LATAR KEHIDUPAN SOSIAL EKONOMI DALAM CRITA CEKAK DI MAJALAH PANJEBAR SEMANGAT EDISI TAHUN 2008

LATAR KEHIDUPAN SOSIAL EKONOMI DALAM CRITA CEKAK DI MAJALAH PANJEBAR SEMANGAT EDISI TAHUN 2008 SKRIPSI Untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa

Oleh Nama

: Rica Rahajeng

NIM

: 2102406680

Prodi

: Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa

Jurusan : Bahasa dan Sastra Jawa

FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2011

ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Skripsi ini telah disetujui oleh pembimbing untuk diajukan ke Sidang Panitia Ujian Skripsi Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang.

Semarang, Oktober 2011

Pembimbing I,

Pembimbing II,

Drs. Sukadaryanto, M.Hum

Dra. Sri Prastiti A

NIP 19561271988031003

NIP 196205081988032001

   

ii  

iii

PENGESAHAN KELULUSAN Skripsi ini telah dipertahankan di hadapan sidang Panitia Ujian Skripsi Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang.

pada hari

:

tanggal

:

Panitia Ujian Skripsi Ketua,

Sekretaris,

Drs. Dewa Made Kartadinata, M. Pd.

Ermi Dyah Kurnia,S.S.,M.Hum

NIP 195111181984031001

NIP 197805022008012025 Penguji I,

Dr. Teguh Supriyanto, M.Hum NIP 196101071990021001

Penguji II,

Penguji III,

Dra. Sri Prastiti Kusuma A

Drs. Sukadaryanto,M.Hum

NIP 196205081988032001

NIP 195612171988031003

iii  

iv

PERNYATAAN

Saya menyatakan bahwa yang tertulis dalam skripsi ini benar-benar hasil karya saya sendiri, bukan jiplakan dari karya orang lain, baik sebagian maupun seluruhnya. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah.

Semarang, Oktober 2011

Rica Rahajeng NIM 2102406680

   

iv  

v

MOTTO DAN PERSEMBAHAN Motto : 1. Biarlah segala sesuatu berjalan menurut kesukaannya, maka dunia akan baik dengan sendirinya. ( Francois Quesney ) 2. Seseorang selalu mengalami proses nilai tambah dan proses nilai tambah itu hanya akan diperoleh melalui pendidikan dan pembudayaan. ( B.J Habibie)

Persembahan: 1. Skripsi ini kupersembahkan kepada Ayah dan Ibuku yang selalu mendukungku dan memberi semangat. Supaya bisa membahagiakan kedua orang tuaku atas kelulusanku. 2. Kakak dan adik yang mendorongku supaya cepat lulus. 3. Suami dan anakku yang sangat aku sayangi dan cintai. Pengorbananmu membuahkan hasil.  

v  

vi

PRAKATA

Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah karena atas segala rahmat, inayah, dan hidayah-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Skripsi ini dapat terselesaikan tentunya bukan hasil kerja keras penulis seorang diri. Penulis menyadari bahwa skripsi ini dapat diselesaikan berkat bantuan, fasilitas, semangat, dan bimbingan dari berbagai pihak. Sudah sepatutnya penulis harus mengucapkan terima kasih kepada pihak yang telah membantu penyusunan skripsi ini. Ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada Drs. Sukadaryanto, M.Hum. selaku Pembimbing I dan Dra. Sri Prastiti A selaku pembimbing II yang telah memberikan bimbingan, arahan, dan banyak ilmu kepada peneliti. Tidak lupa peneliti juga mengucapkan terima kasih kepada 1. Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan kesempatan untuk menyelesaikan skripsi ini; 2. Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan fasilitas administratif dan izin dalam penulisan skripsi ini; 3. segenap dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa yang telah meyampaikan ilmunya kepada penulis; 4. keluargaku tercinta, Bapak, Ibu, adikku, suami dan anakku yang selalu memberi cinta, inspirasi, motivasi, dan senyum kehangatan; 5. semua pihak yang telah membantu penulis sehingga skripsi ini dapat terselesaikan. vi  

vii

Penulis berharap segala sesuatu baik yang tersirat maupun tersurat pada skripsi ini dapat memberikan manfaat kepada semua pembaca.

Semarang, Oktober 2011

Rica Rahajeng

vii  

viii

ABSTRAK Rahajeng, Rica. 2011, Latar Kehidupan Sosial Ekonomi dalam Crita Cekak Majalah Panyebar Semangat edisi Tahun 2008, Skripsi, Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang, Pembimbing I : Drs. Sukadaryanto, M.Hum., Pembimbing II: Dra. Sri Prastiti Kata kunci : Latar Kehidupan Sosial Ekonomi, Crita Cekak Crita cekak sebagai karya sastra yang bermutu adalah karya sastra yang mampu menggambarkan bagaimana mengatasi problem dasar kehidupan manusia karena hakikat kehidupan manusia itu adalah penghadapan manusia terhadap problem dasar kehidupannya. Masalah hidup dan kehidupan yang dihadapi dan dialami oleh manusia amat luas dan kompleks, walaupun permasalahan yang dihadapi manusia berbeda tetapi ada masalah-masalah yang bersifat universal, artinya hal itu akan dialami oleh setiap orang di manapun dan kapanpun dengan tingkat intensitas yang berbeda. Masalah yang dikaji dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimanakah latar kehidupan sosial ekonomi yang terdapat dalam crita cekak pada Majalah Panyebar Semangat Edisi Tahun 2008 ?. dan (2) Bagaimana tema cerita dalam crita cekak pada Majalah Panyebar Semangat Edisi Tahun 2008 ?. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Sumber data penelitian ini adalah data primer dan data sekunder yaitu hasil wawancara dan studi pusataka. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa latar kehidupan sosial ekonomi yang terdapat dalam crita cekak pada Majalah Panyebar Semangat Edisi Tahun 2008, nampak bahwa pada umumnya cerkak dalam majalah Panyebar Semangat yang diteliti (7 cerkak) menunjukkan bahwa Status sosial tokoh-tokohnya pada awalnya hidup dalam penderitaan, atau sederhana. Meskipun beberapa tokoh ditampilkan sebagai pegawai negeri, namun hidupnya sederhana. Bahkan ada yang miskin dan teramat miskin, pengarang menampilkan masih ada kemungkinan berubah nasibnya seperti yang disajikan penhgarang dalam cerkak Eluh Katur Simah; Jangkeping Katresnan; Isih Kaya Wingi. Sedangkan kehidupan yang agak-agak konyol karena tidak mampu mengapresiasi kemajuan jaman dengan sikap mental yang kuat dan totalitas nampak pada cerkak Adhiku. Sindiran terhadap perlakuan para pejabat terhadap bawahannya secara halus diberikan oleh Tiwie SA dalam Buwuh.... Berdasarkan temuan tersebut saran yang diberikan bahwa analisis tentang kehidupan sosial ekonomi masyarakat dan tema cerita dalam cerkak yang dimuat pada majalah Panyebar Semangat edisi tahun 2008 ini masih jauh dari sempurna sehingga penulis berharap pembaca agar pada analisis berikutnya dapat lebih baik.    

viii  

ix

SARI  

Rahajeng, Rica. 2011, Latar Kehidupan Sosial Ekonomi dalam Crita Cekak Majalah Panyebar Semangat edisi Tahun 2008, Skripsi, Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang, Pembimbing I : Drs. Sukadaryanto, M.Hum., Pembimbing II: Dra. Sri Prastiti Tembung kunci : Latar Kehidupan Sosial Ekonomi, Crita Cekak Crita cekak kayadene karya sastra kang mawa bobot yaiku kang bisa gambarake kepriye carane mentas saka perkara uriping manungsa, sabab panguripane menungsa mono yaiku carane manungsa iku ngadepi dasaring perkara ing panguripan. Perkara urip lan panguripan kang diadhepi lan dilakoni dening manungsa itu akeh banget lan rena-rena, nadyan perkarane kang diadhepi manungsa mau beda-beda nanging dialami wong sak jagad, tegese wong sak jagad iki padha nglakoni, ana ngendi papane lan wektune, nadyan abot enthenge beda-beda. Perkara kang disemak sajroning panaliten iki, antarane (1) Kepriye sejatine kahanan sosial lan ekonomi kang ana sajroning cerkak ing Majalah Panyebar Semangat wetion tahun 2008 iku ?. (2) Kepriye tema carita jroning cerkak ing Majalah Panyebar Semangat wetion tahun 2008 iku ?. Cara panyemak kang dipigunakake jroning panaliten iki nganggo cara kualitatif. Sumbering data panaliten iki kalebu data pokok dan data panyengkuyung yaiku asiling wawancara dan panyemak ana ing buku-buku kang cocog karo tujuwaning panaliten. Asiling panaliten nuduhaken menawa: kahanan suwasana sosial ekonomi kang dicritakake ing cerkak Majalah Panyebar Semangat Edisi Tahun 2008, kang disemak cacah 7 (pitung) cerkak mau nuduhaken menawa kahanan sosial ekonomine tokoh cerkak disike urip rekasa, urip ing panalangsa. Nadyan sawetara tokoh cerkak diceritaake dadi pegawai negeri, nanging uripe lugu, malah ana sing miskin, pengarang gambarake tokoh cerkak isih bisa mbudidaya ngowahi uripe kang kacingkjrangan mau. Kaya dene kang digambarake pengarang ing cerkak Eluh Katur Simah; Jangkeping Katresnan; Isih Kaya Wingi. Malah ana kang digambarake urip rada konyol, sabab ora bisa tumindak permati majuning jaman kanti kapriobaden kang sentosa lan tekun, kaya kang digambar.ake ing cerkak Adhiku. Sindiran tumrap sikepe pejabat marang andhahane kanthi alus digambarake dening Tiwie SA ing cerkak Buwuh Adedasar asiling panaliten kang ditemokake jroning pitung cerkak ing Majalah Panyebar Semangat weton tahun 2008, bisa diaturake pinangka urun rembug, menawa panaliten ngenani kahanan bab suwasana sosial ekonomi masyarakat lan tema crita maksih adoh saka sampurna mulane penulis ngajab besuke kanga rep naliti supaya gelem naliti samubarang kang luwih jembar pamawase, sabab kang bisa ditaliti isih luwih akeh lan luwih becik.  

ix  

x

DAFTAR ISI halaman JUDUL ...............................................................................................................

i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ..................................................................... ii PENGESAHAN KELULUSAN ........................................................................ iii PERNYATAAN ................................................................................................. iv MOTTO DAN PERSEMBAHAN ..................................................................... v PRAKATA ......................................................................................................... vi ABSTRAK ......................................................................................................... viii SARI .................................................................................................................. x DAFTAR ISI ...................................................................................................... xi BAB I PENDAHULUAN ................................................................................. 1 1.1 Latar Belakang ............................................................................................. 1 1.2 Permasalahan ............................................................................................... 5 1.3 Tujuan Penelitian ......................................................................................... 5 1.4 Manfaat Penelitian ....................................................................................... 6 BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS .................... 7 2.1 Kajian Pustaka .............................................................................................. 7 2.2 Landasan Teoretis ......................................................................................... 9 2.2.1Unsur-Unsur Crita Cekak ........................................................................... 15 2.2.1.1 Plot ......................................................................................................... 15 2.2.1.2 Tokoh dan Penokohan ............................................................................ 17 2.2.1.3 Latar atau setting .................................................................................... 18

x  

xi

2.3 Tema ............................................................................................................ 22 2.4 Latar Cerita tentang Kehidupan Sosial Ekonomi ......................................... 26 2.5 Kerangka Berpikir ........................................................................................ 30 BAB III METODE PENELITIAN ................................................................. 32 3.1 Pendekatan Penelitian .................................................................................. 32 3.2 Sasaran Penelitian ......................................................................................... 33 3.3 Teknik Pengumpulan Data ........................................................................... 33 3.4 Teknik Analisis Data ……………………………………………………… 34 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ................................ 35 4.1 Latar Kehidupan Sosial Ekonomi pada Kumpulan Crita Cekak Majalah Panjebar Semangat Edisi Tahun 2008. ........................................................ 36 4.1.1 Latar Kehidupan Sosial Ekonomi ............................................................. 36 4.1.2 Status Sosial Ekonomi .............................................................................. 62 4.2 Tema pada Kumpulan Crita Cekak di Majalah Panjebar Semangat Edisi Tahun 2008 ..............................................................................................

75

BAB V PENUTUP ............................................................................................ 85 5.1 Simpulan ...................................................................................................... 85 5.2 Saran ............................................................................................................. 87 DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 88 LAMPIRAN ....................................................................................................... 90

xi  

1

BAB I PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah Crita cekak sebagai karya sastra juga menggambarkan bagaimana mengatasi problem dasar kehidupan manusia karena hakikat kehidupan manusia itu adalah penghadapan manusia terhadap problem dasar kehidupannya. Masalah hidup dan kehidupan manusia itu amat luas dan kompleks, walaupun permasalahan manusia itu berbeda-beda tetapi ada masalah-masalah yang bersifat universal, artinya hal itu akan dialami oleh setiap orang di manapun dan kapanpun meskipun corak maupun intensitasitasnya yang berbeda. Cerkak sebagai karya sastra juga menggambarkan gejala-gejala atau keadaan atau kepribadian individu yang sering digambarkan gagal atau berhasil atau setengah-setengah (marginal) dalam menghadapi sistem kehidupan yang diterapkan dalam masyarakat, struktur kelompok dan organisasi sosial dan karakteristik masyarakat yang menata perilaku manusia. Karya sastra yang menggambarkan karakteristik manusia umumnya dipengaruhi oleh tingkat usia, kecerdasan, karakter biologis, mempengaruhi perilaku individu dalam pengambilan keputusan, yakni terlibat dengan sistem sosial atau mengisolasi diri. Dalam crita cekak pengarang bisa saja seolah-olah terlibat dalam sistem sosial masyarakat.

 

1

2

Sastra merupakan hasil pekerjaan seni kreatif lebih leluasa dalam mengungkapkan masalah nilai-nilai yang bermanfaat bagi penyempurnaan kehidupan manusia. Karya sastra sebagai karya seni mengandung keindahan, aspek moralitas, nilai-nilai dan sejumlah ilmu pengetahuan mengenai kehidupan. Karya sastra mampu memberi peluang yang seluasluasnya bagi sumber daya manusia untuk memiliki kehalusan, keluhuran budi pekerti, yang diperlukan dalam interaksi sosial kemasyarakatan. Cerkak juga menyajikan masalah sosial, artinya segala sesuatu mengenai masyarakat, banyak disajikan cerkak yang pada umumnya menitikberatkan kajian terhadap masalah-masalah masyarakat. Kajian terhadap cerkak bisa juga berhubungan dengan pengaruh timbal balik antar aneka macam gejala sosial, misalnya antar masalah ekonomi dengan agama, keluarga dengan moral, hukum dengan ekonomi, gerakan masyarakat dengan politik, dan sebagainya. Cerkak juga menyajikan moralitas hidup manusia yang satu dengan manusia yang lainnya, antara individu dengan individu, individu dengan kelompok, dan kelompok dengan kelompok. Di dalam lingkungan kehidupan masyarakat suatu bangsa terdapat acuan perilaku yang disajikan cerkak dan biasanya dianggap sebagai landasan setiap manusia dalam berbuat. Acuan perilaku ini disebut kebudayaan, yaitu (1) suatu kompleksitas dari ide-ide, gagasan-gagasan, nilai-nilai, norma-norma dan peraturan (sistem makna yang bersifat kognitif dan sistem nilai yang bersifat normatif), (2) suatu kompleks aktivitas serta

 

3

tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat (sistem sosial), ataupun (3) benda-benda hasil karya manusia /kebudayaan fiksi. Dalam crita cekak yang dimuat dalam majalah Panyebar Semangat edisi tahun 2008 yang diteliti ini, memiliki keistimewaan yakni menyajikan masalah moral yang diungkapkan lewat sikap dan perilaku tokoh-tokoh yang agak berbeda dengan cerita pendek lainnya, terutama dipandang dari segi amanat, pesan atau message. Perilaku tokoh dan dialog-dialognya, menggambarkan amanat yang ingin disampaikan pengarang kepada para pembaca berkenaan dengan masalah kehidupan yang dialami tokoh cerita, yang penuh dengan kenicayaan dan upaya pencerahan. Namun nilainya harus ditafsirkan sendiri oleh pembaca. Bahkan, unsur amanat itu merupakan gagasan yang mempertimbangkan bahwa ”pesan moral yang disampaikan lewat tokoh cerita” bisa jadi berupa penderitaan hidup. Penderitaan hidup bisa jadi merupakan sebuah proses dan upaya pencerahan. Seperti halnya tema, dalam crita cekak yang penulis teliti ini, dapat dipandang sebagai salah satu bentuk manifestasi keinginan pengarang untuk mendialog, menawarkan dan menyampaikan gagasan sesuatu tentang nilai kemanusiaan. Aspek kemanusiaan dalam cerkak ini disajikan dari perkembangan kota di mana tingkat urbannya tinggi dan tidak dibekali keahlian yang sesuai kebutuhan peradaban di kota, serta tidak memiliki modal uang yang cukup, akan terpaksa hidup dengan melakukan pekerjaan yang mengandalkan tenaga yang persaingannya ketat. Mislanya pada Cerkak Adhiku … Peluang  

4

usaha yang makin sempit di desa, menghasilkan tingkat pengangguran yang tinggi, yang menghadirkan kegiatan informal yang rentan, kriminalitas dan pemukiman kumuh yang rawan kejahatan. Kondisi itulah banyak menjadi perhatian orang-orang yang ingin : (1) merubah hidup mereka, (2) mempertahankannya sebagai obyek kepentingannya dan (3) menggusurnya jauh-jauh karena mengganggu lingkungan, sosial maupun keindahan. Kemiskinan adalah ketidakmampuan seseorang untuk mengadakan dan menyelenggarakan pemenuhan kebutuhan hidupnya secara materi menurut ukuran yang berlaku dalam masyarakat. Ketidakmampuan itu disebabkan oleh karena keterbatasan pengetahuan, modal, peluang, kesempatan dan mentalitasnya. Kemiskinan diartikan sebagai suatu keadaan di mana seseorang tidak sanggup memelihara dirinya sendiri sesuai dengan taraf kehidupan kelompok dan juga tidak mampu memanfaatkan mental maupun fisiknya dalam kelompok tersebut. Orang-orang yang tergolong miskin karena berkembangnya kehidupan ekonomi pasar kota, cenderung hidup di pemukiman yang tidak memiliki fasilitas kesehatan, padat serta kumuh atau berpindah ke pinggiran kota. Ketika tingkat perekonomian terasa berat bagi kelompok penduduk miskin ini, maka mereka tidak mampu berperan sebagai pemain yang dapat memanfaatkan berbagai keuntungan dari kegiatan-kegiatan industri dan ekonomi pasar, cenderung untuk berjejal dalam skala sosial yang rendah. Umumnya mereka tidak mampu memilih profesi yang baik (karena keterbatasanya) seperti pekerja upahan, pedagang kecil, penjual jasa di sektor informal, terlibat dalam kegiatan pelacuran,

 

5

perjudian, bahkan berbagai kejahatan baik secara perorangan maupun kelompok. Tujuan dari penelitian terhadap Crita Cekak ini adalah kontribusi cerkak

terhadap wawasan pembacanya dalam pembelajaran mengenai

hakikat kehidupan, nilai-nilai dan hal-hal yang bersentuhan dengan moral dan tanggungjawab seseorang terhadap kehidupannya. Kumpulan Cerkak ini memuat kritik sosial tentang masalah moral, kemanusiaan dan kemiskinan banyak mendominasi terhadap karya sastra yang berbentuk Cerkak ini.

1.2. Perumusan Masalah Berdasarkan latar belakang dan pembatasan masalah, maka dapat dirumuskan permasalahan sebagai berikut: 1. Bagaimanakah latar kehidupan sosial ekonomi yang terdapat dalam crita cekak pada Majalah Panyebar Semangat Edisi Tahun 2008 ?. 2. Bagaimana tema cerita dalam crita cekak pada Majalah Panyebar Semangat Edisi Tahun 2008 ?.

 

6

1.3. Tujuan Penelitian Adapun tujuan yang hendak di capai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Mengungkap latar kehidupan sosial ekonomi yang terdapat dalam crita cekak pada Majalah Panyebar Semangat Edisi Tahun 2008. 2. Mengungkap tema cerita dalam crita cekak pada Majalah Panyebar Semangat Edisi Tahun 2008.

1.4. Manfaat Penelitian Manfaat yang ingin di capai dalam penelitian ini adalah: 1. Memberikan masukan (sumbangan pemikiran) dan memperkaya ilmu pengetahuan khususnya dalam studi analisis karya sastra dengan menitikberatkan analisis terhadap latar kehidupan sosial ekonomi dan tema cerita dalam cerkak yang dimuat majalah Panyebar Semangat Edisi tahun 2008. 2. Sebagai salah satu upaya untuk memperkaya kajian-kajian karya sastra daerah dan perkembangan dunia sastra Indonesia, khususnya kajian tema dan latar sosial ekonomi yang terdapat dalam suatu karya sastra.

 

7

BAB II LANDASAN TEORI DAN KAJIAN PUSTAKA

2.1. Kajian Pustaka Penelitian ini hampir sama dengan skripsi yang berjudul”Ekspresi Esmiet dalam sembilan crita cekak di majalah Panjebar Semangat”. Dalam penelitian yang dikaji di dalam skripsi tersebut megulas latar sosial dimasyarakat menengah kebawah. Untuk itu skripsi ini hampir sama dengan penelitian yang akan saya teliti. Skripsi yang ditulis oleh Ina Alginawati yang berjudul “Aspek Sosial Tokoh Utama Dalam Novelet Buron Karya Aam Amalia” berisi masalah yang bisa diteliti dari berbagai bidang, sesuai dengan tujuan yang akan dicapai. Maka yang menjadi pusat pengkajian utama difokuskan pada aspek sosial yang berorientasikan pada masalah kejujuran, penokohan, alur dan latar. Latar ikut mempengaruhi dan membina karakteristik tokoh juga mencerminkan kehidupan sosial masyarakat pendukung budaya yang digambarkan dalan Buron. Pengkajian terhadap aspek sosial yang tersirat dalam cerita ini melibatkan pula suatiu penganalisaan terhadap struktur Buron yang secara keseluruhan, kesemuanya itu merupakan struktur yang saling membagun sehingga membentuk cerita yang utuh (http//: www.skripsi-skripsi tentang masalah sosial ekonomi.com).

7  

8

Skripsi ini juga ada kemiripan dengan makalah yang berjudul “ Makalah Pengaruh Sosial Ekonomi Terhadap Prestasi Belajar Siswa SD di SD” yang isinya menuliskan tentang kehidupan keluarga dan pengaruh sosial ekonomi perkembangan baik anak selanjutnya karena keluarga merupakan lingkungan pendidikan pertama yang mempunyai peranan penting dalam menentukan dan membina proses perkembangan anak. Oleh karena itu

tidak menutup

kemungkinan bahwa masalah yang dialami siswa di sekolah merupakan akibat atau lanjutan dari situasi lingkungan keluarga (http//:www. Makalah tentang masalah sosial ekonomi.com). Dalam buku “Paradigma Sosiologi Sastra” juga berisi masalah hakikat fakta-fakta sosial. Khususnya dalam kaitannya dengan aspek-aspek ekstrinsik, seperti: kelompok sosial, kelas sosial, stratifikasi sosial, institsi sosial, sistem sosial, interaksi sosial, konflik sosial, kesadaran sosial, mobilitas sosial, dan sebagainya. Skripsi yang berjudul” Tinjauan Latar Kehidupan Sosial Ekonomi Dalam Lima Novel Karya Purwono PH” juga ada kemiripan dengan skripsi yang akan diteliti,

menceritakan tentang latar kehidupan perilaku beberapa tokoh cerita

dengan aktivitasnya sebagai latar sosialnya yang dikaitkan dengan keadaan sosial ekonominya. Skripsi yang saya teliti yang berjudul ”Latar Kehidupan Sosial Ekonomi Crita Cekak di Majalah Panjebar Semangat Edisi Tahun 2008” ini belum pernah diteliti oleh orang lain. Oleh karena itu skripsi yang saya tulis belum sempurna

 

9

diharapkan dikedepannya ada penulis yang ingin mengangkat masalah seperti tersebut diatas dengan lebih sempurna lagi.

2.2 Landasan Teoretis Sebagaimana sebuah fiksi, crita cekak memiliki usur-unsur pembangun yaitu: unsur ekstrinsik dan unsur intrinsik. Unsur ekstrinsik adalah: unsur pembangun yang berada di luar karya sastra. Unsur intrinsik adalah unsur pembangun yang berada di dalam karya sastra. Namun karena faktor penelitian ini hanya pada fakta cerita maka teori yang dipakai sebagai landasan penelitian ini adalah teori tentang alur, tokoh penokohan, dan latar cerita. Penelitian ini fokus penelitiannya pada unsur struktur latar karena ada kaitannya langsung dengan tempat tinggal pembaca yang berada di desa. Penerapan Struktural diterapkan dalam pengkajian sastra, terdapat dua hal yang harus diperhatikan (1) peneliti bertugas menjelaskan karya sastra sebagai sebuah

struktur

berdasarkan

unsur-unsur

atau

elemen-elemen

yang

membentuknya. (2) peneliti harus bertugas menjelaskan kaitan antara pengarang, realitas, karya sastra. Kedua hal tersebut memiliki kaitan erat. Di satu pihak pengarang melalui kata-katanya sebagai pembawa makna ke dalam struktur karya sastra. Di pihak lain pembaca sebagai penafsir atas makna-makna tersebut, keduanya senantiasa bersumber pada konvensi-konsensi budaya yang telah berlangsung dan terjadi sebagaimana dikandung realitas (Jabrohim, 2003: 65).

 

10

Nurgiyantoro (1995:5) menjelaskan bahwa analisis struktural tidak cukup dilakukan dengan hanya sekedar mendata unsur tertentu dalam sebauh karya fiksi, misalny mengenai alur, penokohan, latar atau unsur sastra lainnya. Namun yang lebih penting adalah menunjukkan bagaimana hubungan natara usur sastra itu serta sumbangannya terhadap tujuan estetik dan makna yang menyeluruh yang dapat dicapai. Pengertian struktur pada pokoknya berarti, bahwa sebuah karya atau peristiwa di dalam masyarakat pada karya sastra menjadi suatu keseluruhan karena ada relasi timbal balik antara bagian-bagiannya dan antara bagian dengan keseluruhan (Luxamburg melalui Dick, 1984:38). Pemahaman terhadap crita cekak harus dilakukan melalui analisis tajam yang tidak sekedar memecah-mecah struktur crita cekak itu menjadi fragmenfragmen yang tidak berhubungan, tetapi harus memenuhi pemahaman sebagai suatu keseluruhan. Jadi untuk memahami crita cekak harus dianalisis dahulu unsur-unsur karya sastra itu. Unsur-unsur sastra itu menurut Robert Stanton (1965:13-14) adalah fakta, tema dan sarana-sarana sastra. Fakta meluiputi alur, latar, tokoh, dan penokohan. Tema adalah makna sebuah cerita yang khusus menerangkan sebagian besar uinsurnya dengan cara yang sederhana. Sarana sastra adalah teknik yang digunakan pengarang untuk memilih dan menyusun detail-detail cerita menjadi pola cerita yang bermakna.

 

11

Struktur dalam karya sastra terdapat unsur-unsur yang saling berkaitan dengan keseluruhannya, yang kemudian membangun apa yang ingin disampaikan pengarang, sehingga boleh dikatakan bahwa unsur-unsur struktur itu adalah bahan sebuah bangun karya sastra (Jakob Sumarjo,2007:71). Dapat disimpulkan bahwa karya sastra tanpa adanya unsur-unsur alur, tokoh, latar dan amanat, karya sastra menjadi tidak lengkap. Analisis dalam penelitian ini mengandalkan pada sifat obyektif, agar unsur-unsurnya yang dianalisis meliputi ; alur, latar, penokohan dan tema, dengan pertimbangan keempat unsur itu dapat difahami secara jelas dan dapat diketahui peranannya dalam menghidupkan cerita. Pengertian struktur pada pokoknya berarti, bahwa sebuah karya atau peristiwa di dalam masyarakat pada karya sastra menjadi suatu keseluruhan karena ada relasi timbal balik antara bagian-bagiannya dan antara bagian dengan keseluruhan (Luxamburg melalui Dick,1984:38). Crita cekak sebagai salah satu bentuk karya sastra, merupakan sebuah struktur yang kompleks. Pemahaman terhadap crita cekak harus dilakukan melalui analisis tajam yang tidak sekedar memecah-mecah struktur crita cekak itu menjadi fragmen-fragmen yang tidak berhubungan, tetapi harus memenuhi pemahaman sebagai suatu keseluruhan. Jadi untuk memahami cerita pendek harus dianalisis dahulu unsur-unsur karya sastra itu. Unsur-unsur sastra (crita cekak) itu menurut Robert Stanton (1965:13-14) adalah fakta, tema dan sarana-sarana sastra. Fakta meluiputi alur, latar, tokoh, dan penokohan. Tema adalah makna sebuah cerita yang khusus menerangkan sebagian besar uinsurnya dengan cara yang sederhana. Sarana sastra adalah teknik yang

 

12

digunakan pengarang untuk memilih dan menyusun detail-detail cerita menjadi pola cerita yang bermakna. Struktur dalam karya sastra terdapat unsur-unsur yang saling berkaitan dengan keseluruhannya, yang kemudian membangun apa yang ingin disampaikan pengarang, sehingga boleh dikatakan bahwa unsur-unsur struktur itu adalah bahan pendiri sebuah bangunan karya (Jakob Sumarjo,1987:71). Dapat disimpulkan bahwa karya sastra tanpa adanya unsur-unsur alur, tokoh, latar dan amanat, karya sastra menjadi tidak lengkap. Analisis dalam penelitian ini mengandalkan pada sifat obyektif, agar unsur-unsurnya yang dianalisis meliputi ; alur, latar, penokohan dan tema, dengan pertimbangan keempat unsur itu dapat difahami secara jelas dan dapat diketahui peranannya dalam menghidupkan cerita. Dalam penelitian sastra setiap penelitian yang ingin memahami karya satra sebaik-baiknya langkah yang dilakukan yakni analisa struktural dari segi manapun merupakan tugas prioritas yang harus diutamakan. Kajian structural merupakan pendekatan yang pertama kali digunakan dalam bidang Liguistik. Namun, akhirnya juga digunakan pada bidang kesusastraan. Strukturalisme dapat dipandang sebagai salah satu pendekatan kesastraan yang menekankan pada kajian hubungan antarunsur pembangunan karya yang bersangkutan (Nugiyantoro, 2000:36). Masalah unsur dan hubungan antarunsur merupakan hal yang penting dalam pendekatan ini.

 

13

Hawkes (dalam Pradopo, 1994:2008) mengemukakan bahwa teori strukturalisme adalah teori yang memandang karya sastra sebagai sebuah struktur. Hiil (dalam Pradopo,1995:108) menyatakan bahwa karya sastra diartikan sebagai sebah struktur yang kompleks. Sebagai sebuah struktur, karya sastra mengandung gagasan keseluruhan, gagasan tranformasi, dan gagasan kaidah yang mandiri (Hawkes dalam Sayuti,1996:2). Oleh karena itu, untuk memahaminya haruslah karya sastra dianalisis. Hawkes dalam Pradopo (1995:108) memberi penjelasan bahwa dalam analisa itu karya sastra diuraikan unsur-unsur pembentukannya. Dengan demikian, maka keseluruhan karya sastra akan dapat dipahami. Hal ini mengingat bahwa karya sastra itu adalah sebuah karya sastra yang utuh. Struktur karya sastra dikaji berdasarkan unsur-unsur yang menjadi pembentukannya. Unsur-unsur yang ada tersebut dapat diberi nama persau seperti tema, plot, tokoh, karakter dan merupakan satu kesatuan organis yang tidak boleh dipisah-pisahkan. Untuk dapat mengetahui makna secara keseluruhan, maka unsur-unsur tersebut harus dikaitkan dengan unsur yang lainnya. Hawkes (dalam Pradopo,1995:108) mengemukakan bahwa sebuah struktur sebagai kesatuan yang utuh dapat dipahami makna keseluruhannya bila diketahui unsur-unsur tersebut, pembentuknya dan saling hubungan diantaranya dengan keseluruhanya, unsurunsur atau bagian-bagian lainnya dengan keseluruhannya. Dengan demikian, makna keseluruhan sebuah kesatuan tersebut hanya dapat dipahami sepenuhnya apabila seluruh unsur pembentukannya menyatu ke dalam sebuah struktur. Menurut Nurgiyantoro (2000:36) struktur karya sastra menyaran pada pengertian pengertian antar unsure (intrinsik) yang bersifat timbal-balik, saling  

14

menentukan, saling mempengaruhi, yang secara bersama membentuk satu kesatuan yang utuh. Untuk lebih memperjelas mengenai strukturalisme, dikemukakan pendapat Hawkes yang dikutip oleh Pradopo dkk., (dalam Jabrohim,2001:97) bahwa pada intinya, teori strukturalisme dalam sastra sebagai berikut. Karya sastra itu merupakan sebuah struktur yang unsure-unsurnya atau bagian-bagiannya saling terjalin erat. Dalam struktural itu unsur-unsur tidak mempunyai makna dengan sendirinya, maknanya ditentukan oleh saling hubungannya dengan unsure-unsur lainnya lainnya dan keseluruhan atau totalitasnya. Dengan melihat berbagai rumusan konsep teori tentang strukturalisme, sudah dapat diketahui bagaimana sebenarnya memandang karya sastra. Sebagai besar pendapat tersebut sebenarnya telah mengemukakan bahwa karya sastra merupakan sebuah totalitas atau kebetulan makna dari unsur-unsur yang saling terjalin hubungan satu sama lain sebagai suatu yang utuh dan padu. Jadi, memahami karya sastra berarti memahami unsur-unsur yang membangun struktur. Untuk lebih memahami makna karya sastra secara menyeluruh, pemahaman terhadap struktur adalah langkah yang sulit dihadiri, terlebih harus dilakukan. Pemahaman struktur itu adalah pemahaman atau analisis unsure-unsur instristik yang membangun sebuah karya sastra. Analisis struktur karya sastra dapat dilakukan dengan mengidentifikasi, mengkaji dan mendeskripsikan fungsi dan hubungan antar unsure inatristik karya sastra yang bersangkutan (Nurgiyantoro,2000:37). Dalam sebuah crita cekak,

 

15

unsur-unsur tersebut merupakan suatu jalinan yang erat, unsur-unsur tersebut tidak berdiri sendiri mlainkan saling berkaitan dan menyatu membentuk struktur karya sastra. Selanjutnya yang dimaksud dengan struktur sastra menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro,2000:36) adalah susunan, penegasan dan gabaran bahan bagian yang menjadi komponennya yang secara bersama membentuk kebulatan yang indah. 2.2.1 Unsur-unsur struktur Crita Cekak Sayuti mengemukakan bahwa cerita unsur cerita merupakan hal-hal yang akan diceritakan di dalam sebuah karya fiksi. Unsur cerita dalam karya fiksi meliputi plot, tokoh dan latar. Suatu hal yang akan diceritakan dirangkai dalam susunan peristiwa dalam kerangka unsur plot, tokoh dan latar. Untuk selanjutnya akan dibahas satu persatu mengenai fakta cerita. 2.2.1.1 Plot Istilah plot sama artinya dengan alur. Dalam sebuah cerita pasti ada rangkaian peristiwa yang diuraikan “peristiwa yang diuraikan itu membentuk tulang punggung cerita, yaitu alur”. Kiasan ini berasal dari Marjore Boulton (dalam Sudjiman,1991:29) ia mengibaratkan alur sebagai rangka di dalam tubuh anusia. Tanpa rangka, tubuh tidak akan berdiri. Banyak pakar sastra yang memberi pengertian mengenai plot. Di bawah ini akan dikemukakan oleh para ahli. Station (dalam Nurgiyantoro, 2000:113) berpendapat “plot adalah cerita yang berisi uraian kejadian, namun tidak tiap

 

16

kejadian itu hanya dihubungkan secara sebab akibat, peristiwa yang satu disebabkan ayau menyebabkan terjadinya peristiwa yang lain”. Ahli yang lain, yaitu Kenny (dalam Nurgiyantoro,2000:113) juga mempunyai pengertian mengenai plot, sebagai berikut :”plot sebagai peristiwaperistiwa yang ditampilkan dalam cerita yang tidak bersifat sederhana, karena pengarang menyusun peristiwa-peristiwa itu berdasarkan kaitan sebab akibat”. Foster (dalam Nurgiyantoro,2000:113) memberi pengertian adanya hubungan kualitas. Begitu banyak pengertian plot yang dikemukakan oleh para ahli. Suharianto (1982:28) juga memberi pengertian plot sebagai berikut :”plot yakni cara pengaraang menjalin kejadian-kejadian secara beruntun dengan memperhatikan hukum sebab akibat sehingga erupakan peristiwa yang padu, bulat dan utuh”. Peristiwa-peristiwa dalam cerita dapat diklasifikasikan secara global maupun secara terperinci. Secara global yaitu dibagi menjadi 3 bagian peristiwa yaitu : awal, tengah dan akhir. Peristiwa-peristiwa yang dapat diklasifikasikan lebih terprinci sebagai berikut :pemaparan atau pendahuluan/pengenalan, penggawatan/timbulnya konflik, penanjakan atau konflik mulai memuncak, klimak/puncak, peleraian/penyelesaian atau pemecahan masalah. Plot atau alur itu sangat penting Sayuti (1997:34) fungsi alur antara lain :

 

17

“(1) untuk mengekpresikan makna suatu karya fiksi, baik makna yang bersifat muatan, actual meaning, maupun makna yang bersifat niatan, infentional meaning. (2) melalui aluran penulis mengorganisasikan pengalaman tersebut memberi tahu banyak kepada kita tentang makna yang dimiliki pengalaman itu baginya. (3) dalam perspektif yang lebih luas pengertian kita tentang “apa yang menyebabkan apa” dan untuk menjelaskan hubungan kausalitas tersebut memang merupakan tugas alur. Dari uraian mengenai alur atau plot tersebut dapatlah disimpulkan bahwa alur atau plot adalah rangkaian peristiwa yang terjalin dalam hubungan kausalitas. Tanpa ikatan seperti ini rangkaian peristiwa tidak bias dikatakan plot. 2.2.1.2. Tokoh dan Penokohan Kehadiran tokoh cerita didalam ceitanya di dalam sebuah cerita (novel) sangat penting pernannya, karena tokoh sebagai pelaku yang terlibat dalam cerita, tokohnya yang memerankan peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam cerita. Bagaimanakah sebenarnya yangdikehendaki pembaca dari seorang tokoh dapat diterima pembaca, hendaklah memiliki sifat-sifat yang dikenal pembaca, yang tidak asing baginya, bahkan yang mngkin ada pada diri pembaca itu (Sudjiman,1991:17).

 

18

Menurut Sayuti, s eorang tokoh dikatakan relevan dengan kita atau dengan pengalaman kita apabila karakter tokoh itu seperti diri kita atau seperti orang lain yang kita ketahui. Jadi, suatu karakter tokoh menjadi relevan apabila banyak orang yang menyukainya di dunia yang sesungguhnya (Sayuti,2000:72). Relevasi yang kedua tampak jika sisi-sisi kehidupan tokoh yang dianggap menyimpang, aneh, dan luar biasa terdapat atau terasakan dan dalam diri kita (Sayuti,1996:46). Seorang tokoh cerita dikatakan wajar, relevan apa bila dapat mencerminkan kemiripan dengan kehidupan manusia sesungguhnya. Tokoh cerita yang berlaku wajar dan masuk akal itulah harapan pembaca. Dilihat dari segi keterlibatannya dalam kehidupan keseluruhan cerita. Dibedakan atas tokoh utama atau sentral dan tokoh peripheral atau tambahan (bawahan). Tokoh utama adalah tokoh yang menjadi pusat sorotan atau diutamakan dalam penceritaan, sedangkan tokoh bawahan adalah tokoh yang kehadirannya hanyalah melengkapi, namun kehadirannya sangat perlu untuk membantu peran tokoh utama. Menurut Sayuti (1997:47) mengatakan bahwa tokoh utama atau tokoh sentral suatu fiksi dapat ditentukan paling tidak tiga cara, antara lain: “1) tokoh itu yang paling dominant terlibat di dalam peristiwaperistiwa yang embangun cerita ataupun keterlibatannya dengan tema cerita, 2) tokoh itu yang paling banyak behubungan dengan tokoh lain, dan 3) tokoh itu yang paling banyak memerlukan waktu penceritaan”. Dalam sebuah cerita (novel), penokohan merupakan cara untuk merangsang pikiran, perasaan dan imajinasi pembaca untuk mendapatkan kesan

 

19

seolah-olah cerita yang dihadapinya benar-benar dalam realitas. Menurut Jones (dalam Nurgiyantoro,2000:165) penokohannya adalah pelukisan gambaran yang jelas tentang seorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita. Menurut Suharianto (1982:31) penokohan atau perwatakan ialah pelukisan mengenai tokoh cerita, baik dalam keadaan lahirnya maupun batinnya yang dapat berupa : pandangan hidupnya, sikapnya, keyakinannya, adat istiadatnya dan sebagainya. Ada dua cara yang digunakan pengarang untuk melukisakan tokoh ceritanya. Menurut Suharianto (1982:31) yaitu dengan cara langsung dan cara tidak langsung. Disebut dengan cara langsung apabila pengarang langsung menguraikan atau menggambarkan keadaan tokoh. Sebaliknya apabila pengarang secara tersamar dalam memberikan wujud keadaan tokoh ceritanya. 2.2.1.3. Latar atau Setting Latar menurut Sayuti (2000:126) merupakan elemen fiksi yang menunjukan kepada kita di mata dan kapan kejadian-kejadian dalam cerita berlangsung. Ada pula yang menyebutkan landasa tumpu, yakni lingkungan tempat peristiwa terjadi. Suharianto (1982:33) berpendapat bahwa “latar adalah tempat atau waktu terjadinya cerita. Suatu acerita hakekatnya tidak lain ialah lukisan peristiwa atau kejadian yang menimpa atau dilakukan oleh satu atau beberapa orang tokoh pada suatu awaktu disuatu temapat”. Latar perlu dimunculkan dalam sebuah cerita

 

20

karaena peristiwa atau kejadian yang dialami oleh seorang tokoh cerita akan terjadi pada tempat waktu, situasi dan keadaan tertentu pula. Latar menurut Sayuti (2000:126-127) dapat dikategorikan menjadi tiga bagian : latar tempat, latar waktu dan latar sosial. (1) latar tempat, adalah hal yang berkaitan dengan masalah geografis, serta menyangkut deskripsi suatu peristiwa cerita terjadi. (2) latar waktu, berkaitan dengan masalah histories. Latar waktu dengan pada saat terjadinya peristiwa, dalam plot, secara histories. (3) latar sosial, berkaitan dengan kehidupan kemasyrakatan. Latar sosial merupakan lukisan status yang menunjukan hakekat seseorang atau beberapa orang tokoh dalam masyarakat yang ada di sekelilingnya. Dari uraian-uraian mengenai latar tersebut, maka menurut Sayuti (2000:128) menyimpulkan bahwa paling tidak empat elemen unsur yang membentuk latar fiksi, yaitu : “Latar dalam karya fiksi tidak terbatas pada penempatan lokasi-lokasi tertentu, atau sesuatu yang bersifat fisik saja, melainkan juga yang berwujud tata cara, adapt istiadat, kepercayaan, dan nilai-nilai yang berlaku di tempat yang bersangkutan. Hal-hal yang disebut terakhir inilah yang disebut sebagai latar spiritual (spiritual setting)”. Sebagai acuan pustaka, peneliti berpedoman pada tiga hal pokok tentang objek penelitian, yaitu : 1) sastra, 2) novel, dan 3) pengarang.

 

21

Menurut Darma (1994:51) mengatakan bahwa dalam seni sendiri, sastra mempunyai kedudukan istimewa. Hadiah Nobel, misalnya tidak pernah diberikan kepada cabang-cabang seni lain kecuali sastra. Menurutnya sastra adalah seni verbal. Semsntara itu bahasa dipergunakan dalam segala aspek kehidupan, baik intelektual, spiritual maupun praktis. Dengan bahasa, dapat mencakup duniadunia lainnya, sedangkan cabang-cabang seni yang lainnya media bahasa lebih terbatas. Sesuai dengan asal usul katanya dalam bahasa latin sastra adalah “littera” yaitu “huruf”. Memang, dalam sastra kita juga mengenal tradisi lesan. Tradisi ini boleh kita anggap sudah mati atau hamper punah. Sastra yang hidup adalah sastra teks (Darma,1984:51). Malna, dkk (dalam Heryanto,1985:222) mengatakan bahwa karya sastra dibuat pengarang untuk mengkomunikasikan berbagai hal tentang “apa saj” dengan bermediakan bahasa. Sastra merupakan perkembangan lebih lanjut dari potensi kecnderungan manusia untuk berkomunikasi. Menurut Heryanto dkk (1985:376) mengungkapkan bahwa yang kemudian disebut sastra adalah “Sastra seni adalah bahasa, tidak peduli baik, bagus atau tidak, asal dia bersifat fiktif, atau paling tidak bersifat non-ilmiah. Begitulah ada akarya yang tidak fiktif, namanya esai (Inggrisnya “esay”) juga disebut sastra, karena dia tidak tergolong karya tulis ilmiah. Hal yang sama berlaku untuk biografi, otobiografi dan kisah perjalanan”. Melihat kebaikan atau manfaat sastra dengan pikiran yang kritis dan perasaan yang baik merupakan langkah menghargai karya sastra. Di dalam karya

 

22

sastra harus mengungkapkan persoalan-persoalan yang mengundang pesan moral atau efek moral pada pembacanya. Melalui penafsirannya, pembaca dapat mengambil manfaat dari kegiatan atau usaha mendalami karya sastra tersebut. Menurut Arsyad dkk. (1986:4.1) mengatakan mengenai karya sastra sebagi berikut “karya sastra sebagai salah satu karya seni, adalah karya yang dibuat untuk memenuhi kebutuhan batiniah atau kepuasan batiniah dengan unsur “keindahan” yang ada di dalamnya. Disamping itu sebuah karya sastra sebagaimana karya sastra seni lain, juga dapat memberikan suatu “arti” bagi kehidupan rohaniah para pembaca atau penikmatnya. Misalnya pengatahuan, pengalaman, pandangan atau juga pengertian, yang secara keseluruhan dapat memperkaya batin seseorang sehingga dia dapat menentukan sikap dan mengambil keputusan dalam menghadapi persoalan yang ditemui di dalam kehidupan dengan lebih bijaksana”. Fananie (2000:4) mengatakan bahwa bentuk-bentuk tulisan pada umumnya yang tidak mengandung unsur estetika bahasa, estetika isi, imajinasi tidak dapat dikategorikan sebagai karya sastra. Secara mendasar Faninie (2000:4) suatu teks sastra setidaknya harus mengandung tiga aspek utama yaitu, decore (memberikan sesuatu kepada pembaca) delectare (memberikan kenikmatan melalui unsur estetik), dan movere (maupun menggerakkan kreativitas pembaca). Arsyad dkk (1986:4.12) mengatakan bahwa dalam pengajaran sastra, novel sering devinisi sebagai karangan bentuk prosa yang memfokuskan perhatian pada salah satu segi kehidupan mausia yang dapat mengubah jalan nasib tokoh yang diceritakan.  

23

2.3. Tema Setiap karya sastra pasti mempunyai tema. Tetapi untuk menentukan tema dalam sebuah cerita tidaklah mudah. Penafsiran tema sebuah karya (novel) haruslah mendasarkan pada bukti-bukti yang secara langsung adanya sesuatu yang dijadikan dasar cerita. Penunjukan tema sebuah cerita yang terdapat dalam novel, baik yang berupa bukti-bukti langsung maupun tisdak langsung dalam cerita kadang-kadang dapat dijumpai data-data tertentu, mungkin berupa kata-kata, kalimat atau bentuk dialog, peristiwa-peristiwa yang terjadi dapat dipandang sebagai bentuk yang berisi tema pokok cerita yang bersangkutan. Pengalaman memilih tema cerita berdasarkan permasalahan kehidupan yang dirangkum ke dalam karya fiksi sesuai dengan pengalaman, pengamatan dan aksi interaksi dengan lingkungan. Tema sebuah karya sastra selalu berkaitan dengan

makna

(pengalaman)

kehidupan.

Melalui

karyanya

pengarang

menawarkan makna tertentu kehidupan kemudian mengajak pembaca untuk melihat, merasakan, merenungkan dan menghayati makna pengalaman hidup sendiri. Beberapa pendapat tentang definisi tema dikemukakan oleh para ahli. Station (dalam Nurgiyantoro,2000;70) mengartikan tema sebagai berikut : “Tema yang dimaksud adalah sebuah cerita yang secara khusus menerangkan sebagaian besar unsurnya dengan cara yang sederhana. Tema menurutnya, kurang lebih dapat bersinonim dengan ide utama (central idea) dan tujuan utamanya (central purpose).

 

24

Menurut Nurgiyantoro (2000:70) menyatakan bahwa tema dapat dipandang sebagai dasar cerita, gagasan dasar umum, sebuah karya novel. Suharianto (1982:28) memberi penjelasan mengenai tema bahwa tema sering disebut juga dasar cerita, yakni pokok permasalahan yang mendominasi suatu karya sastra. Suharianto (1982:28) mengatakan bahwa hakikat tema sebagai berikut : “Hakikatnya tema adalah permasalahan yang merupakan titik tolak penngarang dalam menyusun cerita atau karya sastra tersebut, sekaligus merupakan permasalahan yang ingin dipecahkan pengarang dengan karyanya itu”. Nurgiyantoro (2000:68) menjelaskan tema, walupun sulit ditentukan secara pasti, bukanlah makna yang “disembunyikan”, walau belum tentu juga dilukiskan secara ekplisit. Demikian sebuah tema tidaklah tampak secara jelas terlihat dalam karya sastra (novel), karena justru inilah yang ingin ditawarkan pada pembaca. Hal ini pulalah yang menyebabkan tidak mudahnya penafsiran tema. Menurut Nurgiyantoro (2000:68-69) sebagai sebuah makna, pada umumnya tema tidak dilukiskan, paling tidak pelukisan yang secara langsung atau khusus. Eksistensi atau kehadiran tema adalah terimplikasi dan merasuki keseluruhan cerita, inilah yang menyebabkan kecilnya kemungkinan pelukisan secara langsung tersebut. Hal ini sesuai dengan pendapat Sayuti (1996:120) yang mengatakan “ walaupun tema sebagai makna cerita sudah lazim disepakati, tidaklah berarti bahwa sebuah cerita harus dianggap sebagai ilustrasi dari suatu

 

25

hidden meaning “makna yang terselubung” yang disajikan d engan berbagai cara oleh pengarang”. Menurut Suharianto (1982:28) berdasarkan jenisnya, tema dibedakan menjadi dua macam, yaitu tema mayor dan tema minor. Tema mayor ialah tema pokok, yakni permasalahan yang paling dominant menjiwai suatu karya sastra. Sedangkan tema minor yang sering disebut tema bawahan ialah permasalahan yang merupakan cabang dari tema mayor. Wujudnya dapat berupa akibat lebih yang ditimbulkan oleh tema mayor.menarik atau tidaknya sebuah tema bergantung pada kreativitas pengarang dalam mengolah cerita. Dengan demikian seorang pengarang haruslah panda-pandai dalam membawakan cerita. Sayuti (2000:197) mengemukakan bahwa tema merupakan gagasan sastra, yakni sesuatu yang hendak diperjuangkan dalam dan melalui karya fiksi. Wujud tema dalam fiksi biasanya, berpangkal pada alas an tindak atau motif tokoh. Selanjutnya Sayuti (2000:187) memberi pengertian mengenai hakekat tema sebagai berikut : “Tema adalah makna yang dilepaskan oleh suatu cerita atau makana yang ditemukan oleh dan dalam suatu cerita. Ia merupakan implikasi yang penting bagi suatu cerita secara keseluruhan, bukan sebagai dari suatu cerita yang dapat dipisahkan. Dalam katannya dengan pengalaman pengarang, tema adalah sesuatu yang diciptakan oleh pengarang sehubungan dengan pengalaman total yang dinyatakannya”. Walaupun tema sudah dibatasi bahwa tema merupakan makna cerita, ia bukanlah apa yang ada di dalam kebanyakan pikiran orang tatkala metreka

 

26

mempermasalahkan “ apa sebenarnya yang diaksud oleh cerita tertentu”. Jadi tema bukan moral cerita dan juga bukan pokok cerita (Sayuti, 2000:187). Fungsi tema menurut Sayuti (2000:193) adalah melayani visi. Yang dimaksud visi di sini adalah response total sang pengarang terhadap pengalaman dan hubungan totalnya dengan kehidupan yang dijalani oleh tokoh. Dari beberapa pendapat tersebut, akhirnya dapat disimpulkan bahwa tema adalah persoalan yang ada dalam pikiran pengaang yang telah berhasil menjadi buah pemikirannya, demikian setiap cerita pasti mempunyai tema, karena tema merupakan dasar suatu cerita. Setiap karya sastra pasti mempunyai tema. Tetapi untuk menentukan tema dalam sebuah cerita tidaklah mudah. Penafsiran tema sebuah karya (novel) haruslah mendasarkan pada bukti-bukti yang secara langsung adanya sesuatu yang dijadikan dasar cerita. Penunjukan tema sebuah cerita yang terdapat dalam novel, baik yang berupa bukti-bukti langsung maupun tisdak langsung dalam cerita kadang-kadang dapat dijumpai data-data tertentu, mungkin berupa kata-kata, kalimat atau bentuk dialog, peristiwa-peristiwa yang terjadi dapat dipandang sebagai bentuk yang berisi tema pokok cerita yang bersangkutan. Dalam usaha memahami tema, pembaca perluu memperhatikan beberapa langkah berikut secara cermat : 1) memahami crita cekak yang dibaca, 2) memahami latar tahapan peristiwa serta cerita dalam karya sastra yang dibaca, 3) memahami satuan peristiwa serta tahapan peristiwa dalam karya sastra yang dibaca, 4) memahami alur cerita dalam karya sastra yang dibaca, 5) menentukan

 

27

sikap pengarang terhadap pokok-pokok permasalahan yang ditampilkan, 6) mengidentifikasikan tujuan pengarang, 7) menafsirkan dalam cerita yang dibaca kemudian menyimpulkan dalam satu dua kalimat yang merupakan ide dasar cerita yang dipaparkan pengarang. Pengalaman memilih tema cerita berdasarkan permasalahan kehidupan yang dirangkum ke dalam karya fiksi sesuai dengan pengalaman, pengamatan dan aksi interaksi dengan lingkungan. Tema sebuah karya sastra selalu berkaitan dengan

makna

(pengalaman)

kehidupan.

Melalui

karyanya

pengarang

menawarkan makna tertentu kehidupan kemudian mengajak pembaca untuk melihat, merasakan, merenungkan dan menghayati makna pengalaman hidup sendiri. Beberapa pendapat tentang definisi tema dikemukakan oleh para ahli. Station (dalam Nurgiyantoro,2000;70) mengartikan tema sebagai sebuah cerita yang secara khusus menerangkan sebagaian besar unsurnya dengan cara yang sederhana. Tema menurutnya, kurang lebih dapat bersinonim dengan ide utama (central idea) dan tujuan utamanya (central purpose). Tema dapat dipandang sebagai dasar cerita, gagasan dasar umum, sebuah karya novel. yakni pokok permasalahan yang mendominasi suatu karya sastra.

2.4. Latar Cerita tentang Kehidupan Sosial Ekonomi Dalam perkembangan masyarakat Jawa dewasa ini kondisi sosial ekonomi dalam keadaan yang bergejolak. Terutama tata nilai dan kehidupan berbudaya.  

28

berbagai upaya telah diusahakan, terutama citra kehidupan masyarakat pada masa kini. Kesulitan hidup karena terbatasnya lapangan kerja, bergesernya nilai pergaulan dan persaudaraan, korupsi yang merajalela, penegakan hokum yang tidak terbuka, rasqa keadilan yang tidak merata. Nilai-nilai sosial budaya dalam masyarakat kota dan desa mengalami banyak masalah. Kecenderungan untuk mendahulukan kepentingan pribadi tanpa mengingat kehidupan lingkungan, tuntutan untuk hidup layak yang tidak bisa dicapai dengan cara-cara yang bagus, merupakan sumber terjadinya kemerasotan moral manusia. Suatu pikiran yang berkeblat kepada materialitas dan persiangan kesempatan berusaha dan peluang kerja merupakan sumber dari kegoncangan tatanan kehidupan sosial dalam masyarakat. Lebih lanjut Harsoyo (2001:267) menandaskan bahwa masalah permerataan kesempatan untuk bekerja dan peluang usaha yang tidak adil menimbulkan berbagai masalah yang dampaknya pada warga masyarakat dan sistem nilai yang dipertahankan. Semua hal di nilai dengan uang dan tata nilai akan makin tidak bernilai, yang kaya makin kaya yang miskin bertambah. Akibat dari kenyataan itu, maka terjadi konflik-konflik mulai dari sistem pemerintahan, tata nilai budaya masyarakat dan cara hidup manusia warga masyarakat itu. Sedangkan bagi pribadi-pribadi yang memiliki mentalitas kuat, akan memiliki sikap yang fanatik. Manusia menjadi takut dengan lingkungan hidup yang dihadapinya, karena kurang lengkap pemahamannya terhadap arti dan makna hidup, sehingga di dalam menerima idea-idea yang bertentangan dengan nilai lama, bukan hanya berupa kenyataan fisik, tapi juga sikap batin  

29

(Inkeles,2000:267). Karena kenyataan bergeseran tata nilai kehidupan, bukan saja menyangkut persoalan perubahan perilaku dan cita rasa masyarakat, tapi juga menyangkut bagaimanakah manusia melihat dari sejarahnya dan sikapnya terhadap kehidupan lingkungannya. Bagi mereka yang menghadapi langsung dengan persoalan kehidupan, harus menentukan sikap yang jelas-jelas bertentangan dengan hati nuraninya atau bertentangan dengan kesadaran mentalitasnya. Sikap batin yang terbelenggu oleh seluruh kepercayaannya pada pola-pola yang tidak pernah berubah. Namun di lain pihak ada orang yang karena kesadarannya tinggi, memiliki wawasan luas, maka mereka menjadi kecewa terhadap kondisi lingkungan sosial ekonominya. Pengarang, dalam karya sastranya menampilkan suatu wacana tertentu di dalam bentuk karya sastra yakni cerita fiksi atau drama. Pengarang melihat adanya suatu pandangan dunia Jawa yang telah ditempatkan di dalam suatu kedudukannya yang mandiri, yang merupakan bagian struktur dunianya. Dalam suatu klasifikasi (tingkatan) yang serba unik dan menyimpang dari tatakrama luhur, maka status manusia, ruang, waktu dan watak serta nasib manusia telah dikategorikan secara sistematis. Struktur sosial Jawa yang traditional berdasarkan kekerabatan, maka memiliki ciri-ciri kebersamaan dan juga homogenitas yang kuat, karena penyatuan bentuk dan selera budaya merupakan suatu keharusan. Artinya, masalah yang bersifat pribadi sering dikorbankan kepada hal-hal yang bersifat kolektif, sehingga inisiatif individual tidaklah menonjol. Kebutuhan akan penghayatan kehidupan oleh masyarakat, bukanlah sekedar mengetahui dan mengalami peristiwa hidup saja, tetapi dapat mengambil  

30

manfaat dari peristiwa kepada tema dan hikmahnya. Tentunya ada proses dari berfikir orang-orang yang menghayati kehidupan itu dalam suatu tindakan yang lebih bermanfaat. Kadang-kadang orang harus meletakkan kewajiban sebagai sesuatu yang lebih baik dan berharga. Namun, bukan berarti bahwa seseorang itu telah memasuki tataran tinggi, dengan menunjukkan tanggung jawabnya secara moral. Masih ada satu komponen lagi yang perlu dikembangkan, ialah kemampuannya untuk menerima semua peristiwa sebagai kewajiban moral. Karena pada kewajiban ini ada pemikiran tentang nilai tanggungjavab manusia sebagai hal yang lebih primer dari kebutuhan sikap manusia. Untuk itu dibutuhkan pengalaman dan kesadaran. Arti dari pengalaman itu adalah pengalaman inderawi sebagai penghayatan terhadap semua aktivitasnya sebagai manusia. Sedangkan kesadaran, artinya kemampuannya untuk menerima segala sesuatu sebagai proses kehidupan. Kesadaran itu-sendiri sebenarnya merupakan suatu usaha untuk dapat menampilkan kebebasan rohnya untuk memilih dan bersikap yang lebih jelas untuk mampu memutuskan secara tepat, semua sikap dalara mengatasi problemanya. Karena itu nampaknya pada pemenuhan tanggungjawab manusia itu, akan membuat arti dari manusia itu menjadi makin berarti. Dengan demiitian setiap tindakan manusia itu untuk memenuhi kesadarannya sekaligus ekstensinya. Untuk itu dibutuhkan tingkat pengalaman. Seluruh tingkat pengalaman, yakni pengalaman indera pengalaman ilmiah dan pengalaman filsafat terhimpun dalam puncak kesadaran religi manusia. Bahkan semuanya itu ada dan diabadikan demi keyakinan tertinggi dalam tujuan  

31

hidup dari statu masyarakat dalam kehidupannya. Kenyataan kehidupan kesadaran religius itu selain dihayati orang-orang Jawa dalam melaksanakan kehidupannya, juga ada upaya untuk meleatarikannya dalam kehidupan nyata kepada keturunannya. Ini adalah kehendak untuk lebih nyata dan kehidupan yang berkesinambungan. Artinya, pemikiran tentang kehidupannya itu, juga sampai kepada pemikiran bagi anak keturunan dan sejarahnya.

2.5 Kerangka Berpikir Bentuk penyampaian pengarang untuk penulisan skripsi ini dengan cara menyampaikan pengalaman yang sudah pernah membaca, memahami dan mengkaji isi dari crita cekak-crita cekak yang ada di majalah Panjebar Semangat. Ternyata isi pada crita cekak-crita cekak tersebut sangat menarik dan beragam serta komplek. Dari sepuluh jenis crita cekak yang sudah penulis pilih. Dimana kehidupan masyarakat yang dalam tingkat sosial ekonominya berbeda, pelaku dalam cerita itu memiliki cara-cara yang sangat berbeda dalam usaha meningkatkan ekonomi dan sosial mereka. Dengan melalui perjuangan-perjuangan yang sangat besar demi untuk meningkatkan penghasilan yang layak. Dengan kegigihan dan pengorbanan yang tidak sebanding dengan apa yang pelaku peroleh, semua itu tidak menjadi kendala ataupun rintangan bagi pelaku dalam cerita di majalah Panjebar Semangat. Atas ijin dari sang pencipta alam ini, akhirnya apa yang telah diharapkan maka terwujudlah. Dari ke sepuluh  

32

crita cekak yang sudah penulis baca. Pelaku telah berhasil meningkatkan sosial ekonominya bahkan lebih dari apa yang telah pelaku harapkan. Kemajuan ilmu pengetahuan yang dirintis oleh para ilmuwan sejak abad pertengahan, jelas merupakan awal perkembangan peradaban manusia. Kemajuan teknologi tidak secara keseluruhan membawa dampak positif. Apabila penemuan baru didasarkan atas niat luhur demi kemajuan umat manusia secara keseluruhan.

 

 

 

33

BAB III METODE PENELITIAN

3.1. Pendekatan dalam Penelitian Pendekatan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan objektif yang mendasarkan pada kajian strktural karya sastra. Dalam pendekatan ini memahami sebuah karya sastra melalui unsur-unsur yang membangunnya. Sedikit banyak penelitian itu akan terlibat dengan struktur yang terjalin di dalam karya, sebab struktur merupakan salah satu hakikat cerita rekaan. Analisis struktural karya sastra bertujuan untuk mendeskripsikan secermat, seteliti, sedetail dan sedalam mungkin keterkaitan dan keterjalinan unsur dan aspek karya sastra yang dapat menghasilkan makna menyeluruh (Teeuw, 1994:135). Dalam menganalisis karya sastra pendekatan awal yang harus dilakukan adalah pendekatan struktural. Pendekatan struktural adalah pendekatan secara langsung dalam menganalisis unsur-unsur intrinsik karya sastra. Karya sastra merupakan kesatuan yang utuh maka karya sastra dapat dipahami maknanya jika kita memahami unsur-unsur pembentuknya. Dengan kata lain makna suatu karya sastra tidak terletak pada unsurnya yang berdiri sendiri, tetapi dalam jalinannya dengan unsur-unsur secara keseluruhan. Jadi, dapat disimpulkan bahwa pendekatan struktural adalah suatu pendekatan yang bertolak dari interpretasi dan analisis karya itu sendiri dan

 

33

34

membongkar keterjalinan unsur itu dalam membentuk makna totalitas. Hal tersebut dimaksudkan untuk memahami karya sastra berdasarkan unsur-unsur internal yang antara lain meliputi alur, tokoh, latar, tema dan amanat. Berikut ini dijelaskan definisi dari masing-masing yang akan diteliti.

3.2 Sasaran Penelitian Sasaran dalam penelitian ini adalah latar kehidupan sosial ekonomi dan tema tujuh crita cekak yang berjudul sebagai berikut” Isih Kaya Wingi, Kendhuri Apem, Buwuh 1 dan 2, Eluh Katur Simak, Anthurium, Adhiku, Jangkeping Katresnan. Data dalam penelitian ini adalah peristiwa-peristiwa yang memuat tentang latar kehidupan sosial ekonomi tujuh crita cekak dalam majalah Panjebar Semangat

tahun 2008. Sumber data dalam penelitian ini adalah

majalah

Panjebar Semangat tahun 2008.

3.3. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik membaca Heuristik dan Hermenutika. Teknik membaca heuristik adalah kemampuan menghubungkan gagasan yang dimiliki dengan materi bacaan dengan pemahaman dan perekonstruksian pesan atau makna yang terkandung dalam teks bacaan, Harris dan Sipay (1990: 37) membaca heuristik merupakan proses

 

35

menafsirkan makna bahasa

tulis secara tepat sesuai dengan konteksnya dan

memahami pesan yang terdapat pada bahan bacaan. Teknik Membaca Hermeneutika adalah menimbang aspek historis sebagai kondisi atau peristiwa kebetulan, tetapi kondisi nyata. Pemahaman terhadap karya sastra dipengaruhi oleh situasi kekinian pembaca dan menjadi landasan produktif proses pemahaman. Berdasar pemahaman hermeneutik itu, maka analisis terhadap karya sastra ada tiga tahapan perlakuan, yakni

: (1) pengarang cenderung

mengadaptasi realitas lingkungannya secara khas dengan menggunakan penalaran serta memberi makna kepada realitas itu;

(2) pengarang

cenderung untuk

berbuat konsisten dalam segala hal dan menciptakan bentuk-bentuk structural tertentu; (3) pengarang cenderung untuk mengubah dan mengembangkan struktur di mana ia menjadi baghiannya. Melalui ketiga tahapan ini, akan diketahui aktivitas budaya pengarang, menafsir kehidupan dan meresponnya dalam bentuk karya sastra.

3.4. Teknik Analisis Data Penelitian ini menggunakan pendekatan yang menitikberatkan pada teori struktural dalam kajian terhadap karya satra berbentuk crita cekak. Kajian terhadap karya sastra crita cekak itu. menurut Nurgiyantoro (1995:36) langkah kerja dalam struktural adalah: a. Mengidentifikasikan unsur intrinsik yang membangun karya sastra secara lengkap dan jelas mana tema dan mana latar cerita tentang sosial ekonomi tokoh.  

36

b. Mengkaji unsur-unsur yang telah diidentifikasikan sehingga diketahui bagaimana tema, dan latar sosial ekonomi sebuah crita cekak. Langkah-langkah dalam penelitian ini sebagaimana yang dikemukakan oleh Miles dan Hubberman (dalam Sutopo, 2002:91-93), yakni (a) Reduksi data, yaitu simpulan final yang dapat ditarik dan diverifikasi. (b) Sajian Data, yaitu rakitan organisasi informasi, deskripsi dalam bentuk narasi yang memungkinkan simpulan penelitian dapat dilakukan. (c) Penarikan simpulan dan verifikasi, yaitu simpulan

diverifikasi

agar

cukup

mantap

dan

benar-benar

bisa

dipertanggungjawabkan. Penarikan simpulan ini didasarkan atas pengorganisasian informasi yang diperoleh dari analisis data.

 

37

BAB IV GAMBARAN LATAR KEHIDUPAN SOSIAL EKONOMI DALAM TUJUH CRITA CEKAK PADA MAJALAH PANJEBAR SEMANGAT

4.1

Latar Kehidupan sosial ekonomi pada Kumpulan Crita Cekak Majalah Panyebar Semangat Edisi Tahun 2008. 4.1.1 Latar kehidupan sosial ekonomi Latar kehidupan sosial ekonomi ketujuh crita cekak tersebut adalah: kehidupan serba kekurangan dan kehidupan serba ada. Adapun crita cekak yang latar kehidupan serba kekurangan adalah terdapat dalam pada crita cekak berikut ini antara lain: Eluh Katur Simak, Jangkeping Katresnan, Kendhuri Apem dan Adhiku. Dapat dilihat dari kutipan berikut: Crita Cekak Eluh Katur Simak

ini menyajikan keadaan tokoh

utama “aku” kondisi kehidupannya bersama ibu bapaknya serba kekurangan.

Meskipun

demikian,

keakraban

tokoh

“aku”

dengan

keterbatasan hidup menjadikan tokoh “aku” tabah dalam meniti masa depannya dan keterbatasan itu bukan menjadi penghalang dalam mencapai cita-citanya. Dalam cerkak ditulis adanya angka tahun 1964, masa di mana tokoh “aku” menghadapi peristiwa yang tidak bisa dilupakan seumur hidupnya. Tokoh “aku yang terbiasa tidak makan pagi juga bersama-sama teman-temannya senasib, melakukan tindakan yang tidak sengaja membuat

 

37

38

hati emaknya perih, karena dianggap membanting pintu, emak merasa tersentuh dan mengira anaknya (tokoh “aku” kecewa orang tuanya tidak mampu membiayai sekolah dan memberi makan sarapan pagi). Tokoh “aku” sudah menjelaskan semua peristiwa itu bukan untuk memprotes emaknya. “Simak isih tetap ana kono, nanging dumadakan kumelap atiku. Sak kal awaku anyes, kekes, ndredek wel-welan. Nang apa ?. Simak tumungkul, mripate kembeng-kembeng, eluh dleweran. Sakjeg jumbleg ya lagi kuwi aku weruh simak nangis…. “Mak…Make nangis ?.” “Makmu…makmu njaluk ngapura ya Di….” Makmu wis ora bisa ngrumati anak, menehi sarapan wae ora bisa”…. ….Mak ……!”. “Kowe oleh Di, oleh nesu marang Makmu. Nesua, nyatane makmu wis kalah…..” Tas sekolah tak buwang, Simak tak Tubruk, dak ruket kenceng. Mataku panas kembeng-kembeng, lambeku nggembor “Aku dosa Mak, Aku orang nesu, Tenan aku orang nesu. Lawang mau nutup dewe, ora tak banting maaakk”. (Panjebar Semangat, crita cekak Eluh Katur Simak halaman 23)

Terjemahan :

Ibuku masih tetap duduk disitu, tetapi tiba-tiba hatiku terkesiap, Seketika itu badanku lemas lunglai, mengapa ?. Ibuku menunduk matanya kerkaca-kaca dan bersimbah air matanya membasahi pipinya Sepanjang hidupku aku baru tahu dan melihat ibuku menangis. Ibu… Ibu menangis ?. Ibumu ini….ibumu minta maaf ya anakku, Ibumu telah kalah dan tersungkur tidak mampu bergerak apa-apa…. Ibumu tidak bisa

 

39

memelihara anaknya sendiri ya kamu itu, memberi makan pagi saja tidak mampu…..” “Mak…. “ “Kamu boleh anakku, kamu boleh marah sama ibumu ini, wong nyatanya ibumu telah kalah ……. Tas sekolah aku buang, Ibuku aku peluk erat-erat. Mataku panas, air mataku melelh membanjiri pipiku, bibirku berteriak, “ Ibu, aku yang berdosa, aku tidak marah, Sungguh aku tidak marah, pintu tadi menutup sendiri, tidak aku banting Ibu……

Latar kehidupan kehidupan sosial ekonomi tokoh “aku” dan orang tuanya, digambarkan pengarang dalam kondisi yang serba kekurangan, kondisi yang memaksa dan mendamparkan orang-orang miskin peka akan penderitaan fisik dan penderitaan matinnya. Demikian anak-anak yang terlahir dari keluarga kurang mampu, biasanya terbiasa dengan sentuhansentuhan perasaan yang cenderung lebih peka terhadap penderitaan.

Urip ijen lan kerase panguripan sing dilakoni ndadekake ragane dadi tambah katon tuwa. Dheweke rumangsa wis ora nduweni sapasapa maneh kang bisa diajak caturan utawa mbat-mbatan samangsa ngadhepi sanggane urip. Dheweke ngenes mikir panguripane kang dadi tambah rekasa. Wiwit kuwi Mbok Wela urip saparan-paran. Udan panas wis dadi sandhangane. Ing wengiwengi kang dawa, campur nyamuk-nyamuk kang kekiter golek mangsa, mripat kuyu nyawang iline banyu kali banjir kanal kang kumelap oyak-oyakan. Mak...nyut...?! pikirane kelingan anake lanang kang ora karuwan papan dununge. (Panjebar Semangat, crita cekak Jangkeping Katresnan,halaman 23) Terjemahan : Hidup sendirian dan kerasnya kehidupan yang dialami menjadikan tubuhnya nampak lebih tua dari umurnya. Dia merasa tidak memiliki

 

40

siapa-siapa lagi yang bisa diajaknya berembug jika menghadapi beban hidup. Dia merasa perih hatinya, memikirkan kehidupannya yang makin sulit dan penuh penderitaan. Sejak itu Mbok Welas hidup tanpa tujuan. Hujan dan panas sudah menjadi bagian yang melengkapi penderitaan hidupnya. Malam-malam yang panjang bercampur nyamuk yang terbang mengitari tubunya mencari mangsa. Matanya yang sayup melihat derasnya air kali banjir Kanal yang bemerlap ditimpa sinar lampu. Tiba-tiba.... pikirannya teringat pada anak lelakinya yang tidak jelas dimana tempatnya.

Tahun 2005 tokoh “aku” telah berhasil hidup layak dengan istri dan anak-anaknya yang tidak perlu merasakan kegetiran hidup masa anakanaknya seperti dirinya. Itu semua berkat budi daya tokoh “aku” dan kekuatan doa, tetapi tokoh “aku” mearasa bahwa ada factor x yang ikut menentukan, yakni doa restu orang tuanya yang menghantarkan dirinya dan keluarganya hidup layak.

Latar cerita crita cekak ini benar-benar dari

kehidupan orang-orang miskin segala-galanya, miskin harta, miskin kasih sayang dan miskin perhatian orang-orang yang seharusnya mengasihinya. Mbok Welas yang menjadi tokoh utama cerkak ini bernasib sangat menderita, suami yang seharusnya mengasihi dan menjaganya mendahului meninggal dunia. Satu-satunya anak lelaki meninggalkannya sendirian, tanpa kabar berita lagi setelah pamit mengadu nasib di kota besar. Penderitaan mbok Welas menjadi lengkap ketika ryumah dan tanahnya terkena proyek perluasan jalan tol, dan entah bagaimana yang uang ganti rugi yang diterimanya hanya cukup untuk mengkontrak sebuah kamar kecil saja.

 

41

Mbok Welas akhirnya menempati gubug reyot di pinggir kali Banjir Kanal

Timur,

dan

menjalani

hidup

sebagai

peminta-minta

yang

menyerahkan nasibnya setiap hari pada belas kasihan orang. Penderitaan mbok Welas tokoh crita cekak ini sangat lengkap. Namun apakah hanya berhenti sampoai disitu saja penderitaannya, tidak adakah misteri yang mampu membuk dimensi penyelesaian pada tokoh ”Mbok Welas” ini mengecap kasih sayang dari anaknya yang selama ini didambakannya ?. Idealisme pengarang seringkali memnyelesaikan cerita yang disuguhkan dengan hapyy-ending yang melegakan, namun juga bisa menorehkan keabadian kesengsaraan sebagai renungan atas nasib orangorang yang ditampilkan sesuai keinginannya, penderitaan yang tiada habis sampai akhir hayatnya. Kita lihat paparan selanjutnya dari crita cekak ini : Aris rumangsa mongkok nemoni owah-owahan ing panguripan omahe kang mundhak dina mundhak tambah katon asri. Ubale geni sih katresnan undhel-undhelan, ngrembuyung kaya sepasang wit waringin kurung ing ngarep Kraton Ngayogyakarta. Rasa gothang sing dirtasa Aris wis krasa ganep. Ibune Suksma rumangsa duwe wong tuwa kang bisa dibekteni. Suksma rumangsa nduweni sih katresnane simbah. Mbok Welas, wis bisa bali mesem guyu kanathi tulus. Dheweke rumangsa nemokake gunung emas, bisa ketemu ”anake lanang” (Panjebar Semangat, crita cekak Jangkeping Katresnan halaman 23) Terjemahan : Aris merasa bangga menemukan perubahan dalam hidupnya, rumah tangganya makin hari makin tambah nampak asri. Karena Daya rasa kasih sayang bagai api besar menyala-nyala menyemangati rasa kasih dalam keluarganya, bagai pohon beringin di depan keraton Ngayogyakarta yang mampu meneduhi, rasa kekurangan dalam diri Aris sudah terpenuhi. Ibunya Suksma merasa punya orang tua yang pantas dihormati dan Suksma sendiri merasa memiliki kasih sayang

 

42

dari neneknya ya Mbok Welas yang sudah bisa senyum dan tertawa bahagia. Mbok Welas merasa telah menemukan gunung emas, yakni bisa bertemu anak lelakinya yang hilang

Ukuran kebahagiaan sebenarnya bukan hanya terletak pada harta benda. Para bijak mengatakan bahwa kebahagiaan juga bisa datang dari cinta kasih yang diberikan keluarga, yakni isteri, anak, cucu, nenek atau siapa saja antara sesama manusia. Bahkan cinta kasih sesama manusia, lebih berharga dari harta benda berapapun nilainya. Kasih sayang yang diperoleh dari anak lelaki yang telah hilang, ternyata menjadi nilai kebahagiaan tersendiri dari tokoh Mbok Welas yang mendambakan hadirnya anak lelaki yang ditunggu-tunggu bisa menyelamatkan dirinya, dari kesengsaraan hidup. Crita cekak Kendhuri Apem, mengungkap penderitaan hidup sebagai orang miskin oleh pengarangnya tidak dianggap sebagai beban, bahkan tokoh cerita merasa bahwa kemiskinannya itu sebagai anugerah. Banyak dialog-dialog dan monolog serta sajian latar cerita yang menggambarkan toko cerita sama seklai tidak merasa menyesal sama sekali menjadi orang miskin, dan tidak ada pemberontakan dalam batinnya atas kemiskinannya itu. ”Tekan ngomah jatah kendhuri apem kuwi enggal tak pasrahake marang sisihanku sing banget tak tresnani. ”Iki bune, ndang dipangan,” Kandhaku. Biyunge Bima mesthi bae ya melu gela. Dibayangake kendhuri sega gurih lawuh iwak pitik sing isih anget, eh....jebule apem (Panjebar Semangat, crita cekak Kendhuri Apem halaman 23)

 

43

Terjemahan bebasnya : ”Sampai di rumah jatah kendhuri aku serahkan istriku tercinta. Nih Ibuk, selahkan dimakan,” Kataku padanya. Ibunya Bima (anakku) tentu saja ikut kecewa, dibayangkan bakal terima kenduri nasi kebuli (gurih) dengan ikan ayam yang hangat, eh taunya, apem. Sidane aku melu. Wengi kuwi aku mengadakan ”pesta” cilik-cilikan. Dudu pesta sing mewah. Nanging pesta mangan kue apem dilalapi sambel. Sidane ya entek, latah apen sakwadah mung kari sisa loro. Nadyan rada gela, weteng sidane wareg. Ning wengine aku tetap ora bisa turu. Weteng iki durung marem yen durung klebon sega sak piring munjung. Kaya ngene rasane dadi wong ora duwe. Karepe arep ngirit orang adang sega, jebul mung entuk kenduren apem (Panjebar Semangat, crita cekak Kendhuri Apem halaman 23) Terjemahan : Akhirnya aku ikut makan apem. Malam itu aku mengadakan pesta kecil-kecilan. Bukan pesta yang mewah Tetapi pesta makan kue apem dengan lalap sambal. Jadinya ya habis, apem satu wadah tinggal dua biji. Tetapi malamnya tetap tidak bisa tidur. Perut belum terima jika belum dimasuki nasi sepiring penuh. Beginilah rasanya jadi orang tidak punya. Maunya irit tidak menanak nasi, ternyata yang diharapkan Cuma dapat kendhuri apem. Pada crita cekak ini, penderitaan hidup sebagai orang miskin oleh pengarangnya tidak dianggap sebagai beban, bahkan tokoh cerita merasa bahwa kemiskinannya itu sebagai anugerah. Banyak dialog-dialog dan monolog serta sajian latar cerita yang menggambarkan toko cerita sama seklai tidak merasa menyesal sama sekali menjadi orang miskin, dan tidak ada pemberontakan dalam batinnya atas kemiskinannya itu. Crita cekak Kendhuri Apem, menyajikan masalah harapan orangorang miskin terhadap perubahan hidup. Tokoh ”aku” sebagai suami dan kepala keluarga memiliki kesadaran cukup Tokoh ”aku” ini menyadari kodratnya sebagai wong cilik yang harus menerima kekuasaan sang nasib.

 

44

Kalau tidak terima akan keadaannya maka justrun akan mendapatkan kesusahan hidup. Apalagi menyesali hidup, malah akan membuat hati makin susah. Kesadaran sebagai wong cilik dimiliki

tokoh ”aku” dari

kesediaannya untuk membuka diri. Belajar dari pengajian di kampungnya dan belajar dari pegalaman dan peristiwa hidup. Maka semua yang terjadi dalam dirinya disyukuri dengan penuh kesadaran, maka semua peristiwa hidup akan menjadi hikmah yang berguna bagi kehidupannya itu. Kesadaran untuk menerima keadaan dan mencari jawab untuk mengetasi keadaan adalah sikap mental manusia. Sikap mentyal itu diperoleh dari ilmu pengetahuan yang dikuasainya, nafsu untuk menguasai segala sesuatu dan penerimaan diri atas keadaannya. Orang miskin sering diidentikan dengan guncangan hidup yang menyebabkan manusia terdampar ke dalam dua kemungkinan. Pertama, yakni manusia menemukan sistem penilaian dan filsafat hidup yang baru. Kedua, manusia tenggelam dalam persoalan-persoalan yang dihadapinya dan tidak mampu untuk mengambil sikap atau keputusan terhadap keadaan yang baru dihadapi. Namun di samping itu juga terjadi proses tarik menarik antara kesadaran untuk menerima keadaan dengan pemberontakan batin atas keadaan yang serba terbatas dalam diri manusia, dalam menentukan pilihannya. Manusia bukan sekadar pengumpul harta dan gengsi, bukan sekadar robot yang harus memuaskan diri dengan bergelimangnya harta, tetapi juga terdapat nilai-nilai manusia dari para orang miskin, para orangorang yang bergelantungan hidupnya dari belas kasihan atau sisa-sisa

 

45

kemewahan semu yang terbuang dari kehidupan orang-orang kaya. Wong cilik atau kaum miskin yang dapat menikmati sedalam-dalamnya arti sebuah nasi bungkus dan pemandangan indah sebuah rumah mewah. Crita cekak Adhiku….!: Karya Agus Kurniawan ini, berkisar tentang kondisi suatu desa atau pemukiman yang masih sederhana, tradisional dan fasilitas hidup bersahaja. Pola-pola hidup sederhana, masih sangat dominan dalam kehidupan masyarakat, bahkan perubahan suatu kehidupan, harus dilakukan dengan cara meninggalkan desa, mengadu nasib di luar desa. Hal itu menunjukkan bahwa pola sosial perekonomian masyarakat desa itu itu masih tradisional yang mengandalkan pertanian sebagai andalan hidup. Meskipun ada usaha-usaha baru, namun masih terbatas membuka toko kecil untuk melayani kebutuhan kecil masyarakat desa. Belum mencapai tingkat desa sebagai subyek, yakni produsen dan masyarakat belum mengenal arti pemasaran produk-produk pertanian yang lebih intens. Karena produk desa itu masih terbatas produk subsistensi pertanian tradisional, seperti padi, jagung, dan beberapa sayuran berupa kacang-kacangan dan sedikit buahbuahan. Seseorang atau orang muda yang ingin berkembang dalam suasana kehidupan sosial ekonominya harus berani mengadu nasib di luar desanya dan keberhasilan yang dicapainya akan menjadi prestasi dan kebanggaan bagi keluarganya didesa. Seseorang yang berhasil mengadu nasib di kota dan bisa pulang membawa prestasi, kebanyakl belum banyak ditiru oleh pemuda desa itu. Karena pada umumnya budaya desa beum mengenal sikap

 

46

hidup yang transformatif, merubah dari yang tradisional kepada modern. Artinya, tidak ada keberanian untuk merubah dengan cara-vara baru. Namun bagi kaum muda yang masih bertahan di desa, harus menerima pola kehidupan tradisional sebagai kjewajiban moral, sehingga mereka mudah terkena pengaruh-pengaruh baru yang dibawa orang kota, namun dengan cara yang kurang bermutu. Banyak yang menyikapi dengan cara-cara mengarah pada kemaksiyatan. Jika tidak maka akan tercerabut dari akar budaya tradisional didesa itu, hal itu nampak bahwa dewasa ini sering terlihat tingkah laku dan perbuatan para pemuda yang membuat para orang tua semakin prihatin dan cemas memikirkannya. Banyak terdengar kenakalan remaja yang dilakukan, minuman keras, berjudi, main perempuan yang berakhir dengan perbuatan yang melampaui batas kesusilan. Dipandang dari segi kejiwan, keadaan seperti ini dapat dikatakan berhubungan erat dengan tidak adanya ketenangan jiwa. Kegoncangan jiwa akibat kekecewan, kecemasan atau ketidak puasan terhadap kehidupan yang sedang dilaluinya dapat menyebabkan para remaja menempuh berbagai model kelakuan. Kebanyakan remaja dan pem,uda desa sulit menerima norma-norma moral yang diwariskan orang tua mereka dan ingin merasakan bentukbentukl sikap dan perlakuan baru terhadap sesuatu yang baru, seperti minuman, pergaulan bebas dan perjudian. Remaja dan pemuda banyak yang tidak mampu mengenal dan memahami tingkah laku yang buruk serta tidak mampu mengendalikan diri dan mengatur tingkah lakunya. Mereka selalu ingin melakukan perbuatan yang bebas dari tekanan dan peraturan sehingga

 

47

cenderung untuk melanggar norma-norma kesusilan dan nilai-nilai yang ada. Kondisi-kondisi tersebut sering disebut sebagai tingkah laku yang bebas yaitu tingkah laku yang mengarah pada pergaulan bebas dan nampak kecenderungan anti sosial dan anti susila. Dalam dalam pendidikan, pembinan akhlak dititikberatkan kepada pembentukan mental anak atau remaja agar tidak mengalami penyimpangan sehingga akan mencegah terjadinya pergaulan bebas. Sebab dengan adanya pembinan akhlak berarti anak atau remaja dituntut agar memiliki rasa tanggung jawab (Panuju dan Umami, 1999), dengan pembinan akhlak dapat memberikan sumbangan yang positif bagi ketentraman dan keamanan masyarakat dari pergaulan bebas pada umumnya, terutama gangguan dari pergaulan bebas Seperti yang dialami keluarga tokoh cerkak ini. Dapat dilihat kutipan berikut ini : Sajake adat pakulinane wong kutha wis ngracuni saranduning awak. Ing kana prasasat aku ora nate mlaku semene adohe. Cukup nganggo duwit salembar ewonan, aku wis bisa milih kendaraan sing tak tumpaki. Nanging ing kene, ing desa papan kelahiranku, ngarep-arep liwate kendaraan ing wayah dalu, pada karo ngenteni tibane ndaru. Ora ana warga desa sing kluyuran ing wanci bengi, kajaba yen ana perlu kang wigati. Kahanan sing peteng lan sepi, ndadekake para warga luwih seneng nglinbruk ana njero omah. (Panjebar Semangat, crita cekak Adhiku halaman 23)

 

48

Terjemahan : Nampaknya adat kebiasaan orang kota yang banyak fasilitas hidup sudah mempengaruhi hidup. Perjalanan demikian jauh seperti di desa, tidak bakal terjadi di kota. Cukup lembaran ribuan saja sudah bisa menikmati fasilitas mobil atau motor yang dikehendaki tidak perlu repot. Tetapi di sini, di desa kelahiranku, mengharap lewatnya kendaraan seperti di kota sangat tidak mungkin, ibarat menunggu jatuhnya bintang dari langit. Jarang sekali orang desa yang bepergian malam hari, kecuali jika ada keperluan penting.

Memang demikian kehidupan di desa pada masa-masa sulit, keperluan yang tidak penting jarang dilakukan orang. Bukan untuk penghematan, tetapi untuk beristirahat setelah seharian bekerja di sawah dan ladang atau memelihara ternak peliharaannya. Namun demikian hubungan kekerabatan tetap berjalan baik bnahkan tidak pernah lekang oleh perkembangan keadaan. Persaudaraan di desa memang menggambarkan nilai-nilai yang pantas dijadikan suritauladan. Selanjutnya langkah tokoh cerkak ini (Rosid) terhenti karena ada gangguan perjalanannya, yakni harus menbghadapi perampok yang melakukan kejahatannya di perjalanan desa itu. Dari perkelahiran yang terjadi,m tokoh Rosid berhasil mengusir penjahat, meskipun ada sedikit luka di tangannya. Sesampai di rumah Rosid bisa berkumpuil dengan Bapak dan Emaknya serta adiknya perempuan Romlah, hanya adik lelakinya Rodi belum nampak. Setelah mengunghkapkan rasa rindu pada kedua orang tua dan adiknya, Rosid tidur di kamar adiknya si Rodi. Ketika bangun pagi setelah subuh, tokoh cerkak (Rois) ini terkejut, karena adiknya yang

 

49

dicintainya itu ternyata adalah perampok yang semalam mencegatnya diperjalanan pulang ke desa kelahirannya. Hati tokoh Rois ini berduka. Sajak ora kanthi ngempet rasa kangen, Rodi adhiku enggal nututi mlebu. Adhiku sing dedege gedhe dhuwur kuwi, ngadeg ana ngarepku. ”Kang”, ujare cekak, sajak kegawa rasa kaget. Semono uga aku. Kaya-kaya aku ora percaya marang mripatku dhewe. Adhiku, Rodi sing saiki ngadeg njenggeleg ana ngarepku, dak sawang nganggo kaos oblong sing suwek nganti tembus kulite. Katon jelas yen tatune kuwi isih durung suwe. Malah kaose sing gubrat getih garing isih nyebarake gandha arus. Lan sarung sing sumampir ana pundhake, ora liya sarung sing dienggo nutup sirahe pawongan sing arep mbegal aku ing tengah dalan, dhek mau bengi. (Panjebar Semangat, crita cekak Adhiku halaman 23) Terjemahan : Seperti tidak mampu menahan rasa rindu, Rodi adiku segera menyusul masuk kamar. Adiku yang perawakannya tinggi besar berdiri di depankua. ”Kang....” katanya pendhek, agaknya menyimpan rasa keterkejutan yang besar. Demikian juga aku. Aku seperti tidak percaya akan pemandangan di depan mataku. Rodi adiku yang sekarang berdiri didepanku terlihat masih memakai kaos oblong yang sobek di bagian dada dan perutnya, juga lukanya masih baru memercikan darah yang mulai mengering tetapi baunya masih anyir. Sarung yang tersangkut di bahunya, tak lain adalah sarung yang dipakai penutup muka orang yang mencegatku mau merampok di jalanan tadi malam. Adhiku............... Keadaan ekonomi di suatu lingkungan yang serba terbatas seringkali mendorong seseorang yang terbatas peluang dan kesempatannya untuk melakukan tindakan pidana hanya untuk memperoleh tercukupinya kebutuhan hidupnya. Demikian juga dengan tokoh cerita ”Adhiku.... karya Agus Kurniawan ini. Tokoh Rodi adik tokoh Rois ini digambarkan pemuda yang tidak mau meninggalkan desanya yang masih sederhana, tetapi

 

50

kebutuhan hidupnya harus dipenuhi. Banyak cara dilakukan orang-orang seperti tokoh Rodi ini untuk memenuhi kebutuhannya, melalui jalan pintas yang mengandung bahaya bagi dirinya dan bagi ornag lain, ataupun tindak pidana. Ini masalah moraliltas. Dewasa ini sering terlihat tingkah laku dan perbuatan pemudapemuda yang membuat para orang tua semakin prihatin dan cemas memikirkannya. Perilaku pemuda yang melanggar hokum itu terjadi tidak hanya dikota-kota besar, tetapi di wilayah pedeasaanpun dewasa ini marak terjadi, meskipun bentuknya tidak sehebat di kota besar. Dipandang dari segi kejiwan, keadan seperti ini dapat dikatakan berhubungan erat dengan tidak adanya ketenangan jiwa. Kegoncangan jiwa akibat kekecewaan, kecemasan atau ketidak puasan terhadap kehidupan yang sedang dilaluinya dapat menyebabkan para pemuda di desa menempuh berbagai model kelakuan yang cenderung melanggar hokum pidana, seperi mencuri, merampok dan mengancam serta perbuatan pidana lainnya. Kebanyakan pemuda yang terjebak pada tindakan pidana itu sulit menerima norma-norma moral dengan sendirinya perkembangan moralnya juga terhambat. Pemuda dan bahkan sejak masih remaja tidak mampu mengenal dan memahami tingkah laku yang buruk serta tidak mampu mengendalikan diri dan mengatur tingkah lakunya karena faktor lingkungannya dan dorongan hatinya. Mereka selalu ingin melakukan perbuatan yang bebas dari tekanan dan peraturan sehingga cenderung untuk melanggar norma-norma kesusilan dan nilai-nilai yang ada. Kondisi-kondisi tersebut sering disebut sebagai tingkah laku yang bebas yaitu tingkah laku

 

51

yang mengarah pada pergaulan bebas dan nampak kecenderungan anti sosial dan anti susila. Oleh sebab itu, meski struktur sosial masyarakat telah menyediakan seperangkat etika, namun tidak berarti lalu perilaku seluruh anggota masyarakat sesuai dengannya. Sebab pada dasarnya, di samping individu masih memiliki wilayah kebebasan untuk menentukan tindakannya. Dalam bertindak untuk mencapai tujuannya, individu diberi wewenang untuk memilih berbagai norma, di mana pada akhirnya norma ini berfungsi mengarahkannya dalam memilih alternatif cara dan alat untuk memenuhi keinginan individu. Norma itu tidak menetapkan pilihannya terhadap cara atau alat. Tetapi ditentukan oleh kemampuan aktor atau individu untuk memilih Semua itu harus diimbangi adanya upaya-upaya seluruh warga masyarakat, agar lingkungan kehidupan sosial ekonomi dan budaya para remaja dan pemuda tidak justru mendorong mereka melakukan tindakan pidana. Latar kehidupan sosial ekonomi serba ada terdapat dalam crita cekak berikut: Isih Kaya Wingi, Anthurium, dan Buwuh. Dapat dilihat dalam kutipan berikut: Crita cekak Isih Kaya Wingi : Karya M. Adi ini agak berbeda dengan karya pengarang yang sama dengan judul crita cekak Jangkeping Katresnan. Tokoh utamanya hidup dalam keadaan serba sederhana, meskipun tidak miskin, karena tokoh “Kang Hana” ternyata seorang PNS sebagai guru pada sekolah dasar di daerah Kecamatan Kradenan Kabupaten Purwodadi, asalnya dari Palur Solo dan istrinya Yu Sriati adalah wanita

 

52

yang setia mendampingi suami dan sungguh-sungguh dalam merintis masa depannya dengan baik dan tekun. Awal kehidupan dua tokoh ini memang sederhana dan bersahaja, semakin tekun semakin meningkat kondisi sosial ekonominya, dan akhirnya mencapai puncaknya menjadi seorang kepala sekolah SMA Negeri dan berhasil dunia bisnis yang dirintis isterinya bersama-sama dan dengan sikap-sikapnya yang baik, sebagai seorang teman, saudara dan kakak yang dianggap penuh perhatian dan suri tauladan. Dapat dilihat pernyataan dari Cerkak tersebut, sebagai berikut : Sepeda dipancal wani, wong loro mecaki dalanan padesan kang isih sepi nyasak petenge wengi, nyasak dalan lemah kang nggaler putih diterangi lampu lampu sepeda. Ing kiwa tengene mung ana ara-ara lan tegal kang cengkar. Urubing lampu berko ora bisa tetap, kadhang mbleret, amarga gumantung saka banter alone dynamo kang muter nggesek ban sepedhane. Sak dawane ngetutake ngglindinge rodha, kala-kala disalip kanca bakul sing rada entheng gawanane. Kanggo rewang kareben ora kasepen wong loro kuwi tansah cecaturan kanggo ngregengake swasana lan ngangetake kekese bun esuk kang lagi ceblok. (Panjebar Semangat, crita cekak Isih Kaya Wingi halaman 23) Terjemahan bebasnya : Sepeda angin (onthel) dijalankan dengan berani, dua orang menelusuri jalanan desa yang masih sepi membelah gelapnya malam, mengikuti jalur jalan desa yang putih tertimpa terangnya lampu berko (sepeda). Kiri kanan jalan desa hanya ada tanah kosong dan petegalan yang kering dan tidak subur. Nyala lampu sepeda tidak tetap tergantung kecepatan roda dynamo berputar menempel roda sepeda. Sepanjang mengikuti jalannya roda kadangkala didahului sepeda teman pedagang lain yang membawa dagangan lebih ringan bawaannya. Untuk membunuh sepi dan menghangatkan badan, dua orang itu selalu berbincang untuk membuat suasana tidak dingin serta melawan dinginnya embun pagi yang mulai berjatuhan.

 

53

Kang Hana dan Yu Sriati tokoh utama dalam Cerkak ini, sosok yang ingin berusaha memperbaiki hidupnya, memperbaiki kehidupan kehidupan sosial ekonominya yang sederhana menjadi makin meningkat. Kedua tokoh cerkak ini memiliki motivasi untuk memperbaiki hidup dan meninkatkan mutu hidup. Motivasi kedua otokoh cerkak ini menggambarkan apa yang memberikan energi bagi seseorang dan apa yang memberikan arah bagi aktivitasnya. Motivasi Kang Hana dan Yu Sriati digambarkan mampu memberi energi dan arah aktivitas hidup yang menjadi inti dari tujuan dan cita-cita kedua tokoh cerkak ini. Melewati jalan desa yang belum beraspal, dingin, gelap dan menguras tenaga, tetapi dijalani dan dilakoni kedua tokoh dengan sadar dan penuh rasa gembira. Motivasi kedua tokoh cerkak ini seringkali dikaitkan dengan faktor-faktor lain yang mempengaruhi energi dan arah cita-cita dan aktivitas manusia, misalnya minat (interest), kebutuhan (need), nilai (value), sikap (attitude), aspirasi, dan insentif. Bisa dilihat pada kutipan berikut ini : Lelakon iki pendhak dina dilakoni mung betek-beteke kepingin gawe owah-owahan ing panguripane. Pancene mono Kang Hana iku pegawai negeri kang kajibah dadi guru SD ing kutha kecamatan Kradenan. Asale saka daerah Palur Surakarta. Amarga netepi tugas, deweke sak keluarga boyong menyang Kradenan. Wektu samana kang Hana isih temanten anyar dadi durung patia repot. Krana kahanan ekonomi Indonesia kang wiwit gonjang-ganjing. Mungguhing Kang Hana krasa banget, amarga uripe mung njagakake gaji wulanan. Mula nbalika deweke sanja wong tuwane nyang Palur, tuwuh pamikire kepingin bribik-bribik dodolan sandhangan. Niyat iku disengkuyung Yu Sriati kang uga kepingin mbantu bojone , nganti tekan saiki. (Panjebar Semangat, crita cekak Isih Kaya Wingi halaman 23) Terjemahan bebasnya :

 

54

Peristiwa itu setiap hari dijalani hanya memenuhi keinginan berbuat perubahan dalam kehdoiupannya. Begitulah Kkang Hana itu pegawai negeri yang beretugas menjadi guru SD di wilayah Kradenan. Aslinya dari Palur Surakarta. Karena memenuhi tugas dia beserta keluarganya (isterinya) pindah ke Kradenan. Waktu itu Kang Hana masih temanten baru jadi belum repot sekali. Karena keadaan ekonomi Inbdonesia yang mulai tidak stabil, bagi Kang Hana sangat terasa pengaruhnya. Ketika berkunjung ke orang tuanya, tumbuh niatnya merintis berjualan pakaian. Maksud itu didukung Yu Sriati isterinya yang juga ingin membantu suaminya sampai sekarang.

Komponen penting dalam meraih keberhasilan suatu proses kerja telah dilakukan oleh tokoh “Kang Hana dan Yu Sriati” dalam cerkak Isih Kaya Wingi karya M. Adi itu, karena komponen ingin “betek-beteke kepingin gawe owah-owahan ing panguripane” artinya, “melakukan perubahan” memuat unsur pendorong bagi seseorang untuk melakukan suatu pekerjaan sendiri untuk menutup kebutuhan hidupnya. Keinginan itu menjadi motivasi yang dapat menciptakan suatu usaha untuk menjalankan suatu fungsi dari tujuan organisasi melalui kegiatan-kegiatan yang dilakukan secara individual maupun secara berkelompok dalam hal ini tidak diperhitungkan apakah aktivitas itu dilakukan untuk memenuhi tujuan peningkatan diri dalam segi ekonomi atau manjalankan rencana atau program kerja atau tujuan hidup tokoh cerkak itu. Keinginan untuk merubah kehidupan agar menjadi lebih baik, adalah dorongan dapat berasal dari dalam dirinya sendiri yang berupa kesadaran diri untuk bekerja lebih baik atau memberikan yang terbaik bagi aktivitasnya. Tokoh cerkak ini (Kang Hana dan Yu Sriati) memiliki karakteristik pokok, yakni (1) melakukan usaha, (2) kemauan yang kuat,

 

55

(3) arah/tujuan yang jelas. Maksud dari masing-masing karakteristik ini dapat diringkaskan sebagai berikut : Dewasa ini untuk memperbaiki mutu kehidupan agar meningkat kondisi sosial ekonominya adalah dengan menciptakan lapangan pekerjaan dan pemberdayaan pekerjaan itu, yaitu suatu konsep yang dapat menggunakan variasi berbagai bentuk. Pemberdayaan pekerjaan sering melibatkan kegunaan faktor-faktor yang lebih besar, yang dimasudkan untuk memotivasi pekerjaan ketimbang hanya memelihara rasa puas terhadap pekerjaan. Pada dasarnya, pemerkayaan pekerjaan adalah suatu bentuk mengubah atau memperbaiki suatu pekerjaan sehingga seseorang memerlukan daya dorong untuk merubah nasibnya, tidak hanya berhenti menjadi guru SD dan menunggu naiknya gaji dan pangkatnya saja. Tetapi membudidayakan potyensinya untuk berprestasi dalam lapangan kerja yang diciptakan sendiri. . Tokoh Kang Hana memberi kesempatan untuk pengenalan, pencapaian, pertumbuhan dan tanggung jawab yang lebih besar dari lapangan kerja berjualan pakaian yang diciptakan sendiri dan yang didukung sepenuhnya oleh tokoh sang istri (Yu Sriati). Aku gumun banget, yagene tangkepe Kang Hana lan Yu Sriati sing kahanane wis malik grembyang kaya bumi karo langit, isi tetep kaya wingi. Kaya dhek nalikane uripe isih kekurangan. Ora ana owah gingsire. Ah....Gusti pancen maha adil lan maha wicaksana. Pirsa marang sapa rejekine kudu diluberake kareben bisa migunani marang liyan....” (Isih kaya Wingi, 2008) (Panjebar Semangat, crita cekak Isih Kaya Wingi halaman 23) Terjemahan bebasnya : Aku sangat heran, kenapa sikap Kang Hana dan Yu Sriati yang keadaannya sudah sangat baik, berubah ibarat bumi dan langit,

 

56

masih sangat akrab dengan diriku. Masih seperti ketika mereka hidup serba kekurangan, Tidak berbah sedikitpun. Ah/////Allah memang maha adil dan maha bijaksana. Mengetahui kepada siapa rejeki sebaiknya dilimpahkan, supaya bisa berguna bagi sesama manusia. Perjuangan hidup memang harus dimulai, jika ingin mengadakan perubahan yang berarti, artinya, perubahan dari keterbatasan menjadi berpeluang untuk maju dan meningkat dan dijalani dengan berhasil dan berguna. Dalam praktek kehidupan sosial masyarakat, berbagai fenomena sosial yang ada di masyarakat seperti perilaku yang tidak santun, dan merosotnya komitmen masyarakat terhadap etika dalam kehidupan bemasyarakat, berbangsa dan bernegara, mengharuskan para orang tua dan pendidik mencari jalar keluar yang terbaik. Salah satu cara untuk mengatasinya dengan menanamkan budi pekerti yang diintegrasikan, ke dalam sikap seseorang dalam kehidupan bermasyarakat ataupun kehidupan pribadi (keluarga) ke dalam tatanan seluruh kehidupan manusia di masyarakat. Budi pekerti luhur merupakan nilai, sifat-sifat, hal-hal yang penting atau berguna bagi kemanusiaan. Nilai luhur dalam bahasa Inggris disebut "value" disebut juga keutamaan. Budi pekerti luhur adalah akhlak karimah; akhlak jalinan hubungan Allah dengan manusia, manusia dengan Allah, manusia dengan manusia, yang menjadi sentral semua aspek dalam kehidupan. Akhlak merefleksikan, membimbing dan mengontrol amal ibadah manusia. Sebaliknya amal ibadah manusia menentukan kualitas akhlak seseorang. Semakin tinggi frekuensi dan intensitas amal ibadah seseorang, maka semakin tinggi pula kualitas akhlak orang tersebut.  

57

Akhlak bertugas merealisasikan dan mengorganisasikan abstrak dengan konkret, kemudian memanifestasikan dalam bentuk kreatif yang menghasilkan segala kemungkinan yang baik dan bermanfaat bagi kehidupan manusia. Crita cekak Anthurium ini dimulai dari kondisi perekonomian yang ditampilkan pada era tahun 2006-2007 pertengahan munculnya mitos tanaman Anthurium yang sangat terkenal karena harganya sangat melejit sebagai tanaman hias. Kondisi semacam itulah yang menjadi latar belakang crita cekak Anthurium. Crita cekak ini menggambarkan seorang tokoh wanita bernama Yu Srini yang tergila-gila ingin berbisnis tanaman hias Anthurium ini, agar hidupnya lebih baik seperti tetangganya yang bernama Lik Menik yang mendadak kaya raya karena bisnis tanaman hias yang menjanjikan ini. Kutipan cerkak berikut : “Nanging bareng maca dewe saka Koran Yu Srini lagi percaya. Malah dadi penasaran, terus nglegakake dolan nyang agen Koran cedhak kantor kecamatan. Tuku tabloid sing macak artikel “Raja Kembang” era rong ewu pitu iki. Ora tekan semono thok. Pawongan wedok sing duweni panggayuh dhuwur iku banjur sregep golek sisik melik ngenani taneman Anthurium iku. Arep diopeni, ditangkarake, lan sapa ngerti bakal payu kaya nggone Lik Menik. Omahe bakal dibangun Suisun lan keramikan mubeng” (Panjebar Semangat, crita cekak Anthurium halaman 23)

 

58

Terjemahan bebasnya :

Tetapi setelah membaca sendiri dari Koran, Yu Srini baru percaya. Malah menjadi penasaran hatinya, kemudian menyempatkan diri ke agen Koran dekat kantor kecamatan. Disana membeli tabloid sing memuat artikel tentang “Raja Kembang” yang ngetrend tahun 2007 ini. Tidak hanya sampai disitu, Perempuan yang memiliki keinginan tinggi it uterus mencari informasi tentang tanaman Anthurium. Akan dipelihara dengan baik, dikembangkan dan siapa tahu bisa laku semahal miliknya Lik Menik. Kalau demikian kan bisa membangun rumah dan lantainya dikeramik keliling.

“Ora perlu tiru-tiru, Sri. Wis ben sing sugih dhuwit bae sing tuku,” wangsulane Kang Sukri.”awake dewe cukup nandur kembang kertas karo kembang telekan bae. Wis murah, gampang rumatane, apik, yen tumpes ora gawe gela”. “Nanging ora nduwiti, Kang. Ora ana sing gelem nuku. Ora ngasilake. (Anthurium, 2008) (Panjebar Semangat, crita cekak Anthurium halaman 23)

Terjemahan bebasnya : “Gak usah ikut-ikutan, Sri. Sudahlah, biarlah yang berduit saja yang beli”, jawab Kang Sukiri, “Kita ni cukip tanam bunga kertas dan bunga Telekan saja. Murah, gampang peliharanya, bagus lagi, kalau mati, gak buat kecewa hati kita”. “Tapi gak menghasilkan uang Kang, gak ada yang mau beli. Gak menghasilkan”.

Keluarga Yu Srini sebenarnya sudah berpenghasilan cukup karena yu Srini sendiri menjadi pegawai negeri di suatu kantor dekat desanya dan

 

59

suaminya bekerja sebagai sopir. Sehingga dapat disimpulkan bahwa keluarga Yu Srini sebagai tokoh cerita kehidupan sosial ekonominya cukup meskipun tidak kaya raya.

Hanya karena keinginannya yang

menggebu-gebu ingin bisa seperti tetangganya yang berbisnis tanaman hias Anthurium itulah, emosinya terpacu karena keinginannya yang menggebu-gebu tanpa perhitungan mendalam atas putusannya memelihara tanaman hias dengan harga yang snagat mahal ditempuhnya. Sehingga akhirnya, semua yang dicita-citakan hancur berantakan. Crita cekak Buwuh karya Tiwiek SA ini agak panjang, terpaksa dimuat dalam dua edisi, yakni edisi 13 dan 20 September 2008. Latar crita cekak ini tentang kemampuan kehidupan sosial ekonomi seorang kepala dinas Pendidikan di suatu kabupaten yang ditunjukan dari ketika punya hajat mantu/ menikahkan anak putrinya. Semua upacara dilaksanakan dengan teratur dan terperinci, agar dapat berjalan dengan baik dan hal itu membutuhkan biaya yang tidak sedikit. Kemampuan ekonomi seorang pejabat tergambarkan dari pelaksanaan upacara perkawinan anak yang diselenggarakan pejabat tersebut. Bahkan, ada segi-segi yang perlu dicermti dari cerkak ini, bahwa hampir semua kepala sekolah di kabupaten mendapat undangan perkawinan, meskipin secara individu belum mengenalnya. Hanya karena yang punya hajat seorang kepala dinas, maka semua kepla sekolah dan pimpinan unit dinasnya diundang. Kasak-kusuk tentang undangan yang berlaku untuk semua kepala sekolah, dapat dilihat dari kutipan cerkak tersebut sebagai berikut :

 

60

“Priye Pak Nim, awake dhewe teka pa ora?” Bares Dwijanelangsa sajak isih durung marem marang katrangane Kacabdin. Buktine isih njaluk tetimbangan marang Nimpuna, kanca Kepala SD sing dinaggep paling senior lan sugih wawasan. “Pak Kacabdin mrayogakake awake dhewe teka. Becike ya teka. Nek ra teka mundhak diarani ra royal,” tumanggape Nimpuna. “Ya sik iki buwuh dipeksa,” cluluke Lenggono. “Witikna arep kepriye maneh. Awake dhewe iki mung bawahan. Level ngisor. Sing digalih. Mangga, undangane Pak Kepala Dinas iki ditekani. Iki rak suatu kehormatan bagi kita. Arang lho wong ngisoran diundang penggedhe tingkat kabupaten,” kojahan Nimpuna karo mesem. Mesen sinis. (Panjebar Semangat, crita cekak Buwuh halaman 23) Terjemahan bebasnya : “Bagaimana Pak Nim, apakah kita mendatangi hajat apa tidak ?“ Bares Dwijanelangsa, masih belum puas dengan keterangan kepala cabang dinas (UPTD) pendidikan. Buktinya masih minta pertimbangan pada Nimpuna teman seporfesi kepala sekolah yang dianggap paling senior dan memiliki wawasan luas. “Pak Kakancabdin meminta kita hadir, sebaiknya ya hadirlah… Kalau gak datang dikira kita gak loyallah…” Jawab pak Nimpuna. Ya nanti dulu, ini kan nyumbang dipaksa ya ?” kata Pak Lenggana. “Lha mau bagaimana lagi. Kita itu kan bawahan. Level rendah, Terpaksa harus ikut atasan. Sudahlah, gak usaha dipilkir berat-berat. Marilah undangan pak Kepala Dinas ini kita datangi/hadir. Ini kan suatu kehormatan bagi kita, Jarang lho orang bawahan seperti kita diundang mendatangi hajat orang-orang besar tingkat kabupaten” Penjelasan pak Nimpuna dengan tersenyum. Senyum sinis.

Memang banyak terjadi dalam kehidupan sosial masyarakat Indonesia, karena menjadi pimpinan suatu dinas, maka tanpa melihat etika pergaulan dan budaya yang berlaku, semua anak buahnya diundang meski terbatas hanya sampai level paling bawah yakni kepala sekolah. Nampaknya masalah loyalitas diidentikan dengan toleransi yang seharusnya diberikan kepada “bawahan” kepada “atasan”. Meskipun hal itu menyangkut idiom tentang kepemimpinan bukan budaya lagi. Kalau masalah yang disentuh budaya, akan berbeda jauh, karena sentuhan  

61

budaya hanya terbatas pada orang-orang yang sudah benar-benar dikenalnya dan merasa pernah berhutang budi saja. Dalam

cerkak

tersebut

pengarang

menawarkan

pemikiran

mengenai kepemimpinan dalam dinas di lembnaga pemerintgahan di Indonesia, yakni dinas pendidikan. Pimpinan Dinas Pendidikan punya hajat mantu dan mengundang semua elemen dinas mulai dari kepala sekolah ke atas. Hal ini dirasakan kurang enak oleh beberapa kepala sekolah yang benar-benar belum mengenal secara pribadi kepada dinas tersebut. Oleh karena itu muncul dialog-dialog di atas. Pimpinan tradisional dikenal luas karena perkenalannya dan kedekatannya dengan orang-orang yang dipimpinnya. Dalam pemahaman manajemen, tentu saja pimpinan adalah manajer yang dapat dipandang sebagai proses berdemensi ganda, yang terdiri dari sedikitnya dua jenis kegiatan. Jenis kegiatan yang satu diarahkan pada penyelesaian tugas. Kegiatan seperti ini dikatakan Instrumental (berfungsi sebagai sarana) karena kegiatan ini ditujukan untuk menampung curahan usaha pekerja pada pekerja yang berkaitan dengan tugas. Disamping itu kepemimpinan juga dapat menjalankan berbagai tindakan sosio-emosional, artinya seorang pemimpin perlu memperhatikan dan mempertahankan stabilitas dalam kelompok kerja dan meningkatkan pemuasan kebutuhan pribadi para anggota kelompok. Kemampuan seorang pemimpin untuk menangani kedua jenis kegiatan ini secara serempak membuat tujuan organisasi dan pribadi sebagian besar

 

62

terpenuhi, dengan demikian akan berpengaruh besar terhadap keberhasilan organisasi. Sebagai model kepemimpinan dikemukakan dalam literarur mengenai organisasi, pada umumnya model-model ini mengemukakan bahwa efektivitas kepemimpinan merupakan hasil kombinasi beberapa faktor. Tekanan dalam banyak model yang lebih mutakhir, terdapat pada keberhasilan gaya kepemimpinan tertentu. Sebagian besar tergantung pada situasi khusus pada waktu itu. Jika waktu yang tersedia sempit dan hasil keputusan berpengaruh kecil saja atas bawahan, gaya yang lebih autokratis mungkin lebih efektif untuk menyelesaikan pekerjaan dengan cepat. Di lain pihak, jika penerimaan kelompok atas tindakan tertentu penting artinya, maka gaya kepemimpinan partisipasi akan lebih efektif. Dalam pelaksanaan hajatan yang menggunakan sistem prasmanan (tamu mengambil sendiri makanan dan minuman) yang tujuannya untuk mengejar kepraktisan, tanpa mengadakan pelayan dan menyinghkat berbagai prosesi yang tidak praktis. Seringkali kalau jumlah tamunya melebih kapasitas gedung atau kapasitas meja makan. Tentu akan penuh sesak, orang hartus mengantri untuk mendapatkan makanan atau minuman. Segi baiknya ada dan segi buruknya juga tidak sedikit. Bahkan kjalau tamu banyak orang harus antri bermenit-menit untuk bisa mengambil hidangan yang disediakan. Hal ini terjadi pada tokoh-tokoh cerita seperti Pak Bares, Pal Nimpuna dan Pak Legawa para kepala sekolah yang diundang Kepala Dinas Pendidikan tadi dan yang juga

 

63

merasa heran diundang mendatangi hajat mantu kepala dinas yang belum mengenalnya secara pribadi Ketiga kepala sekolah yang enggan antri mendapatkan makanan dan mkinuman di gendung perhelkatan, terpaksa jajan di luar, agar pak Bares yang mengidap penyakit kalau lapar pusing dan mual bisa tertolong. Ketiganya memasuki suatu warung makan yang cukup lengkap, dan bisa memilih menu yang diinginkan. Tentu saja kepada pak Bares agar segera terobati sakit pusing dan mual karena sudah saatnya untuk makan siang sejak pagi belum diisi. Begini cuplikan episode tersebut :.

“Wis Pak, panjenengan milih menu sing penjenengan pengini. Aja kuwatir, aku sing bakal mbayari,” ujare Nimpuna tulus. Sing diaba katera cingak, ning uga enggal nyandhak daftar menu. Tumrap Bares sing kebelet ngelih, cukup milih menu sing gampang, yaiku sega rawon. Ngombene kopi susu panas. Jebul bareng wis klebon panganan lha kok temenan, mumet lan klemunklemun ilang. Sidane ing bengi kuwi, najan wurung nikmati pasugatan ing resepsine Pak Kepala Dinas nanging oleh ijol pasugatan sing ora kalah mirasa. Najan kanggo iku Nimpuna kepeksa cucul dhuwit kanggo nraktir. Nanging tumrap Nimpuna ora dadi apa, wong pancen wis diniyati. Sing wigati kanca-kancane sing kober kagelan bisa seneng lan marem. “Ah saumpama kabeh priyayi ki kaya Pak Nimpuna…,” aloke Bares nalika bali mulih. “His, ra sah nglembana. Saben wong duwe kekurangan lan kaluwihan dhewedhewe” Panyentake Nimpuna. (Panjebar Semangat, crita cekak Buwuh halaman 23) Terjemahan bebasnya : ”Sudahlah pak, anda dipersilahkan memilih menu yang diinginkan. Jangan kuwatir, aku yang mentraktir anda semua” kata Nimpuna setulusnya. Yang diminta nampak heran, tetapi cepat-cepat mengambil daftar menu. Bagi pak

 

64

Bares yang sudah sangat lapar, segera memilih menu nasi rawon dan kpoi pasa, biar cepat saji. Ternyata setelah makan minum benar-benar pusaing kepala dan mual-mual perutnya hilang seketika. Akhirnya malam itu meskipun batal menikmati hidangan resepsinya pak Kepala Dinas, tetapi mendapat ganti hidangan yang tidak kalah enaknya. Meskipun untuk itu p[ak Nimpuna harus mengeluarkan uang ekstra untuk mentraktir temennya. Bagi pak Nimpana hal itu tidak menjadi soal, memang sudah menjadi niyat hatinya. Yang penting temen-tem,ennya yang kecewa bisa senang hatinya dan yang sakit sembuih seketika. ”Ah,...sandai semua pegawai seperti pak Nimpuna ........ ”kata pak Bares ketika pulang. ”His gak usah menyanjung/ Semua orang punya kelebihan dan kekurangan masing-masing” nasehat Nimpuna. Begitulah pembaca bisa mengambil simpulan, bahwa hajat yang begitu mewah dan banyak tamu diundang, jika tidak dilaksanakan dengan cermat, akan sangat mengecewakan tamu undangan yang seharusnya dihormati, bukan hanya diharapkan sumbangannya berupa uang dalam amplop, tetapi terutama bagaimana tamu-tamu dihormati agar berkenan hatinya dan memberikan doa restu kepada temanten dan yang punya hajat sesuai dengan kesadarannya dan rasa hormatnya. Apalagi sampai ada tamu yang menderita hanya karena harus antre untuk mengambil makanan dan minuman sampai berjam-jam, sehingga kambuh sakitnya karena kelaparan. Tampaklah

bahwa tidak ada rasa

hormat atas tamu-tamu yang seharusnya dihormati. Secara budaya, bukan karena yang hadir adalah orang-orang yang levelnya setingkat saja yang harus dihormati, tetapi semua tamu yang hadir pantas untuk dihormati. Betapa malunya, jika yang pounya hajat sampai tahu ada tamunya jatuh pingsan karena berjubel antre makanan dan minuman yang seharusnya disediakan tanpa harus antre.

 

65

4.1.2 Status Sosial Ekonomi Status sosial ekonomi yang terdapat dalam ketujuh crita cekak di majalah Panjebar Semangat dapat dikelompokkan menjadi 3 yaitu antara lain: status sosial ekonomi tinggi/kaya, status sosial ekonomi menengah dan status sosial ekonomi miskin. Status sosial ekonomi tinggi/kaya terdapat dalam crita cekak yang berjudul: Isih Kaya Wingi yang menampilkan tentang upaya yang dilakukan oleh tokoh Kang Hana dan Yu Sriati yang kondisi sosial ekonominya pas-pasan (sederhana) menjadi sosial ekonomi yang kaya, karena telah terpenuhi semua kebutuhan hidupnya dan mampu memberikan peluang kerja pada orang lain (mampu menggaji orang lain). Dapat dilihat dalam crita cekak berikut: Crita cekak Isih Kaya Wingi mengungkap tentang Kang Hana dan Mbak Sriati, nama ini sederhana, menggambarkan sesederhana tokoh Crita Cekak Isih Kaya Wingi : Karya M. Adi. Mbak Sriati dikabarkan sebagai wong ndesa. Sedangkan Kang Hana nampaknya dari Solo (tepatnya Palur) yang masih memiliki darah biru. Kedua tokoh utama cerkak ini merupakan keluarga PNS (guru), yang penghasilannya pas-pasan untuk memenuhi kebutuhan hidup. Nampaknya pengarang menyajikan gambaran mengenai seorang yang cukup poendidikannya, merintis kariernya dengan cara yang logis dan sederhana, merintis usaha dengan tekun dan ulet yakni membuka usaha jualan kain atau pakaian dan penghasilannya untuk mengembangkan usaha dan meningkatkan pendapatan. Sasarannya guna mencukupi kebutuhan rumah tangga dan meningkatkan karier.

 

66

Pancen sejatine mono senajan wong desa, Kang Hana isih nduweni getih biru murni kang mili ing otot bebalungane. Mula kabeh sakpari polahe katon alus, ruruh mriyayeni. Marang sapa bae tetep ngajeni. Senajan panguripane rada kurang, nanging tangga teparone padha ering. Kaya-kaya ana kekuwatan kang ora katon sing bisa gawe wong ora wani nyenyamah senajan ta wong kuwi duwe panguwasa utawa sugih bandha. (Panjebar Semangat, crita cekak Isih Kaya Wingi halaman 23) Terjemahan bebasnya : Sesungguhnya meski orang desa, Kang Hana masih berdarah biru murni yang mengalir dalam oto dan tubuhnya. Karena itu semua perilakunya halus, tenang berwibawa ciri priyayi. Kepada semua ornag menghargai. Meskipun kehidupannya agak kekurangan, tetapi tetangganya menaruh hormat. Bagaikan ada misteri kekuatan yang membuat orang tidak berani meremehkannya, meskipun orang itu punya pangkat dan banyak harta. Begitulah keadaan sosial ekonomi tokoh Cerkak ini, meski awalnya kondisinya sederhana sebagai guru status PNS, namun perilakunya dan kepribadiannya menunjukkan indikasi selalu menghargai sesamanya membuat orang lain menaruh hormat. Tokoh Cerkak ini, yakni Kang Hana dan Mbak Sriati, keduanya sangat menghargai nilai kepribadian. Nilai kerpibadian sebagai keyakinan yang kuat dan merupakan aplikasi dari eksistensi diri secara personal atau sosial merupakan senjata untuk melawan segala yang bertentangan dengan keyakinan diri. Nilai merupakan standard/patokan yang memandu dan menentukan tindakan, sikap terhadap obyek dan situasi, ideologi, presentasi diri kepada orang lain, evaluasi, penilaian, justifikasi, perbandingan diri sendiri dengan orang lain, dan upaya untuk mempengaruhi orang lain.

 

67

Status sosial ekonomi menengah terdapat dalam crita cekak yang berjudul: Eluh Katur Simak, Buwuh, dan Anthurium. Kehidupan dalam crita cekak tersebut diatas menampilkan hidup dengan penuh penderitaan atau sederhana. Meskipun beberapa tokoh ditampilkan sebagai pegawai negeri, namun hidupnya sederhana. Dapat dilihat dalam kutipan berikut: Crita cekak Eluh Katur Simak mengungkap tokoh “aku” digambarkan mengalami dua situasi dan kondisi yang amat berbeda, dan lebih tepat dikatakan bertolak belakang. Tokoh “aku” di gambarkan pada masa skeolah atau remaja, mengalami penderitaan hidup bersama orang tuanya. Hidup serba terbatas, bahkan untuk sekolah saja harus sarapan minum teh (kalau ada) atau bahkan makan pagi dengan ketela saja sudah bagus nasibnya. Kita simak : Wektu kuwi pancen mujudake mektu-wektu kang abot banget kanggone kawula alit. Kaya-kaya sarapan dadi mujudake bab kang lux, kang ora saben bocah bisa nimati. Manut kabar ing kana kene wiwit dianjurake mangan builgur, gogik utawa sega jagung. Ah..mbuh !! (Eluh Katur Simak, 2008) (Panjebar Semangat, crita cekak Eluh Katur Simak halaman 23)

Terjemahan Bebasnya :

Saat itu memang merupakan waktu-waktu yang dirasakan banyak orang (masyarakat) memberatkan. Ibaratnya makan pagi itu menjadi bartang mewah, dan tidak setiap anak bisa menikmati. Menurut kabar di beberapa daerah sudah ada anjuran untuk makan bulgur, gogik (nasi tiwul/dari tepung tapioka) atau nasi jagung, Ah entahlah !!!

 

68

Tokoh “aku” mengalami masa-masa sulit itu yang diperkirakan terjadi sekitar tahun 1963-1965-an. Masa itu memang kondisi sosial ekonomi masyarakat mengalami kesulitan bidang perekonomian, tetapi menonjol dalam bidang politik. Tokoh “aku” sedang menempuh ujian tingkat SMA. Namun, meskipun tokoh “aku” hidup dalam penderitaan, hati dan jiwanya sangat menghormati dan menyayangi pada kedua orang tuanya, apalagi tokoh “aku” menyadari bahwa orang tuanya mengalami kesulitan untuk mencari nafkah, membayar sekolah dan memenuhi kebutuhan rumah tangganya. Hingga pada suatu saat tokoh “aku” tidak sengaja membuka pintu dan tertutup sendiri dengan suara keras layaknya dibanting, keadaan itu membuat hati merekanya hancur lebur merasa tidak mampu memberikan apa yang dibutuhkan anaknya, makan, minum dan biaya sekolah. Dapat di simak kutipan berikut ini : Esuk kuwi krasa tansaya sepi, yen ana swara, ya mung swara udan kang wiwit tiba maneh. “Mangkata mengko kowe telat ….. “ Aku jumangkah alon, rasane kumleyang tanpa daya. Nalika ngaso sepisan, aku dirangkul Giyanto sawise tak critani. “Ra sah dipikir !. Yen kowe kinodrat dadi wong sucses, sarapan jambu, sarapan tela, apa ora sarapan babar pisan, ya tetap sucses!” (Panjebar Semangat, crita cekak Eluh Katur Simak halaman 23)

 

69

Terjemahan bebasnya :

Pagi itu terasa makin sepi, jika terdengar suara, ya hanya suara hujan yang mulai turun lagi. “Berangkatlah sekolah, nanti engkau terlambat…. “ Aku melangkah perlahan, rasanya seperti terbang tanpa kekuatan apapun. Sarapan jambu atau sarapan ketela Ketika waktu istirahat pertama sekolah, aku dipeluk Giyanto setelah aku ceritakan semuanya. “Gak usaha dipikir berat, jika kamu kodratnya jadi orang sucses, sarapan jambu atau sarapan ketela atau tidak sarapan sama sekali, ya tetap sucses.

Dalam episode selanjutnya tokoh “aku” telah berhasil dalam kehidupannya, tingkat ekonominya serba kecukupan, mendapat anugerah istri yang setia dan berbakti serta anak-anak yang bagus-bagus dan cantikcantik, terutama mampu menyekolahkan sampai perguruan tinggi. Itu kebanggaannya, meskipun tokoh “aku Merasa kurang lengkap karena si Emak tidak lagi bisa menyaksikan keberhasilannya. Tokoh “aku” bisa mencapai status sosial yang bermartabat dalam masyarakat karena perjuangan Emaknya juga. Crita Cekak Buwuh mengungkap Pak Bares, Pak Nimpuna dan Pak Wegig, ketiganya menjadi pegawai negeri dan jabatannya kepala sekolah SD Negeri di suatu wilayah kota Kabupaten. Diantara ketiga tokoh utama cerita cekak ini yang paling banyak mendapat sorotan adalah pak Nimpuna, dijelaskan sebagai berikut :

 

70

Ing kalangane guru lan kepala sekolah SD ing wewengkon kono, Nimpuna pancen klebu enthengan, loman lan seneng tetulung kanca. Kajaba kuwi dheweke duwe pakulinan sinmg nyebal saka kalumrahan. Tuladhane, dheweke seneng buwuh. Pokok entuk uleman mesthi ditekani, ora nyawang sing ngulemi sugih apa mlarat. Nanging nalika dheweke duwe gawe mantu nganti kaping pindho babarpisan ora gelem nampa duwit buwuhan. Tamu undangan sing rawuh ngepasi resepsi cukup disuwuni donga pangestu lan paseksen, njur diajak mangan bareng-bareng. Uripe pancen klebu kacukupan. Awit kajaba gaji, dheweke duwe pametu liya saka sambene pinangka penulis. (Panjebar Semangat, crita cekak Buwuh halaman 23)

Terjemahan bebasnya :

Dilingkungan guru dan kepala sekolah SD di wilayah itu, Nimpuna termasuk suka bergaul, murah hati dan suka menolong. Kecuali itu Nimpuna punya kebiasaan yang berbeda dengan kebiasaan. Contohnya, dia senang menyumbang. Asal mendapat undangan temanten/perkawinan, tentu didatangi, tanpa melihat yang mengundang kaya atau miskin. Namun ketika dia sendiri punya hajat mengawinkan anaknya sampai dua kali, tidak mau menerima uang sumbangan.

Pak Nimpuna dengan teman-temannya juga snagat toleran, bahkan bersedia memberi saran-saran atau nasehat yang berguna untuk menjaga kekerabatan atau hubungan antar teman. Ketiga tokoh itu dalam menyikapi undangan perkawinan dari pimpinan dinas tingkat kabupaten kepada semua kepala sekolah, memang ditanggapi berbeda-beda. Karena tidak mengenal secara pribadi, ada kelucuan jika dating, tetapi dalam kaitannya dengan dinas Nimpuna dan teman-teman kepala SD itu menganggap bahwa hadir

 

71

memenuhi undangan perkawianan dari pimpinan dinas yakni atasan di tingkat kabupaten dianggap wajar dan biasa, layak untuk dihadiri. Jika diterima dengan hati terbuka maka semuanya menjadi baik penyelesaiannya. Penerimaan

berupa

kesediaan

untuk

dating

menghadiri

undangan

perkawinan anak kepala dinas tingkat kabupaten itu, merupakan bentuk penghadapan Nimpuna, Bares dan Wegig dan teman-teman terhadap problem dasar hidup, yakni “srawung” di lingkungan dinasnya, meski dengan kepala dinas itu secara pribadi belum dikenalnya. Dalam hubungannya dengan penghadapan manusia terhadap problem dasar hidupnya, maka sikap dan mentalitasnya ikut menentukan. Sikap dan mentalitas itu merupakan sikap dasar dari pribadi manusia itu di dalam memberi corak dan bentuk pandangan dan perilaku manusia itu. Pada hubungannya dengan sikap dan mental manusia ituy maka manuaia menyadari suatu dunia yang lebih dari azas manusia, yaitu: pengalaman indera, pengalaman manusia, pengalaman ilmiah dan pengalaman jiwa dan rokhaniah manusia dengan budi nuraninya suatu kebenaran sosial, di mana kebenaran ini berasal dari selera anggota masyarakat terhadap etika pergaulan dan etika sopan santun. Etika pergaulan sebagai nilai yang ditangkap bukan hanya dengan daya pikir yang rasional atau pikir murni, melainkan dengan seluruh kepribadiannya. Kepribadian manusia dalam menghayati dengan penuh keyakinan akan pergaulan sosial adalah suatu nilai yang harus dilakukan dengan ikhlas sebagai kewajiban. Kenyataan dan kesadaran semacam ini, ditampilkan pengalaman pengalaman filoesofis dalam menghayati bentuk-bentuk

 

72

pegaulan, seperti mendatangiu undangan perkawinan tanpa melihat siapa yang mengundang, tetapi melihat sebagai sebuah penghargaan terhadap nilai persahabatan. Crita cekak Anthurium mengungkap tokoh Lik Menik adalah pedagang kecil di pasar kota yang tinggal sedesa dengan tokoh utama cerita cekak ini (Yu Srini), mendapat anugerah dari Tuhan Esa, tanaman Anthurium yang dipelihara sejak kecil, pada saatnya laku luar biasa tinggi, sampai jutaan rupiah. Keadaan itu yang merubah kehidupan tokoh Yu Menik mampu membangun rumah dan menambah modal, sehingga hidupnya lebih baik. “Ora masalah srei apadene meri Kang. Aku mung gumun bae. Lik Menik iku randha enom tur ayu pisan pagaweyane dodolan godhong neng pasar desa, nanging kok bisa mbangun omah apike kaya ngono, ya?” “Ora su’udon, Sri! Lik Menik iku lebar adol godhong payu limangatus yuta. Dadi yen trima mbangun kaya ngono, “kecil”, ta.”

Terjemahan :

Tidak masalah iri atau ikut-ikutan, Kang. Saya hanya tidak percaya saja. Lik Menik itu janda muda yang cantik pekerjaannya berjualan daun di pasar desa, tetapi sampai bisa membangun rumah bagusnya seperti itu, ya?. Tidak berburuk sangka, Sri!Lik Menik itu setelah menjual daun laku Rp 500.000.000,-. Jadi kalau membangun rumah seperti itu ya kecil.

 

73

Keadaan sosial ekonomi yang dialami tokoh Yu Menik itulah yang memberi dorongan dan motivasi kepada tokoh utama cerita ini (Yu Srini) untuk ikut-ikutan mengadu nasib. Namun nampaknya sang nasib tidak begitu ramah dengan yu Srini, kegagalannya dalam menjual tanaman hias Anthorium yang dipeliharanya dengan modal yang tidak tanggung-tanggung karena melebihi kekuatan ekonomi yu Srini dan membebani hidup Yu Srini, membuat tokoh Yu Srini mengalami kegoncangan jiwa. Status sosial ekonomi miskin, teramat miskin tetapi masih ada kemungkinan berubah nasib menjadi hidup lebih baik seperti yang disajikan dalam crita cekak Kendhuri Apem, Jangkeping Katresnan, dan Adhiku. Ketiga crita cekak tersebut menampilkan dari hidup yang pas-pasan dengan usahanya yang penuh kerja keras tidak mengenal putus asa. Setiap orang hidup itu dengan usahayang dicapai karena nanti hasilnya akan dinikmati sendiri kalau berhasil. Keberhasilan seseorang dalam kehidupannya adalah usaha yang dilakukan dengan sungguh-sungguh. Dapat dilihat dalam kutipan berikut: Crita

cekak

Kendhuri

Apem

mengungkap

tentang

Sudadi

menggambarkan tokoh utama cerkak ini seorang karyawan sebuah lembaga (tidak jelas PNS atau swasta) dengan gaji bulana yang pas untuk hidup sederhana, karena harus menggunakan gajinya dengan cermat, teliti dan pandai-pandai dalam mengatur gaji yang diterimanya setiap bulan. Tidak digambarkan adanya sumber pendapatan lainnya, kecuali gaji bulanan. Bisa dilihat kutipannya demikian :

 

74

Asring aku kudu ngirit. Ora perlu ngrungokake gembar-gembor dhawuhe pemerintah supaya ngirit. Wong saben dina wis sarwa ngirit. Yen ora gelem ngirit, bisa kelakon kentekan nafas. Kaya sore kuwi nalika aku arep lunga menyang kebon. Kedadak biyunge Bimo, ya sisihanku takon, “Pakne, sore iki arep ngliwet apa ora” (Panjebar Semangat, crita cekak Kendhuri Apem halaman 23)

Terjemahan bebasnya :

Sering aku harus hemat. Tidak perlu mendengarkan gembar-gembor perintah pemerintah supaya hidup hemat. Sebab setiap hari sudah selalu hidup serba irit. Kalau tidak bisa irit, bisa jadi habis nafas (karena uang tidak sampai untuk hidup sebulan). Seperti sore itu ketika akan bernagkat ke kebun. Tiba-tiba ibunya Bimo, ya isteriku tercinta bertanya: Bapak, sore ini tanak nasi apa tidak ?.

Pertanyaan istri tokoh utama ini memang aneh, kenapa harus tidak menanak nasi, apakah berasnya habis atau bahan bakar habis atau apa saja yang menjadi sebab tidak menanak nasi. Tentu saja penyebabnya bukan karena beras habis atau bahan baker habis, tetapi karena tetangga bakal punya hajad kenduri, mengundang tetangga untuk diajak makan bersama dalam rangka keperluan adat tradisi, sehingga tidak menanak nasi akan mengirit untuk satu periode masak. Situasi dan kondisi demikian itu digambarkan oleh pengarang yang menunjukkan bahwa suami istri itu hidupnya tidak berlebihan, lebih tepat pas-pasan, karena tidak menanak nasi sore hari, berarti ada harapan

 

75

mendapat pengganti lain, sedangkan berasnya bisa ditanak besuk pagi, irit memang. Hidup tokoh digambarkan terbatas dan harus diantisipasi dengan melakukan mengirit. Bisa di simak : Rampung donga, berkat kenduri enggal diedum. Paraga kang kajibah, enggal ngetokake jatah. Nanging ana bab kang agawe cingake atiku. Sing dak enteni kendhurene mesthi sega kaya biasane. Wong sing dakjagakake kanggo mangan mbengi karo bojoku. Nanging pandugaku jebul kleru. Wengi kuwi kendhurine dudu kendhuri sega nanging kendhuri apem (Panjebar Semangat, crita cekak Kendhuri Apem halaman 23)

 

76

Terjemahan Bebasnya :

Selesai di doakan, berkat kenduri terus dibagi. Petugas pembagi segera mengeluarkan jatah. Akan tetapi ada hal yang membuat hatiku terkejut. Yang aku nantikan kendhuri tentu nasi dan lauk yang enak-enak seperti biasa, apalagi sudah diharapkan istriku untuk makan malam. Ternyata dugaanku keliru. Malam itu kendhurinya bukan kenduri nasi, tetapi kendhuri apem.

Tokoh “aku” mengalami masa-masa sulit tidak hanya untuk satu atau dua tahun, tidak hanya beberapa saat saja. Keadaan perekonomian yang tidak ramah kepada “wong cilik” itulah yang diperkirakan menjadi poenyebab orang-orang seperti tokoh “aku” dalam Cerkak ini harus menjawabnya dengan hidup hemat dan prihatin. Jika suatu masa tidak memberikan peluang kepada masyarakat yang berpengasilan kecil bisa hidup layak, maka yang terjadi adalah jumlah orang miskin makin merebak. Tokoh “aku” memang tidak pernah mengeluh, bahkan dengan penuh kesadaran menerima harapan-harapan tidak pernah terwujud dengan sabar dan menyadari keadaan dirinya, kutipan-kutipan di atas dan selanjutnya menujukkan bahwa tokoh “aku” kerelaannya untuk menerima status social ekonominya yang serba poas-pasan dan bahkan miskin, dengan hidup hemat, memenuhi kebutuhan hidup secara irit. Crita cekak Jangkeping Katresnan mengungkap tentang Pengarang Cerkak ini, yakni M. Adi menggambarkan penderitaan hidup tokoh Mbok

 

77

Welas yang sangat miskin bahkan fakir miskin, dengan sangat meyakinkan. Bisa dilihat Kutipan Cerkak tersebut demikian : Wis meh puluhan tahun panyandhang iku dilakoni. Mbiyene mono Mbok Welas kepetung wong cukup senadyan dadi randha anak siji. Nalika semana, dhek tahun wulung puluhan bandha tinggalane sing lanang cukupan. Ana omah cilik lan tegalan kang bisa digarap kanggo nguripi dheweke karo anake. Banjur anake lanang rekane mono ngulandara golek gaweyan nyang Jakartya. Nanging mbuh kena apa anake ora nate bali lan ora nate menehi kabar, dadine terus kelangan lacak. Genep rong tahunan anake lanang lunga, omah lan tegalane ing dhaerah Jatingaleh kena aradan, Kena masterplan pengembangan jalan tol. Saka kedadeyan kuwi garis nasibe Mbok Welas tambah surem. Mbuh merga diapusi apa kepriye Mbok Welas ora ngerti, amarga cubluke lan uga ora ana sedulur sing ngrekadayakake, dadine Mbok Welas mung oleh ganti rugi rong atus ewu seket ewu rupiah. Sidiane Mbok Welas mung njagakake kawelasanne wong-wong sing liwat dalan ngarepe lungguh lemek koran karo nyanding tempolong bekas roti sing wis neyeng, sing nyemplungi duwit ala kadare bae......) (Panjebar Semangat, crita cekak Jangkeping Katresnan halaman 23) Terjemahan bebasnya : Hampir puluhan tahu penderitaan itu dijalani. Dulu Mbok Welas termasuk orang yang cukup ekonominya, meskipun jadi janda anak satu. Waktu itu sekitar tahun delapan puluhan, harta peninggalan almarhum suaminya berupa rumah kecil dan tegalan tak begitu luas cukup untuk menyangga hidupnya. Kemudian anaknya mencoba nasib ke Jakarta, namun entah karena apa sampai hari ini tidak ada kabar beritanya, jadinya kehilangan lacak. Sampai dua tahun anak laki-lakinya pergi, rumah dan tegalannya kena proyek pengembangan jalan Tol Jatingaleh. Oleh sebab itu, garis nasibn Mbok Welas sangat suram. Entah karena ditipu orang atau tidak ada sdr yang memberikan saran dan arahan Mbok Welas tidak tahu, hanya mendapat ganti rugi sebanyak dua ratus lima puluh ribu rupiah. Tokoh Mbok Welas memang menggambarkan manusia yang sanhat miskin, hidupnya tergantung dari belas kasih orang-orang yang lewat, yang

 

78

tidak dikenalnya dan yang menyisihkan sekeping poerhatian dan rasa welas asih dan kasih terhadap sesama dengan melemparkan sebagian yang teramat kecil dari kemampuan ekonominya. Namun juga Mbok Welas yang harus menerima sebuah formalitas tanpa perasaan iba atau asih terhadap sesama atau beas kasih, yang diterima Mbok Welas juga sekedar formalitas, dan menampung pembuangan uang receh yang mengotori dan membikin kantong orang-orang berpunya risih ada kepingan 500 rupiah (Jawa; Ngebak-kebaki kantongan). Mbok Welas tidak pernah mempersoalkan masalah itu dan tidak merasa perlu menerima keadaannya seperti itu, yang perlu diperhatikan adalah isinya kaleng bekas roti yang berkarat berisi uang recehan yang bisa untuk membeli nasi sekedarnya untuk mempertyahankan hidup Crita cekak Adhiku mengungkap tentang tokoh utama Cerkak Adhiku karya Agus Kurniawan ini digambarkan dari keluarga sederhana, tekun beribadah dan memiliki ilmu kanuragan yang tinggi. Kedua tokoh ini kakak beradik, masing-masing menguasai ilmu kanuragan dari ayahnya yang menjadi pendekar kanuragan dan tidak diajarkan kepada orang lain, takut kalau disalahgunakan. Tokoh sang kakak bernama Rosid sudah beberapa saat meninggalkan desa yang masih belum disapa pembangunan, dan adiknya Rodi pemuda yang masih tinggal di desa menemani Emak dan adiknya perempuan bernama Romlah yang cantik. Keluarga itu memang termasuk keluarga yang sederhana, dan ternyata pengaruh perkembangan jaman membuat tokoh Rosid meninggalkan desa untuk mengadu nasib di kota. Sedangkan adiknya Rodi masih tinggal di desa meskipun telah

 

79

menjadi pemuda dewasa yang seharusnya mulai merintis masa depannya sendiri. Kondisi dalam desa sudah banyak mengalami perubahan. Rumahrumah baru telah dibangun sehingga tokoh Rosid agar lupa dan belum mengenal siapa-siapa penghuni baru. Petikannya dapat dilihat berikut ini : Lakuku dak terusaken, sakwise tatu ing tangan wis ora ngetokake getih. Udakara seprapat jam, sikilku wiwit ngancik tlatah padesan. Dak sawang siji mbaka siji omah-omah sing dak liwati. Sajake wektu lima tahun ndadekake panduluku blawur marang desaku dewe. Sadawaning dalam wis pada ngadeg omah-omah anyar. Nganti aku lali omahe tangga siji-sijine. Tujune omahku, omah kang dipanggoni wong tuwa lan adik-adiku loro isih kaya nalika dal tinggalake. Ora ana sing malih kajaba kandhang sapi ing sandhing omah sing wis kelangan isine. Biyen sapi sakpasang kang ngrenggani kanca rewange bapak nyambut gawe, mbrujul sawah, uga nggered pegon sing sakiki katon mung kari bathange). (Panjebar Semangat, crita cekak Adhiku halaman 23) Terjemahan bebasnya : Aku meneruskan langkahku, setelah luka ditanganku tidak mengeluarkan darah lagi. Sekitar seperempat jam, kakiku sudah memasuki wilayah desaku. Aku lihat satu persatu rumah-rumah yang aku lewati. Nampaknya waktu lima tahun, membuat pandanganku berubah. Sepanjang jalan sudah dibangun rumah-rumah baru, sampai-sampai lupa rumah tetangga satu persatu. Untunglah rumahku yang ditempati orang tua dan kedua adiku masih seperti saat aku tinggalkan. Tidak ada yang berubah kecuali kandang sapi yang sudah kehilangan isinya. Dahulu sapi-sapi itu menjadi teman Bapak bekerja di sawah, membajak sawah dan menarik pedati kecil yang sekarang tinggal bangkainya. Itulah gambaran kondisi sosial sang tokoh dan keluarganya, ketika tokoh Rosid pulang ke desanya, ternyata desa kelahirannya sudah mengalami adanya perubahan menyolok, sudah dibangun rumah-rumah baru untuk tempat tinggal keluarga-keluarga baru. Perkembangan sosial

 

80

ekonomi di desa mendorong perubahan budaya desa yang semula tradisional, menjadi modern yang ditandai dengan penggunaan alat-alat modern untuk memenuhi kebutuhan dasar manusia. Di desapun terjadi perubahan itu dengan kentara. Termasuk perubahan mentalitas manusianya. Termasuk bagaimana berlomba-lomba memenuhi kebutuhan dasar dalam kehidupan suatu masyarakat.

4.2

Tema Pada Kumpulan Crita Cekak di Majalah Panyebar Semangat Edisi Tahun 2008. Tema suatu karya sastra bukanlah sekadar pokok pembicaraan atau pokok persoalan. Tema merupakan suatu gagasan atau ide sentral yang dapat diungkapkan ke dalam karya sastra baik secara langsung maupun tidak langsung, baik tersurat maupun tersirat. Tema secara lebih konkret melukiskan dasar cerita, yakni pokok permasalahan yang mendominasi suatu karya sastra. Ia terasa dan mewarnai karya dari halaman pertama hingga halaman terakhir (Suharianto, 1982: 28). Pada umumnya ke tujuh cerkak yang diteliti ini menampilkan tematema tentang sosial ekonomi. Dalam masyarakat dikenal adanya strata sosial ekonomi dalam tiga kategori, yakni masyarakat dengan strata sosial ekonomi tinggi, menengah dan rendah atau kaya, menengah dan miskin (Mubyarto, 1991:14).

 

81

a.

Status Sosial Ekonomi Tinggi / Kaya Cerkak Isih Kaya Wingi bertema tentang upaya yang dilakukan oleh tokoh Kang Hana dan Yu Sriati yang kondisi sosial ekonominya pas-pasan (sederhana) menjadi sosial ekonomi yang kaya, karena telah terpenuhi semua kebutuhan hidupnya dan mampu memberikan peluang kerja pada orang lain (mampu menggaji orang lain). Dapat dilihat alam crita cekak berikut: Crita cekak Isih Kaya Wingi mengungkap tentang tokoh Kang Hana dan Yu Sriati setelah menjalani hidup dengan tidak mudah putus asa mengalami perubahan hidup yang sangat drastis karena pengorbanan yang telah mereka lakukan. Kang Hana juga berkeinginan ingin melanjutkan sekolah lagi yang lebih tinggi supaya bisa mengajar di sekolah yang lebih layak. Rong tahun candhake sak ploke nyambi bakulan panguripane Kang Hana karoYu Sriati wis katon ana undhak-undhakan. Sing biyene olehe bakulan nunggang sepedha saikine wis ganti motor rodha loro. Kang Hana dewe nyambi sekolah maneh kanggo golek tambahan ilmu ing Universitas terbuka (UT). Senajan mengkono panguripane tetep abe prasaja, ora neka-neka. Sabubare lulus saka UT Kang Hana banjur nyambut gawene pindha. Melimpah menyang SMA alesane kepengin golek tantangan kereben mundhak ilmune mung ya kuwi amarga ing Kradenan durung ana SMA, wektu semono sing ana nembe ing Wirosari mulane Kang Hana dibenum ono kono.

 

82

Terjemahan:

Dua tahun Kang Hana dan Yu Sriati berdagang kehidupannya sudah terlihat semakin bertambah lebih enak. Yang dahulunya berdagang naik sepedha sekarang naik motor. Kang Hana sekolah lagi utuk menambah ilmu di Universitas Terbuka (UT). Walaupun begitu kehidupannya tetap rendah hati, tidak mengada-ada. Setelah lulus dari UT lalu mengajarnya pindah. Pindah ke SMA alasannya mau mencari pengalaman supaya ilmunya bertambah karena di Kradenan tidak ada SMA, waktu itu ang ada baru di Wirosari maka Kang Hana tetap masih distu.

Komponen penting dalam meraih keberhasilan suatu proses kerja telah dilakukan oleh tokoh “Kang Hana dan Yu Sriati” dalam cerkak Isih Kaya Wingi karya M. Adi itu, keinginan untuk merubah kehidupan agar menjadi lebih baik, sebagai dorongan dapat berasal dari dalam dirinya sendiri yang berupa kesadaran diri untuk bekerja lebih baik atau memberikan yang terbaik bagi aktivitasnya. Pada dasarnya, pemerkayaan

pekerjaan

adalah

suatu

bentuk

mengubah

atau

memperbaiki suatu pekerjaan sehingga seseorang memerlukan daya dorong untuk merubah nasibnya, tidak hanya berhenti menjadi guru SD dan

menunggu

naiknya

gaji

dan

pangkatnya

saja.

Tetapi

membudidayakan potyensinya untuk berprestasi dalam lapangan kerja yang diciptakan sendiri. b.

Status sosial ekonomi Menengah Cerkak Buwuh dan Cerkak Anthurium, bertema tentang budaya menyumbang berupa uang atau barang ketika teman atau sahabat punya

 

83

hajat (mantu, kelahiran, kematian atau kegiatan lain yang layak mendapat sumbangan) yang dilakukan oleh kelompok kepala sekolah menyumbang kepala dinas tingkat kabupaten. Dari segi sosial ekonomi, kepala sekolah bisa dikategorikan sebagai anggota masyarakat yang tingkat sosial ekonominya menengah. Strata sosial ekonomi menengah ditandai kemampuannya untuk memenuhi kebutuhan rumah tangganya sendiri dan kemampuannya untuk melakukan kontribusi terhadap kegiatan sosial budaya di mana ia berada. Dapat dilihat dari kutipan cerkak berikut: Crita cekak Buwuh tersebut pengarang menawarkan pemikiran mengenai kepemimpinan dalam dinas di lembaga pemerintgahan di Indonesia, yakni dinas pendidikan. Pimpinan Dinas Pendidikan punya hajat mantu dan mengundang semua elemen dinas mulai dari kepala sekolah ke atas. Hal ini dirasakan kurang enak oleh beberapa kepala sekolah yang benar-benar belum mengenal secara pribadi kepada dinas tersebut. Oleh karena itu muncul dialog-dialog di atas. Pimpinan tradisional dikenal luas karena perkenalannya dan kedekatannya dengan orang-orang yang dipimpinnya. “Soale buwuh penggedhe iku ora pantes nek mung sepuluh ewu rong puluh ewu. Paling ora rak skeet ewu”. “Seket ewu iku paling sitik. Ideale satus ewu. Kepala dinas-e, Ya neng kene iki klirune. Sebabe wis kadhung salah kaprah Nek sing duwe gawe penggedhe tur sugih, buwuhane sansaya gedhe. Kosok baline nek sing duwe gawe tukamng kebon, buwuhane cilik. Ngene iki rak ora adil,” ujare Nimpuna. “Sing bener pak kepala dinas ora nampi buwuhan, dhuwite kan wis turah-turah”. (Panjebar Semangat, crita cekak Buwuh halaman 23)  

84

Terjemahan bebasnya : Soale sumbangan pembesar itu tidak pantas kalau hanya sepuluh atau dua puluh ribu rupiah. Paling tidak lima puluh ribu. Lima puluh ribu itu paling sedikit. Idealnya seratus ribu. Kepala dinas see. Lha disini inilah kelirunya, sebab sudah menjadi salah kaprah. Kalau yang punya hajat pembesar dan kaya lgi, tentu sumbangannya makin besar, tetapi kalau tukang kebon sekolah hanya kecil saja sumbangannya. Begiru itu namanya tidak adil. Yang benar kan kepala dinas itu uangnya sudah banyak, jadi yang hadir diminta doa restunya terus diajak makan bersama. Dalam pemahaman manajemen, tentu saja pimpinan adalah manajer yang dapat dipandang sebagai proses berdemensi ganda, yang terdiri dari sedikitnya dua jenis kegiatan. Jenis kegiatan yang satu diarahkan pada penyelesaian tugas. Crita cekak Anthurium mengungkap tentang tokoh cerita Yu Srini dalam kehidupan sosial ekonominya cukup meskipun tidak kaya raya.

Hanya karena keinginannya yang menggebu-gebu ingin bisa

seperti tetangganya yang berbisnis tanaman hias Anthurium itulah, emosinya terpacu karena keinginannya yang menggebu-gebu tanpa perhitungan mendalam atas putusannya memelihara tanaman hias dengan harga yang snagat mahal ditempuhnya. Sehingga akhirnya, semua yang dicita-citakan hancur berantakan. Sakdurunge tongkol mau mateng temenan , pasaran Anthurium mlorod adoh. Andjlog tekan lemah. Trend kembang ganti. Malah Jenis liya. Yu Srini kari mlongo. Lenga-lengo. Sedhelasedhela ngguyu karo nggaruk rambute sing dihiyas nganggo godhong Anthurium. Mlaku turut dalan, lali marang gaweyan lan keluargane (Panjebar Semangat, crita cekak Buwuh halaman 23)

 

85

Terjemahan : Sebelum tongkol menjadi matang betul, pasaran Anthurium merosot tajam dan sama seklai tidak ada harganya. Trend kembang berubah. Bahkan jenis lain. Yu Srini tinggal bengong. Melongo. Sebentar-sebentar tertawa sambil menggaruk-garuk rambut kepalanya yang dihiasi daun Anthurium. Berjalan sepanjang jalan, lupa akan pekerjaan dan keluarganya

Dengan adanya guncangan itu menyebabkan tokoh Yu Srini yang oleh pengarang digambarkan sebagai manusia terdampar ke dalam dua kemungkinan. Pertama, yakni manusia menemukan sistem penilaian dan filsafat hidup yang baru. Kedua, manusia tenggelam dalam persoalan-persoalan yang dihadapinya dan tidak mampu untuk mengambil sikap atau keputusan terhadap keadaan yang baru dihadapi. Namun di samping itu juga terjadi proses tarik tambang dalam diri manusia, dalam menentukan pilihannya. Manusia bukan sekadar pengumpul harta dan gengsi, bukan sekadar robot yang harus memuaskan diri dengan bergelimangnya harta, tetapi juga terdapat nilai-nilai

manusia

dari

para

kere,

para

orang-orang

yang

bergelantungan di bus kota dan kaum miskin yang dapat menikmati arti sebuah nasi bungkus dan pemandangan indah sebuah rumah mewah. cerkak ini tentu saja bertema tentang penghargaan nilai manusia lebih dari sebuah harta karun yang ditumpuk di rumah, tanpa melihat asal usul harta itu.

 

86

c.

Status sosial ekonomi rendah atau miskin. Kondisi sosial ekonomi rendah ditandai dengan keterbatasannya memenuhi kebutuhan hidup seharí-hari dan yang lebih ekstrem malah ada yang kondisi sosial ekonominya tergantung dari belas kasih atau pemberian orang lain. Tema tersebut dapat dilihat dari cerkak Jangkeping Katresnan; Adhiku…., Kendhuri Apem dan Eluh Katur Simak. Dapat dilihat cerkak berikut: Crita cekak Jangkeping Katresnan mengungkap tema cerkak tentang penderitaan anak manusia memang dominan dan menjadi lengkap ketika ryumah dan tanahnya terkena proyek perluasan jalan tol, dan entah bagaimana yang uang ganti rugi yang diterimanya hanya cukup untuk mengkontrak sebuah kamar kecil saja. Aris rumangsa mongkok nemoni owah-owahan ing panguripan omahe kang mundhak dina mundhak tambah katon asri. Ibune Suksma rumangsa duwe wong tuwa kang bisa dibekteni. Suksma rumangsa nduweni sih katresnane simbah. Mbok Welas, wis bisa bali mesem guyu kanathi tulus. Dheweke rumangsa nemokake gunung emas, bisa ketemu ”anake lanang” (Panjebar Semangat, crita cekak Jangkeping Katresnan halaman 23) Terjemahan bebasnya : Aris merasa bangga menemukan perubahan dalam hidupnya, rumah tangganya makin hari makin tambah nampak asri. Ibunya Suksma merasa punya orang tua yang pantas dihormati dan Suksma sendiri merasa memiliki kasih sayang dari neneknya ya Mbok Welas yang sudah bisa senyum dan tertawa bahagia. Mbok Welas merasa telah menemukan gunung emas, yakni bisa bertemu anak lelakinya yang hilang.

 

87

Ukuran kebahagiaan sebenarnya bukan hanya terletak pada harta benda. Para bijak mengatakan bahwa kebahagiaan juga bisa datang dari cinta kasih yang diberikan keluarga, yakni isteri, anak, cucu, nenek atau siapa saja antara sesama manusia. Bahkan cinta kasih sesama manusia, lebih berharga dari harta benda berapapun nilainya. Kasih sayang yang diperoleh dari anak lelaki yang telah hilang, ternyata menjadi nilai kebahagiaan tersendiri dari tokoh Mbok Welas yang mendambakan hadirnya anak lelaki yang ditunggu-tunggu bisa menyelamatkan dirinya, dari kesengsaraan hidup. Crita cekak Adhiku mengungkap tentang keadaan ekonomi di suatu lingkungan yang serba terbatas seringkali mendorong seseorang yang terbatas peluang dan kesempatannya untuk melakukan tindakan pidana hanya untuk memperoleh tercukupinya kebutuhan hidupnya. Demikian juga dengan tokoh cerita ”Adhiku.... karya Agus Kurniawan ini. Tokoh Rodi adik tokoh Rois ini digambarkan pemuda yang tidak mau meninggalkan desanya yang masih sederhana, tetapi kebutuhan hidupnya harus dipenuhi. Banyak cara dilakukan orang-orang seperti tokoh Rodi ini untuk memenuhi kebutuhannya, melalui jalan pintas yang mengandung bahaya bagi dirinya dan bagi ornag lain, ataupun tindak pidana. Ini masalah moraliltas. ”Adhimu sakiki wis ora kaya biyen maneh, Sid. Rodi wis ora kena diraih tenagane, kanggo ngganteni Bapakmu sing wis tuwa. Penggawene mung kluyuran, main, dolanan wedokan, omben-ombenan. Pokoke mangan ati tenan,” kandhane Emak, njangkepi omongane Bapak lan Romlah. Desa kene wis ora tentrem kaya biyen. Jeneng nginum, main, dolanan wedokan kaya dadi penggaweane bocah nom-noman

 

88

saben dinane. Malah-malah omahe para warga desa akeh sing dienggo papan maksiyat,” ujare Bapak. (Panjebar Semangat, crita cekak Adhiku halaman 23) Terjemahan bebasnya : Adikmu sekarang sudah tidak seperti dahulu lagi, Sid. Rodi sudah tidak peduli dengan keluarganya ini, tenaganya tidak bisa diandalkan mengganti Bapakmu yang sudah tua ini. Pekerjaannya hanya kesana kemari, berjudi, main perempuan, minuman keras.” Kata Emak menimpali kata Bapak dan Romlah. Desa ini sudah tidak tenteram lagi seperti dahulu. Namanya main, minuman keras, main perempuan seperti menjadi pekerjaan anak muda setiap hari. Bahkan rumah para warga desa banyak yang menjadi ajang perbuatan maksiyat.

Dewasa ini sering terlihat tingkah laku dan perbuatan pemudapemuda yang membuat para orang tua semakin prihatin dan cemas memikirkannya. Perilaku pemuda yang melanggar hukum itu terjadi tidak hanya dikota-kota besar, tetapi di wilayah pedeasaanpun dewasa ini marak terjadi, meskipun bentuknya tidak sehebat di kota besar. Dipandang dari segi kejiwan, keadan seperti ini dapat dikatakan berhubungan erat dengan tidak adanya ketenangan jiwa. Kegoncangan jiwa akibat kekecewan, kecemasan atau ketidak puasan terhadap kehidupan yang sedang dilaluinya dapat menyebabkan para pemuda di desa menempuh berbagai model kelakuan yang cenderung melanggar hokum pidana, seperi mencuri, merampok dan mengancam serta perbuatan pidana lainnya.

 

89

Oleh sebab itu, meski struktur sosial masyarakat telah menyediakan seperangkat etika, namun tidak berarti lalu perilaku seluruh anggota masyarakat sesuai dengannya. Sebab pada dasarnya, di samping

individu

masih

memiliki

wilayah

kebebasan

untuk

menentukan tindakannya. Dalam bertindak untuk mencapai tujuannya, individu diberi wewenang untuk memilih berbagai norma, di mana pada akhirnya norma ini berfungsi mengarahkannya dalam memilih alternatif cara dan alat untuk memenuhi keinginan individu. Norma itu tidak menetapkan pilihannya terhadap cara atau alat. Crita cekak Kendhuri Apem mengungkap tentang penderitaan hidup sebagai orang miskin masih mendominasi tema cerkak ini yang oleh pengarangnya tidak dianggap sebagai beban, bahkan tokoh ceriota merasa bahwa kemiskinannya itu sebagai anugerah. Banyak dialogdoialog dan monolog serta sajian latar cerita yang menggambarkan toko cerita sama seklai tidak merasa menyesal sama sekali menjadi orang miskin,

dan

tidak

ada

pemberontakan

dalam

batinnya

atas

kemiskinannya itu. Wong cilik kaya aku iki pancen merdika. Tangi turu byar padhang sing dipikir golek upa. Sakolehe sing penting resik asal usule, kayadene tawon kang tutul-tutul ngupadi sarine kembang. Mbok menawa luwih barokah lan Gusti Allah ya bakal ridhla. Nadyan asile sethithik dirasakake bisa mirasa. (Panjebar Semangat, crita cekak Kendhuri Apem halaman 23)

 

90

Terjemahan bebasnya Wong cilik seperti aku ini ternayat merdeka. BAngtun tidur hanya dipikir bagaimana mencari sesuap nasi. Seberapa dapat yang penting bersih asal usulnya., ibarat tawon yang menghisap sari bunga-sedikit-sedikit tetapi tidak merugikan sesame. Mungkin lebih barokah dan Tuhan tentu Ridhla. Meskipun hasilnya sedikit dirasakan akan memberi berkah dan manfaat.

Orang miskin sering diidentikan dengan guncangan hidup yang menyebabkan manusia terdampar ke dalam dua kemungkinan. Pertama, yakni manusia menemukan sistem penilaian dan filsafat hidup yang baru. Kedua, manusia tenggelam dalam persoalan-persoalan yang dihadapinya dan tidak mampu untuk mengambil sikap atau keputusan terhadap keadaan yang baru dihadapi. Namun di samping itu juga terjadi proses tarik menarik antara kesadaran untuk menerima keadaan dengan pemberontakan atas keadaan yang serba terbatas dalam diri manusia, dalam menentukan pilihannya. Wong cilik atau kaum miskin yang dapat menikmati sedalam-dalamnya arti sebuah nasi bungkus dan pemandangan indah sebuah rumah mewah.

 

91

BAB V PENUTUP

Dalam bab penutup ini, setelah dilakukan analisis mengenai beberapa hal tentang kehidupan sosialekonomi dalam cerkak-cerkak yang dimuat dalam majalah Panyebar Semangat edisi tahun 2008 yang penulis peroleh dari koleksi sebanyak 7 (tujuh) cerita cekak, dapat disimpulkan sebaggai berikut : sebagai berikut : 5.1 .Simpulan 1. Latar kehidupan sosial ekonomi yang terdapat dalam crita cekak pada Majalah Panyebar Semangat Edisi Tahun 2008, nampak bahwa pada umumnya cerkak dalam majalah Panyebar Semangat yang diteliti (7 cerkak) menunjukkan bahwa : a. Status sosial tokoh-tokohnya pada awalnya hidup dalam penderitaan, atau hidup sangat sederhan. Meskipun beberapa tokoh ditampilkan sebagai pegawai negeri, namun hidupnya sederhana. Bahka ada yang miskin dan teramat miskin, pengarang menampilkan masih ada kemungkinan berubah nasibnya seperti yang disajikan penhgarang dalam cerkak Eluh Katur Simah; Jangkeping Katresnan; Isih Kaya Wingi. Sedanhgkan kehidupan yang agak-agak konyol karena tidak mampu mengapresiasi kemajuan jaman dengan sikap mental yang kuat dan totalitas nampak pada cerkak Adhiku.. Dan sindiran terhadap perlakuan para pejabat terhadap bawahannya secara halus diberikan oleh Tiwie SA dalam Buwuh.... b. Ketujuh cerkak yang diteliti pada umumnya latar tema tentang Hidup sebagai perbincangan dan tokoh-tokoh yang dipilih pengarang selalu berurusan dengan hidup, termasuk hidupnya sendiri. Dalam cerkak yang dianalisis, ternyata pada intinya manusia masih diberi kesempatan untuk meninggalkan kehidupan yang serba terbatas karena

 

91

92

kemiskinannya, menuju kehidupan yang lebih baik lagi dengan upayaupaya positif yang harus dilakukannya. 2. Tema cerita dalam tujuh crita cekak pada Majalah Panyebar Semangat Edisi Tahun 2008 bahwa a. Crita cekak Isih Kaya Wingi mengungkap tentang seseorang telah bisa hidup layak karena kehidupan sosial ekonominya serba berkecukupan, maka manusia bisa memilih apakah akan tampil seperti tokoh; Crita cekak Buwuh mengungkap tentang masih tetap menghargai temantemannya senasib dan sependeritaan dalam masyarakat. Ataukah seperti kepala dinas pendidikan kabupaten yang menginginkan menunjukkan kemewahan dan kelebihannya, namun tidak menghargai tamu-tamu yang diundang sampai-sampai menderita fisiknya karena kurang bagusnya perencanaan perhelatan. b. Crita cekak Jangkeping Katresnan, Eluh Katur Simak, dan Kendhuru Apem menampilkan perimbangan agar tokoh-tokoh mampu meraih taraf hidup dan tidak menyerah pada keadaan untuk meraih tataran hidup yang baik. Sedangkan crita cekak Adhiku menampilkan pengaruh kehidupan modern yang negatif terhadap generasi muda atau masyarakat yang kurang kuat dalam merespon modernitas. c. Crita cekak Anthurium menyajikan kehidupan yang terlalu dikuasai oleh ambisi untuk bisa hidup layak bahkan berlebiohan seperti orangorang yang suces di lingkungannya, tanpa menibang bahwa sang nasib kadang-kadang bekerja sama dengan baiknya pada kondisi sosial ekonomi

seperti

sekarang

ini,

tidak

perlu

berambisi

tanpa

memperhitungan untung ruginya. 5.2. Saran 1. Isi dan tema dalam crita cekak yang dimuat dalam Panjebar Semangat bisa menjadi pengalaman dan gambar ehidupan pembaca.

 

93

2. Selain itu, penulis juga berhadap agar cerkak ini dapat dianalisis dari segi pendekatan lain. sebab, dengan mengkaji dari sisi lain akan dapat memperjelas pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang lewat karyanya dan dapat memperluas wawasan kita terhadap dunia sastra.                              

 

94

DAFTAR PUSTAKA Aminuddin. 2009. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algesindo. Endraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: CAPS. Hartoko, Dick. 1984. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Gramedia. Soemardjo, Selo. 1984. Budaya Sastra. Jakarta: Rajawali. Hutomo, Suripan, Sadi. 1975. Telaah Kesusastraan Jawa Modern 1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Jassen, H.B. 1985. Kesusastraan Indonesia Modern Dalam Kritik dan Esei 1. Jakarta: . Gramedia Minderop, Albertine. 2005. Metode Karakterisasi Telaah Fiksi. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Nurgiyantoro, Burhan. 1994. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Teori, Metode, Dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Setiadi, Elly M. 2008. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Semi, Atar. 1985. Kritik Sastra.. Bandung: Angkasa. Suharianto, S. 1982. Dasar-Dasar Teori Sastra. Surakarta: Widya Duta. Sumardjo, Jakob dan K, M, Saini . 1986. Apresiasi Keusastraan. Jakarta: Gramedia. Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D. Bandung: Alfabeta. Sukirno, Sadono. 2002. Pengantar Teori Mikroekonomi. Jakarta: RajaGrafindo Persada.

 

95

Wellek, Rene dan Warren, Austin. 1990. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. http//: www. makalah tentang sosial ekonomi.com http//: www. skripsi-skripsi masalah sosial ekonomi. com                                            

 

96

                 

LAMPIRAN‐LAMPIRAN                             

 

97

                                                 

 

98

                                                 

 

99

                                                 

 

100

                                                 

 

101

                                                 

 

102

                                                 

 

103

                                                 

 

104

                                                 

 

105

                                                 

 

106

                                                 

 

107

                                                 

 

108

                                                 

 

109

                                                 

 

110

                                                 

 

111

                                                 

 

112

                                                 

 

113

                                                 

 

114

                                                 

 

115

                                                 

 

116

                                                 

 

117