlevansikan

Berdasarkan pendekatan ini Riffat

dengan prinsip-prinsip transformasi sosial

mampu membaca adanya kesenjangan

Islam

antara idealitas-normatif dan realitas

2005:34).

sebagai

berikut:

(Baidowi,


| 195

dalam ajaran Islam adalah paling

1. Doktrin Tauhid Keimanan

terhadap

sentral dan paling esensial, karena

monoteisme Tuhan “tauhid” dan

tauhid adalah inti seluruh ajaran

keyakinan

terhadap

otentisitas

Islam dan ide sentral Alqur’an.

Alqur’an

serta

semangat

Secara

egalitarianisme

Riffat

serta

humanisme

etimologis

mengesakan,

tauhid

yaitu

berarti

mengesakan

yang ada di dalamnya, melandasi

Allah.Dengan kalimat tauhid seorang

bangunan

tentang

manusia memutlakkan Allah Yang

perempuan, yang pada dasarnya

Maha Esa sebagai Khaliq atau Maha

Riffat hanya ingin membebaskan

Pencipta, dan menisbikan selainNya

perempuan

dan

dari

sebagai makhluk atau ciptaanNya.

kesalahan

penafsiran

terhadap

Tauhid berarti komitmen manusia

Alqur’an dan taqlid buta terhadap

kepada Allah sebagai fokus dari

pendapat-pendapat dan pandangan

seluruh rasa hormat, rasa syukur, dan

yang terkristal dalam tradisi Islam.

sebagai satu- satunya sumber nilai.

teologinya

laki-

laki

Lebih jauh Riffat membangunkan umat Islam dari kealpaan terhadap

2. Doktrin Keadilan Sosial

kritik matan sebagai salah satu cara

Perubahan struktur menuju

memfilter kesahihan hadis. Karena

masyarakat

terbukti, kealpaan dalam melihat

bentuk penindasan dan ketidakadilan

relevansi isi hadis dengan esensi

adalah suatu proses sosial yang

Alqur’an

terjadi

mengakibatkan

ketertindasan berbagai

perempuan

bentuknya.

dalam

bebas

melalui

manusia.

dari

segenap

proses

sejarah

Ketidakadilan

sosial

Berdasarkan

bukanlah ketentuan dan kehendak

artikulasi-artikulasi pemikiran Riffat

Tuhan, melainkan proses sejarah.

yang dikemukakan melalui tulisan-

Pelanggaran terhadap “… hak asasi

tulisannya, pokok teologi perempuan

manusia

yang dibangun oleh Riffat tersebut,

perempuan– yang meliputi hak untuk

berlandaskan pada keyakinan bahwa

hidup, hak untuk dihargai, hak untuk

eksistensi manusia di hadapan Allah

mendapat keadilan, hak untuk bebas,

adalah sama, yang membedakan

hak untuk hidup dengan layak dan

hanyalah

sebagainya”

kepadaNya.

196 |

tingkat

ketaqwaan

Kedudukan

tauhid

tindakan

–laki-laki

Adalah yang

maupun

merupakan

mencerminkan


pembangkangan terhadap ketetapan

perempuan dengan legitimasi firman

Allah SWT.

Tuhan yang disalahtafsirkan.

Doktrin keadilan sosial bagi teologi feminisme erat kaitannya

3. Doktrin Pembebasan

dengan doktrin Tauhid, pengakuan

Dalam

skala

mikro,

usaha

hanya terhadap Allah sebagai Tuhan

terpenting bagi teologi feminisme

berkonsekuensi pada pengakuan dan

adalah menciptakan suatu kelompok

ketaatan

segala

masyarakat yang memiliki kesadaran

vertikal

kritis terhadap struktur eksploitasi

hanya akan terjadi antara manusia

ekonomi, penindasan sosial, politik,

dengan Tuhan, sementara hubungan

ekonomi budaya dan gender, serta

yang terjalin antara sesama manusia

secara

adalah hubungan horizontal yang

pembebasan dalam berbagai bentuk

tidak memungkinkan adanya hirarkhi

kegiatan.Dengan

antara yang satu dengan yang lain.

Islam

Dalam kata lain dalam masyarakat

pembebasan manusia.Menurut ajaran

tauhdi tidak akan terjadi komunitas

Alqur’an

yang

dilandaskan

terhadap

ketetapannya.

Hubungan

mendominasi

dan

yang

sadar

mengupayakan landasan

sangat

bahwa

memperhatikan

perdamaian pada

yang kebebasan

didominasi. Hal itu ditegaskan oleh

individu, hanya bisa terwujud dalam

Riffat, “…karena Tuhan Maha Adil

lingkungan yang adil. Dengan kata

dan Penyayang, maka manusia harus

lain, keadilan merupakan prasyarat

saling memperlakukan satu sama lain

bagi

dengan

penghapusan

adil

dan

cinta

tanpa

perdamaian.

Tanpa

ketidaksetaraan,

menghiraukan jenis kelamin”(Hasan,

ketidaksejajaran, dan ketidakadilan,

1994). Lebih jauh ia mengatakan

yang meliputi kehidupan mansia,

bahwa

pribadi

manusia

Tauhid

adalah

maupun

kolektif,

tidak

manusia yang memiliki komitmen

mungkin untuk berbicara tentang

untuk menciptakan sebuah dunia

perdamaian dalam pengertian yang

baru tempat manusia tidak akan

diinginkan Alqur’an.

saling berlaku kasar atau saling mengorbankan satu sama lain atas nama Tuhan. Seperti yang dilakukan laki-laki

untuk

mendiskreditan

2.

Amina Wadud Amina

Wadud

lahir

pada

tanggal 25 September 1952 dengan


| 197

nama

Maria

Teasley

kota

and Woman: Rereading The Sacred Text

Bethesda, Maryland. Ayahnya adalah

From a Woman’s Perspective (Al-Qur'an

seorang

dan Perempuan: membaca ulang Teks

Methodist

di

menteri

dan

ibunya keturunan dari budak Muslim

Suci perspektif perempuan).

Arab, Berber dan Afrika. Pada tahun

Spesialisasi

penelitian

Amina

1972 ia mengucapkan syahadat dan

Wadud ini termasuk studi gender dan Al-

menerima Islam dan pada tahun 1974

Qur’an. Pada tahun 1992 Amina Wadud

namanya

menjadi

menerima posisi sebagai Profesor Agama

untuk

dan Filsafat di Virginia Commonwealth

mencerminkan afiliasi agamanya. Ia

University, dan ia pensiun pada 2008.

menerima

The

Mulai tahun 2008-sekarang, ia adalah

University of Pensylvania, antara

seorang profesor tamu di Pusat Agama

tahun 1970 dan 1975. Dia menerima

dan Cross Cultural Studies di Universitas

MA di Studi Timur Dekat dan gelar

Gadjah Mada di Yogyakarta, Indonesia.

Amina

resmi

diubah

Wadud gelar

dipilih BS,

dari

Ph.D dalam bahasa Arab dan Studi

Buku

Qur’an

and

Woman:

Islam dari University of Michigan

Rereading The Sacred Text From a

pada tahun 1988. Selama kuliah, ia

Woman’s Perspective. Menurut Charles

belajar Arab di Mesir di Universitas

Kurzman, riset Amina Wadud mengenai

Amerika

dilanjutkan

wanita dalam Al-Qur’an muncul dalam

dengan studi Al-Quran dan tafsir di

suatu konteks historis yang erat kaitannya

Universitas

dan

dengan wanita Afrika-Amerika dalam

mengambil kursus di Filsafat di

upaya memperjuangkan keadilan gender.

Universitas Al-Azhar .

Hal ini karena selama ini sistem relasi

di

Kairo, Kairo,

Mesir

laki-laki Amina

Wadud

adalah

seorang

dan

wanita

di

masyarakat

memang sering mencerminkan bias-bias

feminis Islam, imam dan seorang feminis

patriarkhi,

dengan fokus progresif pada tafsir Al-

maka

Qur'an. Dia dikontrak untuk jangka

keadilan

waktu 3 tahun sebagai Asisten Profesor

Amina Wadud mengakui bahwa bukunya

di

University

merupakan bagian dari apa yang disebut

Malaysia di bidang Studi Al-Qur'an di

“Jihad Gender” dirinya sebagai seorang

Malaysia, antara tahun 1989-1992, dan di

muslimah

mana ia menerbitkan disertasinya Qur’an

Menurutnya,

198 |

International

Islamic

dan

sebagai

perempuan secara

implikasinya

kurang lebih

dalam budaya

mendapat

proporsional.

konteks patriarki

global. telah


memarginalkan kaum wanita, menafikan

merambah seluruh bagiannya. Salah satu

wanita sebagai khalifah fil ardh, serta

tujuan dari metode tafsir tauhid adalah

menyangkal

untuk menjelaskan dinamika antara hal-

ajaran

keadilan

yang

diusung oleh al-Qur`an.

hal yang universal dan partikular menurut

Riset dalam topik buku Qur’an and

Al-Qur’an (Hasan, 1994).

Woman: Rereading the Sacred Text from

Karya Amina Wadud sesungguh-

a Woman’s Perspective ini dimulai pada

nya merupakan kegelisahan intelektual

awal 1986. Tujuan riset Amina Wadud

penulisnya

adalah menentukan kriteria yang pasti

gender dalam masyarakatnya. Menurut

untuk mengevaluasi sejauh mana posisi

Amina Wadud, salah satu penyebab

wanita dalam kultur muslim telah betul-

terjadinya ketidakadilan gender dalam

betul menggambarkan maksud Islam

kehidupan sosial adalah karena ideologi-

mengenai wanita dalam masyarakat. Al-

doktrin

Qur’an dapat digunakan sebagai kriteria

dianggapnya bias patriarkhi.

untuk menguji apakah status wanita dalam

masyarakat

muslim

mengenai

penafsiran

Menurut

ketidakadilan

Al-Qur’an Amina

yang Wadud,

yang

sebenarnya selama ini tidak ada suatu

sesungguhnya sudah dikatakan Islami.

metode penafsiran yang benar-benar

Jika yang menjadi tolak ukur pasti dalam

objektif, karena setiap pemahaman atau

Islam adalah apa yang dilakukan oleh

penafsiran terhadap suatu teks, termasuk

kaum muslim, maka niscaya wanita dan

kitab suci al-Qur’an sangat dipengaruhi

laki-laki tidak sederajat. Menurut Amina

oleh perspektif mufassirnya, cultural

Wadud, hanya jika Al-Qur’an sendiri

background, yang melatarbelakanginya.

memang tegas-tegas menyatakan bahwa

Itulah yang oleh Amina Wadud disebut

laki-laki dan wanita tidak sederajat, maka

dengan prior tex pra teks.

barulah harus dipatuhi sebagai dasar keimanan

Menurut Amina Wadud, untuk

Islam.

Ternyata

menurut

Wadud,

hasil

kajiannya

objektif, seorang penafsir harus kembali

menunjukkan banyak sekali ayat Al-

pada prinsip-prinsip dasar dalam al-

Qur’an yang mempertegas kesamaan

Quran sebagai kerangka paradigmanya.

derajat wanita dan laki-laki. Di dalam

Itulah mengapa Amina mensyaratkan

buku ini, Amina Wadud bermaksud

perlunya seorang mufassir memahami

menggunakan

weltanchauung atau world view .

Amina

tafsir

tauhid

untuk

memperoleh

penafsiran

yang

relatif

menegaskan betapa kesatuan Al-Qur’an


| 199

Menurut

Amina

Wadud,

para pemikir modern terhadap sejumlah

mengenai

hambatan yang dialami perempuan yang

perempuan selama ini ada tiga kategori

dianggap berasal dari al-Quran. Persoalan

yaitu: 1) tradisional 2) reaktif dan 3)

yang dibahas dan metode yang digunakan

holistik. Yang pertama adalah Tafsir

seringkali berasal dari gagasan kaum

tradisional. Menurut Amina Wadud

feminis

model tafsir ini menggunakan pokok

dibarengi analisis yang komprehensif

bahasan tertentu sesuai dengan minat dan

terhadap ayat-ayat yang bersangkutan.

kemampuan mufassirnya, seperti hukum

Dengan demikian, meskipun semangat

(fiqh), nahwu, shorof sejarah, tasawuf.

yang dibawanya adalah pembebasan

Model tafsir semacam ini lebih bersifat

(liberation), namun namun tidak terlihat

atomistik,yaitu penafsiran dilakukan ayat

hubungannya dengan sumber idiologi dan

per-ayat dan tidak tematik, sehingga

teologi Islam.

penafsiran-penafsiran

dan

rasionalis,

tapi

tanpa

pembahasannya terkesan parsial. Namun,

Kategori ketiga adalah Tafsir

ketiadaan penerapan hermeneutika atau

Holistik, yaitu tafsir yang menggunakan

metodologi yang menghubungkan antara

metode penafsiran yang komprehensif

ide, struktur sintaksis atau tema yang

dan mengkaitkannya dengan berbagai

serupa

persoalan sosial, moral ekonomi, politik,

membuat

pembacanya

gagal

menangkap weltanchauung al-Qur’an. Tafsir

model

tradisional

termasuk isu-isu perempuan yang muncul ini

di era modernitas. Di sinilah posisi

terkesan eksklusif; ditulis hanya oleh

Amina Wadud dalam upaya menafsirkan

kaum laki-laki. Tidaklah mengherankan

ayat-ayat al-Quran.

kalau hanya kesadaran dan pengalaman

menggunakan pendekatan berikut:

kaum pria yang diakomodasikan di

a.

Amina Wadud

Feministik, yaitu pendekatan yang

dalamnya. Padahal mestinya pengalaman,

didasarkan pada pandangan hidup

visi dan perspektif kaum perempuan juga

perempuan

harus masuk di dalamnya, sehingga tidak

b.

Sosio-historis-kultural,

Pendekatan

terjadi bias patriarkhi yang bisa memicu

ini

dan memacu kepada ketidakadilan gender

pengalaman dan pergumulan para

dalam

wanita Afrika-Amerika dalam upaya

kehidupan

keluarga

atau

masyarakat.

kaitannya

dengan

memperjuangkan keadilan gender.

Kategori yang kedua adalah Tafsir Reaktif, yaitu tafsir yang berisi reaksi

200 |

ada

Jadi, ketika hendak menafsirkan AlQur’an

maka

mufassir

harus


memperhatikan situasi sosio-historis-

nash

kultural.

Weltanschauuung

secara

keseluruhan, atau

pandangan

Metodologi penafsiran Amina Wadud

dunianya. Perpaduan ketiga aspek ini

mencakup:

akan meminimalisir subjektifitas dan

a.

Dekontruktif-rekontruktif

mendekatkan hasil pembacaan kepada

Amina Wadud mendekontruksi dan

maksud teks yang sebenarnya.

merekonstruksi

model

penfsiran

Menurut Amina Wadud, dalam

klasik yang penuh bias patriarkhi.

risetnya ini, setiap ayat dianalisis: 1)

Asumsi dasarnya adalah bahwa Al-

menurut konteksnya; 2) menurut konteks

Qur’an

merupakan

tertinggi

yang

mendudukan

sumber

nilai

pembahasan tentang topik yang sama

secara

adil

dalam Al-Qur’an; 3) dari sudut bahasa

dan

dan struktur sintaksis yang sama yang

laki-laki

perempuan setara (equa)

digunakan di tempat lain dalam Al-

b.

Argumentatif-teologis

Qur’an; 4) dari sudut prinsip Al-Qur’an

c.

Hermeneutik-filosofis

yang menolaknya; 5) menurut konteks

Ciri utamanya: pengakuan bahwa dalam

kegiatan

mufassir

penafsiran,

selalu

seorang

didahului

Weltanschaung

Al-Qur’an,

atau

pandangan dunianya.

oleh

persepsinya terhadap teks yang disebut

Penutup

sebagai prapaham yang muncul karena

Model

pemikiran

feminisme

seorang penafsir senantiasa dikondisikan

Rifaat Hassan dan Amina Wadud dalam

oleh situasi di mana ia terlibat dan

menganalisis ayat-ayat sarat akan muatan

sekaligus mempengaruhi kesadarannya.

tauhid,

Sebagaimana

keadilan

sosial,

pembebasan

disebutkan

manusia dari belenggu totalitarianisme,

sebelumnya, dalam riset ini, Amina

menafsirkan ayat pada konteknya, dan

Wadud

berdasarkan

menggunakan

metode

tafsir

tauhid. Metode tafsir tauhid sebagai hermeneutika

ini

weltanschaung

atau

pandangan dunia mereka.

senantiasa

memperhatikan tiga aspek nas berikut; 1).

DAFTAR PUSTAKA

Konteks saat nash ditulis ( Al-Qur’n diturunkan); 2). Komposisi nash dari segi gramatikanya

(bagaimana

nash

Baidowi, Ahmad, 2005, Tafsir Feminis: Kajian

Perempuan

Dalam

Al-

menyatakan apa yang dinyatakannya); 3)


| 201

Qur’an

Dan

Para

Mufassir

Kontemporer, Bandung: Nuansa.

Hasan,

Ali,

1994,

Sejarah

Dan

Metodologi Tafsir, Jakarta: Raja

Connolly, Peter, 2002, Aneka Pendekatan Studi Agama, diterjemahkan oleh Imam Khoiri, Yogyakarta: LKIS.

Grafindo Persada. Mustakim, Abdul, 2003, Tafsir Feminis versus

Tafsir

Patriariki,

Yogyakarta: Sabda Persada.

202 |


MODEL PEMBACAAN KRITIS TEKS-TEKS KEISLAMAN KAUM FEMINIS

Recommend Documents