LEKSIKON FAUNA MASYARAKATSUNDA: KAJIAN EKOLINGUISTIK

RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 138-156 Available Online at http://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/jret DOI: 10.22225/jr.2.1.241.138-156

LEKSIKON FAUNA MASYARAKATSUNDA: KAJIAN EKOLINGUISTIK WiyaSuktiningsih STIBABumigora [email protected] Abstrak Hubungan timbal balik antara manusia dan manusia, manusia dan alam disekitarnya yang menghasilkan ragam bahasa termasuk dalam kajian ekolinguistik. Penggunaan leksikon fauna oleh masyarakat Sunda menunjukkan kedekatan hubungan alam dengan masyarakat sunda. Hubungan penutur antar penutur dan hubungannya dengan lingkungan alam dan lingkungan social dapat dilihat dengan menggunakan Metode dialog (Bang & Doors,1993) dengan menganalisa bentuk bakunya dari makna dan fungsi penggunaan leksion fauna dalam suatu metafora. Penelitian ini bersifat deskritifkualitatif. Teknik pengumpulan data penelitian ini terdiri atas teknik wawancara dan teknik observasi. Teknik wawancara digunakan untuk mendapatkan data makna dan fungsi fauna dalam budaya masyarakat Sunda . Teknik observasi digunakan untuk mendapatkan data bentuk fauna dalam budaya masyarakat Sunda. Hasil analisis menunjukkan bahwa generasi tua sebagai pembuat teks(S1) sedangkan orang yang lebih muda sebagai mitra tutur(S2) dalam suatu subjek atau kategori anonim yang merupakan konstituen sosiokultural(S3). Pemberian nasehat dan petuah terjadi dalam lingkungan TOPOS ideologis, sosiologis dan biologis yang merujuk pada suatu keadaan(O). Dari analisa ditemukan banyak penggunaan leksikon fauna dalam petuah atau nasehat masyarakat sunda yang masih berpotensi untuk dikaji lebih dalam. . Kata Kunci: lek sikon, m etafora, fauna dan bahasa Sunda Abstract Relationship between human and human, human and environment produce variety of language include in eco linguistic applied. Lexicon off fauna isused by sundanese ethnic and present sundanese ethnic close with the environment. The relationship between the speaker and the speaker's relationship with the natural environment and social environment can be viewed using a dialogue model (Bang & Doors,1993) was used to analyze the raw form from the meaning and function lexicon of fauna in metaphor. This a descriptive qualitative research technique, the data were collected by the methods of observation and note-taking techniques. The Result of note-taking techniques find out the meaning and the function lexicon of fauna Sundanese ethnic. Observation technique collected data in the form of fauna in sundanese ethnic. The result of the research shows that the older generation sasa maker of text(S1), where as a younger person as hearer(S2) in a subject or which category of anonymous constituent of sociocultural(S3). Counsel and advice occurs in the environment TOPOS ideological, sociological and biological referring to situation(O). From the analysis seem that’s sundanese ethnic have so many lexicon of fauna in the advice or counsel. Keywords: lexicon, metaphor, fauna dan Sundanese

ini, Haugen menggunakan konsep ling-

1. PENDAHULUAN Bahasa

berfungsi

apabila

kungan bahasa secara metaforis, yakni ling-

digunakan untuk menghubungkan antarpe-

kungan

nutur, dan menghubungkan penutur dengan

pengguna bahasa, sebagai salah satu kode

lingkungannya, baik lingkungan sosial

bahasa.

ataupun lingkungan alam. Dalam konteks

dipahami

sebagai

masyarakat

Kota Sumedang merupakan salah

Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 139

satu kabupaten di Jawa Barat yang berbata-

perangkat kata dan wacana yang berkaitan

san langsung dengan ibu kota provinsi,

dengan lingkungannya, baik lingkungan

Bandung. Sumedang memiliki luas wilayah

sosial maupun lingkungan alam. Dalam

153.124ha dan jumlah penduduk kurang

prespektif

lebih 1juta jiwa, yang menyimpan cukup

seperangkat

banyak

merupakan obyek peristiwa dan tanda ak-

potensi

sumber

daya

alam.

antropologi leksikon

yang

kognitif, digunakan

Sumedang memiliki curah hujan yang

tivitas yang penting di lingkungannya.

cukup tinggi dan kaya akan sumber air

Dinamika keberadaan leksikon dipengaruhi

menjadikan banyak penduduknya bermata

oleh perubahan lingkungan tempat suatu

pencaharian sebagai petani. Kondisi geo-

bahasa dipakai. Sebagai bukti adanya dina-

grafis ini juga membuat jenis flora dan fau-

mika leksikon yang disebabkan oleh adan-

na yang hidup dan tumbuh diwilayah terse-

ya perubahan lingkungan suatu kelompok

but sangat beragam sehingga membuat ba-

masyarakat petani di pedesaan masih ban-

hasa Sunda sangat kaya dengan leksikon-

yak mengenal leksikon-leksikon bahasa

leksikon lingkungan alam yang mengacu

daerah dari pada kelompok masyarakat

pada entitas-entitas flora dan fauna.

petani diperkotaan yang lebih mengenal

Hubungan manusia dan alam di

istilah-istilah seperti traktor, pupuk, pestis-

sekitarnya menghasilkan ragam bahasa.

ida dan lainnya yang merupakan leksikon

Secara khusus lingkungan kultural dapat

baru yang dibentuk melalui proses pemin-

dikaitkan juga dengan mutu dan kondisis

jaman (borrowing), inovasi penutur melalui

lingkungan hidup kebahasaan. Dalam hal

pemajemukan (compounding), maupun me-

ini kajian ekolinguistik dibutuhkan, untuk

lalui pencampuran bagian unsur sebuah

mengkaji hubungan timbal balik antara ala-

leksikon

m/lingkungan sekitar dengan bahasa atau

leksikon yang lain (Halliday dalam Fill dan

menyandingkan ekologi dan linguistik. Se-

Muhlhausler, ed., 2001).

dengan

unsur/bagian

dari

bagai disiplin ilmu, ekologi menjelasakan hubungan timbal balik antara makluk hidup

2. KONSEP DAN KERANGKA TEORI

dengan alam disekitarnya. Di sisi lain, lin-

KONSEP

guistik adalah studi ilmiah atas fenomena

KONSEP LEKSIKON

bahasa baik secara mikro maupun makro (kridalaksana,

1985).

Dalam

suatu

Ada beberapa ahli bahasa yang mengemukakan

konsepnya

tentang

masyarakat tutur bahasa apapun pasti

leksikon dengan berbagai penekanan. Sa-

mengenal, menguasai, dan menggunakan

lah satunya adalah Spencer (1993: 47),



yang menyatakan:

taktis, dan fonologis. Dalam Kamus Besar

“T he term lexicon means simply

Bahasa Indonesia (Depdiknas, 2008:805)

tionary is a list of words together

tercantum bahwa leksikon merupakan

with their meaning and other useful

kosakata; komponen bahasa yang memuat

bits of linguistic information…”

semua informasi tentang makna dan pemakaian kata dalam bahasa; kekayaan

Pernyataan di atas mengisyaratkan

kata yang dimiliki suatu bahasa.

bahwa leksikon adalah daftar kata yang

Berdasarkan konsep-konsep leksikon yang

mengandung makna yang sedikit disertai

telah dipaparkan di atas, maka dalam kajian

dengan

ini

keterangan-keterangan

yang

diterapkan

konsep

leksikon

yang

berkaitan dengan informasi linguistik. El-

dikemukakan oleh Kridalaksana (1982)

son dan Pickett (1987: 1) mendefinisikan

karena leksikon yang dimaksud dalam

leksikon sebagai kosakata suatu bahasa

kajian ini adalah sejumlah daftar kata-kata

atau kosakata yang dimiliki oleh seorang

tentang lingkungan alam yang disertai

penutur bahasa, atau seluruh jumlah

dengan penjelasannya dan juga mengacu

morfem atau kata-kata sebuah bahasa. Ka-

pada

ta-kata yang dimaksudkan oleh Elson dan

seseorang,

Picket (1987) bukanlah kata-kata yang

penelitian.

kekayaan

kata

dalam

yang

hal

ini

dimiliki responden

hanya mengandung makna secara terpisah, melainkan makna yang dipengaruhi oleh

KERANGKA TEORI

konteks situasi, kata-kata yang menyer-

EKOLINGUISTIK

tainya, posisinya dalam pola gramatikal,

Perubahan bahasa, terutama pada

serta cara penggunaannya secara sosial.

tataran leksikon, tidak dapat dipisahkan

Sementara

Haspelmath

dari perubahan lingkungan alam karena

(2002:39) menjelaskan leksikon sebagai

bahasa dan lingkungannya merupakan dua

sebuah istilah yang mengacu pada kamus

hal yang saling memengaruhi. Fenomena

mental dan aturan-aturan gramatikal ten-

ini merupakan bidang kajian ekolinguistik,

tang bahasanya yang harus dimiliki oleh

yaitu suatu disiplin ilmu yang mengkaji

penutur suatu bahasa. Selain itu, Crystal

bahasa

(1985:78) mengatakan bahwa leksikon

menyandingkan ekologi dengan linguistik

merupakan komponen yang mengandung

(Mbete, 2008:1). Gagasan tentang ekologi

informasi tentang ciri-ciri kata dalam sua-

bahasa

tu bahasa, seperti perilaku semantis, sin-

sesungguhnya

itu,

Martin

dan

dalam

lingkungannya

kajian telah

dan

sosiolinguistik

disinggung

oleh



Gumperz (1962). Gumperz (1962:137)

ment… The ecology of a language is de-

berpendapat bahwa sosiolinguistik adalah

termined primely by those who learn it,

studi mengenai tingkah laku verbal yang

use it, and transmit it to others.

berhubungan dengan karakteristik sosial

Pernyataan Haugen di atas menyiratkan

penutur, latar belakang budaya mereka,

bahwa lingkungan suatu bahasa adalah pa-

dan sifat ekologis lingkungan tempat

nutur bahasa yang berbentuk latar sosial

mereka berinteraksi. Dengan demikian,

dan latar kultural, bukan latar fisik semata

ekolinguistik diartikan sebagai interaksi

karena tidak mungkin memahami suatu

antara bahasa dan lingkungannya lewat

bahasa tanpa penuturnya. Perubahan atau

penutur bahasa tersebut.

pergeseran dan kebertahanan sebuah baha-

Pada tahun 1970, Haugen untuk

sa (khususnya dalam tataran leksikon) di-

pertama kalinya memperkenalkan istilah

pengaruhi

ecology of language (1972: 325, dalam

alam, sosial, dan budaya yang melanda

Fill dan Mühlhäusler, 2001: 57). Haugen

lingkungan bahasa tersebut. Demikian hal-

memaparkan “ecology of language may be

nya dengan bahasa yang hidup di tengah-

defined as the study of interactions be-

tengah masyarakat pendukungnya, tidak

tween any given language and its envi-

luput dari perubahan, di antaranya karena

ronment” . Ekologi bahasa dalam petikan

modernisasi dan globalisasi. Perubahan

di atas dapat bahasa tertentu dan ling-

yang melanda aspek-aspek sosial dan bu-

kungannya. Haugen menegaskan bahwa

daya pendukungnya juga berpengaruh ter-

bahasa berada dalam pikiran penggunanya

hadap Penggunaan Bahasa, khususnya da-

dan bahasa berfungsi dalam hubungan an-

lam tataran leksikon.

tar penggunanya

oleh

perubahan

lingkungan

satu sama lain dan

lingkungan, yaitu lingkungan sosial dan

MODEL DIALOG

lingkungan alam. Menurut Haugen (dalam

Kajian terhadap hubungan dialektika antara

Dil,

bahasa dan lingkungannya telah me-

1972:

325--329), mendefinisikan

lingkungan bahasa sebagai berikut:

lahirkan topik-topik penelitian dibawah

“The true environment of a lan-

payung ekolinguistik, dan sejak saat itu

guage is the society that uses it as one of

pula cakupan aplikasi konsep ekologi da-

its codes. Language exists only in the

lam linguistik berkembang dengan pesat,

minds of its speaker, and it only func-

baik di bidang pragmatik, analisis wacana,

tions in relating the users to one another

linguistik antropologi, linguistik teoretis,

to nature, i.e. their social natural environ-

pengajaran bahasa, dan berbagai cabang



linguistik lainnya (Fill dan Muhlhau-

masuk didalamnya aktivitas penggunaan

sler,2001:1). Menurut Bang dan Door

bahasa maupun aktivitas linguistik. Dalam

(1993:2), bahasa dan ekolinguistik merupa-

konteks ini, hubungan dialogis melibatkan

kan bagian dari budaya, formasi sosial serta

empat konstituen, yakni penutur, mitra tu-

praksis. Konsep praksis social dalam aliran

tur, objek yang diacu atau masalah yang

Odense mengacu kepada aktivitas social

dibicarakan, dan satu konstituen lain yang

manusia yang di anggap merupakan proses

bisa saja tidak berada dalam situasi dialogis

yang memiliki makna dan didasarkan pada

tetapi turut menentukan jalannya komu-

niali-nilai dalam konsep ini bahasa diang-

nikasi. Model dialog dalam linguistik di-

gap sebagai bagian dari aktivitas social

alektal dapat digambarkan pada bagan di

yang sekaligus berfungsi menginformasi

bawah ini, dapat dilihat bahwa ada

atau mengritik praktis social. Oleh karena

hubungan bahasa dan praksis sosial yang

itu, setiap perubahan yang terjadi di dalam

dihasilkan dari semua tindakan, aktifitas

penggunaan bahasa sekaligus mengindenti-

dan perilaku masyarakat antar sesama dan

fikasi adaya perubahan praksis sosial.

lingkungan sekitar.

Praksis sosial ini terdiri atas kontradiksikontradiksi inti yang membatasi sekaligus mengkondisikan setiap aktivitas sosial, ter-

(Bang dan Door, 1993) Dalam bagan di atas, S1 adalah pembuat

juk dalam komunikasi. Dialog dari keem-

teks, yakni penutur atau penulis, S2 adalah

pat konstituen, yang dinyatakan dengan

konsumen teks, yaitu mitra tutur atau pem-

tanda “↔”, terjadi dalam TOPOS (ruang,

baca, S3 adalah subjek atau kategori

tempat, dan waktu), dengan latar belakang

anonim yang merupakan konstituen so-

tiga dimensi praksis sosial, yakni dimensi

siokultural, dan O adalah objek yang diru-

ideologis, sosiologis, dan biologis. Ketiga



dimensi praksis sosial ini merupakan

dasar dan atau bentuk turunan dari suatu

ekologi atau lingkungan dari bahasa yang

kata/leksikon. Menurut chaer(2012 : 159)

mengacu pada perilaku masyarakat dengan

bentuk dasar (base) merupakan sebuah

lingkungannya.

bentuk yang menjadi dasardalam suatu proses morfologis. Dengan kata lain dapat

3. PEMBAHASAN

diberikan afiks-afiks tertentu dalam proses

IDENTIFIKASI LEKSIKON YANG

afiksasi, bisa di ulang dalam proses

TERDAPAT PADA METAFORA

reduplikasi, atau bisa digabung dengan

MASYARAKAT SUNDA

morferm

Identifikasi leksikon yang dimaksud dalam

pemajemukan.

artikel ini adalah identifikasi yang bersifat

dengan

gramatikal

Kridalaksana (1996) bahasa-bahasa yang

bentuk,

yang

kategori

meliputi dan

identifikasi

fungsi.

lain

dalam

suatu

proses

itu,

terkait

Semestara

bentuk

turunan,

menurut

Bentuk

termasuk rumpun Austonesia memiliki

gramatikal adalah makna yang sesuai

bentuk turunan berafiks, bentuk turunan

dengan tata bahasa, kategori gramatikal

kata ulang dan bentuk turunan yang berupa

adalah

kata majemuk. Hasil analisis menunjukan

golongan satuan bahasa

yang

dibedakan atas bentuk, fungsi, dan makna,

bahwa

leksikon

misal kelas kata atau jenis kata adapun

berkategori

fungsi yang di maksud adalah unsur

diindetifikasi dan diklarifikasi menjadi 2

struktur yang ada dalam kalimat. Hasil

(dua) bagian yaitu leksikon bentuk dasar

pengumpulan data menghimpun beberapa

dan leksikon bentuk turunan, dasar dan

leksikon yang dijabarkan sebagai berikut :

leksikon bentuk turunan beserta dengan

Gaang, tutut, leuntah, munding, bangkong,

kategori klasikasihnya (nomina, verba,

beurit, keyeup, oray, hileud dan bueuk.

Adjectiva. Untuk lebih jelasnya, dapat

biotik

fauna, dan

baik abitotik.

yang Data

dilihat pada data awal di bawah ini. BENTUK GRAMATIKAL Bentuk gramatikal mengacu pada bentuk Tabel 1. Bentuk Gramatikal dan Lingkungan Hidup Leksikon Fauna

N o

Bentuk Gramatikal

Leksikon Fauna Nama Sunda

1

Gaang

Nama Indonesia Anjing tanah

2

Tutut

Keong sawah

Nama Latin

Bentuk Dasar

Gryllotalpidae

˅

Pila ampullacea

˅

Bentuk Turunan

Kategori Lingkungan Bioti Abioti k k ˅ ˅

Kategori N

V

Ad j

˅ ˅


RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 144 3

Lindung

Belut

Synbranchidae

˅

˅

˅

4

Leuntah

Lintah

Hirudinea

˅

˅

˅

5

Munding

Kerbau

Bubalus bubalis

˅

˅

˅

6

Bangkon g

Kodok

Anura

˅

˅

˅

7

Beurit

Tikus

Muridae

˅

˅

˅

8

Keyeup

Kepiting

Brachyura

˅

˅

˅

9

Oray

Ular

Serpentes

˅

˅

˅

10

Buek

Burung Hantu

Strigiformes

˅

˅

˅

Dalam metapora masyarakat sunda. Semua leksikon tersebut termasuk kategori nomina, yaitu : gaang “anjing tanah” (nomina), tutut “ keong sawah” (nomina), lindung

Gambar 1. Gaang/Anjing Tanah (Gryllotalpidae)

“belut”

(nomina),

leuntah

“lintah”

(nomina),

munding

“kerbau”

(nomina),

bangkong

Gaang disebut juga Anjing tanah

“kodok” (nomina), beurit “tikus” (nomina),

(Gryllotalpidae) adalah hewan yang agak

keuyeup

jarang

“ular”

“ kepiting” (nomina),

(nomina),

dan

Buek

oray

“Burung

hantu” (nomina).

terlihat

karena

lebih

suka

bersembunyi dalam lubang dan aktif pada malam hari mencari makan. Habitat yang disukai adalah di sawah kering dan dapat

MODEL DIALOG METAFORA

ditemukan di semua tempat, kecuali daerah

GUYUP TUTUR SUNDA

dekat kutub bumi.

Macam jenis hewan (fauna) yang hidup di

Pada malam hari gaang mengeluar-

daerah Jawa barat sangat beragam dan

kan bunyi suara yang tidak ada putusnya

memiliki

kedekatan

hubungan

dengan

tetapi ketika kita berjalan mendekati sum-

sunda,

sehingga

dalam

ber suara gaang tiba-tiba suasana menjadi

kehidupan masyarakat sunda menggunakan

sunyi hal tersebut menjadi ungkapan

leksikon

yang

masyarakat sunda dalam suatu metafora

tersendiri.

yang menggambarkan suasana hening/

Berikut adalah makna-makna metaforis

sunyi/ diam. Berikut contoh penggunaan

yang ada di masyarakat sunda.

leksikon gaang dalam suatu metafora:

masyarakat

memiliki

fauna dalam makna

metafora

metaforis



Bahasa

Sunda:

“Loba

ari

pio-

mongeun téa mah, ngan beurat rék kedal téh. Jep jempé lir gaang katCopyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668




incak” (Rahmat Cijulang, Payung

konstituen yang muncul, yaitu penutur

Butut, 36)

(S1), konsumen teks (S2), mitra tutur/

Bahasa Indonesia: banyak hal yang

pembaca (S3), objek yang diacu/dirujuk

harus

berat

atau masalah yang dibicarakan (O). Dalam

rasanya untuk diungkapkan, lebih

dialog metafora di atas, konstituen penutur

baik diam seperti gaang.

(S1) diduduki oleh orang tua (generasi tua)

dibicarakan,

tetapi

Data di atas merupakan suatu

kepada konsumen teks (S2) orang yang

dengan

lebih muda. Dengan demikian dapat disim-

(anjing

pulkan bahwa metafora di atas merupakan

tanah). Leksikon dimaksud menjadi simbol

tuturan yang diujarkan oleh orang tua

untuk mengungkapkan metafora Loba ari

kepada mitra tutur yang bisa terdiri dari

piomongeun téa mah, ngan beurat rék ked-

orang yang lebih muda atau setara dengan

al téh. Jep jempé lir gaang katincak.

penutur. Biasanya tuturan ini diujarkan

ungkapan

berwujud

menggunakan

Loba Banyak

metafora

leksikon

Ari Kalau

Piomongeun dibicarakan

Téa mah Ngan Penegas Hanya rék untuk lir seperti

gaang

oleh seseorang yang dengan terpaksa memilih

untuk

tidak

membicarakan

kejelekan seseorang kepada orang lain.

Beurat Susah

Dengan mengetahui jabaran di atas dapat

Kedal téh Dikeluarkan dari hati

Jep jempe Tertahan diam

Gaang Anjing tanah

Katincak Terinjak

ditarik kesimpulan bahwa metafora Loba ari piomongeun téa mah, ngan beurat rék kedal téh. Jep jempé lir gaang katincak bisa muncul pada 3 (tiga) lingkungan TOPOS ( ruang, tempat dan waktu), yaitu (1) waktu dimana seseorang yang lebih tua

Artinya “ banyak kalau mau di bicarakan,

mengetahui

hanya susah untuk dikeluarkan dari hati,

seumuran atau lebih muda dari penutur ;

tertahan

tanah

(2) tempat dimana penutur berada dalam

terinjak”. Menyiratkan makna bahwa lebih

satu lingkungan bersama dengan orang tua/

baik diam seperti gaang daripada harus

seumur dengan penutur dan (3) waktu

membicarakan sesuatu yang tidak berkenan

dimana penutur merasa kecewa kepada

di hati. Dalam analisis model dialog ter-

objek pembicaraan. Ungkapan kekecewaan

hadap metafora Loba ari piomongeun téa

atas perilaku seseorang.

diam

seperti

anjing

kejelekan

seseorang

yang

mah, ngan beurat rék kedal téh. Jep jempé lir gaang katincak, ditemukan 4 (empat)





Bahasa Sunda: “Pan aya paribasa jalma eta lungguh jiga tutut ” (Kiblat Buku Utama, 2001, Dina kalangkang Panjara, 150).

Gambar 2. Tutut/ Keong Sawah/ Pila ampullacea Hewan bercangkang ini dikenal pu-

la sebagai keong sawah/tutut. Bentuk keong

sawah

agak

menyerupai

siput

Pan Kan (penega s)

aya ada

Paribasa peribahasa

Jalma Orang

eta itu

Lungguh pendiam

Jiga Seperti

Tutut Keong sawah

murbai, masih berkerabat, tetapi keong sawah memiliki warna cangkang hijau pekat sampai hitam. Tutut termasuk dalam kelompok Operculata yang hidup di perairan dangkal yang berdasar lumpur serta ditumbuhi rerumputan air, dengan aliran air yang lamban, misalnya sawah, rawa-rawa, pinggir danau dan pinggir sungai kecil. Tutut bagi masyarakat sunda adalah hama untuk tanaman padi tetapi disisi lain tutut adalah bahan pangan yang digemari oleh masyarakat sunda. Dalam budaya masyarakat

sunda

tutut

di

ibaratkan

seseorang yang terlihat pendiam tetapi kenyataanya prilakunya bertolak belakang karena

dalam

kenyataan

walau

tutut

berjalannya sangat lambat tetapi satu petak sawah akan dapat dikelilinginya. Leksikon tutut ini termasuk dalam kelompok nomina dan ketika digunakan dalam metafora menjadi kelompok adjektiva. Berikut con-

toh penggunaan leksikon tutut dalam suatu metafora:

Artinya “ Ada peribahasa orang itu pendiam seperti keong sawah” 

Bahasa Indonesia: ada peribahasa orang itu sifatnya pendiam seperti tutut. Data di atas merupakan suatu

ungkapan

berwujud

menggunakan

metafora

leksikon

tutut

dengan (keong

sawah). Leksikon dimaksud menjadi sim-

bol untuk mengungkapkan metafora Pan aya paribasa lungguh jiga tutut yang menyiratkan

makna

bahwa

orang

yang

menjadi objek pembicaraan seseorang yang terlihat

pendiam

tapi

sebenarnya

kebalikannya. Dalam analisis model dialog terhadap metafora Pan aya paribasa lungguh jiga tutut, ditemukan 4 (empat) konstituen yang muncul, yaitu penutur (S1), konsumen teks (S2), mitra tutur/ pembaca (S3), objek yang diacu/dirujuk




Gambar 3. Belut/ Lindung/ Monopterus


albus

(S1) diduduki oleh orang tua (generasi tua)

Belut sawah/ lindung (Monopterus

kepada konsumen teks (S2) orang yang

albus) adalah sejenis ikan anggota suku

lebih muda. Ungkapan ini dituturkan

Synbranchidae (belut), ordo Synbranchii-

seseorang yang kesal melihat orang muda

formes, Secara ekologi, belut bisa dijadikan

yang tidak punya inisiatif sendiri hanya

indikator pencemaran lingkungan karena

menunggu perintah dari orang lain. Dengan

hewan ini mudah beradaptasi. Lenyapnya

demikian dapat disimpulkan bahwa meta-

belut menandakan kerusakan lingkungan

fora di atas merupakan tuturan yang

yang sangat parah. Belut adalah predator

diujarkan oleh orang tua kepada mitra tutur

ganas

yang bisa terdiri dari orang yang lebih

tubuhnya menyerupai tabung yang licin,

muda atau setara dengan penutur. Tuturan

tanpa sisik

ini diujarkan biasanya oleh seseorang yang

Belut bagi masyarakat sunda adalah bahan

tidak menyukai orang lain karena dia

pangan yang digemari oleh masyarakat

mengetahui sifat sebenarnya orang yang

sunda selain itu juga belut digunakan

dijadikan objek pembicaraan . Dengan

dalam upacara adat 7(tujuh) bulanan

mengetahui jabaran di atas dapat ditarik

diharapkan proses kelahiran bayi mereka

kesimpulan bahwa metafora Pan aya

lancar seperti belut yang memiliki kulit

paribasa lungguh jiga tutut bisa muncul

yang licin. Leksikon belut ini termasuk da-

pada 3 (tiga) lingkungan TOPOS (ruang,

lam

tempat dan waktu), yaitu (1) waktu dimana

digunakan

dalam

seseorang yang lebih tua mengetahui

kelompok

adjektiva.

kejelekan seseorang yang seumuran atau

penggunaan leksikon belut dalam suatu

lebih muda dari penutur; (2) tempat tinggal

metafora

dilingkungan

kelompok

sawah.

nomina

dan

metafora Berikut

Bentuk

ketika menjadi contoh

penutur berada dalam satu lingkungan bersama dengan orang tua/seumur dengan



Bahasa Sunda: “Nepi ka belut buluan

penutur dan (3) waktu dimana penutur

oge moal kagantian ” (ahmad bakri,

tidak menyukai sikap orang kepada objek

1988, Asmaramurka, 128)

pembicaraan.

Nepi Sampai buluan berbulu kagantian tergantika n

ka saat Oge Juga

Belut Lindung moal Tidak





Bahasa

Indonesia:

sampai

belut

berbulu tidak akan tergantikan. Data di atas merupakan suatu ungkapan

berwujud

metafora

dengan

kagantian bisa muncul pada 3 (tiga) lingkungan TOPOS ( ruang, tempat dan waktu), yaitu (1)waktu dimana seseorang mengungkapkan

kepercayaanya

kepada

menggunakan leksikon belut (lindung).

seseorang ; (2) tempat dimana penutur

Leksikon dimaksud menjadi simbol untuk

dihadapkan dalam pilihan dan (3) waktu

mengungkapkan metafora Nepi ka belut

dimana penutur sangat menyukai dan

buluan oge moal kagantian yang menyirat-

mempercayai orang yang menjadi objek

kan makna bahwa sampai belut berbulu

pembicaraan.

berarti sesuatu yang tidak mungkin terjadi. Dalam analisis model dialog terhadap metafora Nepi ka belut buluan oge moal kagantian, ditemukan 4 (empat) konstituen yang muncul, yaitu penutur (S1), kon-

Gambar 4. Lentah/ Lintah/ Hirudinea

sumen teks (S2), mitra tutur/pembaca (S3),

Lintah dan pacet

objek yang diacu/dirujuk atau masalah yang dibicarakan (O). Dalam dialog metafora di atas, konstituen penutur (S1) diduduki oleh orang dewasa kepada konsumen teks (S2) orang yang seumuran. Ungkapan ini dituturkan untuk meyakinkan orang lain bahwa dia tidak akan berubah pikiran

sampai

kapan

pun.

Dengan

demikian dapat disimpulkan bahwa metafora di atas merupakan tuturan yang diujarkan oleh seseorang kepada mitra tutur bahwa

dia

tidak

akan

merubah

pendiriannya sampai kapanpun. Tuturan ini diujarkan biasanya oleh seseorang yang menyukai orang lain yang menjadi objek pembicaraan . Dengan mengetahui jabaran di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa metafora Nepi ka belut buluan oge moal

adalah hewan yang tergabung dalam filum Annelida subkelas Hirudinea. Terdapat jenis lintah yang dapat hidup di daratan, air tawar, dan laut. Seperti halnya kerabatnya Oligochaeta, mereka memiliki klitelum untuk menyimpan telur-telur pada segmensegmen tertentu. Lintah hidup di air, se-

dangkan pacet melekat pada daun atau batang pohon (di luar air) . Léntah digunakan

bagi sebagai

masyarakat pengobatan

sunda bagi

beberapa penyakit. Leksikon léntah ini termasuk dalam kelompok nomina dan ketika digunakan dalam metafora menjadi léntah (eun) ditambahan suffix – eun menjadi

bentuk

adjektiva.

Berikut

contoh

penggunaan leksikon léntah dalam suatu metafora.





Bahasa Sunda : “ngadadak ceuli


léntaheun

kuping

(S1) diduduki oleh orang dewasa kepada

caritana

konsumen teks (S2) orang yang seumuran.

” (Proyek penerbitan buku sastera

Dengan demikian dapat disimpulkan bah-

indonesia dan daerah, Depdikbud

wa metafora di atas merupakan tuturan

1983, Babu Kajajadén, 25).

yang diujarkan oleh seseorang kepada

nandean

kuring

pasang

cécérétan

Ngadadak

ceuli

mendadak

telinga

Kuring saya

pasang pasang

léntaheu n Seperti lintah kuping Telinga

mitra

tutur

bahwa

dia

sangat

ingin

mengetahui cerita seseorang. Tuturan ini diujarkan biasanya oleh seseorang yang mau tau urusan orang lain yang menjadi objek pembicaraan . Dengan mengetahui jabaran di atas dapat ditarik kesimpulan

nandean menampung 

Cécéréta n Percikan

caritana ceritanya

Bahasa Indonesia: mendadak pasang telinga (ingin tau) mendengarkan celotehan ceritanya.

Data di atas merupakan suatu ungkapan berwujud metafora dengan menggunakan leksikon léntah (lintah). Leksikon dimaksud menjadi simbol untuk mengungkapkan metafora ngadadak ceuli léntaheun kuring

pasang kuping nandean cécérétan caritana yang menyiratkan makna bahwa ingin menyerap atau mengetahui alur cerita

bahwa metafora ngadadak ceuli léntaheun kuring pasang kuping nandean cécérétan caritana bisa muncul pada 3 (tiga) ling-

kungan TOPOS ( ruang, tempat dan waktu), yaitu (1) waktu dimana seseorang mengungkapkan yang sangat ingin tau cerita

seseorang;

(2)

tempat

dimana

penutur tertarik kepada cerita dari orang yang menjadi objek pembicaraan dan (3) waktu dimana penutur bersama orang lain membicarakan

seseorang.

Objek

pembicaraan biasanya bercerita tentang kejelekan orang lain.

seseorang. Dalam analisis model dialog terhadap

metafora

ngadadak

ceuli

léntaheun kuring pasang kuping nandean cécérétan caritana, ditemukan 4 (empat) konstituen yang muncul, yaitu penutur

Gambar 5. Munding/ Kerbau/ Bubalus bubalis


Kerbau adalah binatang memamah biak


yang menjadi ternak bagi banyak negara


terutama di Asia. Kerbau dapat hidup



dengan efisien dalam masa kekurangan pa-


kan, yang menyebabkan hewan ini tahan

mengungkapkan metafora munding dicekel

hidup. Kerbau biasa digunakan untuk

dadungna jalma dicekel omongana yang

membajak sawah, karena mereka dapat

menyiratkan makna bahwa Orang di

bergerak di atas lumpur jauh lebih baik da-

pegang janjinya jadi tidak boleh melupakan

ripada sapi.

janjinya. Dalam analisis model dialog ter-

Munding

bagi

sunda

hadap metafora munding dicekel dadungna

digunakan sebagai penarik alat untuk

jalma dicekel omongana, ditemukan 4

membajak sawah juga digunakan sebagai

(empat) konstituen yang muncul, yaitu

alat

Leksikon

penutur (S1), konsumen teks (S2), mitra

Munding ini termasuk dalam kelompok

tutur/pembaca (S3), objek yang diacu/

nomina

dalam

dirujuk atau masalah yang dibicarakan (O).

metafora menjadi bentuk adjektiva. Berikut

Dalam dialog metafora di atas, konstituen

contoh penggunaan leksikon léntah dalam

penutur (S1) diduduki oleh orang tua kepa-

suatu metafora:

da konsumen teks (S2) orang yang lebih

transpotasi dan

masyarakat

tradisional.

ketika

digunakan

muda. Dengan demikian dapat disimpulkan 

Bahasa Sunda: “munding dicekel

bahwa metafora di atas merupakan tuturan

dadungna jalma dicekel omonganna

yang diujarkan oleh orang tua bahwa kita

” (ahmad bakri, 1988, Asmaramurka,

sebagai manusia harus bisa menepati janji

40).

tidak boleh ingkat. Tuturan ini diujarkan

Munding Kerbau

dicekel dipegang

dadungna tanduknya

biasanya nasehat kepada orang yang lebih muda. Dengan mengetahui jabaran di atas dapat

jalma

dicekel

orang

dipegang



omongann a Omongann ya

bahwa

metafora

munding dicekel dadungna jalma dicekel omongana bisa muncul pada 3 (tiga) lingkungan TOPOS ( ruang, tempat dan

Bahasa Indonesia: kerbau di pegang

waktu), yaitu (1) waktu dimana seseorang

dadungna (tali yang di ikatkan di

mendapatkan nasehat dari orang yang lebih

lubang hidungnya) kalau orang di

tua; (2) tempat dimana penutur mengetahui

pegang janjinya.

bahwa mitra tutur pernah ingkar janji dan

Data di atas merupakan suatu ungkapan

disimpulkan

berwujud

metafora

dengan

(3)

waktu

dimana

penutur

memiliki

kedekatan dengan mitra tutur.

menggunakan leksikon munding (kerbau).





Bahasa

Indonesia:

kalau

ingin

selamat kita harus seperti kodok ketika mengucapkan sesuatu tidak Gambar 6. Bangkong/ Kodok/ Fejervarya cancrivora

menarik kembali ucapan kita sendiri. Data di atas merupakan suatu ungkapan berwujud metafora dengan menggunakan

Kodok sawah ialah sejenis katak

leksikon bangkong (kodok). Leksikon di-

yang banyak hidup di sawah, rawa, parit,

maksud

selokan, sampai ke rawa bakau.

Nama

mengungkapkan metafora Pangsalametna

ilmiahnya Fejervarya cancrivora, dalam

lamun urang milu ngabuntut bangkong

bahasa Inggris dikenal sebagai marsh frog,

yang menyiratkan makna bahwa Orang di

rice-field frog atau crab eating frog; nama

pegang ucapannya jadi tidak boleh menarik

yang terakhir diberikan karena kegemaran

kembali apa yang sudah diucapkan. Dalam

kodok ini memangsa ketam sawah.

analisis model dialog terhadap metafora

Bangkong adalah hewan yang dikenal

menjadi

Pangsalametna

simbol

lamun

untuk

urang

milu

oleh masyarakat sunda banyak terdapat di

ngabuntut bangkong , ditemukan 4 (empat)

daerah persawahan. Leksikon bangkong ini

konstituen yang muncul, yaitu penutur

termasuk dalam kelompok nomina dan


ketika digunakan dalam metafora menjadi


bentuk

contoh


penggunaan leksikon bangkong dalam sua-


tu metafora

(S1) diduduki oleh orang tua kepada kon-



adjektiva.

Bahasa

lamun

Berikut

Sunda:

urang

“Pangsalametna

milu

sumen teks (S2) orang yang lebih muda.

ngabuntut

Dengan demikian dapat disimpulkan bah-

bangkong ” (Ajip Rosidi, 1996,

wa metafora di atas merupakan tuturan

Pancakaki, 202).

yang diujarkan oleh orang tua bahwa kita

Pangsalam etna Paling selamat

lamun

Urang

kalau

kita

milu

ngabuntu t seperti

ikut

sebagai manusia harus bisa bertanggung jawab atas apa yang telah di ucapkan. Tuturan ini diujarkan biasanya nasehat kepada orang yang lebih muda. Dengan

Bangkong Kodok

mengetahui jabaran di atas dapat ditarik kesimpulan

bahwa

Pangsalametna

lamun

metafora urang

milu



pula. Dalam analisis model dialog terhadap metafora angeun sapariuk karagragan tai beurit hiji , ditemukan 4 (empat) konstituen Gambar 7. Beurit/ Tikus/ Rattus argen-

yang muncul, yaitu penutur (S1), kon-

tiventer

sumen teks (S2), mitra tutur/pembaca (S3),

Rattus argentiventer adalah tikus

objek yang diacu/dirujuk atau masalah

yang mudah dijumpai di pedesaan dan

yang dibicarakan (O). Dalam dialog meta-

perkotaan dipenjuru Asia. Tikus menyukai

fora di atas, konstituen penutur (S1)

persawahan, ladang, dan padang rumput,

diduduki oleh orang tua kepada konsumen

tempat

makanan

teks (S2) orang yang lebih muda. Dengan

kesukaannya yaitu bulir padi, jagung atau

demikian dapat disimpulkan bahwa meta-

rumput. Ia membuat sarang di tanah, di

fora di atas merupakan tuturan yang

bawah batu, atau di dalam sisa-sisa kayu.

diujarkan oleh orang tua bahwa kita

Hewan ini termasuk musuh bagi petani

sebagai manusia harus bisa menjaga nama

Beurit terkenal sebagai salah satu hama

baik

disawah, masyarakat sunda menjadikan

biasanya nasehat kepada orang yang lebih

Beurit sebagai sesuatu yang bermakna

muda. Dengan mengetahui jabaran di atas

negatif.

dapat ditarik kesimpulan bahwa metafora

ia

Salah

memperoleh

satu

metafora

yang

keluarga.

Tuturan

ini

diujarkan

menggunakan leksikon beurit adalah:

angeun sapariuk karagragan tai beurit hiji



Bahasa Sunda : “angeun sapariuk

bisa muncul pada 3 (tiga) lingkungan TOP-

karagragan tai beurit hiji ” (Anonim)

OS (ruang, tempat dan waktu), yaitu (1)

angeung



sapariuk

Sayur

Sepanci

Karagrag an kejatuhan

tai kotoran

beurit tikus

hiji Satu

Bahasa Indonesia : sayur satu panci

waktu dimana seseorang mendapatkan nasehat dari orang yang lebih tua; (2) tempat dimana penutur mengenal mitra tutur suka dengan baik dan (3) waktu dimana

penutur

memiliki

kedekatan

dengan mitra tutur.

kejatuhan satu kotoran tikus Leksikon dimaksud menjadi simbol untuk mengungkapkan metafora angeun sapariuk

karagragan tai beurit hiji yang menyiratkan makna bahwa kejelekan dari satu orang

Gambar 8. Keyeup/ Kepiting/ Brachyura

berakibat seluruh keluarga di pandang jelek Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668


Kepiting adalah binatang anggota krustasea

diacu/dirujuk

berkaki sepuluh dari bangsa (infraordo)

dibicarakan (O). Dalam dialog metafora di

Brachyura, yang dikenal mempunyai "ekor"

atas, konstituen penutur (S1) diduduki oleh

yang sangat pendek. Tubuh kepiting dilin-

orang tua kepada konsumen teks (S2)

dungi oleh cangkang yang sangat keras,

orang yang lebih muda. Dengan demikian

tersusun

dipersenjatai

dapat disimpulkan bahwa metafora di atas

dengan sepasang capit. Ketam adalah nama

merupakan tuturan yang diujarkan oleh

lain bagi kepiting penghuni perairan tawar.

orang tua bahwa kita semua adalah

Keuyeup dijadikan masyarakat sunda

manusia biasa tidak dibedakan oleh jabatan

sebagai salah bahan pangan yang disukai.

atau apapun itu. Tuturan ini diujarkan

Salah satu metafora yang menggunakan

biasanya nasehat kepada orang yang lebih

leksikon keuyeup adalah :

muda. Dengan mengetahui jabaran di atas



Bahasa Sunda : “Nya di hurang nya

dapat ditarik kesimpulan bahwa metafora

di keuyeup ” (Anonim) .

Nya di hurang nya di keuyeup bisa muncul

dari

kitin,

Nya Ada

dan

Di hurang Pada udang

nya ada

masalah

yang

pada 3 (tiga) lingkungan TOPOS (ruang,

tempat dan waktu), yaitu (1) waktu dimana seseorang mendapatkan nasehat dari orang

Di keyeup Pada kepiting 

atau

yang lebih tua; (2) tempat dimana penutur memiliki dengan mitra tutur dan (3) waktu

Bahasa Indonesia : ada pada udang,

dimana penutur berharap untuk merubah

ada

pola pikir mitra tutur.

pada

kepiting

(sama-sama

binatang) Leksikon dimaksud menjadi simbol untuk mengungkapkan metafora Nya di hurang nya di keuyeup yang menyiratkan

Gambar 9. Orai/ Ular/ Pythonidae

makna bahwa Dalam hal perasaan senang maupun tidak senang, baik rakyat ataupun

Oray/ular sawah adalah salah satu

pejabat sama saja hanya manusia biasa. Da-

hewan dalam kelas Pythonidae yang hidup

lam analisis model dialog terhadap meta-

di lingkungan sawah. Ular sawah me-

fora Nya di hurang nya di keuyeup ,

mangsa tikus, kadal, kodok bahkan anak

ditemukan 4 (empat) konstituen yang mun-

kodok/buruy. Ular sawah tidak mempunyai

cul, yaitu penutur (S1), konsumen teks

racun

(S2), mitra tutur/pembaca (S3), objek yang

bahkan mengkonsumsinya sebagai obat ku-

dalam

bisanya

beberapa

orang



lit.

diujarkan oleh orang tua bahwa kita harus Oray adalah salah satu pembasmi

hama

tikus

di

dan

dalam

berperilaku

dan

sebagian

bertindak. Tuturan ini diujarkan biasanya

masyarakat sunda mengkonsumsi oray

nasehat kepada orang yang lebih muda.

sebagai bahan pangan yang disukai. Salah


satu metafora yang menggunakan leksikon

ditarik kesimpulan bahwa metafora oray

oray adalah.

nyamperkeun paneungeul bisa muncul pa-



Bahasa Sunda : “oray nyamperkeun

da 3 (tiga) lingkungan TOPOS ( ruang,

paneungeul ” (Anonim)

tempat dan waktu), yaitu (1) waktu dimana

Oray

sawah

berhati-hati

seseorang mendapatkan nasehat dari orang

nyampeurkeun

yang lebih tua; (2) tempat dimana penutur mengetahui mitra tutur sangat ceroboh

Mendekati

Ular

dalam bertindak dan (3) waktu dimana

paneungeul

penutur memiliki hubungan dengan dengan

Pemukulnya

mitra tutur.


mengungkapkan

metafora

oray

nyamperkeun paneungeul yang menyiratkan makna bahwa kita harus hati-hati jangan sampai mendekati sesuatu yang membahayakan. Dalam analisis model dia-

Gambar 10. Bueuk/ Burung hantu/ Strigiformes

log terhadap metafora oray nyamperkeun

Burung hantu adalah kelompok

paneungeul, ditemukan 4 (empat) konstituen yang muncul, yaitu penutur (S1), konsumen teks (S2), mitra tutur/pembaca (S3), objek yang diacu/dirujuk atau masalah yang dibicarakan (O). Dalam dialog metafora di atas, konstituen penutur (S1) diduduki oleh orang tua kepada konsumen teks (S2) orang yang lebih muda. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa metafora di atas merupakan tuturan yang

burung yang merupakan anggota ordo Strigiformes. Burung ini termasuk golongan burung buas (karnivora, pemakan daging)

dan

merupakan

hewan

malam

(nokturnal). Burung hantu berburu aneka binatang seperti serangga, kodok, tikus, dan lain-lain yang berada di daerah pertanian

seperti sawah. Bueuk sama seperti Oray adalah salah satu pembasmi hama tikus di sawa. Salah satu



metafora

yang

menggunakan

leksikon


bueuk adalah:

ditarik kesimpulan bahwa metafora ngeluk



Bahasa Sunda : “ngeluk baé kawas

baé kawas bueuk beunang mabuk bisa

bueuk beunang mabuk ” (Ahmad

muncul pada 3 (tiga) lingkungan TOPOS

Bakri, 2002, Dukun Lepus, 396 )

( ruang, tempat dan waktu), yaitu (1) waktu

ngeluk menundu k bueuk Burung hatu 

bae saja

kawas seperti

beunang seperti

mabuq Kena pukul

dimana seseorang mendapatkan nasehat dari orang yang lebih tua; (2) tempat

dimana penutur mengetahui kesalahan dari mitra tutur dan (3) waktu dimana penutur memiliki hubungan dengan dengan mitra

Bahasa Indonesia : menunduk saja

tutur.

seperti burung terkena pukul Leksikon dimaksud menjadi simbol untuk

DIMENSI PRAKSIS SOSIAL

mengungkapkan

baé

Dilihat dari analisi model dialog diatas

kawas bueuk beunang mabuk yang me-

dapat dianalisa bahwa pembentukan meta-

nyiratkan makna bahwa seseorang tidak

fora yang terdapat dalam bahasa sunda, ter-

bisa mengelak dari perbuatannya yang

jadi oleh adanya proses pemetaan silang

memang salah . Dalam analisis model dia-

melalui parameter ekolinguistik. Proses

log terhadap metafora ngeluk baé kawas

pemetaan silang disebabkan oleh adanya

bueuk beunang mabuk , ditemukan 4

kedekatan ciri atau karakter biologis yang

(empat) konstituen yang muncul, yaitu

dimiliki oleh ranah sumber dan ranah tar-

penutur (S1), konsumen teks (S2), mitra

get, khususnya antara masyarakat Sunda

tutur/pembaca (S3), objek yang diacu/

dengan

dirujuk atau masalah yang dibicarakan (O).

memiliki fauna yang beranekaragam,yang

Dalam dialog metafora di atas, konstituen

kemudian terekam secara verbal yang se-

penutur (S1) diduduki oleh orang tua kepa-

terusnya terpola dalam tataran dimensi

da konsumen teks (S2) orang yang lebih

praksis sosial (ideologis, biologis, dan so-

muda. Dengan demikian dapat disimpulkan

siologis) dalam pandangan penutur mau-

bahwa metafora di atas merupakan tuturan

pun mitra tutur dan hubungan antara

yang diujarkan oleh orang tua yang marah

keduanya.

metafora

ngeluk

lingkungan

persawahan

yang

kepada orang muda yang melakukan kesalahan dan tidak bisa membela diri

4. SIMPULAN

karena

Dari pembahasan diatas bias ditarik kes-

sudah

diketahui

kesalahannya.



impulan bahwa dalam guyub tutur sunda sangat dekat dengan alam khususnya fauna, hal ini bisa dilihat dari kemunculan leksikon-leksikon fauna dalam metafora yang digunakan dalam pepatah ataupun pemberian nasehat orang tua kepada orang yang lebih muda. Metafora yang diungkap-

Mbete, Aron Meko. 2009. “Refleksi Ringan Tentang Problemantika Keetnikan dan Kebahasaan dalamPerspektif Ekolingistik”. Makalah Seminar Nasional Budaya Etnik III, USU Medan, 25 April 2009 Umiyati, Mirsa. 2011, International seminar “Language maintenance and shift”, Juli 02, 2011,Ketahanan khazanah lingual pertanian guyub tutur bahasa bima dalam perspektif ekolinguistik kritis.

kan dapat dianalisa oleh dimensi praksis sosial, dimana dari hasil analisa tersebut kita bisa mengetahui karakter penutur, karakter mitra tutur dan hubungan antara penutur dan mitra tutur dengan lingkungan alam sekitarnya khususnya dalam tulisan ini hubungannya dengan fauna.

UCAPAN TERIMA KASIH Terima kasih penulis sampaikan kepada Mitra Bebestari atas masukan-masukan untuk perbaikan artikel ini.

DAFTAR PUSTAKA Agus Subiyanto, 2013, Ekolinguistik: model analisis dan penerapannya, [online] Dapat diakses lewat situs : www. portalgaruda.org Ajip Rosidi, 2004, Babasan & Paribasa Kabeungharan Basa Sunda 1, Kiblat Buku Utama, Bandung Ajip Rosidi, 2009, Babasan & Paribasa Kabeungharan Basa Sunda 2, Kiblat Buku Utama, Bandung Bang, J.Chr. dan Door, J. (1993). Eco- Linguistics: A Framework. [online] Dapat Di akses lewat situs: www.jcbang.dk/main/ ecolinguistics/ Ecoling_AFramework1993.pdf Haugen, E. (1972). “The Ecology of Language”. dalam Dil, A.S. (ed) The Ecology of Language: Essays by Einar Haugen. Stanford: Stanford University Press


LEKSIKON FAUNA MASYARAKATSUNDA: KAJIAN EKOLINGUISTIK

Recommend Documents