MEMBUMIKAN AKHLAK ISLAM

MEMBUMIKAN AKHLAK ISLAM MAKALAH PENDIDIKAN AGAMA  Kelompok 4  Dosen : Junaidi Idrus, S.Ag., M.Hum 

               

STMIK AMIKOM YOGYAKARTA    DISUSUN OLEH :  1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

TAUFIK SETIAWAN 

(11.11.4634) 

WIJDAN NANDIWARDHANA 

(11.11.4680) 

YUDHI AGUS TRIYONO 

(11.11.4632) 

SEPTININGTYAS 

(11.11.4656) 

DIDI ARTAFIANDI 

(11.11.4643) 

WAHYU DWI MUSTOFA 

(11.11.4621) 

MUAM MARUDIN 

(11.11.4631)    11‐S1‐TI‐01 

http://contoh.in  

 

0 

PENDAHULUAN  Akhlak, sebuah hal yang menjadi tolok ukur seseorang disebut sebagai orang yang  baik atau orang yang tidak baik. Akhlak menajdi hal yang sangat fundamental bagi kehidupan  manusia  terutama  dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan.  Yang  mana  nantinya  juga  akan  merambah ke semua aspek kehidupan manusia. Tanpa memiliki Akhlak yang baik tidak mungkin  seseorang dapat menemukan kebahagiaan dalam hidup. Semua hal akan menjadi kacau balau  karena  dengan  memiliki  akhlak  yang  tidak  baik  maka  semua  hal  yang  dilakukan  tidak  akan  mendapat ridho Allah SWT. Sesuatu yang dimulai dengan baik akan berakhir baik, sesuatu yang  dimulai dengan buruk akan berakhir dengan buruk pula.  Globalisasi, sebuah era dimana batas‐batas antarnegara bahkan antarbudaya tidak  lagi  berarti.  Era  dimana  informasi  bisa  bebas  dan  dengan  cepat  menyebar  ke  semua  orang.  Globalisasi  banyak  membawa  perubahan  di  segala  aspek  kehidupan.  Termasuk  akhlak,  globalisasi membawa nilai positif dan negatif bagi akhlak manusia. Walaupun bisa dibilang efek  negatif yang ditimbulkan oleh era ini kepada akhlak jauh lebih besar ketimbang efek positifnya.  Terlebih  lagi,  hanya  orang  orang  tertentu  yang  bisa  memanfaatkan  adanya  era  ini  dan  menyerap efek positif yang ada.  Islam sebagai sebuah agama juga mengajarkan tentang pentingnya memiliki akhlak  yang  baik  atau  yang  disebut  sebagai  “Akhlakul  Karimah”.  Juga  mengajarkan  tentang  bahaya‐ bahaya  bagi  orang  yang  mempunyai  akhlak  yang  buruk  atau  yang  disebut  dengan  “Alhlakul  Mazmumah”.  Sebenarnya  secara  umum  semua  agama  pastilah  mengajarkan  kepada  pemeluknya untuk mempunyai akhlak yang baik dan berlaku baik kepada siapapun, dimapun,  kapanpun dan bagaimanapun.  Kita  sebagai  seorang  pemuda  berpendidikan  harus  bisa  mengetahui  mengapa  memiliki akhlak yang baik itu sangat penting bagi kedamaian dan ketentraman hidup kita. Kita  harus tahu apa itu akhlak, apa saja contohnya, bagaimana cara mengimplementasikannya serta  apa efeknya bagi kehidupan kita sendiri khususnya dan bagi kehidupan segala sesuatu di sekitar  kita umumnya.     

http://contoh.in  

 

1 

PENGERTIAN AKHLAK DAN ILMU  AKHLAK  A. PENGANTAR  Akhlak  dan  ilmu  akhlak  merupakan  kajian  klasik  dalam  pemikiran  keislaman.  Keberadaannya  tidak  muncul  begitu  saja  tetapi  sudah  mengejawantah  dalam  ranah  kehidupan manusia. Sebagai sebuah ilmu, akhlak mencoba mencari dan menelusuri makna  kebaikan, kebenaran, keikhlasan, kejujuran dan keadilan dalam ranah perbuatan manusia.   

B. PENGERTIAN AKHLAK  Dalam  Al‐Qur’an  Surah  Al‐Qalam  ayat  4  Allah  bersabda  :  “Sesungguhnya  Engkau  (Muhammad  SAW)  berbudi  pekerti  yang  agung”.  Ada  juga  haidst  yang  berbunyi,  “Sesungguhnya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia”.  Dalam  hadits  ini  Rasulullah  SAW  memposisikan  dan  menempatkan  penyempurnaan  akhlak  yang  mulia  sebagai  salah  satu  visi  dan  misi  fundamental  dalam  risalah  ajaran  Islam.  Artinya,  secara  komprehensif keseluruhan ajaran Islam akhlak menempati kedudukan sentral, istimewa dan  sangat penting. Inilah yang termaktub dalam hadits tersebut yang diriwayatkan oleh Baihaqi.   Dalam  sabda  lain,  Rasulullah  SAW  menegaskan  bahwa  “yang  paling  banyak  memasukkan manusia ke dalam surga ialah taqwa kepada Allah SWT dan keluhuran akhlak”.  Selanjutnya “tidak  ada  sesuatu  apapun  yang  lebih  berat  timbangannya daripada  keluhuran  akhlak”.  Akhlak  secara  etimologi  mengandung  beberapa  arti  yaitu  adat,  kebiasaan,  tabi’at,  perangai  dan  agama.  Sedangkan  bentuk  jamaknya  akhlak  adalah  khuluq.  Berakar  dari  kata  khalaqa(menciptakan).  Kemudian  serumpun  dengan  kata  khaliq(Pencipta),  makhluk(yang  diciptakan)  dan  khalq(penciptaan).  Dalam  KBBI,  kata  akhlak  diterjemahkan  sebagai  budi  pekerti atau kelakuan. Dalam bentuk jamak akhlak diartikan sebagai daya kekuatan jiwa yang  mendorong  perbuatan  dengan  mudah  dan  spontan  tanpa  melalui  proses  pemikiran  dalam  melahirkan tindakan.  Dalam  pemikiran  Islam,  akhlak  pada  hakikatnya  adalah  cerminan  dalam  jiwa  manusia sebagai dorongan keimanan dan keyakinannya dalam melahirkan suatu perbuatan.  Dengan  demikian  secara  substansi  akhlak  sudah  melekat  dalam  diri  manusia  yang  diwujudkannya dalam etik perbuatan antar sesama manusia, hewan, dan Tuhannya. Maka,  http://contoh.in  

 

2 

standarisasi dari kebenaran akhlak itu diukur sejauh mana perbuatan itu berbanding sejajar  dengan dasar‐dasar agama dan akal manusia yang notabene kita sebut sebagai akhlak baik  (akhlakul  karimah)  dan  berbanding  terbalik  dengan  nilai‐nilai  agama  dan  akal  jika  akhlak  yang dilahirkan dan diwujudkan menciderai makna akhlak itu sendiri yang kita sebut sebagai  akhlak  buruk  (akhlakul  mazmumah).  Oleh  karena  itu,  baik  dan  buruknya  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  manusia  berdasar  kepada  sumber  perbuatan  yang  dilakukan  manusia  berdasar kepada sumber nilai yaitu Al‐Qur’an, sunnah, Rasulullah SAW dan manusia sebagai  pemberi nilai.  Dalam  pengertian  etimologi  ini  dapat  dipahami  bahwa  ketika  sebuah  masyarakat  mulai  mempersoalkan  baik  dan  buruknya  tingkah  laku,  maka  penyimpangan  moral  dan  akhlak  akan  semakin  transparatif.  Kita  telah  menyaksikan  sejak  jatuhnya  era  Orde  Baru  hingga  era  reformasi  bergulir  di  Indonesia  misalnya  digegerkan  persoalan  penyimpangan  moral,  akhlak  di  berbagai  lini  kehidupan  berbangsa  bernegara  dan  bagaimana  seharusnya  bersikap  dalam  menegakkan  kebaikan  dan  kebenaran  dalam  tataran  kehidupan  nyata.  Begitu juga perjuangan para rasul Tuhan menjadi misi abadi untuk tegaknya moralitas umat  dalam konsepnya yang lebih sempurna.  Ada  beberapa  sedikit  perbedaan  penekanan  berkenan  dengan  pengertian  dan  pemahaman akhlak dari perspektif para ahli ilmu sebagai berikut :  Pertama,  Ibnu  Muskawaih,  mendefinisikan  akhlak  sebagai  berikut  :  akhlak  adalah  keadaan  jiwa  seseorang  yang  mengajaknya  untuk  melakukan  perbuatan‐perbuatan  tanpa  melalui pertimbangan pemikiran (akal) terlebih dahulu.  Kedua,  Imam  Al‐Ghazali.  Bagi  Al‐Ghazali  dalam  memahami  akhlak  agak  berbeda  dengan Ibnu Maskawaih, akhlak adalah kebiasaan jiwa yang tetap yang terdapat dalam diri  manusia yang dengan mudah dan tidak perlu berpikir lebih dahulu untuk menimbulkan suatu  perbuatan.  Ketiga,  Ahmad  Amin  sebagaimana  di  tulis  dalam  karyanya  “Kitab  Akhlak”  menyebutkan bahwa akhlak adalah kehendak yang dibiasakan. Artinya bahwa bila kehendak  itu bila membiasakan sesuatu, maka kebiasaan itulah yang disebut dengan akhlak.   Secara  terminologis(istilah)  ada  beberapa  definisi  tentang  akhlak.  Sebagaimana  yang dikemukakan berikut ini :  Dalam  asumsi  Ibrahim  Anis,  akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa,  yang  dengannya  lahirlah  berbagai  macam  perbuatan,  baik  atau  buruk,  tanpa  membutuhkan  pemikiran  atau  pun  pertimbangan.  Sedangkan bagi  Abdul Karim  Zaidan,  akhal  adalah  nilai‐ nilai  dan  sifat‐sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa,  yang  dengan  sorotan  dan  timbangannya  http://contoh.in  

 

3 

seseorang  dapat  menilai  perbuatannya  baik  atau  buruk,  untuk  kemudian  memilih  melakukannya atau meninggalkannya.  Secara  sederhana  beberapa  definisi  baik  secara  bahasa  atau  pun  istilah  mengindikasikan  kepada  kita  bahwa  lahirnya  perbuatan  akhlak  bukan  atas  dasar  dorongan  “orang  lain”  tetapi  lebih  kepada  dorongan  “diri  sendiri”.  Artinya,  berbuat  baik  secara  universal  tidak  membutuhkan  kekuatan  dari  luar  tetapi  harus  bersumber  dari  jiwa  masing‐ masing manusia untuk mencapai ridho Allah SWT.  Sebagai  contoh  dapat  kita  ilustrasikan  dalam  contoh  berikut  ini.  Bila  seorang  guru  atau dosen dalam mengajar hanya mengharapkan hadiah atau pujian dari pihak intuisinya,  setelah ada tim penilaian, maka perbuatan mengajar itu bukanlah perbuatan profesional dan  loyalitas  yang  tinggi  secara  akademik.  Karena  dorongan  mengajar  itu  bukan  datang  dari  dalam jiwanya melainkan atas dasar ada imbalan yang di dapat jika berprestasi.  Oleh karena itu, perbuatan atau akhlak itu haruslah bersifat konstan, spontan, tidak  temporer dan tidak memerlukan pemikiran dan pertimbangan serta dorongan dari luar.  Jika  kita  melirik  dalam  konteks  pemahaman  Al‐Qur’an,  maka  ada  sedikit  titik  perbedaan  yang  sangat  mendasar  dalam  memahami  akhlak  sebagai  tataran  pemikiran  perilaku  manusia.  Akhlak  sebagaimana  tercantum  dalam  Al‐Qur’an  adalah  pujian  kepada  Nabi Muhammad SAW bahwa beliau “berada pada khuluq yang agung”. Maka teladan akhlak  mulia  itu,  sebagaimana  umat  Islam  sepenuhnya  menyadari  bahwa  Al‐Qur’an  memang  menyebut  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  teladan  yang  baik  bagi  kita  berkenaan  dengan  akhlak  mulia  yang  berasaskan  kesadaran  akan  kehadiran  Allah  SWT  dalam  hidup  dengan  senantiasa berharap kepada‐Nya dan kepada kebahagiaan di hari kemudian. Sehingga dalam  tataran  selanjutnya  Al‐Qur’an  juga  menyebutkan  bahwa  keteladanan  yang  baik  serupa  itu  juga tersedia bagi umat manusia secara universal.  Makna kebahasaan akhlak atau khuluq sudah mengisyaratkan kepada suatu bentuk  pengertian  yang  mendasar,  yang  satu  akar  kata  dengan  “khalq”(penciptaan),  “khaliq”(pencipta),  dan  “makhluk”(ciptaan).  Oleh  karena  itu,  istilah  akhlak  atau  khuluq  mengacu  kepada  pandangan  dasar  Islam  bahwa  manusia  diciptakan  dalam  kebaikan,  kesucian, kemuliaan, sebagai sebaik‐baik ciptaan‐Nya. Artinya, manusia mau tidak mau harus  konsekwen memelihara nilai‐nilai mulia tersebut dengan penuh beriman kepada‐Nya secara  vertikal dan secara horizontal berbuat baik kepada sesama manusia. Jika hukum “kausalitas”  ini dilanggar maka dampaknya adalah manusia akan jatuh dan hina dalam pandangan Allah  SWT menjadi serendah‐rendahnya makhluk. 

http://contoh.in  

 

4 

Dengan  demikian,  berakhlak  mulia  adalah  tindakan  memenuhi  kemestian  kemanusiaan primordial yang suci, karena itu bersifat alamiah dan wajar. Memberikan rasa  tenteram, aman sentosa sebagai unsur‐unsur kebahagiaan.   

C. PENGERTIAN ILMU AKHLAK  Secara  bahasa  ilmu  akhlak  merupakan  segala  macam  ilmu  yang  ada  kaitannya  dengan  akhlak.  Artinya,  dalam  pengertian  ini  dapat  kita  pahami  bahwa  ilmu  akhlak  daya  jangkauannya  akan  menjadi  lebih  luas,  karena  bersentuhan  dengan  ilmu‐ilmu  lainnya.  Seperti ilmu psikologi, ilmu logika, ilmu sosiologi, estetika dan ilmu filsafat. Yang kita ketahui  sendiri  bahwa  ilmu  filsafat  itu  adalah  ilmu  yang  sangat  fundamental  dan  mendasar  dalam  mengkaji ruang lingkup ilmu akhlak. Sebagaimana banyak di bicarakan oleh para filosof baik  filosof Islam maupun filosof Barat.   Untuk menjelaskan pengertian ilmu akhlak ini, agaknya penulis hanya memberikan  satu pemikiran saja dalam arti karena sudah bisa merangkum berbagai pemikiran para ahli.  Dalam hal ini penulis mengutip asumsi Ahmad Amin berikut ini :  “Ilmu akhlak adalah ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa  yang  sepatutnya  diperbuat  sebagian  orang  kepada  lainnya  dalam  pergaulan,  menjelaskan  tujuan  yang  sepatutnya  dituju  manusia  dan  menunjukkan  jalan  apa  yang  selayaknya  diperbuat.   Dalam  perkembanggannya,  ilmu  akhlak  lazim  juga  disebut  sebagai  filsafat  akhlak  atau  filsafat  etika.  Etika  sendiri  dapat  didefinisikan  sebagai  refleksi  kritis,  metodis  dan  sistematis  tentang  tingkah  laku  manusia.  Sejauh  berkaitan  dengan  norma.  Artinya,  etika  merupakan refleksi ilmiah tentang tingkah laku manusia dari sudut norma‐norma atau dari  sudut  baik  dan  buruk.  Tetapi  tidak  setiap  refleksi  kritis,  metodis  dan  sistematis  tentang  tingkah laku manusia dikatakan suatu etika.   Dalam  konteks  filsafat  Yunani  kuno  etika  sudah  terbentuk  dengan  kematangan  yang mengagumkan. Etika adalah ilmu, namun sebagai filsafat ia tidak merupakan suatu ilmu  empiris.  Untuk  memahami  “makna”  ilmu  empiris  ini  dapat kita  contohkan  dengan  perilaku  korupsi. Artinya, etika tidak akan membatasi diri dengan menyororti korupsi sebagai suatu  gejala  faktual.  Etika  menyibukkan  diri  dengan  segi  normatif  atau  evaluatif.  Misalnya  etika  mempertanyakan  apakah  korupsi  dapat  dibenarkan  atau  tidak?  Bagaimana  argumentasi  mereka yang mendukung dan argumentasi mereka yang menolak korupsi? Apakah argumen‐ argumen  mereka  bisa  dipertahankan.  Tentu  saja,  penelusuran  etika  harus  menyelidiki  terlebih dahulu apa yang sebenarnya yang dimaksud dengan korupsi itu.  http://contoh.in  

 

5 

PENJERNIHAN ISTILAH  A. MORAL  Kata  yang  cukup  dekat  dengan  etika  adalah  moral.  Berasal  dari  bahasa  Latin,  “mos”(tunggal)  dan  “mores”(jamak).  Secara  harfiah  artinya  sama  dengan  etika  yaitu  adat  kebiasaan.  Kesamaan  pengertian  etimologi  ini  mengindikasikan  substansi  yang  kuat  terhadap  perilaku  manusia.  Hanya  saja,  sudut  pandang  bahasa  asalnya  berbeda,  etika  berasal  dari  bahasa  Yunani  kuno  sedangkan  moral  berasal  dari  bahasa  Latin.  Moral  selalu  dihubungkan  dengan  ajaran  baik  buruk  yang  diterima  suatu  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  adat  istiadat  masyarakat  menjadi  standar  dalam  menentukan  baik  dan  buruknya  suatu  perbuatan Moral adalah yang mengatur hubungan dengan sesamanya, tetapi berlainan jenis  atau yang menyangkut kehormatan tiap pribadi.  Selain  kata  moral,  kita  juga  mengenal  kata  “moralitas”.  Secara  harfiah  artinya  hampir sama dengan moral tetapi moralitas lebih terkesan abstrak. Misalnya, kita berbicara  tentang moralitas suatu perbuatan manusia, artinya, segi moral suatu perbuatan atau baik  buruknya.  Moralitas  adalah  sifat  moral  atau  keseluruhan  asas  dan  ilai  yang  berkenaan  dengan  baik  dan  buruk.  Jika  kita  analisa  lebih  mendalam  moral  sesungguhny  lebih  bersifat  praktis dan khusus.   

• Moral dan Agama  Mengapa  ajaran  moral  dalam  suatu  agama  sangat  penting?  Agaknya,  inilah  pertanyaan sangat penting untuk kita kemukakan. Setidaknya ada beberapa alasan untuk  menjawab  pertanyaan  ini.  Pertama,  agama  mempunyai  hubungan  yang  erat  dengan  moral.  Misalnya  “mengapa  kita  tidak  boleh  melakukan  perbuatan  ini  atau  itu  jangan  dilakukan”,  jawaban  yang  sering  kita  dapatkan  adalah  “agama  melarangnya”,  “itu  melawan hukum Tuhan”.  Kedua,  agama  mengandung  suatu  ajaran  moral  yang  menjadi  tuntutan  bagi  penganutnya.  Hampir  bisa  kita  pastikan  bahwa  setiap  agama  mengandung  ajaran  moral  meskipun  ada  perbedaan  yang  mendasar,  tetapi  jika  kita  lihat  seccara  komprehensif  perbedaan itu tidaklah terlalu substantif.  Menurut  Kees  Berten  pembicaraan  tentang  moral  bukan  “hak  milik”  atau  monopoli  orang  yang  beragama  an  sich.  Artinya,  konsep  “baik”  maupun  “buruk”  itu  bukanlah  mempunyai  arti  untuk  orang  yang  beragama  saja.  Di  sini  Berten  mengatakan  http://contoh.in  

 

6 

lebih  jauh  bahwa  dewasa  ini  tidak  sedikit  orang  menganut  suatu  etika  humanistis  dan  sekular, tanpa harus “berurusan” dengan agama sekalipun.  Etika humanistis dan sekular  tidak lagi mengikutsertakan acuan keagamaan.   

• Moral dan Supremasi Hukum  Immanuel  Kant  sebagai  seorang  filusuf  mengungkapkan  bahwa  moral  adalah  kesesuaian sikap dan perbuatan kita dengan norma atau hukum batiniah yakni apa yang  kita  pandang  sebagai  kewajiban  manusia  terhadap  dirinya.  Artinya,  Kant  menegaskan  kepada kita bahwa moralitas itu bisa tercapai apabila kita mampu menaati hukum lahiriah  bukan  lantaran  berdampak  pada  suatu  pertimbangan  keuntungan  atau  karena  takut  kepada aparat penegak hukum, melainkan manusia itu menyadari sendiri bahwa hukum  itu merupakan kewajibannya secara substantif.  Lebih  jauh,  Kant  membedakan  ajaran  moral  dalam  dua  bentuk  :  moralitas  heterenom  dan  moralitas  otonom.  Kedua  moralitas  ini  mempunyai  titik  tekanan  yang  berbeda dalam sudut pemikiran Kant dan implikasinya.  Pertama, moralitas heteronom adalah suatu sikap dalam memandang kewajiban  ditaati  dan  dilaksanakan  bukan  atas  nama  kewajiban  itu  sendiri,  melainkan  karena  sesuatu hal yang berasal dari luar kehendak manusia. Contoh, karena ada sesuatu tujuan  yang  ingin  dicapai  atau  karena  perasaan  takut  pada  penguasa  yang  memberikan  kewajiban. Moralitas ini menurut Kant akan berdampak pada hancurnya nilai‐nilai moral.  Kedua, moralitas otonom adalah kesadaran manusia akan kewajibannya yang ia  taati  sebagai  suatu  yang  dikehendakinya  sendiri  karena  diyakini  sebagai  sesuatu  yang  baik.  Bagi  Kant,  dalam  moralitas  otonom  penekanan  nilai‐nilai  moral  bukan  atas  dasar  “tujuan  dan  rasa  takut”  tetapi  lebih  kepada  penilaian  ia  sendiri  sebagai  sebagai  seuatu  azas  kemerdekaan  diri.  Moralitas  ini  mapu  mencapai  tingkat  tertinggi  suatu  perbuatan  atas dasar kebebasan berkehendak dan berbuat sebagai makhluk rasional.  Jauh  sebelum  asumsi  dan  pemikiran  Kant  di  atas,  Al‐Qur’an  sudah  lebih  dulu  menjelaskan  bagaimana  urgensi  dan  vitalnya  pembicaraan  mengenai  hukum  dan  moralitas kepada manusia sebagai berikut :  Orang  orang  menyembah  kepadakau,  selain  Allah,  melainkan  (mereka  tentu  berkata),  jadilah  kamu  semua  orang‐orang  yang  berketuhanan  (rabbaniyyin),  menurut  kitab yang telah kamu ajarkan dan berdasarkan apa yang telah kamu pelajari.  

http://contoh.in  

 

7 

Dari  uraian  di  atas  dapat  kita  tarik  suatu  pemikiran  bahwa  sebenarnya  makna  kata “hukum” dalam tinjauan tentang makna kata asalnya dalam bahasa Arab “hukum”,  adalah  lebih  luas  daripada  yang  biasa  kita  pahami  dalam  percakapan  sehari‐hari.  Dalam  hal ini, pengertian hukum tidak lepas dari kedalaman dan keluasan makna perkataan Arab  “hukm”  dan  “hikmah”  yang  mengarah  pada  pengertian  “wisdom”  (Inggris).  Bahkan  perkataan  hukum  itu  sendiri  digunakan  dalam  pengertian  ajaran  secara  keseluruhan  dalam kehidupan manusia yang sesungguhnya.   

B. ETIKA  Dalam  konteks  keilmuan,  istilah  etika  berasal  dari  bahasa  Yunani  kuno.  Secara  etimologi, Etika dalam bahasa Yunani kuno di sebut “ethos” yaitu tempat tinggal yang biasa,  padang rumput, kandang, kebiasaan, adat, akhlak, watak, perasaan, sikap dan cara berpikir.  Dalam  bentuk  jamak,  etika  dalam  bahasa  Yunani  kuno  disebut  “ta  etha”  yaitu  adat  kebiasaan.  Memahami  istilah  etika  dalam  konteks  ini,  maka  etika  adalah  ilmu  yang  berkenaan dengan suatu hal yang biasa dilakukan atau adat kebiasaan masyarakat manusia.   Kata  etika  sudah  lazim  kita  dengar,  baca  dan  ucapkan.  Dalam  pembicaraan  mengenai etika, muncul juga istilah‐istilah lain yang dipahami secara umum. Dalam bahasa  Indonesia,  kata  etika  juga  sering  dipakai,  misalnya  kita  mendengar  istilah  “etika  profesi”  etika kerja, etika bergaul dan sebagainya.  Ada dua titik penekanan dalam melihat pemahaman konsep etika. Pertama, etika di  pandang  sebagai  ilmu,  yaitu  ilmu  pengetahuan  tentang  asas‐asas  akhlak.  Kedua,  etika  sebagai  ilmu  terapan,  dalam  tiga  arti  1)ilmu  tentang  apa  yang  baik  dan  apa  yang  buruk.  2)kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak. 3)nilai mengenai benar dan salah  yang dianut suatu golongan atau masyarakat.  Secara filosofis, etika adalah bagian dari kajian filsafat. Sebagai ilmu, etika mencari  kebenaran  dan  sebagai  konteks  filsafat,  etika  mencari  kebenaran  yang  sedalam‐dalamnya  atau sampai kepada akar suatu persoalan kemanusiaan. Sedangkan etika dalam bentuk tugas  tertentu, etika mencari standarisasi baik dan buruk tingkah laku manusia. Dengan demikian,  ada orang yang berasumsi bahwa etika juga disebut sebagai filsafat kesusilaan.  Pertanyaan kita adalah, mengapa ada etika, apa yang di cari oleh etika kalau sudah  ada “institusi” agama yang menjelaskan kepada manusia?. Tujuan pertama dan utama dari  etika  bukanlah  untuk  memberi  pedoman  melainkan  untuk  tahu.  Etika  mencari  dengan  kemungkinan  untuk  keliru,  dan  jika  keliru  akan  dicari  lagi  sampai  menemukan  kebenaran.  Dasar tidak tahu, bukanalh merupakan nilai skeptis, tetapi suatu “keyakinan”, supaya jangan  http://contoh.in  

 

8 

sampai  ia  mengatakan  sebelumnya,  bahwa  ia  telah  tahu,  tetapi  sebenarnya  belum  tahu.  Manusia dapat tahu, daripada itu mencari kepuasan dalam tahu.  Oleh karena itu, etika adalah sebuah tatanan perilaku berdasarkan suatu sistem tata  nilai suatu masyarakat tertentu. Jika dibandingkan dengan moral, maka etika lebih bersifat  teoritis dan secara khusus etika bersifat umum.   

C. HATI NURANI  Secara  sederhana  hati  nurani  bisa  kita  pahami  sebagai  salah  satu  bentuk  penghayatan  baik  atau  buruk  dalam  perspektif  tingkah  laku  manusia.  Ia  tidak  berbicara  sesuatu  tentang  yang  umum  tetapi  lebih  berorientasi  kepada  hal  yang  konkrit.  Karenanya,  hati  nurani  sangat  berkaitan  juga  dengan  seberapa  jauh  bentuk  penghayatan  kita  dalam  memaknai suatu kesadaran.   Beberapa pemahaman tentang hati nurani :  1.  Hati nurani personal dan adipersonal.  2.  Hati nurani sebagai norma moral sbyektif.  Mari kita jelaskan kedua makna di atas. Hati nurani personal dan adipersonal selalu  berkaitan  dengan  kepribadian  seseorang.  Artinya,  sesuatu  yang  sudah  melekat  dalam  diri  manusia  yang  akan  berkembang  dengan  seluruh  kepribadian  manusia.  Dengan  demikian,  hati nurani personal adalah hati nurani yang berbicara atas nama ia sendiri dan ia juga yang  mampu memberikan penilaian terhadap suatu hal.  Sedangkan  hati  nurani  bersifat  subyektif  adalah  melalui  perasaan,  kehendak  dan  rasio.  Artinya  ia  merupakan  suatu  hak  dasar  bagi  setiap  manusia.  Bahkan  tidak  satu  orang  pun  untuk  campur  tangan  dalam  keputusan  hati  nurani  seseorang.  Artinya,  tidak  akan  mungkin  rasional  jika  seseorang  dipaksa  untuk  berbuat  yang  bertentangan  dengan  hati  nuraninya.   

D. METAETIKA  Dalam  konteks  pemikiran,  metaetika  dapat  ditempatkan  dalam  ranah  filsafat  analitis.  Filsafat  analitis  sendiri  adalah  suatu  aliran  pemikiran  kefilsafatan  yang  sangat  penting  di  abad  ke‐20.  Pemikiran  ini  menganggap  bahwa  analisis  bahasa  sebagai  urgensi  terpenting filsafat. Awal berkembang di Inggris abad ke‐20 dan George Moore adalah salah  http://contoh.in  

 

9 

seorang  penemunya.  Perembangan  pemikiran  ini  selanjutnya  adalah  di  negara  Amerika  Serikat dan Australia.   Secara  kebahasan  metaetika  berasal  dari  bahasa  Yunani,  meta  berarti  “melebihi”,  “melampaui”.  Artinya  secara  implikatif  makna  yang  terkandung  di  dalamnya  mengindikasikan  bagaimana  ucapan‐ucapan  manusia  di  moralitas.  Seolah‐olah  bergerak  pada  taraf  lebih  tinggi  daripada  perilaku  etis  yaitu  pada  taraf  “bahasa  etis”  dengan  mempelari logika‐logika khusus dari ucapan‐ucapan etis.         

http://contoh.in  

 

10 

HUBUNGAN ILMU AKHLAK DENGAN  ILMU LAINNYA  A. ILMU JIWA  Ilmu jiwa atau psikologi sangat berkatian dengan ilmu akhlak. Ilmu jiwa sasarannya  mengungkapkan  peranan  dalam  perilaku  manusia.  Dalam  hal  ini  yaitu  suara  hati(dhamir),  kemauan(iradah),  daya(ingatan),  hafalah  dan  pengertian  serta  kecenderungan‐ kecenderungan manusia. Semua hal diatas adalah cakupan dan ruang lingkup ilmu jiwa yang  menggerakan manusia untuk berbuat sesuatu.   

B. ILMU LOGIKA  Secara filosofis ilmu logika termasuk hal fundamental dalam kaidah‐kaidah berfikir  secara  benar.  Ilmu  logika  disebut  juga  ilmu  mathiq  yaitu  pengetahuan  yang  menjelaskan  tentang kaidah‐kaidah dan undang‐undang berpikir manusia secara benar.   Ada 2 argumentasi keterkaitan antara ilmu akhlak dengan logika :  1.  Sama‐sama  sebagai  penimbang.  Ilmu  akhlak  bagaimana  merumuskan  aturan‐ aturan  manusia  berperilaku,  sedangkan  ilmu  logika  merumuskan  bagimana  manusia  harus  berpikir sesuai perilaku tersebut.   2.  Sama‐sama  membahas  dan  meneliti  manusia  dari  segi  kejiwaan.  Ilmu  akhlak  memandang dari segi tingkah lakunya sedangkan ilmu logika melihat dari sisi berfikirnya.   

C. ILMU ESTETIKA  Estetika  sangat  berperan  penting  dalam  perilaku  manusia.  Secara  bahasa  estetika  dikatakan  sebagai  ilmu  yang  membicarakan  tentang  sesuatu  keindahan.  Keindahan  dalam  arti  substansi  maupun  keindahan  normatif.  Keindahan  substantif  adalah  keindahan  yang  berdasarkan  perilaku  yang  paling  dalam  dalam  kejiwaan  manusia,  sedangkan  keindahan  normatif adalah suatu keindahan lebih kepada “kulit” saja tetapi mengabaikan makna yang  mendasar  dalam  perilaku  manusia.  Artinya,  estetika  lebih  menekankan  titik  “kenikmatan”  daripada sekitar menikmati objek sesuatu. 

http://contoh.in  

 

11 

D. ILMU SOSIOLOGI  Cakupan  ilmu  sosiologi  lebih  memfokuskan  kepada  nilai‐nilai  sosial.  Jika  kita  lihat  secara  bahasa  bahwa  sosiologi  berasal  dari  dua  padanan  kata  yaitu  “socius”  (kawan)  dan  “logos”  (ilmu  pengetahuan).  Dalam  pemahaman  saya  sebenarnya  sosiologi  suatu  ilmu  bagaimana  seseorang  mampu  beradaptasi,  bersosialisasi,  dan  membaur  dalam  bermasyarakat  dengan  prinsip‐prinsip  kebersamaan  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Pemikiran  Ahmad  Amin  mengatakan  bahwa  antara  ilmu  akhlak  dengan  sosiologi  sangat erat sekali dalam segi pemanfaatan. Artinya, perbuatan dan tindakan manusia yang  ditimbulkan oleh kehendak dan kemauan tidak bisa lepas begitu saja dari unsur‐unsur kajian  kehidupan bermasyarakat yang menjadi kajian ilmu sosiologi. 

                               

http://contoh.in  

 

12 

RUANG LINGKUP PEMBAHASAN ILMU  AKHLAK  A. PERASAAN AKHLAK  Secara bahasa istilah “perasaan” menekankan suatu kekuatan bagaimana seseorang  dapat  mengetahui  suatu  perilakunya  apakah  sudah  berakhlak  atau  tidak.  Argumentasinya  barangkali  sederhana  saja  bahwa  perilaku  atau  tindakan  itu  pada  saat‐saat  tertentu  dianggap  tepat  dan  baik  tetapi  pada  waktu  lain  bisa  saja  dianggap  tidak  tepat  dan  sebagainya.   

B. MOTIVASI AKHLAK  Kata  motivasi  di  sini  lebih  tepat  saya  sebut  sebagai  daya  pendorong  (stimulant).  Maksudnya  suatu  kekuatan  yang  menjadi  sumber  kelakuan  akhlak(moral  action).  Setiap  tindakan  manusia  pasti  mempunyai  pendorong.  Hanya  saja  tindakan  manusia,  aspeknya  bersifat  konkret  dalam  dalam  bentuk  tingkah  laku  lahir  manusia,  tetapi  “pendorong”  tersembunyi dalam batin manusia tidak dapat di nalar oleh indra lahiriah.   

C. UKURAN DAN TUJUAN AKHLAK  Alat apa yang dipakai untuk mengukur atau mengatakan suatu perilaku itu bisa kita  katakan  baik  atau  buruk.  Barangkali  inilah  pertanyaannya  untuk  menggali  makna  ukuran  akhlak tersebut. Para ahli piker meletakkan sebagai alat penimbang perbuatan pada faktor  yang  ada  dalam  diri  manusia  itu  sendiri.  Sebagaimana  ulama  juga  berpendapat  sebaliknya  bahwa yang dapat mengukur atau menimbang perbuatan manusia adalah faktor‐faktor yang  datang dari luar diri manusia. Jika kita persempit maknanya ada dua indicator penilaian yaitu  akal dan budaya yang sudah berkembang dalam suatu masyarakat.         

http://contoh.in  

 

13 

PERANAN AKHLAK DALAM DUNIA  MODERN  Dalam konteks pemikiran keIndonesiaan masalah akhlak (moral dan etika) ini terasa  menjadi sangat penting dan mendesak serta relevan untuk diperbincangkan. Hal ini dapat kita  tinjau  dari  berbagai  perspektif    pemikiran.  Pertama,  masyarakat  Indonesia  hidup  dalam  suatu  komunitas masyarakat yang sangat pluralistik sehingga kesatuan tatanan normatif nyaris hilang  di permukaan. Kita sering berhadapan dengan sekian banyak pandangan moralitas yang sering  bertentangan  satu  sama  lain.  Sebuah  moralitas  yang  ditawarkan  oleh  berbagai  konsep  dan  paham pemikiran maupun kebiasaan yang muncul di mass media misalnya.  Kedua,  manusia  pada  zaman  kini  dihadapkan  pada  masa  transformasi  masyarakat  yang  luar  biasa,  suatu  perubahan  yang  terjadi  akibat  hantaman  gelombang  modernisasi  yang  secara tidak terelakkan memunculkan rasionalisme, individualisme, sekularisme, materialisme,  konsumerisme,  pluralitas  religius,  dan  sistem  pendidikan  yang  telah  mengubah  budaya  dan  perilaku manusia banyak berubah.  Ada tiga hal yang menonjol dalam kehidupan modern berkaitan dengan akhlak :  Pertama,  munculnya  fenomena  pluralisme  moral.  Buktinya  adalah  manusia  hidup  dalam  era  komunikasi.  Artinya  melalui  “alat  canggih”  ini  media  komunikasi  modern  informasi  bisa  “memperkosa”  dan  “menjajah”  sekat‐sekat  rumah‐rumah  kita  sehingga  dapat  cepat  menyebar  dan  terbuka  di  muka  umum.  Dalam  hal  ini  perkembangan  mutakhir  dewasa  ini  adalah  dunia  internet.  Dampaknya  adalah  suka  atau  tidak  suka,  setuju  atau  tidak,  mau  atau  tidak  mau  kita  “dipaksa”  untuk  introduction  dan  sebagai  preface  kehidupan  kita  dalam  hal  norma dan nilai dari masyarakat lain meskipun tidak selalu “seiring sejalan” dengan norma dan  nilai yang dipegang teguh oleh masyarakat kita sendiri.   Kedua,  munculnya  fenomena  masalah  akhlak/etika  baru  yang  tidak  terduga  sebelumnya.  Fenomena  ini  juga  disebabkan  oleh  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, secara spesifik ilmu‐ilmu biomedis. Sebagai bahan pertanyaan kita adalah apa yang  dapat  kita  pahami  tentang  manipulasi  genetis  (gen‐gen  manusia),  atau  apa  yang  kita  maksud  dengan reproduksi artifisial dan sebagainya.  Ketiga,  fenomena  dunia  modern  tampak  semakin  jelas  sebagai  gejala‐gejala  etika  yang  bersifat  universal.  Artinya,  dampak  globalisasi  tidak  saja  merupakan  gejala  bidang  ekonomi tapi juga merambah bidang moral. Lebih penting adalah munculnya suatu kesadaran  moral universal yang tidak teorganisir tetapi terlihat di mana‐mana. Oleh karena itu, kesadaran  moral  universal  ini  menyadarkan  kita  untuk  menggali  lebih  dalam  lagi  tentang  makna  dan  eksistensi etika itu sendiri.    http://contoh.in  

 

14