MENRE BOLA BARU: SEBUAH UPACARA TRADISIONAL ORANG BUGIS DI SOPPENG

MENRE’ BOLA BARU: SEBUAH UPACARA TRADISIONAL ORANG BUGIS DI SOPPENG 0(15(%2/$%$58$75$',7,21$/&(5(021<2)%8*,1(6( COMMUNITY IN SOPPENG Fatmawati P %DODL3HOHVWDULDQ1LODL%XGD\D0DNDVVDU Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan $ODPDW-DODQ6XOWDQ$ODXGGLQ7DOD6DODSDQJ.P0DNDVVDU 7HOHSRQ )D[ +DQGSKRQH Diterima: 6 Agustus 2014; Direvisi: 4 Oktober 2014; Disetujui: 10 November 2014 ABSTRACT The ceremony of menre bola baru is a ritual celebration of entering new home. This study is a descriptive qualitative and the data collection techniques are in-depth interview, observation and literature. The result study shows that the ceremony of menre bola baru is always done by the community of Marioriawa and as a gratitude to to Almighty God. In addition, this ceremony also aims to obtain the blessing, health and safety of WKHKRPHRZQHUGXULQJOLYLQJLQKLVKHUQHZKRPH7KHFXOWXUDOYDOXHVLQWKLVFHUHPRQ\LVVROLGDULW\UHFLSURFLW\ and religious. Keywords: Menre bola baru, ritual and cultural values ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan upacara menre bola baru GL0DULRULDZD.DEXSDWHQ6RSSHQJ Upacara menre bola baru PHUXSDNDQXSDFDUDV\XNXUDQPHPDVXNLUXPDKEDUX3HQHOLWLDQLQLEHUVLIDWGHVNULSWLI NXDOLWDWLIGDQWHNQLNSHQJXPSXODQGDWDEHUXSDZDZDQFDUDPHQGDODPSHQJDPDWDQGDQVWXGLSXVWDND+DVLO SHQHOLWLDQPHQXQMXNNDQEDKZDXSDFDUDmenre bola baru VHQDQWLDVDGLODNXNDQROHKPDV\DUDNDW0DULRULDZDGDQ PHUXSDNDQUDVDV\XNXUPHUHNDWHUKDGDS7XKDQ
PENDAHULUAN (NVLVQ\D VXDWX WUDGLVL GDODP PDV\DUDNDW NDUHQD NHSHUFD\DDQ WHUKDGDS QLODLQLODL OXKXU PDVDODPSDXGDQSHQJDUXKRULHQWDVLQLODLZDNWX ODPSDX LWX WHUKDGDS NHKLGXSDQ VHNDUDQJ 1LODL dalam konteks ini merupakan konsepsi, eksplisit DWDXLPSOLVLW\DQJNKDVPLOLNVHVHRUDQJDWDXVXDWX NHORPSRNWHQWDQJ\DQJVHKDUXVQ\DGLLQJLQNDQ 1LODLWHUVHEXWPHPSHQJDUXKLSLOLKDQ\DQJWHUVHGLD dari bentuk-bentuk, cara-cara dan tujuan tindakan VHVHRUDQJ DWDX NHORPSRN 0DU]DOL Nilai budaya yang diimplementasikan dalam tradisi, baik yang menyangkut aspek normatif maupun praktik ritual, tercermin pada masyarakat GL0DULRULDZDGL.DEXSDWHQ6RSSHQJVDODKVDWX GLDQWDUDQ\D DGDODK GDODP XSDFDUD menre’ bola

baruPHPDVXNLUXPDKEDUX VHEDJDLEHQWXNUDVD syukur kepada Pencipta. Artikel ini bermaksud PHOLKDWXSDFDUDmenre’ bola baru sebagai ritual GLODNXNDQ VDDW SHUWDPD NDOL PHPDVXNL UXPDK EDUX8SDFDUDLQLPHUXSDNDQZXMXGGDULEXGD\D \DQJGLZDULVNDQVHFDUDWXUXQWHPXUXQ Dalam upacara menre’ bola baru berbagai macam makanan dan penganan tradisional yang GLVDMLNDQVHEDJDLEHQWXNWUDGLVLSUD,VODP3HOUDV 2006:224). Orang-orang Bugis di Soppeng PHPLOLNL WUDGLVL PHQJKDUJDL VHVXDWX KDO \DQJ baru, baik berupa suasana yang baru maupun dalam bentuk pemilikan barang baru. Sesuatu yang baru tersebut selalu dirayakan sebagai bentuk rasa syukur kepada Pencipta. Hasil penelitian Ansaar \DQJ PHQHODDK WUDGLVL Mangara 367

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 367—379 Banua di Toraja sebagai bagian dari rasa syukur VHOXUXK UXPSXQ NHOXDUJD WRQJNRQDQ kepada 'HZD DWDV UH]HNL \DQJ WHODK GLEHULNDQ XQWXN membangun WRQJNRQDQUXPDKDGDW VHUWDDWDV perlindungannya selama pembangunan WRQJNRQDQ EHUODQJVXQJ 3DQGDQJDQ LQL PHPSHUOLKDWNDQ EDKZDWUDGLVLV\XNXUDWDVNHKDGLUDQWRQJNRQDQdi Toraja memiliki keterkaitan dengan perlindungan dan keselamatan dari Pencipta. Suatu pandangan \DQJ PHOHNDWNDQ KXEXQJDQ PDQXVLD GHQJDQ makrokosmos. Bentuk rasa syukur itu biasanya dimanifestasikan dalam bentuk kegiatan ritual yang di dalamnya mengandung nilai-nilai kearifan lokal. $UDK GDQ RULHQWDVL QLODL LWXODK yang menjadi konsep ideal yang menjadi SHQGRURQJNXDWEDJLNHKLGXSDQPDV\DUDNDWQ\D Menre’ bola baru, sebagai suatu pranata sosial \DQJ VDPSDL VDDW LQL GDSDW GL WHQJDKWHQJDK PDV\DUDNDW%LODPDQDVHOHVDLPHQGLULNDQUXPDK baru maka dilakukan upacara menre’ bola baru. 0HQXUXWNHSHUFD\DDQRUDQJ%XJLVGL6RSSHQJ melakukan upacara menre’ bola baru akan banyak memberikan manfaat, baik untuk keselamatan VHOXUXKNHOXDUJD\DQJPHQHPSDWLUXPDKWHUVHEXW PDXSXQ NHODSDQJDQ UH]HNL EDJL SHPLOLNQ\D 6HODLQ LWX GDSDW PHQJKLQGDUL EDKD\D GDQ MXJD VHEDJDLSHUWDQGDNHV\XNXUDQGDULDSD\DQJWHODK GLEHULNDQROHK6DQJ0DKD3HQFLSWD'LVDPSLQJ itu pula, upacara menre’ bola baru dilakukan JXQDPHQFDSDLNHVHUDVLDQKLGXSDQWDUDPDQXVLD GHQJDQ 7XKDQQ\D GDQ DQWDUD PDQXVLD GHQJDQ GHZDSHQJXDVDDODPVHNLWDUQ\D Dalam penyelenggaraan upacara menre’ bola baruGLODNXNDQGHQJDQVDQJDWKDWLKDWLXQWXN PHQJKLQGDUL VHJDOD SDQWDQJDQSDQWDQJDQ \DQJ tabuGLODNXNDQVHKLQJJDPHQ\HEDENDQNHJDJDODQ XVDKDSHQJKXQLUXPDK3HPLPSLQXSDFDUDVHODOX EHUXVDKD DJDU NHNXDWDQNHNXDWDQ JDLE WHWDS WHQDQJ GDQ VHODOX PHPEHULNDQ NHVHMDKWHUDDQ GDQ NHEDKDJLDDQ EDJL SHQJKXQL UXPDK EDUX tersebut. Pada upacara menre’ bola baru tersirat VXDWX SHVDQ \DQJ EHUKXEXQJDQ HUDW GHQJDQ IDOVDIDK KLGXS \DQJ GDSDW GLMDGLNDQ VHEDJDL acuan, karena di dalamnya terdapat ajaran-ajaran PRUDO VHSHUWL QLODL UHOLJLRXV PXV\DZDUDK kegotongroyongan, dan nilai solidaristas. NilaiQLODL WHUVHEXW PHUXSDNDQ ZDULVDQ SDUD OHOXKXU 368

yang perlu dilestarikan dan dijadikan sebagai ODQGDVDQGDODPEHUWLQJNDKODNX%HJLWXEDQ\DN nilai-nilai budaya yang terkandung dalam upacara menre’ bola baru VHKLQJJD SHUOX GLODNXNDQ penelitian guna memperkenalkan nilai-nilai WHUVHEXWNHSDGDPDV\DUDNDWOXDVGDQNKXVXVQ\D para generasi muda. $UJXPHQWDVLGLDWDVPHPSHUOLKDWNDQEDKZD landasan nilai-nilai dalam upacara menre’ bola baruPHQMDGLVDUDQDGDODPSHQDWDDQNHKLGXSDQ masyarakat, seperti solidaritas, gotong royong, GDQ PRUDOLWDV 2OHK NDUHQD LWX SHQHOLWLDQ LQL mengambil fokus upacara menre’ bola baru GL 0DULRULDZD .DEXSDWHQ 6RSSHQJ$GD GXD SRNRN SHUVRDODQ \DQJ DNDQ GLMDZDE GDODP penelitian ini yaitu: pertama, bagaimana proses jalannya upacara menre’ bola baru GL0DULRULDZD .DEXSDWHQ6RSSHQJ".HGXD nilai-nilai apa saja yang terkandung dalam upacara menre’ bola baru GL0DULRULDZD.DEXSDWHQ6RSSHQJ Upacara menre’ bola baru sebagai bagian dari ritual dan merupakan gejala religi yang dapat GLDPDWL (PLOH 'XUNKHLP PHPDQGDQJ EDKZD JHMDOD WLQGDNDQ UHOLJL GLWDQGDL ROHK GXD KDO \DLWX NHSHUFD\DDQ GDQ ULWXV .HSHUFD\DDQ ditunjukkan dalam bentuk pandangan dan dapat GLFDSDL OHZDW SHQJJDPEDUDQSHQJJDPEDUDQ VHGDQJNDQ ULWXV OHELK EHUEHQWXN PRGXVPRGXV tindakan tertentu (Koentjaraningrat, 1989:147). Upacara menre’ bola baru dalam konteks LQL GDSDW GLOLKDW GDUL EHQWXN VLPEROLN GDUL NHKLGXSDQPDQXVLDGDQPHODOXLXSDFDUDWHUVHEXW GDSDW GLNHWDKXL PDNQD VLPEROLN XSDFDUD LWX sendiri dan benda-benda serta lambang-lambang yang dipergunakan dalam upacara. Di dalam XSDFDUDVXGDKWHUFDNXSVHPXDNRPSRQHQ\DQJ PHQJLNXWLQ\D0DQXVLDPHQFLSWDNDQFDUDEHU¿NLU simbolik dengan mencari makna dalam setiap NHMDGLDQ\DQJGLDODPLPDXSXQ\DQJGLOLKDWQ\D Digunakannya simbol dalam setiap kejadian, menimbulkan rangsangan pemikiran. Sementara dalam sistem upacara tersebut saling terkait dengan simbol-simbol yang ditampilkan dalam rangkaian XSDFDUD\DQJWXPEXKGDULKDVLOLQWHUDNVLPDQXVLD dengan lingkungan, baik alam maupun sosial dan GLJXQDNDQ GDODP PHQJLQWHUSUHWDVL NHKLGXSDQ manurut latar belakang budaya masyarakat \DQJEHUVDQJNXWDQSHQJDODPDQSHPDKDPDQGL

Menre’ Bola Baru6HEXDK8SDFDUDFatmawati P

VDPSLQJLQWHOHNWXDO\DQJGLPLOLNLROHKPDV\DUDNDW yang bersangkutan. Pelaksanaan upacara merupakan suatu kegiatan yang dilakukan dengan maksud dan tujuan tertentu. Untuk mencapai maksud dan WXMXDQ WHUVHEXW PDND GLWDPSLONDQODK VLPERO simbol dalam upacara. Simbol-simbol merupakan lambang atau tanda yang mengandung suatu PDNQD \DQJ GLDQJJDS GDSDW PHZDNLOL VXDWX SHQJHUWLDQWHUWHQWXQDPXQSHQJHUWLDQLWXKDQ\D GDSDW GLPHQJHUWL ROHK SHQGXNXQJ NHEXGD\DDQ tersebut. Simbol-simbol yang terdapat pada suatu upacara biasanya berupa ungkapan-ungkapan tertentu sebagai ide-ide yang terkandung pada VHWLDSSDKDPDWDXDMDUDQGDQEHQGDDWDXPDWHUL yakni peralatan yang digunakan dalam upacara. $GDQ\D NHSHUFD\DDQ WHQWDQJ KDOKDO yang gaib dan sulitnya bagi masyarakat untuk PHQJHNVSUHVLNDQKDOKDOWHUVHEXWNDUHQDEHUDGD GDODPSHPLNLUDQSHPLNLUDQGDQMLZDSDUDLQGLYLGX \DQJVLIDWQ\DDEVWUDNPDNDXQWXNPHZXMXGNDQ GDODPNHQ\DWDDQNHKLGXSDQQ\DKDQ\DODKVHFDUD simbolik, melalui bentuk pemujaan. Dengan melalui bentuk-bentuk simbol atau lambang WHUVHEXW PHUHND PHQJKLGXSNDQ EHQGDEHQGD GDQPHQJKDGLUNDQPDKOXNPDKOXNKDOXVPHODOXL UDQJNDLDQSHODNVDQDDQXSDFDUD0DNVXGEHQGD benda tersebut dimaknai sebagai sesuatu yang KLGXS GDQ VDQJDW EHUDUWL GDODP NHKLGXSDQ VHKDULKDUL EDJL PDV\DUDNDW SHQGXNXQJQ\D 0HULDWL 6HGDQJNDQ+LYLODQG PHQMHODVNDQ EDKZD XSDFDUD PHUXSDNDQ VDUDQD XQWXN PHQJKXEXQJNDQ DQWDUD PDQXVLD GHQJDQ KDOKDONHUDPDW\DQJGLZXMXGNDQGDODPSUDNWLN (in action). Unsur penting yang merupakan bagian LQWHJUDOGDULDJDPDDGDODKVLPEROGLPDQDPHODOXL simbol yang sarat makna secara antropologis menjadi media komunikasi dalam berbagai DVSHN NHKLGXSDQ 0HQXUXW 'DHQJ EDKZDVLPEROVHFDUDHWLPRORJLGLDGRSVLGDULNDWD Yunani ”sumballo” (sumballein) yang memiliki EHEHUDSDDUWL\DNQLEHUZDZDQFDUDPHUHQXQJNDQ memperbandingkan, bertemu, melemparkan PHQMDGLVDWXPHQ\DWXNDQ%HQWXNVLPERODGDODK SHQ\DWXDQ GXD KDO \DQJ OXOXK PHQMDGL VDWX 0HQJHQDL VLPERO GDQ VLPEROLVDVL WHUGDSDW GXD macam pemikiran yakni ada yang menganggap

simbol sebagai suatu yang imanen (dimensi KRULVRQWDO VDMD GDQ DGD \DQJ PHQJDQJJDS simbol itu transenden dan dialog dengan yang lain. Karena itu, menurutnya simbol tidak saja berdimensi horisontal-imanen, melainkan bermatra transenden serta bermatra PHWD¿VLND Pelaksanaan upacara menre’ bola baru yang GLODNXNDQ ROHK RUDQJRUDQJ %XJLV GL 6RSSHQJ tidak saja dijadikan sebagai komunikasi simbolik antara manusia dengan manusia, manusia dengan alam lingkungannya, melainkan juga sebagai KXEXQJDQNRPXQLNDVLVLPEROLNPHODOXLNHJLDWDQ upacara. Dengan komunikasi simbolik melalui XSDFDUD SDUD DUZDK QHQHN PR\DQJ GLKDUDSNDQ EHUNHQDDQPHPEHULNDQEHUNDKGDQNHVHODPDWDQ EDJL DQDN FXFXQ\D 0HQXUXW .RHQWMDUDQLQJUDW (1990:252-253) upacara yang bertujuan untuk PHQFDUL KXEXQJDQ GHQJDQ GXQLD JDLE \DQJ sering juga disebut upacara keagamaan (religious ceremones). Dalam setiap upacara keagamaan dapat dibagi dalam empat komponen, yaitu; (1) tempat upacara, (2) saat upacara, (3) benda-benda upacara, (4) orang-orang yang melakukan dan memimpin upacara. 'DODP SHODNVDQDDQ XSDFDUD GLKDGLUNDQ berbagai macam simbol, di mana simbolsimbol itu mampu memberi makna tentang pandangan dan etos masyarakat, yang sesuai dengan tujuan dan arti dibalik rangkaian upacara yang dimaksud. Artinya simbol-simbol dalam XSDFDUDVXGDKPHPSXQ\DLPDNQDVHVXDLGHQJDQ PDNVXG SHODNVDQDDQ XSDFDUD WDQSD KDUXV dikomunikasikan secara verbal, namun cukup KDQ\DGHQJDQPHQDPSLONDQVLPEROVLPEROPDND SDUDSHQGXNXQJNHEXGD\DDQVXGDKSDKDPDNDQ simbol yang ditampilkan dalam upacara tersebut *UHHW] Dalam upacara menre’ bola baru mengandung nilai-nilai yang memberi makna EDJL PDV\DUDNDW 0HQXUXW 6WHHPDQ GDODP $GLVXVLOR QLODL DGDODK VHVXDWX \DQJ PHPEHULPDNQDSDGDKLGXS\DQJPHPEHULDFXDQ WLWLNWRODNGDQWXMXDQKLGXS1LODLDGDODKVHVXDWX \DQJGLMXQMXQJWLQJJL\DQJGDSDWPHZDUQDLGDQ PHQMLZDLWLQGDNDQVHVHRUDQJ1LODLLWXOHELKGDUL sekedar keyakinan, nilai selalu menyangkut pola SLNLUGDQWLQGDNDQVHKLQJJDDGDKXEXQJDQ\DQJ amat erat antara nilai dan etika. 369

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 367—379 Jadi niilai-nilai budaya merupakan nilainilai yang disepakati dan tertanam dalam suatu masyarakat, lingkup organisasi, lingkungan masyarakat, yang mengakar pada suatu kebiasaan, kepercayaan (believe), simbol-simbol, dengan karakteristik tertentu yang dapat dibedakan satu dan lainnya sebagai acuan prilaku dan tanggapan atas apa yang akan terjadi atau sedang terjadi. Nilai-nilai budaya akan tampak pada simbol-simbol, slogan, moto, visi misi, atau sesuatu yang nampak sebagai acuan pokok moto VXDWX OLQJNXQJDQ DWDX RUJDQLVDVL$GD WLJD KDO yang terkait dengan nilai-nilai budaya ini yaitu: (1) Simbol-simbol, slogan atau yang lainnya yang NHOLKDWDQ NDVDW PDWD MHODV 6LNDS WLQGDN laku, gerak gerik yang muncul akibat slogan, moto tersebut, (3) Kepercayaan yang tertanam (believe system) yang mengakar dan menjadi kerangka acuan dalam bertindak dan berperilaku WLGDNWHUOLKDW METODE 8QWXNPHQMDZDESHUWDQ\DDQGLDWDVPDND PHWRGH SHQHOLWLDQ GLDUDKNDQ SDGD SHQGHNDWDQ HWQRJUD¿'DODPSHQHOLWLDQHWQRJUD¿GLEXWXKNDQ cara-cara kerja aktif dalam masyarakat (Bungin, 2012:189). Posisi peneliti merupakan instrumen penting di dalam penelitian ini, sebab peneliti EXNDQ VHSHQXKQ\D outsider melainkan terlibat secara aktif di dalam kerja-kerja upacara menre’ bola baru. Peneliti terlibat di dalam aktivitas yang GLDPDWL2OHKNDUHQDSHQHOLWLDQLQLLQJLQPHOLKDW praktik atau tindakan yang konkrit dalam upacara menre’ bola baru, PDND SHQHOLWLDQ LQL KDUXV dilakukan dengan ¿HOGZRUN GL EHEHUDSD UXPDK \DQJDGDGL.HFDPDWDQ0DULRULDZD.DEXSDWHQ Soppeng. 8QWXN PHPSHUROHK GDWD \DQJ EHUNDLWDQ dengan fokus penelitian ini digunakan beberapa FDUD\DNQLVWXGLSXVWDNDZDZDQFDUDPHQGDODP observasi. Untuk melengkapi data primer dilakukan tinjauan pustaka dengan membaca EXNXEXNX MXUQDO DUWLNHO GDQ PDNDODK \DQJ UHOHYDQ GHQJDQ XSDFDUD WUDGLVRQDO NKXVXVQ\D yang berkaitan dengan upacara menre’ bola baru :DZDQFDUD GLODNXNDQ VHFDUD LQWHQVLI WHUKDGDSSDUDLQIRUPDQ\DQJWHODKGLSLOLKVHFDUD 370

purposive sampling, terutama kepada dukun VHEDJDL SHODNVDQD XSDFDUD GDQ WDKX SHUVLV tentang upacara menre’ bola baru. Selain itu juga ZDZDQFDUDNHSDGDSHPLOLNUXPDK\DQJSHUQDK PHODNXNDQ XSDFDUD GDQ PHPSXQ\DL ZDZDVDQ yang luas yang berkaitan dengan upacara menre’ bola baru :DZDQFDUD GLODNXNDQ VHFDUD ULOHNV GDQLQIRUPDO$GDSXQGDWD\DQJGLSHUROHKPHODOXL REVHUYDVL DGDODK WHPSDW SHODNVDQDDQ XSDFDUD jalannya upacara dan alat-alat yang digunakan dalam upacara. 'DWD \DQJ GLSHUROHK GDUL ZDZDQFDUD observasi dan dokumentasi dianalisis secara kualitatif. Analisis data terdiri dari 3 alur kegiatan secara bersamaan, yakni reduksi data, PHQ\HGHUKDQDNDQ GDWD \DQJ GLSHUROHK GHQJDQ PHQJNODVL¿NDVLSHQ\DMLDQGDWDGHQJDQPHPEXDW DEVWUDNVL GHQJDQ PHQJKXEXQJNDQ GHQJDQ WHRUL yang ada dan penarikan kesimpulan. 3URVHV DQDOLVLV GLPXODL VHMDN DZDO SHQHOLWLDQ KLQJJD DNKLU SHQXOLVDQ %HUNDLWDQ GHQJDQ SHQHOLWLDQ WHUVHEXW PDND WDKDS \DQJ GLWHPSXK DGDODK GHQJDQ PHQDODDK VHOXUXK GDWD \DQJ GLSHUROHK NHPXGLDQ GLNODUL¿NDVLNDQ berdasarkan kategori-kategori yang kemudian PHQFDUL KXEXQJDQ GHQJDQ NDWHJRUL ODLQ DJDU tergambar proses upacara menre’ bola baru yang GLKXEXQJNDQGHQJDQVLVWHPQLODLEXGD\DRUDQJ %XJLV\DQJPHPSHQJDUXKLSHODNVDQDDQXSDFDUD WHUVHEXWGDQSHQJDUXKmenre’ bola baruWHUKDGDS kondisi sosial masyarakat. PEMBAHASAN Upacara Menre’ Bola Baru Menre’ bola baruQDLNUXPDKEDUX DGDODK QDPDXSDFDUDDGDW\DQJGLODNVDQDNDQROHKVHEDJLDQ PDV\DUDNDWGL.HFDPDWDQ0DULRULDZD.DEXSDWHQ 6RSSHQJ GDODP UDQJND PHPDVXNL UXPDK EDUX Upacara menre’ bola baru dilaksanakan dengan WXMXDQDJDUUXPDKWHUVHEXWPHQGDSDWNHVHODPDWDQ EHVHUWDVHPXDSHQJKXQLQ\D6HODLQLWXXSDFDUD menre’ bola baru PHUXSDNDQ SHPEHULWDKXDQ NHSDGDVDQDNNHOXDUJDGDQSDUDWHWDQJJDEDKZD UXPDKWHUVHEXWWHODKVHOHVDLGLEDQJXQ 'LDZDOL GHQJDQ SHUVLDSDQSHUVLDSDQ GDQ EDKDQEDKDQNHOHQJNDSDQWHUPDVXNPHQHQWXNDQ KDUL\DQJGLDQJJDSEDLNXQWXNPHPDVXNLVHEXDK


UXPDKEDUX6HEHOXPGLWHQWXNDQKDULSHODNVDQDDQ upacara menre’ bola baru PDND WHUOHELK GXOX GLDGDNDQPXV\DZDUDKGHQJDQNHUDEDW.HPXGLDQ PHQJKXEXQJLNHOXDUJDDWDXGXNXQRUDQJSLQWDU \DQJGLDQJJDSPHQJHWDKXLWHQWDQJSHUKLWXQJDQ KDULEDLNVHVXDLGHQJDQNHSHUFD\DDQRUDQJRUDQJ Bugis di Soppeng. Karena tidak sembarang KDULKDUXVPHQHQWXNDQGXOXKDUL\DQJGLDQJJDS EDLN6HWHODKSHQHQWXDQKDULPDNDGLODNXNDQODK persiapan pelaksanaan upacara menre’ bola baru, agar pelaksnanaan upacara dapat berjalan GHQJDQODQFDUGDQSHPLOLNUXPDKSXQ\DQJDNDQ PHQHPSDWL UXPDKQ\D PHUDVD EHWDK WLQJJDO GL dalamnya. $GDSXQZDNWX\DQJGLDQJJDSEDLNPHQXUXW orang-orang Bugis di Soppeng untuk melakukan upacara menre’ bola baruDGDODKVHEDJDLEHULNXW - Wettu tuoZDNWXKLGXS Wettu tuo DGDODK ZDNWX \DQJ GLDQJJDS baik untuk melaksanakan upacara menre’ bola baruNDUHQDZDNWXLQLEHUQLODLKLGXS Kepercayaan masyarakat setempat, apabila upacara menre bola baru dilakukan pada ZDNWXWHUVHEXWPDNDSHQJKXQLUXPDKWLGDN WHUODOXPHQJDODPLJDQJJXDQNHVHKDWDQDWDX WLGDNPHQJDODPLEHUEDJDLKDPEDWDQGDODP PHPHQXKLNHEXWXKDQKLGXSQ\D - :HWWX0DOOLVHNZDNWXEHULVL :HWWXPDOOLVHN juga dianggap sangat baik, untuk melakuklan upacara menre’ bola baru ELODPDQD UXPDK WHUVHEXW GLWHPSDWL XQWXNPHQFDULUH]HNLPLVDOQ\DEHUMXDODQ PDND DNDQ PHQJKDVLONDQ NHXQWXQJDQ 0HQXUXW PDV\DUDNDW VHWHPSDW wettu PDOOLVVHNLQLODKVHULQJGLSLOLKVHEDJDLZDNWX XQWXNPHODNXNDQSHQDJLKDQSHPLQDQJDQ pelamaran pekerjaan. .HGXDZDNWXWHUVHEXWGLDWDVDGDODKZDNWX yang dianggap baik untuk melaksanakan upacara menre’ bola baru. Upacara tersebut dilaksanakan SDGDSDJLKDULVDDWPDWDKDULPXODLPHQLQJJL\DLWX VHNLWDUSXNXOSDJL:DNWXWHUVHEXWGLDQJJDS GDSDWPHQGDWDQJNDQUH]HNL\DQJEHUOLPSDK 'DODPPXV\DZDUDKNHVDQJJXSDQEHEHUDSD SLKDN NHOXDUJD WHUGHNDW XQWXN PHPEHULNDQ EDQWXDQEDLNLWXEDQWXDQEHUXSDEDKDQPDNDQDQ seperti beras, kelapa, sayur-sayuran. Biasanya

NHOXDUJD \DQJ NXUDQJ PDPSX KDQ\D ELVD membantu tenaga saya seperti mengupas sabut kelapa dan tempurungnya, mengangkat kayu bakar (pembagian kerja sesuai jenis kelamin). Hal LQLVDQJDWGLUHVSRQROHKVHWLDSNHOXDUJD\DQJKDGLU SDGD DFDUD PXV\DZDUDK WHUVHEXW :DZDQFDUD GHQJDQ , 1HPPD GDUL .DPSXQJ %DUX 'HVD 3DQLQFRQJ.HF0DULRULDZD 6HODQMXWQ\DVHODNXWXDQUXPDKPHPEHULWDKX SLKDN NHOXDUJD VHFDUD OLVDQ GHQJDQ PHQGDWDQJL ODQJVXQJ GDUL UXPDK NH UXPDK mangolli riale (memanggil secara pribadi) dan menyampaikan maksud dan tujuan mereka. 7LJD KDUL VHEHOXP SHODNVDQDDQ XSDFDUD menre’ bola baru GLVLDSNDQODK SHUOHQJNDSDQ alat-alat upacara, seperti SDWWDSLSDNNHUULVDMLatau semua alat-alat yang dianggap tidak rusak pada VDDW WLED SHODNVDQDDQ XSDFDUD %HUEHGD KDOQ\D dengan makanan berupa kue-kue tradisional, EDUXODK GLVLDSNDQ VHKDUL VHEHOXP SHODNVDQDDQ upacara menre’ bola baru agar makanan tersebut WLGDNUXVDNNHWLNDSHODNVDQDDQXSDFDUDWHODKWLED 3DGD KDUL ³+´ XSDFDUD menre’ bola baru GLODNXNDQ GL WHQJDK UXPDK possi bola) yang EDUXVHOHVDLGLEDQJXQ3RVLVLQ\DGLWHQWXNDQROHK GXNXQ UXPDK sandro bola) selaku pemimpin XSDFDUD 7LDQJ UXPDK \DQJ EHUDGD GL WHQJDK (possi bola GLEXQJNXV GHQJDQ NDLQ SXWLK ROHK GXNXQUXPDKVHEDJDLWDQGDEDKZDGLWLDQJLWXODK PHQMDGLSXVDWULWXDOGDQGLWHPSDWLWXODKpossi bola) semua peralatan upacara diletakkan. Adapun orang-orang yang terlibat dalam pelaksanaan upacara menre’ bola baru DGDODK sebagai berikut: D 3HPLOLNUXPDK\DLWXRUDQJ\DQJPHPLOLNL GDQ\DQJDNDQPHQHPSDWLUXPDKEDUX b. Sanro Bola DWDX GXNXQ UXPDK DGDODK RUDQJ\DQJPHPSXQ\DLSHQJHWDKXDQ\DQJ luas dan mendalam mengenai seluk-beluk NHDGDDQ UXPDK PXODL VDDW UXPDK DNDQ GLGLULNDQVDPSDLUXPDKWHUVHEXWVHOHVDL F 2UDQJ WXD SHPLOLN UXPDK DSDELOD PDVLK KLGXS G .HOXDUJDGHNDWWXDQUXPDK e. Para tetangga terdekat 7HWDQJJD GDQ NHOXDUJD WHUGHNDW DGDODK VDODK VDWX XQVXU SHQGXNXQJ GDODP UDQJND 371

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 367—379 SHQ\HOHQJJDUDDQ XSDFDUD QDLN UXPDK EDUX yang banyak memberikan bantuan, baik bantuan tenaga maupun bantuan berupa materi. Beberapa peralatan yang digunakan pada saat upacara menre’ bola baru berlangsung. Peralatan tersebut disimpan di beberapa tempat, yakni ada yang digantung dan ada yang ditelakkan di lantai, antara lain: 1. .DOXNX 0DWWXQUXQJ (kelapa bertandan) sebanyak satu tandan. Kelapa tersebut PHPSXQ\DL PDNQD DJDU SHQJKXQL UXPDK EDUX VDDW PHQHPSDWL UXPDKQ\D VHODOX nyaman berada di dalamnnya seperti rasanya kelapa. Kelapa juga disimbolkan sebagai umur panjang dan ketinggian martabat VHVXDLGHQJDQVLIDWNHODSD\DQJVDQJDWNKDV 3RKRQNHODSDXPXPQ\DEHUGLULWHJDNGLDWDV bumi, namun pucuknya menjulang tinggi ke DQJNDVD3RKRQNHODSDUDWDUDWDEHUXNXUDQ SDQMDQJ6HODLQLWXEXDKNHODSD\DQJPDVLK muda mengandung air yang terasa manis dan GDSDWPHQJKLODQJNDQGDKDJDEXDKNHODSD \DQJVXGDKWXDPHQJDQGXQJEDQ\DNVDQWDQ \DQJGDSDWGLRODKPHQMDGLPLQ\DNJRUHQJ 2. Panasa Mattunrung (nangka bertandan). %XDK WHUVHEXW EHUPDNQD NHLQJLQDQ DWDX FLWDFLWD SHQJKXQL UXPDK DNDQ VHODOX dikabulkkan atau terlaksana. Hal ini sering juga disebut sebagai NXHQJND0XDPPLQDVDL jajiwi. 3. Otti Panasa Mattunrung (pisang raja bertandan), memiliki makna sama dengan nangka bertandan, yakni segala keinginan SHQJKXQLUXPDKLWXDNDQWHUNDEXO 4. Golla CellaJXODPHUDK EHUPDNQDVHLVL UXPDKLWXDNDQGLPXGDKNDQUH]HNLQ\DGDQ segala urusannya (malomo dale). 5. Alosi SLQDQJ EHUPDNQDUH]HNLSHQJKXQL UXPDK DNDQ VHODOX EHUWDPEDK de’ gaga pajana tattamba dallena). Semua peralatan upacara tersebut di atas NHFXDOL SLQDQJ DSDELOD VXGDK VDPSDL WLJD KDULWLJD PDODPPDNDEXDKEXDKDQWHUVHEXW dimasak di dalam satu panci menjadi bubur kemudian dibacakan doa keselamatan. Semua SHUDODWDQ DWDX EDKDQEDKDQ XSDFDUD WHUVHEXW GL DWDV GLJDQWXQJ GL WLDQJ WHQJDK possi bola). 372

6HPXDWLDQJ\DQJEHUDGDGLGDODPUXPDKNHFXDOL WLDQJWHQJDKpossi bola) diberi gantungan pisang kepok (otti manurung). Pisang yang ada pada masing-masing tiang sengaja dipersiapkan untuk para tamu yang datang, sebab biasanya tamu \DQJ GDWDQJ EHUNXQMXQJ PHQJKDUDSNDQ SLVDQJ sementara pisang yang disimpan di possi bola OHELKGDKXOXKDELVPDNDSLVDQJ\DQJGLJDQWXQJ GLPDVLQJPDVLQJWLDQJUXPDKWHUVHEXWODK\DQJ diberikan kepada tamu yang datang. 6HODLQ EDKDQ DWDX DODW XSDFDUD \DQJ GL gantung di tiang, ada pula peralatan upacara yang WLGDNGLJDQWXQJQDPXQGLVLPSDQGLODQWDLUXPDK atau tanpa digantung, yakni sebagai berikut: 1. Pabberesseng µWHPSDW EHUDV¶ \DNQL KDUXV GLLVL VDPSDL SHQXK VHEDE PHQXUXW kepercayaan masyarakat setempat, beras PHUXSDNDQPDNDQDQSRNRNVHKLQJJDKDUXV VHODOXDGD2OHKNDUHQDLWXVHMDNSHUWDPD NDOL PHQJKXQL UXPDK EDUX KDUXV DGD pabberesseng (tempat beras) agar pemilik UXPDK WLGDN SHUQDK PHUDVD NHNXUDQJDQ makanan. 2. Bempa µWHPSDW DLU¶ \DLWX DLU GL bempa KDUXV VHODOX SHQXK VHEDE EHUDV GDQ DLU DGDODKVDWXKDO\DQJWLGDNGDSDWGLSLVDKNDQ 0HQXUXWPDV\DUDNDWVHWHPSDWEHUDVWLGDN dapat dimasak tanpa ada air, begitu pula VHEDOLNQ\D MLND VHVHRUDQJ VXGDK PDNDQ SDVWLPHPEXWXKNDQDLUPLQXP 3. Bedda Panini µEHGDN EDVDK¶ EHUPDNQD VXSD\DUXPDK\DQJDNDQGLWHPSDWLVHODOX dalam keadaan dingin atau sejuk. Bedak tersebut biasanya dioleskan di setiap tiang UXPDK NHPXGLDQ SDUD WDPX \DQJ GDWDQJ kadangkala memakai bedak tersebut. 0HQXUXWNHSHUFD\DDQPDV\DUDNDWVHWHPSDW bedak tersebut dijadikan sebagai obat sakit kepala. 4. Lawo atau labu kuning, bermakna labu itu WLGDNSHUQDKWHQJJHODPGDQVHODOXPXQFXO di permukaan. Apabila labu itu di tanam di kaki gunung ia bisa menjalar sampai ke atas JXQXQJ0HQXUXWNHSHUFD\DDQPDV\DUDNDW setempat labu selalu berada di atas atau EHUDGD GL SHUPXNDDQ GDQ WLGDN SHUQDK WHQJJHODPVHKLQJJDSHQJKXQLUXPDKEDUX diibaratkan kelak bisa bersifat seperti labu.


%DKDQEDKDQ\DQJGLWDPSLONDQVDDWXSDFDUD menre’ bola baruFXNXSEHUYDULDVLVHODLQEDKDQ PHQWDKMXJDDGDEDKDQ\DQJWHODKGLRODK\DLWX berupa penganan atau kue tradsional masyarakat VHWHPSDW$GDSXQ EDKDQEDKDQ \DQJ GLPDNVXG DGDODKVHEDJDLEHULNXW 1. Jompo-jompo Jompo-jompo DGDODK NXH \DQJ DSDELOD GLJRUHQJGDODPZDMDQJNXHWHUVHEXWVHODOX mengapung dan mengembang ke atas. .XH LQL WHUEXDW GDUL EDKDQ WHSXQJ EHUDV ELDVD \DQJ GLFDPSXU GHQJDQ JXOD PHUDK GLWDPEDKDLUVHFXNXSQ\D 2. Onde-onde Onde-onde DGDODK NXH WUDGLVLRQDO \DQJ EHQWXNQ\D EXODW WHQJDKQ\D GLLVL JXOD PHUDKEDJLDQOXDUQ\DGLEHULNHODSDSDUXW 3URVHV SHPEXDWDQ NXH WHUVHEXW DGDODK tepung beras ketan dicampur air kemudian GLEXDWEXODWDQEXODWDQVHWHODKLWXGLPDVDN GDODP DLU PHQGLGLK KLQJJD WHUDSXQJ 6HWHODK PDVDN GLDQJNDW ODOX GLOXDUQ\D GL EHUL NHODSD SDUXW 0DNQD GDUL NXH RQGH RQGH DJDU SHQJKXQL UXPDK EDUX VHODOX PXQFXODWDXVHODOXEHUKDVLOGDODPXVDKDQ\D GDQUH]HNLQ\DWHUXVEHUWDPEDK 3. Nennu-nennu .XHWUDGLVLRQDOLQLWHUEXDWGDULEDKDQWHSXQJ EHUDVGDQGLFDPSXUGHQJDQJXODPHUDKGDQ DLUVHFXNXSQ\DODOXGLUHPDVVDPSDLKDOXV .XHLQLDSDELODGLJRUHQJGDODPVHEXDKZDMDQ KDUXVPHPDNDLDODWVHSHUWLWDSLVDQVDQWDQ Kue tersebut biasa disebut kue benangbenang, karena bentuknya seperti benang. .XHLQLEHUPDNQDDJDUSHPLOLNUXPDKVHODOX GLEHULUH]HNL\DQJPHQJDOLUVHSHUWLVXQJDL WDQSDKHQWLmannennungengngi dallena). 4. Sawella Kue ini terbuat dari tepung beras ketan dicampur dengan air, lalu adonan tersebut dibentuk bulat panjang lalu digoreng. 6HWHODKVHPXDQ\DGLJRUHQJGLPDVXNNDQ NHNDUDPHOJXODPHUDKVHWHODKSHUPXNDDQ NXHUDWDGHQJDQJXODPHUDKNXHWHUVHEXW GLDQJNDW.XHLQLEHUPDNQDUH]HNLSHPLOLN UXPDK VHODOX EHUWDPEDK sawella atau mawella).

5. Lapis Kue ini bentuknya berlapis-lapis, terbuat GDUL EDKDQ WHSXQJ EHUDV ELDVD ELVD MXJD dari tepung terigu dicampurkan gula pasir DWDXJXODPHUDKGDQVDQWDQ6HWLDSODSLVDQ GLEHUL ZDUQD \DQJ EHUEHGDEHGD .XH ODSLV EHUPDNQD VL SHQJKXQL UXPDK DNDQ PHPSHUROHKUH]HNL\DQJEHUODSLVODSLVDWDX bersusun. 6. Apang Kue ini terbuat dari tepung beras biasa atau tepung terigu dicampur dengan gula PHUDK GDQ DLU VHFXNXSQ\D VHUWD GLEHUL SHQJHPEDQJ .XH WHUVHEXW VHWHODK PDVDN akan mengembang. Kue apang bermakna UH]HNL\DQJGLPLOLNLROHKSHQJKXQLUXPDK WHUVHEXW VHWLDS VDDW DNDQ EHUWDPEDK DWDX XVDKDQ\DWHUXVEHUNHPEDQJ 7. Lana-lana Kue ini terbuat dari tepung beras ketan GLFDPSXU NHODSD JXOD PHUDK GDQ DLU KDQJDW VHFXNXSQ\D ODOX GLUHPDVUHPDV dan dibentuk bulat panjang. Kue tersebut WDQSD GLPDVDN VXGDK GDSDW GLNRQVXPVL Kue lana-lanaEHUPDNQDSHQJKXQLUXPDK WLGDNDNDQSHUQDKPHUDVDNHNXUDQJDQGDODP PHQMDODQLNHKLGXSDQ 8. 6RNNRdan Palopo 6RNNRDGDODKQDVL\DQJWHUEXDWGDULEHUDV ketan, sedangkan palopoDGDODKJXODPHUDK yang dicampur dengan santan dan telur. 6RNNR dan palopoLQLDGDODKPDNDQDQ\DQJ berpasangan. 9.6RNNRHPSDWZDUQD 6RNNR HPSDW ZDUQD DGDODK QDVL NHWDQ HPSDWZDUQD\DLWXKLWDPPHODPEDQJNDQ WDQDK SXWLK PHODPEDQJNDQ DLU NXQLQJ PHODPEDQJNDQDQJLQPHUDKPHODPEDQJNDQ api. Benda-benda upacara menre’ bola baru biasa dikatakan lengkap apabila ada addupadupang (perdupaan). Addupa-dupang terbuat dari WDQDKOLDWGDQGLGDODPQ\DWHUGLULDWDVGXSDDUDQJ atau sabuk kelapa untuk membakar dupa. $GDEHEHUDSDSHUDODWDQ\DQJSHUOXGLEDZD ROHKWXDQUXPDKSDGDVDDWSHODNVDQDDQXSDFDUD menre’ bola baru. Adapun peralatan yang 373

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 367—379 GLPDNVXGDGDODK - Pattapi (tampi) 0HQXUXWNHSHUFD\DDQPDV\DUDNDWVHWHPSDW pattapi merupakan inti dari peralatan upacara, sebab alat tersebut digunakan XQWXNPHPEHUVLKNDQEHUDVDWDXEHUIXQJVL untuk membuang ampas dan mengambil isi \DQJEDLN+DOLQLGLPDNQDLEDKZDDSDVDMD VHEHOXPPDVXNNHUXPDKWHUOHELKGDKXOX GLEHUVLKNDQ WLGDN GLEHQDUNDQ PHPEDZD EDUDQJ\DQJPDVLKPHPSXQ\DLDPSDVDWDX NRWRUDQNHGDODPUXPDK - Saji dan sanru (sendok nasi yang terbuat dari kayu) Saji DGDODK DODW \DQJ GLSDNDL XQWXN mengambil nasi dari panci, sedangkan VDQUXDGDODKDODWXQWXNPHQJDPELOVD\XU Kedua alat tersebut mempunyai fungsi yang sama dan juga mempunyai makna \DQJVDPD\DNQLGLPDNQDLEDKZDRUDQJ \DQJPHQHPSDWLUXPDKEDUXWHUVHEXWVHODOX PHQGDSDWUH]HNLnasaji dalleE) - Ase Mabbesse Ase mabbesse DGDODK SDGL \DQJ PDVLK berada dalam tangkai %DUHOOH 0DNNROL MDJXQJ \DQJ PDVLK DGD kulitnya) Jagung merupakan pengganti makanan pokok jika tidak ada beras. - Darah ayam 'DUDKD\DP\DQJWHODKGLVHPEHOLKGLMDGLNDQ VHEDJDLSHUVHPEDKDQNHSDGDSHQMDJDUXPDK (pangonrang bola XQWXN PHQJKLQGDUL NRUEDQGLGDODPUXPDK - 3DNNHUUL 6HEHOXPXSDFDUDGLPXODLWHUOHELKGDKXOX sanroGXNXQ GDQRUDQJWXDNHGXDEHODK SLKDN VXDPL LVWUL GDUL SHPLOLN UXPDK QDLN NH DWDV UXPDK VHGDQJNDQ SHPLOLN UXPDKPDVLKEHUDGDGLEDZDKWHSDWQ\DGL depan tangga sambil menunggu panggilan dari sanro bola 6HWHODK WLED ZDNWX \DQJ WHODKGLWHQWXNDQPDNDsanro atau dukun PHPDQJJLO SHPLOLN UXPDK VXDPLLVWHUL GHQJDQ PHQ\DWDNDQ EDKZD ³enrenomai NX DUDGGHNHPPX RQURQJ DVDODPD VDODPDNHPPX´ DUWLQ\D QDLNODK NDPX ke tempatmu yang tenang, dan tempat 374

keselamatanmu, sambil menaburi beras NHSDGD NHGXD WXDQ UXPDK 6HWHODK WXDQ UXPDK VDPSDL GL DWDV UXPDK EDUDQJ EDZDDQQ\D EHUXSD pattapi dan SDNNHUL, dibuang turun melalui tangga sambil PHQJXFDSNDQ ³HQJND PDQHQQL PDMD¶H NXUR´ artinya semua yang tidak baik VXGDKGLEXDQJPHODOXLSHUDODWDQWHUVHEXW 6HGDQJNDQ SHUDODWDQ ODLQQ\D GLEDZD NH possi bola, yaitu tempat pelaksanaan upacara. 3DGDVDDWQDLNNHDWDVUXPDKEDUXSHPLOLN UXPDKGLWHPDQLROHKEHEHUDSDDQJJRWDNHOXDUJD dan di antara anggota keluarga tersebut ada yang PHPEDZDSHUDODWDQEHUXSDZDMDQDLUWHOXUD\DP NDPSXQJGDQGDXQVLULK6HWHODKWLEDGLGDODP UXPDKSHPLOLNUXPDKODQJVXQJPHQXMXNHpossi bola SXVDW UXPDK VHPHQWDUD \DQJ ODLQQ\D VDPELOEHUMDODQPHPHUFLNNDQDLUGLGLQGLQJUXPDK GHQJDQ PHPDNDL GDXQ VLULK 0DNVXG NHJLDWDQ LWXDGDODKPHQJXVLUURKURKMDKDWDJDUSHUJLMDXK GDUL UXPDK EDUX LWX$GD SXOD \DQJ PHPEDZD EHGDNGLQJLQEHUNHOLOLQJGLGDODPUXPDKVDPELO mengoleskan bedak dingin pada setiap tiang UXPDK0DNVXGNHJLDWDQWHUVHEXWDJDUVLWXDVLGL GDODPUXPDKVHODOXGDODPNHDGDDQGLQJLQDWDX RUDQJ \DQJ EHUDGD GDODP UXPDK VHODOX PHUDVD Q\DPDQ .XH \DQJ WHODK GLSHUVLDSNDQ GL possi bola GLEDFDNDQ GRD NHVHODPDWDQ ROHK GXNXQ .HPXGLDQOLPD WLDQJ\DQJDGDGLGDODPUXPDK yaitu 1 (satu) tiang possi bola dan 4 (empat) tiang GLWLDSVXGXWUXPDKGLDG]DQLSDGDZDNWXPDJULE VHODPDWLJDKDULEHUWXUXWWXUXW 0HQXUXWNHSHUFD\DDQPDV\DUDNDWVHWHPSDW dalam pelaksanaan upacara menre’ bola baru atau QDLNUXPDKEDUXLVWHULDWDXSHUHPSXDQGLDQJJDS sebagai syarat untuk melaksanakan upacara tersebut, sebab perempuan dianggap sebagai pabberesseng atau tempat menyimpan makanan SRNRN,VWHULGLDQJJDSVHEDJDLWHPSDWPHQ\LPSDQ UH]HNL\DQJPDVXNGLGDODPUXPDKEDLNUH]HNL dari suami maupun dari orang lain. Dengan GHPLNLDQLVWULKDUXVKDGLUSDGDVDDWSHODNVDQDDQ upacara menre’ bola baru. Begitu pentingnya istri EDJLPDV\DUDNDWVHWHPSDWVHKLQJJDVHWHODKVHOHVDL XSDFDUD LVWHUL WLGDN EROHK PHQLQJJDONDQ UXPDK VHODPDKDULPDODPNDUHQDDSDELODLVWULDWDX


SHUHPSXDQPHQLQJJDONDQUXPDKPDNDGLDQJJDS tempat beras (pabberesseng WHODKPHQLQJJDONDQ UXPDKEHUDUWLUH]HNLDNDQSHUJL Kasus-kasus Pelaksanaan Upacara Menre’ Bola Baru a. Upacara Menre’ Bola Baru ROHK La Mide /D0LGHDGDODKVDODKVHRUDQJSULDSDUXK ED\D \DQJ WLQJJDO GL VDODK VDWX GDHUDK \DQJ dikenal dengan nama kampung Baru desa 3DQLQFRQJ NHFDPDWDQ 0DULRULDZD NDEXSDWHQ Soppeng. Pelaksanaan upacara menre’ bola baru PHQJDPELOWHPSDWGLUXPDKSDQJJXQJQ\Dbola ogi)GLNDPSXQJ%DUXGLPDQDZDNWXSHODNVDQDDQ XSDFDUDWHSDWSDGDMDPVXEXKPHQJKDGDSL QDLNQ\DPDWDKDUL :DNWXLQLGLDPELOGDULKDVLO kesepakatan keluarganya dengan melibatkan seorang sanro GXNXQ 1DPSDN\DQJKDGLUSDGD ZDNWXLWXKDQ\DEHEHUDSDRUDQJVDMDGDULNHOXDUJD terdekatnya, tetangga terdekat, dan termasuk seorang sanro bola yang akan memimpin acara ritual menre’ bola baru 'L DWDV UXPDK VXGDK QDPSDNWHUOLKDWEHEHUDSDSHUOHQJNDSDQXSDFDUD VHSHUWLEDKDQPDNDQDQEHUXSDVRQJNRORVRNNR teridiri dari 4 macam yang masing-masing EHUZDUQDSXWLKKLWDPNXQLQJGDQPHUDKMXJD tersedia QDVXOHNNX (ayam yang dimasak dengan NHODSDGDQOHQJNXDV\DQJVXGDKGLWXPEXN MXJD tersedia 1 baki kue-kue bugis yang terdiri dari 7 piring dan setiap piring berisi kue 7 biji. Selain EDKDQPDNDQQDPSDNMXJDSHUOHQJNDSDQODLQQ\D \DQJ WLQJJDO GHNDW WLDQJ SXVDW UXPDK VHSHUWL dupa, l biji labu, dan 1 baki kecil yang berisi air PLQXPJHODVJHODVVXGDKGLPDVDNGDQJHODV EHOXPGLPDVDN GDQEXDKFXFLWDQJDQ 3DGDZDNWXMDPPHQXQMXNNDQSXNXO WHSDWWLEDODKVDDWQ\DSHODNVDQDDQDFDUDGLPXODL dimana sanro (dukun) yang akan memimpin MDODQQ\D XSDFDUD VXGDK QDLN NH DWDV UXPDK VHPHQWDUDSHPLOLNUXPDKVXGDKEHUDGDGLEDZD GHNDWWDQJJDUXPDK.LQLVDDWQ\DVHRUDQJGXNXQ PHPDQJJLO SHPLOLN UXPDK XQWXN QDLN NH DWDV UXPDK GHQJDQ PHPEDZD SHUDODWDQ XSDFDUD seperti: pattapi (tampi), SDNNHUL (parut kelapa), saji (sendok nasi), sanru VHQGRNVD\XU 6HWHODK VDPSDLGLDWDVUXPDKGXNXQPHQJDPELOVHPXD peralatan upacara tadi, lalu tampi dan SDNNHUL GLEXDQJ WXUXQ PHODOXL WDQJJD UXPDK GHQJDQ

mengucapkan HQJND PDQHQQL PDMD¶H XEXHQJ VHPXD \DQJ WLGDN EDLN VD\D VXGDK EXDQJ 6HVXDLGHQJDQIXQJVLQ\DWDPSLLWXPHPEHUVLKNDQ beras dari ampasnya, begitu pula pakkeri (QDNHUL manenni maja’e). Adapun makna dari membuang SHUDODWDQWDGLDJDUDQDNWLGDNPXGDKMDWXKGDUL WDQJJD DWDX VLDSD VDMD \DQJ QDLN GL UXPDK LWX ZDZDQFDUDGHQJDQ/D0LGH Dari pengamatan penulis apa yang GLODNXNDQ ROHK /D 0LGH GDODP KDO QDLN UXPDK EDUX SDGD GDVDUQ\D VXGDK PHUXSDNDQ DFDUD LQWL GDQ SHODNVDQDDQQ\D VXGDK GLUDQJNDLNDQ dengan maccera bola, dengan memotong 2 ekor ayam, 1 ayam jantan dan 1 ayam betina. 6DODK VDWX UDQJNDLDQ DFDUD menre’ bola baru \DQJ EHOXP GLODNVDQDNDQ ROHK /D 0LGH \DLWX mengadakan acara syukuran atau makan bersama yang dilaksanakan beberapa bulan kemudian dengan memanggil keluarga, tetangga terdekat, GDQKDQGDLWDXODQ3HODNVDQDDQDFDUDLQLGDSDW dilaksanakan atas dasar kemampuan seseorang. 0HQXUXW + 7ROD VHEDJLDQ EHVDU RUDQJ \DQJQDLNUXPDKEDUXGLGDHUDKLQLVHNDOLJXV VXGDKGLUDQJNDLNDQGHQJDQDFDUDmaccera bola. Hal ini didasari pendapat sebagian masyarakat EDKZD DSDELOD VHVHRUDQJ QDLN UXPDK EDUX ODOX kemudian tidak dirangkaikan dengan maccera bola GHQJDQPH\HPEHOLKKHZDQEDLNLWXD\DP kambing, dan kerbau sesuai dengan kemampuan masing-masing, maka orang tersebut tidak bisa VDPDVHNDOLPHQ\HPEHOLKKHZDQEDLNSDGDZDNWX PHQJDGDNDQ DFDUD GL UXPDKQ\D SDGD ZDNWX OHEDUDQEHJLWXSXODSDGDKDULUD\DTXUEDQ b. Upacara Menre’ Bola Baru ROHK/D6DGH Dia mengadakan upacara menre’ bola baru WHSDW MDP VLDQJ SDV QDLNQ\D PDWDKDUL VHKDULVHWHODKXSDFDUDPHQUH¶ERODEDUXGLDGDNDQ EDUD]DQMLROHKSHODNVDQDEDUD]DQML\DQJGLEDZDNDQ ROHK MDPDDK PDVMLG 3HODNVDQDDQ XSDFD menre’ bola baru GLODNVDQDNDQ GL UXPDKQ\D VHQGLUL GHQJDQ GLKDGLUL DQJJRWD NHOXDUJD MDXK GDQ NHOXDUJD\DQJWHUGHNDWWHWDQJJDWHUGHNDWKDQGDL tolan, dan sanro bola\DQJVXGDKGLWXQMXNROHK SLKDN NHOXDUJD GDODP KDO LQL +7ROD VHNDOLJXV sebagai pemimpin upacara menre’ bola baru. Pengamatan kami di lapangan dengan mengikuti XSDFDUD \DQJ GLODNVDQDNDQ ROHK /D 6DGH SDGD 375

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 367—379 dasarrnya sama dengan apa yang dilaksanakan ROHK NHOXDUJD /D 0LGH NKXVXVQ\D PHQJHQDL prosesi jalannya upacara menre’ bola baru dan perlengkapan-perlengkapan upacaranya. $SD \DQJ GLODNVDQDNDQ ROHK NHOXDUJD /D 6DGH PHQFHUPLQNDQ EDKZD GLD PHPSXQ\DL NHPDPSXDQGDULVHJLNHXDQJDQ+DOLQLWHUOLKDW ketika pelaksanaan menre’ bola baru yang dilaksanakannya sekaligus dirangkaikan maccera bola GHQJDQ PHQ\HPEHOLK KHZDQ EHUXSD VDWX ekor kambing sebagai acara syukuran atau makan EHUVDPDNHQGDWLSXQGLDMXJDWHWDSPH\HPEHOLK 2 ekor ayam, 1 jantan dan 1 betina, ke dua ekor ayam ini sebagai syarat mutlak untuk dipakai sebagai sesajian. $FDUDV\XNXUDQDGDODKVDODKVDWXUDQJNDLDQ acara menre’ bola baru, dalam acara ini orangRUDQJ \DQJ GLXQGDQJ DNDQ PHPEDZD VHVXDWX untuk diberikan kepada pelaksana acara atau tuan UXPDKVHEDJDLUDVDVROLGDULWDVDQWDUDVDWXGHQJDQ yang lainnya. Di kalangan orang Bugis yang KLGXS GL GDHUDK SHGHVDDQ PDVLK EHUODNX VDOLQJ memberi pada acara menre’ bola baru, dimana orang yang berkecukupan biasanya memberi uang dalam amplop, pulangnya dibalas dengan kue-kue, sedangkan bagi orang yang tidak mampu ELDVDQ\DPHPEDZDNHPSXDWDXSDQFL\DQJLVLQ\D beras atau gula pasir, juga sepulangnya dibalas dengan kue-kue pula, ini bagi ibu-ibu. Sebagai VDODKVDWXEHQWXNNHV\XNXUDQDWDVWHUODNVDQDQ\D DFDUD WHUVHEXW GL DWDV PDND SHPLOLN UXPDK senantiasa melaksanakan pembacaan kitab EDUD]DQMLGLUXPDKEDUXQ\DGHQJDQPHQJXQGDQJ EHEHUDSD MDPDDK PDVMLG GDQ WHWDQJJD WHUGHNDW Pelaksanaan acara ini didasari atas kemampuan si SHPLOLNUXPDK.DUHQDDFDUDLQLVLIDWQ\DVXNDUHOD maka selain menyediakan makanan juga tak lupa PHPEHULNDQXDQJXQWXNSHPEDZDEDUD]DQML c. Upacara Menre’ Bola Baru ROHK5DPOL Pelaksanaan acara menre’ bola baru \DQJGLODNVDQDNDQROHK5DPOLWHSDWMDP SDJL QDLNQ\D PDWDKDUL GHQJDQ PHQJXQGDQJ beberapa orang saja termasuk sanro bola. $SD \DQJ GLODNVDQDNDQ ROHK 5DPOL WLGDN VDPD \DQJGLODNVDQDNDQROHK/D0LGHGDQ/D6DGH SHODNDVDQDDQQ\DVDQJDWVHGHUKDQDGHQJDQGLDZDOL pemotongan 2 ekor ayam, 1ekor ayam jantan dan 376

1 ekor ayam betina sebagai syarat mutlak yang KDUXVGLODNXNDQROHKVLSHPLOLNUXPDKDFDUDLQL sangat singkat sekali tidak melibatkan banyak RUDQJ :DODXSXQ GDODP SHQ\HGLDDQ DODWDODW upacara dan perlengkapan upacara lainnya tidak berkurang. Yang penting menurut mereka acara LQWLQ\D VXGDK WHUODNVDQD VHPEDUL EHUQLDW GDODP KDWL EDKZD VDWX VDDW DNDQ PHQJDGDNDQ DFDUD V\XNXUDQ DSDELOD GLEHUL UH]HNL ROHK$OODK VZW ZDZDQFDUDGHQJDQ5DPOL Beberapa bulan kemudian Ramli mampu membuktikan niatnya dengan mengundang SLKDN NHOXDUJDQ\D WHWDQJJD WHUGHNDWQ\D GDQ VDKDEDWQ\DXQWXNPHODNVDQDNDQDFDUDV\XNXUDQ dengan memotong 1 ekor kambing untuk dimakan VHFDUDEHUVDPDVDPDGLUXPDKEDUXQ\D'LPDQD VHEHOXPDFDUDPDNDPEHUVDPDGLPXODLWHUOHELK GDKXOX GLDGDNDQ SHPEDFDDQ EDUD]DQML \DQJ GLEDZDNDQROHKMDPDDKPDVMLG\DQJWLGDNMDXK dari lokasi acara. d. Upacara Menre’ Bola Baru GLUXPDK/D5LIH Pelaksanaan acara menre’ bola baru yang GLODNVDQDNDQ ROHK /D 5LIH GHQJDQ NHOXDUJDQ\D GLDGDNDQSDGDMDPVXEXKDWDXVHWHODKVKDODW VXEXK$FDUDLQLKDQ\DEHUODQJVXQJEHEHUDSDMDP VDMDVHWHODKLWXWLGDNDGDODJLNHJLDWDQV\XNXUDQ pada saat itu, kecuali sebelum menre’ bola baru dia tetap memotong 2 ekor ayam untuk dipakai maccera bola6HWHODKEHEHUDSDEXODQNHPXGLDQ EDUXODKGLDPHODNVDQDNDQDFDUDV\XNXUDQGHQJDQ PHPRWRQJHNRUVDSL3DGDVDDWLWXODKGLDEDQ\DN mengundang tamu, baik dari kalangan keluarga GHNDWQ\D NHOXDUJD MDXK WHWDQJJD GHNDW WRNRK masyarakat dan termasuk sanro bola\DQJSHUQDK PHPLPSLQ DFDUD SDGD ZDNWX GLD menre’ bola baru. Penulis pada saat bertanya kepada La Rife, PHQJDSD SDGD ZDNWX DFDUD menre’ bola baru pelaksanaannya sangat singkat dan tidak terlalu EDQ\DNRUDQJ\DQJGDWDQJ%HOLDXODOXPHQMDZDE EDKZDLQWLGDULDFDUDmenre’ bola baru sebenarnya bukan dari pelaksanaan acara syukurannya, tetapi SDGDVDDWZDNWXVXGDKPHPDVXNLMDPVXEXK dimana sanro bola VXGDK PXODL PHODNVDQDNDQ ritualnya dengan pembacaan doa-doa, maka pada VDDWLWXODKDFDUDmenre bola VXGDKGLQ\DWDNDQ VXGDKVDKGDQVHOHVDL 0HQJHQDL SHOHNVDQDDQ V\XNXUDQ \DQJ


GLODNVDQDNDQ DGDODK VHPDWDPDWD XQWXN PHPEXNWLNDQUDVDV\XNXUNLWDNHSDGD7XKDQ
anggotanya, tetapi pada saat mau mendirikan WLDQJWLDQJPHPEXWXKNDQEDQWXDQEDQ\DNRUDQJ DSDODJLMLNDUXPDK\DQJDNDQGLGLULNDQEHUXNXUDQ EHVDU$SDELOD DGD VHVXDWX \DQJ GLEXWXKNDQ para tetangga maupun kerabat berlomba-lomba XQWXN PHPEHULNDQ EDQWXDQ *RWRQJ UR\RQJ DGDODK VDODK VDWX EXGD\D \DQJ WHUGDSDW GDODP upacara menre’ bola baru, \DQJSHQXKWROHUDQVL DQWDU VHVDPD PDQXVLD 6HVXQJJXKQ\D EXGD\D gotong-royong merupakan kekuatan besar budaya PDV\DUDNDW\DQJSHUOXGLSHUWDKDQNDQWHUXVNDUHQD GDSDW PHQMDGL ¿OWHU EDJL PDVXNQ\D SHQJDUXK LQGLYLGXDOLV *RWRQJ UR\RQJ GDODP XSDFDUD menre’ bola baru, WHUOLKDWSDGDSHPEDJLDQNHUMD GDQVDOLQJEDKXPHPEDKXGDODPPHODNVDQDNDQ KDOKDO\DQJGLDQJJDSSHUOXGLNHUMDNDQEHUVDPD Setiap orang bekerja dan dibantu dengan yang lain secara sukarela. Kenyataan ini nampak pada upacara menre’ bola baru GL0DULRULDZD6RSSHQJ Sebelum melaksanakan upacara menre’ bola baru WHUOHELK GDKXOX GLWHQWXNDQ ZDNWX SHODNVDQDDQ1LODLPXV\DZDKVDQJDWQDPSDNSDGD SHQHQWXDQZDNWXWHUVHEXW\DNQLPHQHQWXNDQKDUL baik yang tepat, yakni dengan mengundang para NHUDEDW DWDX RUDQJ \DQJ GLDQJJDS PHQJHWDKXL WHQWDQJ SHUKLWXQJDQ KDUL EDLN 'HPLNLDQ SXOD GDODPSHODNVDQDDQXSDFDUDGLODNXNDQPXV\DZDUDK dengan membicarakan segala sesuatu yang GLEXWXKNDQ SDGD SHODNVDQDDQ XSDFDUD WHUVHEXW %LDVDQ\DKDVLOPXVD\DZDUDKLWXODK\DQJPHQMDGL pegangan dalam melaksanakan pekerjaan. Selain nilai-nilai di atas, nilai solidaritas juga terkandung pada upacara Menre’ bola baru. 1LODLVROLGDULWDVWHUOLKDWSHUZXMXGDQQ\DSDGDVDDW NHUDEDW PHQ\LDSNDQ EDKDQ VHVDML VHSHUWL \DQJ GLXQJNDSNDQ ROHK 0DVJDED EDKZD nilai solidaritas antara sesama pendukung, sesama NHUDEDWWHUOLKDWNHWLNDPHQ\LDSNDQEDKDQVHVDML memasak bersama-sama secara sukarela tanpa adanya paksaan. Begitu pula nampak ketika ZDUJDPDV\DUDNDWGDQNHOXDUJDVHUWDKDQGDLWDXODQ GDWDQJNHUXPDKRUDQJ\DQJPHODNXNDQXSDFDUD GHQJDQPHPEDZDEXQJNXVDQ\DQJEHULVLEHUDV DWDX JXOD SDVLU :DGDK \DQJ GLJXQDNDQ XQWXN PHQ\LPSDQEHUDVGDQJXODWHUVHEXWDGDODKSDQFL 6HWHODKLVLSDQFLGLDPELOLVLQ\DODOXGLLVLNHPEDOL GHQJDQ SHQJDQDQ \DQJ VXGDK GLVHGLDNDQ ROHK SLKDNSHQ\HOHQJJDUDDFDUD 377

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 367—379 Sementara itu menurut (Sairin dkk, PHQJDWDNDQEDKZDSURVHVSHUWXNDUDQ UHVLSURVLWDV OHELK SDQMDQJ GDUL SDGD MXDO EHOL 3URVHVMXDOEHOLELDVDQ\DWHUMDGLGDODPZDNWX\DQJ sangat pendek, misalnya jual beli barang di pasar. .DODXSHPEHOLWHODKPHQDZDUEDUDQJGDQPDPSX PHPED\DU NRQWDQ PDND NDODX EDUDQJ WHODK GLED\DUEHUDUWLSURVHVMXDOEHOLWHUVHEXWEHUDNKLU Dikatakan pendek kalau proses tukar menukar EDUDQJDWDXMDVDGLODNXNDQGDODPMDQJNDZDNWX WLGDNOHELKGDULVDWXWDKXQ Sedangkan resiprositas yang panjang MDQJND ZDNWXQ\D VDPSDL OHELK GDUL VDWX WDKXQ PLVDOQ\DVXPEDQJPHQ\XPEDQJGDODPSHULVWLZD SHUNDZLQDQ 7LGDN VHWLDS UXPDK WDQJJD \DQJ membudayakan tradisi sumbang menyumbang VHSHUWL LWX GDSDW PHODNXNDQ SHVWD SHUNDZLQDQ VHWLDSWDKXQQ\DVHKLQJJDNHOXDUJD\DQJSHUQDK menerima sumbangan karena mengadakan pesta SHUNDZLQDQDQDNQ\DEDUXGDSDWPHQJHPEDOLNDQ VXPEDQJDQ\DQJSHUQDKGLWHULPDVHWHODKVHODQJ EHEHUDSDWDKXQ PENUTUP 'L.HFDPDWDQ0DULRULDZDPDVLKGLWHPXNDQ ZDUJD PDV\DUDNDW \DQJ PHODNXNDQ XSDFDUD menre’ bola baruDWDXXSDFDUDQDLNUXPDKEDUX Upacara tersebut merupakan ucapan doa kepada 6DQJSHQFLSWDDJDUSHQJKXQLUXPDKEDUXGLEHUL NHVHODPDWDQ GDQ NHEHUNDKDQ GDODP PHQMDODQL NHKLGXSDQGLGDODPUXPDKWHUVHEXW Pelaksanaan upacara menre’ bola baru tidak WHUOHSDV GDUL ZDNWX SHODNVDQDDQ XSDFDUD \DNQL SHODNVDQDDQXSDFDUDKDUXVPHQJJXQDNDQZDNWX yang dianggap baik berdasarkan kepercayaan masyarakat setempat. Apabila upacara tidak GLODNVDQDNDQ SDGD ZDNWX \DQJ EDLN PDND GLSHUFD\DL EDKZD VL SHPLOLN UXPDK DNDQ PHQJDODPLVDNLWVDNLWDQEHJLWXSXODGDODPKDO UH]HNL ELDVDQ\D WLGDN WHUODOX PXOXV .HPXGLDQ tempat pelaksanaan upacara menre’ bola baru DGDODKGLpossi bolaDWDXGLWLDQJSXVDWUXPDK Benda-benda upacara menre’ bola baru sangat bervariasi ada berupa penganan dan ada berupa alat-alat dapur. Hampir semua benda-benda yang ditampilkan saat upacara mengandung makna simbolik. Selain itu pelaksana upacara sangat 378

GLWHQWXNDQ ROHK GXNXQ UXPDK DWDX sanro bola sebagai pemimpin upacara. Di dalam upacara menre’ bola baru sarat dengan nilai-nilai budaya yang memiliki muatan ajaran moral seperti nilai religius, nilai kegotong UR\RQJDQ QLODL VROLGDULWDV QLODL PXV\DZDUDK 1LODLQLODL WHUVHEXW VDQJDW EHUSHUDQ WHUKDGDS SHPEHQWXNDQ SULEDGLNDUDNWHU RUDQJ %XJLV GL 0DULRULDZD.DEXSDWHQ6RSSHQJ DAFTAR PUSTAKA $QVDDU ³0DQJUDUD %DQXD 8SDFDUD 5LWXDO 0DV\DUDNDW 7RUDMD´ GDODP Walasuji 9RO No:2. Desembsr 2011. Adisusilo, Sutarjo, J.R. 2012. Pembelajaran Nilai.DUDNWHU-DNDUWD3HQHUELW375DMD*UD¿QGR Persada.

%XQJLQ%XUKDQAnalisis Data Penelitian .XDOLWDWLI 3HPDKDPDQ )LORVRVIL GDQ 0HWRGRORJLV NH$UDK 3HQJXDVDDQ 0RGHO $SOLNDVL-DNDUWD5DMD*UDYLQGR3HUVDGD 'XUNKHLP(PLOHThe Rule of Sociological Methode1HZ

0DU]DOL$PUL. ³3HUJHVHUDQ2ULHQWDVL1LODL .XOWXUDO GDQ .HDJDPDDQ GL ,QGRQHVLD 6HEXDK (VVDL GDODP 5DQJND 0HQJHQDQJ $OPDUKXP 3URI .RHQMWDUDQLQJUDW´ $QWURSRORJL,QGRQHVLD;;,, KOP

0DVJDED6DXNDQJ 5HOLJL2UDQJ0DNDVVDU di Gowa0DNDVVDU3HQHUELW'H/D0DFFD 3HOUDV&ULVWLDQManusia Bugis, Jakarta: Forum Jakarta-Paris. Sairin, Sjafri, dkk. 2002. Penagntar Antropologi (NRQRPL Penerbit Pustaka Pelajar, Yokayakarta.

379

MENRE BOLA BARU: SEBUAH UPACARA TRADISIONAL ORANG BUGIS DI SOPPENG

Recommend Documents