L E E R Z O H A R. met. Rabbi Michael ben Pesach Portnaar. Deel 7. Verkabbala Uitgevers

LEER ZOHAR Deel 7

met Rabbi Michael ben Pesach Portnaar

Verkabbala Uitgevers

Vereniging tot Bevordering van Kennis van Kabbala Het Centrum voor Luriaanse Kabbala

E-mail: [email protected] Internetpagina: www.kabbalah-arizal.nl

Spuistraat 293 1012 VS Amsterdam the Netherlands Telephone: +31 (0)20 620 26 31 Fax: +31 (0)20 620 22 25 Alle rechten voorbehouden

© Uitgeverij Verkabbala Uitgevers, 2005 - 2012 Eerste uitgave Niets uit deze digitale uitgave mag worden verveelvoudigd of openbaar gemaakt in enige vorm of op enige wijze, zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uitgever, uitgezonderd voor eigen gebruik of ten behoeve van artikelen en recensies ongewijzigd met vermelding van de bron.

ISBN: 9789080806351

Oproep aan de lezer Als u vast komt te zitten bij een deel van de tekst ondanks dat u zelf van alles heeft geprobeerd om er uit te komen, dan mag u vrijblijvend contact met mij opnemen via: [email protected] Dit e-book moest zo snel mogelijk beschikbaar zijn voor onze studenten en lezers, waardoor er nog enkele taalfouten in kunnen voorkomen. Wij blijven er aan werken.

Les 62 Wij behandelen nu de letter ‫ ז‬en zij is net naar huis gestuurd. [N.a.v. wat een student doet of zegt:] Dat is erg goed, erg mooi. Zie je, dat zijn mooie tijden, al die tijden die eindigen op ‘r’, dan zijn mensen goed georiënteerd op het geestelijke – septemberrr, oktoberrr, novemberrrr, decemberrrr – omdat het koud wordt, brrrrr! [gelach] We zijn dus bezig met de letter ‫ ז‬en ook die letter ‫ ז‬is naar huis gestuurd met een mooie boodschap over haar eigen krachten, waar zij moet blijven, etc. etc. En vorige keer was een zeer merkwaardig en interessant iets, wat ook belangrijk voor ons is in de leer zelf waar hij, Jehoeda Ashlag, ons erg weinig had geholpen in HaSoelam. Hij had het ons niet uitgelegd. En ik probeerde wat uit te leggen, ook dat wat ik had gezegd was niet gek, maar er zijn nog veel diepere dingen. Wat had hij ons gezegd? Hij had ons verteld in het begin van die uitleg over die letter ‫ז‬, kijk wat hij ons had gezegd in de vorige les. Heel eventjes, omdat het belangrijk is. We hebben geen haast, absoluut niet. Wij halen het wel, absoluut zeker, b’ezrat Hasjem natuurlijk, met G’ds hulp. Alles zullen wij halen, echt absoluut zeker. Ik weet niet waar ik die zekerheid vandaan heb en ik weet niet of ik morgen zal opstaan, maar ik weet het wel zeker dat wij het halen. Het is niet te verklaren. Maar kijk wat hij ons zegt. ‫ אשת חיל עטרת‬,‫ שזה מורה על גדלות המוחין של הנוקבא בסו"ה‬,'‫ כי סוד הז' היא י' על ו‬,‫ביאור הדברים‬ ‫ )משלי י"ב‬.‫)בעלה‬, Uitleg van woorden, want het geheim van de letter ‫ ז‬is de letter ‫ י‬boven de letter ‫ו‬, (en wat zegt hij dan? Hoe kan dan de ‫ י‬boven de ‫ ו‬komen?) dat leert over de grote toestand van de mochien van de noekwa (de noekwa ontvangt dan mochien, het licht van gadloet. En dan gaat de noekwa boven z’a – hoe kan dat? De noekwa, de malchoet, moet toch eigenlijk altijd onder de z’a staan. Hoe kan het dan dat de noekwa….die wordt tot kether van z’a. En dat is een geweldige zaak natuurlijk, want daardoor zien wij dat malchoet eigenlijk de schepping is. En malchoet stijgt op, natuurlijk ook met z’a samen. Maar aan de lageren is een kracht gegeven om op te stijgen naar het hogere – maar hoe? Ik had geprobeerd aan jullie te vertellen dat de malchoet die gaat or chozer doen, die gaat ma’n opbrengen, gebed. En dat stijgt naar z’a en tot aan Ejnsof. En van Ejnsof komt dan ma’d, antwoord, licht. En dat valt eerst op het hoofd door alle stadia, door alle traptreden en dat valt op de z’a en hij verkrijgt het hoofd. Zo heb ik het verteld. Ook dat is niet slecht. Maar ik moest iets vertellen, want hij gaf geen uitleg. En ik voelde wel een tekort in zijn uitleg. Hij weet waarom, maar ik voelde wel dat dat niet zo genoeg was voor mij. En ik ging op zoek. En dat is belangrijk in de Zohar dat wij leren ook in andere onderdelen dat wij niet alles zo zullen leren, maar wij zullen leren om te zoeken. Het staat geschreven: ‘Gij die zoekt zult vinden’. De hele bedoeling van de Zohar is…. Wij zullen in ieder geval goed doorwerken, uitwerken, één boek van Zohar. En je hoeft niet een heel brood op te eten om te weten hoe dat brood smaakt. Eén sneetje is genoeg. Dus zo zullen we proberen om heel goed uit te werken en hebben we veel meer kracht, tijd en zin en komen er mensen, dan doen wij verder tot de laatste snik natuurlijk. Maar in ieder geval dat jij gaat zoeken en dat jij zal weten: ‘Wat moet ik zoeken?’ En ik ging zoeken. En interessant was dat in het 10e deel gaf hij mij antwoord over wat hier staat. Kan je je dat voorstellen? In het 10e deel van de Zohar – er zijn 21 delen van de Zohar, 7.000 pagina’s met al dat commentaar etc. – en daar stond het antwoord wat het betekent dat op die letter ‫ ו‬komt

de ‫י‬. En de ‫ ו‬is dan z’a en de ‫ י‬is de malchoet in de grote toestand, het licht van malchoet in de grote toestand. Want de malchoet zelf is de laatste letter ‫ ה‬van de naam van HaWaJa’H. Maar die ‫ י‬wordt dan als de kether van z’a – hoe kan dan de kether worden de vrouw van de man? Ik bedoel een man kan wel natuurlijk maar in het geestelijke – hoe kan dat? En wij hadden ook zeer recentelijk geleerd dat malchoet van een hogere traptrede wordt kether van een lagere traptrede. Dus malchoet – hoe werkt dat? Wij hebben dat geleerd bij de letter ‫כ‬. We hebben toen getekend de troon van de glorie van de wereld Brieja. En op de troon van de Brieja daar staat de ‫כ‬. En de ‫ כ‬wordt verbonden via de navelstreng met de malchoet van Atsieloet. Dus de malchoet van de hogere traptrede die wordt kether van de lagere traptrede. Natuurlijk niet de malchoet zelf, dat kan niet, maar het uitwendige deel van die malchoet die wordt dan tot kether van de lageren. Maar het is wel absoluut verbonden met elkaar. In dit licht kunnen wij het zo zien, dat wanneer malchoet….we hebben gezien in de tweede beperking – wat is de tweede beperking? Dat de malchoet stijgt boven de biena en onder de chochma. En de onderste delen – z’a en malchoet – die zakken naar een lagere traptrede. En wie is boven de z’a, welke sfira of partsoef? Abba we iema of biena, de partsoef biena. En de partsoef biena heeft ook 10 sfirot. De 10e sfira is malchoet, malchoet van de biena. En de malchoet van de biena is toch wel malchoet, het doet er niet welke malchoet het is, malchoet op haar eigen plaats of malchoet van de hogeren. Maar malchoet van de biena, zij wordt kether van z’a net zoals volgens de regel. Dan zien we dat malchoet kan zijn tot kether van z’a. Aan de ene kant is het een hoge positie van de malchoet en dat is wat hij dan noemt, dat wanneer malchoet verkrijgt mochien van gadloet, verkrijgt 10 sfirot. Wanneer is dat? Wanneer de biena ook 10 sfirot verkrijgt; en de manier waarop en hoe, die technologie, komt later. Maar de malchoet van de biena die wordt kether van z’a. [Student: Als je ‫ א‬tot en met ‫ י‬doet zijn dat er 10, maar als je biena en z’a hebt dan rekenen we ‫ א‬tot en met ‫ט‬, dus één, twee, drie, vier, vijf, zes, zeven, acht, negen. En als je de volgende, dat is z’a en dan is de ‫ י‬de kether van z’a en de malchoet, die we niet in ons schemaatje hebben, maar dat zou de malchoet zijn….] Erg goed! Heel goed, precies. Zie je, dat zijn dingen die jullie al weten, alleen je moet het opbrengen naar boven. Wat Marco ons in herinnering heeft gebracht is precies hetzelfde. Kijk nou naar de 22 letters van z’a. Alles kan je zien….niet alles kan je zien alleen biena, z’a en malchoet dat zijn de letters. Die hebben 22 letters. Maar de hogere biena dus abba we iema en chochma die hebben dat niet. Waarom niet? Het zijn nog geen letters, het is nog glibberig, je kan nog niet spreken van een foetus als het nog glibberig is. Het is net nadat de ovulatie plaatsvond maar het is nog geen….het is net als – hoe zeg je dat? – een beetje een mengsel van iets, het is nog geen mens. Zo is het ook met het licht chochma en abba we iema, er is nog geen keliem. Maar de onderste biena, de jissoe’t, de zeven onderste van de biena, z’a en malchoet, dat zijn al keliem. Natuurlijk bestaat daar ook een gradatie….En z’a die heeft 22 letters en de 10e letter van hem is ‫י‬. En dat is kether van hem, want de negen eerste letters van z’a dat is de innerlijke kant van z’a, hoe hoger des te innerlijker. Van ‫ א‬tot en met ‫ ט‬is de innerlijke kant van z’a, negen sfirot van de innerlijke…..dat is biena van z’a. Maar ‫ י‬is dan de kether van z’a. Het sluit eigenlijk wel een beetje aan hoe wij dat zeggen…..gewoon even interessante opmerking, maar of het er bij past dat weten we niet, maar het is wel interessant om dat even te doen. Dus er zijn drie posities van malchoet –dit even tussendoor – ten aanzien van z’a. De malchoet kan staan boven hem als kether, zoals wij weten dat malchoet van de hogere wordt tot kether voor de lagere, dus de hoge positie van de malchoet. Aan de ene kant…..gewoon, ik ga daar niet verder op in, kan malchoet ook staan halverwege z’a. Let op wat ik nu vertel, even tussendoor. Dat is dan chessed, gwoera en tieferet van z’a. Dus de echte z’a is chessed, gwoera en tieferet, dat is z’a, dat is de eigenschap van z’a. En netsach, hod en jessod dat is de

insluiting van malchoet in de z’a. Dat is niet de z’a zelf maar dat is zijn insluiting, dat hoort wel bij de z’a, maar de z’a zelf is chessed, gwoera en tieferet – onthoud dat erg goed. Dus dat is zijn eigenschap. En malchoet kan dus staan direct als 4 e na chessed, gwoera en tieferet. Dus even voor de parsa, aangrenzend met de parsa kan malchoet staan. En dát is de toestand zoals staat beschreven in het begin van de Thora dat de Schepper schiep de twee grote lichten, de twee grote hemellichten die van gelijke hoogte zijn. Dat slaat op de toestand dat malchoet staat achter de chessed, gwoera en tieferet. Moet ik dat tekenen? Dat hoeft niet, gewoon probeer het in je hoofd, uit je hoofd. Ik doe alleen maar tekeningen als wij echt tegen de muur aanstaan, dan kunnen we pas tekenen. Maar probeer het geestelijke te horen …. Dus de tweede toestand van de malchoet is onder het midden van z’a. Z’a is altijd verdeeld in twee delen. Chessed, gwoera en tieferet dat is het hogere gedeelte en dan komt er een soort parsa. En dan onderaan is dan netsach, hod en jessod. En tussen de chessed, gwoera, en tieferet en het tweede gedeelte netsach, hod, jessod daar staat een masach, een scherm. En even voor dat scherm kan malchoet opklimmen. Dat is de toestand waarbij twee hemellichamen gelijk staan. Dus wat betekent dat? In die toestand – gewoon luisteren, later komt alles – hebben we twee lichamen, twee hemellichamen. De ene z’a, is net als de zon, vergelijkbaar met de zon en die staat aan de rechterzijde. En de malchoet is de andere en die staat aan de linkerzijde. Z’a put chassadiem van boven en links, malchoet, die put dan chochma van boven van biena, beiden putten zij van biena. Want wie is boven z’a? Biena. Maar in die toestand putten zij beide van biena, zowel manlijke als vrouwelijke putten zij onafhankelijk van de biena. En dat heet dan dat zij op gelijke voet, gelijke hoogte staan. En natuurlijk is het ook een speciale houding, een speciale stand van die malchoet, maar zij ontvangt dan direct in die toestand chochma, licht chochma van de biena. Prachtig en mooi maar wat ermee te doen? Het is geen chassadiem. Want in die toestand wanneer de malchoet staat voor de parsa - zoals ik vertelde – de malchoet staat halverwege z’a, dan ontvangt hij chassadiem van de rechterkant, van de abba we iema. Dus hij ontvangt chassadiem en zij, malchoet, ontvangt van haar kant chochma van de biena. Ik wil het niet optekenen, het is niet belangrijk nu, want het is niet echt het onderwerp wat wij nu leren. Maar zij ontvangt dan chochma, maar omdat malchoet komt van onder de parsa is haar eigenschap ontvangen. Z’a niet, de aard van z’a is geven. Dus het kan hem niet schelen dat hij boven staat en of hij chochma ontvangt, dat kan hem niet schelen, hij is niet geïnteresseerd daarin. Maar malchoet snakt naar chochma. Dus als zij boven staat, halverwege z’a, dan ontvangt zij wel chochma maar schijnen kan het aan haar niet. Waarom niet? Zij staat weliswaar op dezelfde hoogt boven de parsa maar haar eigenschap, haar natuur, is van onder de parsa. En iedereen die komt van onderen die heeft chassadiem nodig om chochma te kunnen ervaren. Het is een toestand wanneer zij staat op de helft van z’a, maar aan de andere kant kan zij die chochma niet gebruiken omdat zij geen chassadiem heeft. En de derde toestand is een geweldige toestand om te beginnen correctie te doen en dat is wanneer de malchoet zakt helemaal onder de nh’j, netsach, hod, en jessod van z’a en een staartje wordt als het ware. Zij staat dan onder de netsach, hod en jessod van z’a. Dan hebben we chessed, gwoera en tieferet, we hebben een soort parsa, een soort scheiding, dan hebben we onderaan netsach, hod en jessod. En zij komt dan onder de jessod te staan, onder de z’a. Zij maakt zichzelf klein – niets verdwijnt van haar natuurlijk. Zij is geweest is al die toestanden daarvoor, zij is ook geweest in de toestand van twee lichamen, twee hemellichamen die hetzelfde waren. Want de Schepper schiep eerst twee hemellichamen die even groot waren. De zon en de maan waren eerst even groot, ’s nachts en overdag…..maar even groot waren zij. En toen werd de maan verkleind. Waarom, dat zullen we allemaal leren. Het is een erg belangrijk verschijnsel. Maar dan die malchoet die zakte weer onder de z’a en

dat is een geweldige toestand. Zo moeten ook wij dat doen in onze correctie, onder de z’a als het ware. Wij zullen dat leren. En dan wordt zij als de laatste sfira onder de z’a geplaatst, zij zakte naar onderen, maar dan wordt zij deelachtig. Zij wordt dan een deel van z’a. Zij wordt de 7 e sfira van z’a. Daarover wordt gezegd, de wijzen zeggen: ‘Het is beter om een staart van een leeuw te zijn dan een hoofd van een vos’. Wat betekent dat? Alle 10 sfirot – kether tot aan de malchoet - van de wereld Atsieloet bijvoorbeeld, zij behoren allemaal tot de wereld Atsieloet. En als je neemt kether van de wereld Jetsiera, dat is kether maar van wie? Vergelijk kether van Jetsiera met de malchoet van Atsieloet. Natuurlijk is de malchoet van Atsieloet veel groter kwalitatief – waarom? Zij behoort tot Atsieloet. Daarom is de omgeving absoluut relevant. Het is beter om een staartje te zijn van een studie van iets wat het hoogste is waarbij je het niet begrijpt – doet er niet toe – maar jij sluit jezelf aan als staartje, gewoon achteraan, maar je hoort tot absoluut het hoogste. Want dan hoor je bij het hoogste. Duidelijk hoe dat zit? Dus de 3e toestand van de malchoet is wanneer zij de 7 e wordt. Aan de ene kant lijkt het een afgang van die malchoet, want zij is nu afhankelijk van z’a. Zij moet nu al haar lichten ontvangen via z’a en niet zoals in de fase dat zij halverwege z’a was. Toen ontving zij direct van de biena, dus beide ontvingen zij direct van biena. Én z’a ontving van de kether van de biena het licht en zij ontving ook van de biena, dus beide. En nu moet zij ontvangen van z’a – doet er niet toe – maar nu kan zij licht ervaren. Want nu ontvangt zij van z’a chassadiem en haar aard is chochma. Dan kan zij nu door het kleine beetje chassadiem wat zij ontvangt van z’a chochma ervaren. Dus wat is beter? Dat iemand heeft een geblokkeerde rekening in Zwitserland of doet er niet toe waar, voor 100.000.000 euro, of dat jij hebt. een honderdje. Jij hebt wel alle paperassen dat jij hebt 100.000.000 euro op je rekening, maar je mag er nooit aankomen. Of dat jij hebt een honderdje in je portemonnee. Beter is het natuurlijk dat jij hebt een honderdje in je portemonnee, dat is voelbaar, jij kan het gebruiken, jij kan er wat van maken, dan in plaats van een geblokkeerde rekening. Zo is het ook met de malchoet in het midden, halverwege de z’a, zij is vol van chochma maar zij voelt het niet. Zij kan het niet gebruiken, zij kan het niet zien het licht en zij zit vol van chochma maar zij kan het niet gebruiken. Dat is verschrikkelijk. En wanneer zij gaat onder de z’a staan kan zij dat wel gebruiken. Zij is dan kleiner maar zij kan het dan wel gebruiken. En dat is natuurlijk – ik wil het er niet over hebben hoe dat in onze wereld allemaal zit – maar ook in onze wereld is het ook zo, dat wat vrouwelijk is…. Ik bedoel mannelijk en vrouwelijk in de zin van dat per se een man moet een man zijn, het kan twee vrouwen of twee mannen zijn….Doet er niet toe. Maar welke rol speelt het, hoe dat allemaal zit qua zielen in elkaar zit en niet….Ook hier in deze wereld kan je dat zien dezelfde dingen. Als een vrouwelijke – ik zeg daarom geen ‘vrouw’ maar ‘vrouwelijke’ – als er iets wat vrouwelijk is wil vooruitgaan net zoals malchoet wanneer malchoet wordt de 7e in z’a, dus zich aansluit bij de zes sfirot van z’a, dan is zij klein, maar leeft, begint te leven. En dan kan zij alles ontvangen, dan kan zij stap voor stap groeien samen met z’a om langzamerhand later op die manier op te bouwen niet dat zij van zichzelf gaat zeggen: ‘Ik ben net zoals z’a en ik heb hem absoluut niet nodig. Ik heb de man niet nodig, ik kan zelf bla-bla-bla’. Zo wordt zij nooit gelukkig. Ook in onze wereld kan het een vrouw nooit gelukkig maken, zij kan zelf nooit gelukkig zijn als zij het mannelijke afkaatst. In zichzelf – ik spreek niet alleen over een verhouding – maar met het mannelijke en het vrouwelijke moet zij zich als het ware aansluiten aan het mannelijke en dan kan zij groeien. Maar niet alleen om altijd zo te zijn als staartje, maar dat zij stap voor stap

groeit samen met hem. En hij moet ook de bedoeling hebben om haar te geven en om haar op die manier groot te brengen, samen te laten groeien met hem en dan komen zij uiteindelijk tot grote toestand: 10 bij 10. En dan kan zij geestelijk van hem afgezaagd worden. Dat is de hele kunst van de correctie. Dit was even een inleiding bij die malchoet. Het is zeer belangrijk wat ik heb verteld, gewoon, plaats het ergens bij jezelf, want het gaat ons uiteindelijk om die malchoet. Al die stappen in de correctie en hoe malchoet het doet ten aanzien van al die andere sfirot. Maar malchoet is het onderwerp, malchoet is de schepping en de andere sfirot zijn alleen maar krachten die dan behulpzaam zijn. Net zoals chessed, gwoera en tieferet, dat zijn hulpkrachten, dat zijn de aardsvaders – Awraham, Jitschak en Ja’akow – dat is chessed, gwoera en tieferet. Awraham, Jitschak en Ja’akow daar bedoel ik mee dat zij zijn de dragers, de merkawa, van die krachten chessed, gwoera en tieferet. En wie was dan de 4e bovenaan, boven de parsa? We hebben gezegd… wij dachten altijd tot nu toe dat malchoet alleen maar onderaan kon staan. Nee, zoals we nu zien zijn er drie posities van malchoet. Maar wanneer de malchoet staat tussenin, halverwege de z’a, dat is de kracht van David, koning David. En daarom was hij heel zijn leven arm – niet arm – maar haar voelde zichzelf arm. Hij had een enorme kracht van chochma en toch mocht hij niet opbouwen die tempel, de beit hamikdasj, het Heilige Huis. Hij mocht het niet opbouwen, alleen zijn zoon die mocht het wel opbouwen, maar hij niet. Omdat zijn positionering… hij was als de vierde onder die chessed, gwoera, tieferet. En daarom was zijn koninkrijk eerst in Chevron/Hebron, dus de plaats waar de begraafplaats van de vaders was. Want hij moest de kracht putten van hen. En toch is het zo dat als zij de vierde is, malchoet, na chessed, gwoera, tieferet, dan geven die chessed, gwoera en tieferet aan die malchoet en dan krijgt zij alles, maar dan ook via de biena. Eventjes tussendoor, dat jij dat gehoord hebt, dat wij het weten hoe dat kan dat de malchoet wordt dan kether op het hoofd van z’a. We beginnen nu met de tekst van deze les. ‫ כי‬,‫ ורומחא דקרבא דהיינו כמבואר‬,‫ וחרבא דשננא‬,‫וזה אמרו לא אברי בך עלמא דאנת אית בך קרבא‬ ‫ להיותך למטה במקומך בלתי שלמה וצריכים לזכות בך רק ע"י מלחמות עם הס"א‬,‫עדיין אין הארתך שלמה‬. (Dat is dus wat de Schepper, de biena, antwoordt aan die letter ‫ )ז‬En dat is wat Hij zei tegen haar (de Schepper) ‘Ik zal de wereld niet door jou scheppen want er is in jou korwaa/strijd (interessant is het dat ‫ קרבא‬strijd is, dat is Aramees. En in het Hebreeuws is het ‫קרב‬, en dat is interessant, want dat is een verwante taal en de ene zegt veel over het andere, als het ware. Maar ‫ קרבן‬is offer wat een mens doet. En ‫קרב‬, de wortel van dit woord, is toenaderen tot de Schepper, tot het hogere en tegelijkertijd is het ook – en daarom wordt het ook gezegd – dat ‫ קרבא‬betekent offer, offerande. En tegelijkertijd is de betekenis van ‫ קרב‬ook strijd. Zie je dat? In één woord hebben we twee tegenstellingen en de één weerspreekt de ander als het ware en tegelijkertijd zitten er twee wegen in dat woord ingebakken. Door strijd te voeren met de onreine krachten – dat is ook de betekenis van dit woord, ‫קרב‬ betekent strijd voeren. Door het voeren van strijd met de onreine krachten, daardoor komt de mens naderbij de Schepper. Zie je die verbanden? Dus strijd is hetzelfde als toenadering – door de strijd voer je de strijd tegen de onreine krachten…ik zeg alleen tegen de onreine krachten en niet tegen een ander want dat heeft geen zin absoluut, maar tegen de onreine krachten. En terwijl je strijd voert daarmee kom je dichterbij het heilige, dus de opbouwende kracht. Even tussendoor, het kwam bij mij even op. Dus Hij zei tegen haar) er is in jou strijd (daarom door jou kan Ik de wereld niet scheppen)

en een scherp zwaard, (zit ook in jou. Kijk naar de letter ‫ ז‬daar zit het in de vorm al een zwaard. Aan de aan de punt van de top zit een scherpte van die ‫ )ז‬en een (‫ רומחא‬is een pijl van de krijger zoals je wel een ziet in de film – Indianen die met die pijlen schieten – en in die letter ‫ ז‬zit ook een vorm van pijl. En ‫ דקרבא‬is ‘van de strijd’. Dus een) strijdspijl (‘dus daar zit alles in jou. Hoe kan Ik dan door jou de wereld scheppen? Dus in jou zit strijd’ en de Schepper zegt, ‘Ik kan niet door die eigenschap van jou de wereld scheppen’. Daarom mocht ook koning David niet het huis voor de Schepper opbouwen – waarom? Met al zijn verdiensten toch niet – waarom? Hij had ook veel bloed vergoten, dat was wel nodig voor de heilige strijd maar toch…. En in al de 40 jaar van de regering van zijn zoon ontving de hele wereld in die tijd een geweldige zegening. Alle volkeren in de wereld voelde in die tijd zegeningen en al het goede. Waarom? Omdat de malchoet kwam in de tijd van…. en in het kader van wat ik hiervoor had verteld kunnen wij wel zien waarom. Want in de tijd van David – waar was de malchoet? Halverwege z’a. Toch wel hoog, maar toch konden al die zegeningen niet ontvangen…. met al die krachten voelen de chochma, wijsheid, vanwege de positionering van die malchoet. David was de 4e sfira boven de parsa, dus chessed, gwoera en tieferet en dan kwam David als malchoet. Oké, hij ontving van hoger, hij ontving van die chessed, gwoera en tieferet, maar dat is niet genoeg om echte malchoet te verzadigen. De kracht van de malchoet dan heb je ook nodig de netsach, hod en jessod. Dat zij ook ontvangt van netsach, hod en jessod dan verkrijgt zij alle zegeningen. Want zegeningen betekent licht chassadiem. Zonder chassadiem kunnen wij geen zegeningen ontvangen. Dan in de tijd van zijn zoon daalde de malchoet….daalde betekent niet altijd slecht. Ook wij dalen in onze keliem naar beneden en dan kunnen wij meer licht ontvangen. Dalen betekent op een goede manier opbouwen, dat betekent dat jij gaat uitgraven jouw keliem en dan kan je hoger de or chozer doen stijgen. Dus in de tijd van zijn zoon zakte de malchoet van halverwege de z’a, dus van boven de parsa, zakte naar beneden en haalde ze de kracht van wat boven was, haalde ze met zichzelf mee en ging staan onder de jessod. En al het goede ontvang je pas wanneer……al het goede kan malchoet pas ontvangen van jessod. Van jessod daar komt alles van, jessod die gaat alle zeven…. Wat is jessod? Jessod die ontvangt in zichzelf de krachten van alle zes sfirot. Daarom is zeven zo een heilig getal. Want jessod ontvangt van alle zes sfirot, chaga’t, netsach, hod en jessod. Dat ontvangt hij allemaal in zichzelf en dan geeft hij dat weer aan de noekwa. Want noekwa die kan ontvangen van tieferet. Tieferet is ook de middenlijn. Maar van tieferet kan noekwa ontvangen halverwege, in haar positie van David, koning David, dus na tieferet. Dus chessed, gwoera, tieferet en dan komt de malchoet. Dat is geweldig hoog, maar zij ontvangt alleen maar chessed, gwoera, tieferet en dat is niet genoeg. En daarom is het nodig en daarom zullen wij begrijpen dat er twee Masjiachen moeten komen, twee bevrijders. Eerst komt de ene bevrijder en dan de tweede. Waarom? Omdat er twee posities zijn. Eerst komt de bevrijder van – we zullen zien – Jozef en dan van koning David. Eerst de kleinere en dan de grotere. We zeggen nu van boven naar beneden maar als het van beneden komt is het anders. Want van beneden moet komen dan eerst die van onder de parsa als wij van beneden…..En dan die andere….Daarom hebben we ook twee bevrijders als het ware. De ene zal verkondigen de ander. Waarom zijn twee nodig? Wij weten nu waarom er twee bevrijders nodig zijn. Want jullie moeten begrijpen dat er twee delen van een partsoef zijn daarom moeten er twee komen, etc. Dat is even tussendoor dat wij dat zien) dat wil zeggen zoals gezegd is (dat de Schepper haar zei: ‘Door jou ga Ik de wereld niet

scheppen want in jou zit strijd..’) want voorlopig is jouw stralen/schijnen niet volmaakt, ( ‫ שלמה‬is volmaakt. Zegt de Schepper tegen die ‫ )ז‬want op jouw plaats beneden (dus waar jij normaal bent onder de parsa) ben je niet volmaakt (‘jij bent pas volmaakt wanneer jij komt naar abba we iema..’ , zoals wij de vorige keer hebben geleerd. ‘Wanneer jij komt naar abba we iema daar kan jij wel ontvangen dat geweldige licht…’ wat wij hebben geleerd. Wij hebben geleerd dat zij het licht zajin ontvangt op Sjabbat. ‘…maar op jouw eigen plaats niet’) en men dient jouw licht waardig te worden (zegt de Schepper tegen haar) slechts door oorlogen met de onreine krachten. (zie je wat hij zegt? ‘Dus om jouw licht zajin te bereiken….ten eerste op jouw eigen plaats ben je niet volmaakt’. Waarom? ‘En om jouw licht, jouw krachten te bereiken dan dient men oorlogen te voeren met de onreine krachten. En daarom ben je niet geschikt om door jou de wereld te laten scheppen.’ Ook koning David moest steeds oorlogen voeren. Voorbereidingen natuurlijk, zonder die oorlogen te voeren….eigenlijk David had gevoerd alle oorlogen, heilige oorlogen – wat betekent heilige oorlogen? Heilige oorlogen wat hij voerde betekent met de onreine krachten. Alles wat onrein was moest hij zuiveren wat hij had gedaan. Want wij kunnen niet begrijpen… met de democratische ideeën van ons kunnen wij nauwelijks doordringen tot de innerlijke materie. De wereld zoals wij die zien, zien wij alleen plat, horizontaal, iedereen is gelijk. Natuurlijk is dat zo, maar wij zien niet hoe dat allemaal krachtmatig opgebouwd is. En dat land Israël is natuurlijk verantwoordelijk voor de zegening voor de hele wereld. Als men daar echt qua krachten hoest, dan de hele wereld wordt verkouden. Als er in Jeruzalem echt iemand zondigt dan gaat het direct gevoeld worden over de hele wereld. Daarom is dit volk ook over de hele wereld verspreid omdat het een heilige zaak is, want wij zijn daar niet op voorbereid. Als een mens weer gaat terugkeren naar dat land, de Joden bijvoorbeeld, dan moet hij zichzelf weer zuiveren, anders komen we daar naartoe met onze ellende, met onze onreinheid. Dan gaan we nog meer onreinheid met ons meenemen. Daarom zijn de Joden ook verspreid over de hele wereld om daar zichzelf te reinigen en om ook in ellende te leven. Waarom? Het is niet hun land, Israël is een helend land. Voor iemand van het volk Israël is leven in een ander land eigenlijk een verschrikking. Waarom? In het land Israël hoef je heiligheid niet te zoeken, het is overal. Ik bedoel als buitenstaanders kijk je alleen naar economische toestanden en allerlei rijen en weet ik veel, dan zie je dat niet natuurlijk. Of het parlement, daar zit dan ook een democratie daar, die spelen daar allemaal dezelfde spelletjes. Natuurlijk kan je dat niet zien. Maar daar wordt het land geregeerd direct tête á tête door de Schepper zelf, door Atiek en door…..direct, het licht komt direct daar naartoe. Daar hoef je niet te zoeken naar het heilige, daar ligt alles voor de hand als het ware. Als ik daar bijvoorbeeld in Jeruzalem loopt met mijn vrouw dan voel ik het overal, daar hoef ik mij niet in te spannen om het heilige te voelen. In Jeruzalem bijvoorbeeld daar hoef ik mij absoluut niet in te spannen hier voel ik….en niet alleen hier, in Rusland is het nog veel meer dan hier. Hier is het veel fijner natuurlijk in dit land maar in Rusland is absoluut alles bewolkt, qua krachten daar, qua aarde, maar ook qua aard van de mens. Alles is verbonden met elkaar. Maar waar een Jood ook leeft overal is de duisternis groter natuurlijk, verschillende vormen van duisternis. Het is niet verkeerd, het is geen duisternis dat het iets verkeerds is. Alle volkeren hebben iets verkregen inherent aan hun aard en alles is alleen maar één caleidoscoop van krachten. Alles is nodig, maar het episch centrum, de zuiverste plaats op aarde waar alleen de Schepper zelf heerst, is het land Israël. Maar om daar naartoe te komen en om daar daadwerkelijk terug te keren, dan moet de mens al die oorlogen waar hij ons nu over vertelt, uitgevochten hebben. Welke oorlogen? Met de eigen onreine krachten. Dan kan een mens pas, dan heeft het zin om naar dat land terug te keren en daarom zitten wij nog steeds hier. Vele Joden zitten nog in het buitenland en dat is allemaal…. Begrijpen jullie

waarom? In plaats van te zitten in het land waar alles leeft en ook het huis van G’d is, dat bestaat, en dat het allemaal in ruïnes ligt is omdat het ruïnes zijn in ons hart. Maar de plek bijvoorbeeld daar in Jeruzalem waar het huis van G’d is, daar absoluut alle stralingen zijn er wel, alles leeft. Alleen het is wel in puinhoop omdat het beantwoordt aan de harten van de mens. Maar wat wij hier ook zien is dat hij zegt: ‘Door jou zal Ik de wereld niet scheppen’. Waarom? ‘Want om jou te bereiken dient men oorlogen te voeren met de s’a.’ En dan kan men dat niet…..Zie je, dat is ook een aanwijzing van mij wat ik jullie had verteld: ‘Ga naar Israël pas wanneer jij een bepaalde affiniteit hebt, dat je je ook van binnen hebt gereinigd, dan zal je dat wel ervaren, dan zal je het geweldig doen. En daarom hoop ik dat wij een keertje zullen samen gaan daarnaar toe. Maar eerst moeten wij goed huiswerk doen in oorlogen voeren, goede oorlogen voeren met onze onreine krachten en goede studie doen. En als wij zullen gaan dan b’ezrat Hasjem, met G’ds hulp, dan zullen we zegevierend gaan. We zullen daar niet gaan als toeristen en pratend over wie of wat daar was, een beetje sightseeing, maar wij zullen daar gaan met de krachten waarbij wij terug zullen keren met enorme overwinnende kracht. En misschien….we zullen zien. Maar alles hangt van ons af en niet van boven. Onthoud dat goed. Van ons hangt alles af. We kunnen daar ook naar toe gaan en we kunnen daar een geweldig gebed doen. Alles los maken in ons, want daar is alles los, daar hoef je niet een beetje – weet ik veel – cultuur betrachten etc. Ik voel me daar net zo alsof ik de handen kan uitstrekken daar in Israël en Hem al kan ontvangen in mijzelf. Zo dichtbij is de Schepper daar, het is bijna tastbaar wat je daar kan voelen. In Jeruzalem bijvoorbeeld, het is wel zo dat ik loop daar en er is geen last van onreine krachten. Aan de andere kant zijn zij daar enorm actief, dus als je daar even niet oplet… Hier zijn ze wel latent, ze slapen als het ware hier, maar daar…..Daar is ook het episch centrum van alle onreinheid. Want reinheid en onreinheid zijn naast elkaar mijn vrienden, het verschil tussen rein en onrein is, zoals de wijzen plachten te zeggen, als de breedte van een haartje. Kan je je voorstellen? Daarom zijn er in de wereld zovele leren die soms als twee druppels water op elkaar lijken. En dan hoor je die prachtige woorden: ‘Ooooh, het is heilig….!’ En die andere is net zo, precies hetzelfde over de Schepper spreken zij en over al het goede spreken zij, het is net hetzelfde. Want het verschil is zo miniem. En zo heeft de Schepper het gemaakt dat de mens moet zich hard en ook fijn in tunen. Hard aan zichzelf werken en fijn op zichzelf in tunen dat het juist komt in het midden van de breedte van het haartje. Een andere profeet spreekt over het oogje van de naald. Maar wat ik jullie heb verteld, zo dun is dat. En natuurlijk wie kan het aan? Maar steeds moeten wij die correcties doen, steeds naar het midden, steeds elke dag weer naar het midden. Daarom is het werk en dat is al een beloning voor ons. Het werk om naar binnen te komen en het verdwijnt nooit. Dus hij zegt: ‘Om jou te verkrijgen moet men oorlogen voeren daarom kan de wereld niet door jou geschapen worden’. ‫ על מדת המלכות בעת התכללותה בנצח בימות‬,‫ מורה‬,‫ וחרבא דשננא‬.‫ על מלחמות התחתונים עם הס"א‬,‫ מורה‬,‫וקרבא‬ ‫ שאז היא חרב שנונה לעומת הקליפות הרוצות להאחז בה‬,‫החול‬.

En de korwaa/strijd leert over de strijd (in Hebreeuws staat het in meervoud) van de lageren (dus van de mensen) met de s’a, de onreine krachten. (Eigenlijk mijn vrienden zijn alle oorlogen in de wereld, oorlogen met de onreine krachten. Steeds, elke oorlog is niets

anders.) En het scherpe zwaard leert over de eigenschap van de malchoet in de tijd wanneer zij ingesloten is in de netsach (de sfira netsach) in de werkdagen, de weekdagen, (kijk nou wat hij ons vertelt: ‘In de weekdagen moet de malchoet…..’ Hoe kan de malchoet nou in de weekdagen komen naar de netsach? Netsach is aan de rechterkant, de onderste sfira van de rechterkant, daar moet de malchoet zich aansluiten. Want rechts is chassadiem en zij heeft chassadiem nodig. Malchoet heeft chassadiem nodig dus zij moet zich aansluiten bij de netsach. Waarom? Zij heeft chassadiem nodig en als zij zich aansluit aan de netsach….netsach is in de rechterlijn onderaan dan kan zij ook van netsach chassadiem ontvangen. En wat is de vertaling van netsach? Overwinning. De sfira netsach betekent overwinning. En daarom is de oorlog die zij voert met de onreine krachten vanuit de positie dat malchoet zich verenigt met de netsach.. Als je als malchoet jezelf reinigt met de netsach dan kan je doordeweekse dagen in overwinning doorbrengen. Je moet wel vechten, maar je overwint. Dus onze taak is dan…en dat komt natuurlijk wat hij ons heeft verteld door één dag van de week Sjabbat houden. Want als je een dag houdt van Sjabbat – doet er niet toe op welke dag, als je geen tijd hebt doe je Sjabbat op een andere dag. Maar maak één dag absoluut leeg van elke creativiteit dán zal je overwinnen. Geen andere manier bestaat. Alle leren zonder Sjabbat is…..is ook goed, maar het moet je brengen ertoe dat jij Sjabbat gaat vieren. En niet vieren zoals een ritueel, maar jij moet één dag hebben waarbij jij absoluut overgeeft jezelf aan het hogere. Wat doe je daarmee? Dan word je net zoals de letter ‫ז‬, jij gaat dan opstijgen. Eerst komt de malchoet, de ‫ י‬naar boven de letter ‫ו‬, boven de z’a. En zij stijgen stap voor stap op naar abba we iema. Abba we iema die verblijven altijd in absolute volmaaktheid. En dan ontvangt zij daar de kracht waardoor ze de hele week in de netsach kan blijven. Hoe kan zij in de netsach blijven? Door de week is de macht van de onreine krachten – hoe kan je dan in de netsach blijven? Als je één keer per week Sjabbat houdt voor jezelf dan heb je de hele week jouw malchoet…..de kwetsbare plaats waar de onreine krachten aansluiten – waar? Alleen aan malchoet. Want in de malchoet daar is een tekort. Dan door Sjabbat te houden dan al de zes dagen van de week heb je dan die malchoet aangehecht aan die netsach. Wij zijn net als malchoet, ons innerlijk en ook alle sfirot hebben wij. Maar wij zijn net als malchoet, ik bedoel ons innerlijk, onze kwetsbare plaats en onze belangrijkste plaats. Dan kunnen we doordeweeks aanhangen, aanhechten, aan de netsach. En de netsach is de rechterlijn en dan ontvangen wij steeds chassadiem. En wanneer wij chassadiem ontvangen van de netsach dan de onreine krachten die gaan eraan als het ware, die voelen zich net zoals muizen die een verdelgingsmiddel ruiken of zo, dat zij dan gaan wegvliegen van de plaats waar ze van verjaagd worden. Zo is het ook met die chassadiem, dat wanneer de onreine krachten voelen de chassadiem dan natuurlijk willen zij vechten maar zij….Daarom heet ook netsach de overwinning omdat daar is chassadiem. En netsach is ook de kracht van Mosje. Waarom zegt hij dan niet dat de malchoet komt naar de hod? Hod is toch dichterbij? Hod is te dichtbij want de sfira hod is als het ware malchoet van z’a, zij heeft de krachten van malchoet. En aan de sfira hod daaraan ook zuigen de kliepot – tot en met hod kunnen zij ook nog zuigen. En daarom ook Jacob die werd door de engel van Esau….want hij had gevochten in de bosjes met de engel van Esau en die had hem tegen de ochtend een klap gegeven tegen zijn linkerheup. En de linkerheup is hod. En daarom sindsdien ook eet het volk niet die… [ossenhaas] Ja, dus die pezen van de linkerkant van de dij van het dier…..Alles moet overeenkomen daarmee. Dus aan hod kunnen zij wel aanzuigen maar aan netsach niet.

‘Dus daardoor,’ zegt hij dan, ‘doordeweeks de malchoet wordt ingesloten in de netsach’. Maar oorlog moet wel gevoerd worden. Dus dat is het probleem. Pauze Jullie weten ook niet hoe dat allemaal in elkaar zit, wij weten ook niet hoe wij bij elkaar kwamen, hoe onze zielen elkaar treffen hier, op welke manier. Waarom? Kan je dat zeggen? Niemand kan dat vertellen hoe wij elkaar zo…Het kan zo zijn dat wij inderdaad ergens in het verleden die zielen elkaar troffen….. dat wij op de één of andere manier bij elkaar konden komen…. We gaan verder. Dus hij zei ons net op de vorige pagina dat de malchoet doordeweeks ingesloten is in netsach en daar ontvangt zij dan de kracht om te vechten met de kliepot) dat dan is zij (dus de letter ‫ )ז‬het scherpe zwaard tegenover de kliepot die aan haar willen zuigen. (Hasoelam geeft de verklaring wat Zohar zegt van die oorlog en dat soort andere dingen, dat zwaard – wat betekent dat? En nu het derde attribuut) ‫ שהוא כעין רומח לדקור במדתו‬,'‫ שהוא בציורא דאות ו‬,‫ על הז"א עצמו הנק' רומח‬,‫ מורה‬,‫ורומחא דקרבא‬ ‫את הס"א‬. En de (krijgers)pijl om te strijden, (let op wat hij zegt) leert over z’a zelf dat hij (z’a) heet romach/speer, dat hij (z’a in de naam van HaWaJa’H is op de derde plaats – JKWK) is in de vorm van de letter ‫ו‬, (kijk nou naar de letter ‫ו‬, de letter ‫ ו‬is inderdaad als een speer) dat hij (‫ו‬ of z’a) is als een romach/speer om door zijn eigenschap de s’a/onreine krachten door te boren. (Zie je dat? Z’a dat is de kracht die de noekwa nodig heeft om de onreine krachten te doorboren – kan je dat zien? Z’a is de derde letter van de naam van HaWaJa’H en die als een speer. En wanneer de malchoet hem ontvangt, ontvangt zij ook de kracht van de speer. Dus de verticale kracht ontvangt zij dan, dat is net als een speer – ik bedoel – het werkt als een speer ten aanzien van de onreine krachten en daardoor worden zij doorstoken. Dat is wat Zohar ons geeft, dat is nergens meer te vinden, in geen enkel boek. Ook Ari geeft gewoon leer, puur licht. Maar de krachten zoals Zohar ons leert waarbij wij alle krachten van het heelal en van het besturingssysteem gewoon kunnen gaan voelen. Dat is allemaal nodig om dat gevoel te verkrijgen dat z’a is ‫ו‬, en ‫ ו‬is net als een speer waarmee wij onreine krachten gaan doorboren. Zie je al die krachten….dan weten wij die eigenschappen. Iedereen begrijpt het wat ik bedoel? Dat Zohar leert ons de eigenschappen en natuurlijk heeft het niets te maken met speren en oorlogen. Maar alles waar het om draait in de Zohar is de krachten van het heelal, de twee kanten, de kedoesja, het heilige en het onreine. En de verhoudingen allemaal tussen hen, allemaal hoe dat zit en dat leert het ons. De lelie en allerlei dingen, maar qua krachten, ‘de lelie onder de doornen’…..al die krachten, dat wij dat gaan voelen.) ‫ כנ"ל‬.'‫ הוא כי גבורות הזכר הן מבחי' בינה שהיא נ‬,‫ כגוונא דנו"ן‬,‫וזה אמרו‬. En dat is wat hij zegt (de Zohar oftewel de Schepper) zoals de letter ‫נ‬, (ook de ‫ – נ‬let op – die heeft ook veel van die speer) die is de gwoerot van het mannelijke (en dat is z’a) die komen van het aspect van de biena die ‫ נ‬is. (Wat betekent dat? We hebben geleerd – herinner je nog? – dat de letter ‫ נ‬is gwoera van z’a. En gwoera staat aan de linkerkant en boven hem is biena van z’a. En überhaupt biena – wat is biena? Biena is 50 poorten van

biena, dus de krachten van 50 poorten, zoals van de wijsheid. En 50 komt ook overeen met het getal van de letter ‫נ‬, dus van de poorten van de biena komt gwoera, het licht, naar de ‫נ‬. En de letter ‫ נ‬is gwoera. En gwoera is altijd aan de linkerkant natuurlijk. Dus hij zegt ons hier, dat ook de ‫… נ‬, ‘Jij bent net als de ‫‘ נ‬, dus ‫ ו‬is net zoals ‫נ‬. Want ‫ נ‬lijkt ook op een speer en ‫ נ‬is dan gwoera van z’a. Hij zegt het iets anders, hij zegt: ‘De gwoerot van het mannelijke’. We gaan nu naar de grondtekst van de Zohar voor de letters ‫ ו‬en ‫ה‬, een nieuwe ot van de Zohar zelf. Nu doen wij ‫ ו‬en ‫ ה‬samen dan komen nog ‫ ד‬en ‫ ג‬samen en dan hebben we nog twee letters. Ik spring nooit in mijn studie van het ene onderwerp in het andere, dat doe ik nooit. En dat moet je ook niet doen. Je moet het doen zoals het geschreven staat, behalve dit stuk. Het is aan mij gegeven dat ik moest het op die manier doen, dus beginnen met dit stuk en dan keren we over twee pagina’s weer terug in de Zohar naar waar we gebleven waren. Daar staan ons geweldige dingen te wachten. Maar dan met de bagage die wij nu hebben verkregen)

:‫ אמר לה‬.‫ דאנא את משמך‬,‫ ניחא קמך למברי בי עלמא‬,‫רבון עלמא‬: ‫לה( עאלת את ט( ו אמרה קמיה‬ ‫ ולא‬,‫ וחקיקין וגליפין בשמי‬,‫ דאתון ברזא דשמי‬,‫ די לכון ל דאתון אתוון דשמי‬,‫ אנת י( ו ה‬,‫ואו‬ ‫אברי בכו עלמא‬. 35) De letter ‫ ו‬is binnengekomen zij zei aan Hem: ‘Meester van de wereld, het is goed voor Jou om de wereld door mij te scheppen, want ik ben de letter van Jouw naam.’ (in HaWaJa’H, dat weten wij, is het de derde letter) Hij zei tegen haar: ‘Waw, jij en de letter ‫ה‬ (die hoort ook daarbij die is ook van de naam van HaWaJa’H) het is genoeg voor jullie (het moet voor jullie afdoende zijn), dat jullie zijn letters van Mijn naam, want jullie zijn/staan in het geheim van Mijn naam, en jullie zijn ingekerfd en ingegraveerd (dat zijn synoniemen) in Mijn naam, en Ik zal de wereld niet door jullie scheppen.’ (Duidelijk he? Dus hij heeft al een positie daar en hij wil nog ergens daar een commissaris zijn en nog ergens daar….Even zo ergens tussendoor, even daar minister en dan nog een paar commissarissen…’Nee, het moet voldoende voor jou zijn dat je naast Mij staat. Jij bent nu minister. Waarom moet je nou nog allemaal andere dingen….Jij bent toch naast Mij? Geweldig in Mijn naam zit je. Je bent één van de vier, één van de vier dragers van Mijn wil’. We gaan nu naar de tekst van Hasoelam) ‫'אות ו' ה‬

‫ שאני‬,‫ טוב לפניך לברוא בי את העולם‬,‫ רבון העולם‬: ‫ אמרה לפניו‬.'‫ נכנסה אות ו‬: '‫לה( עאלת אות ו' וכו‬ ‫ הויה‬,‫ שאתן אותיות משמי‬,‫ את וה' די לכן‬,‫ וא"ו‬:‫ אמר לה‬.‫אות משמך הויה‬, De letter ‫ ו‬en ‫ה‬. Er kwam binnen de ‫ ו‬enz.: De letter ‫ ו‬is binnen gekomen. Zij zei voor Zijn aangezicht: (letterlijk) ‘Meester van de wereld, het is goed voor Uw aangezicht (voor U dus) om de wereld door mij te scheppen, want ik ben de letter van Jouw naam (en Jehoeda zegt ons hier – zie je dat? – in die kleine lettertjes) HaWaJa’H. Hij zei tegen haar: ‘Waw, (Hij spreekt haar aan met ‫ )וא"ו‬jij en de letter ‫ ה‬het is afdoende voor jullie letters van Mijn Naam, (en hij zegt dus HaWaJa’H, de naam van HaWaJa’H) dat jullie zijn in het geheim van Mijn naam.’ ‫ לא אברא בכן את העולם‬,‫ וחקוקות ומפותחות בשמי‬,‫שאתן בסוד שמי‬. Dat jullie zijn in het geheim van Mijn naam, dat jullie zij ingekerfd en ingegraveerd in

Mijn naam, zal Ik de wereld door jullie niet scheppen’. ‫ אעפ"כ חשבה הו' שהי' נדחית מטעם קומתה הגבוהה‬,‫ כי אע"פ דכבר בקשה זאת הי' לעיל ונדחית‬,‫פירוש‬ ‫ דהיינו בקומת ו"ה שבשם שהיא מוחין דאמא‬,‫ וטענה הו' שיברא העולם במדתה‬,‫יותר מדי‬. Uitleg, want ondanks het feit dat al verzocht de letter ‫( י‬we hebben ook de letter ‫ י‬gehad. Herinner je je van de ‫י‬, hij zei: Ík wil ook…’ Maar Hij zei: ‘Nee’, om dezelfde reden heeft Hij haar naar huis gestuurd. De letter ‫ י‬was al aan de beurt geweest en elke letter wist wel wat er gebeurde met haar. Het is niet zo, dat het alleen onder vier ogen plaatsvond. Alle andere letters hoorde wel natuurlijk wat Hij vertelde aan iedere letter. Want alles is verbonden met elkaar) boven (dat werd boven al verteld) en zij werd weggestuurd, (letterlijke vertaling: weggeduwd) desalniettemin/toch (‫ אע"פ‬is de afkorting voor desalniettemin) dacht de letter ‫ ו‬dat de letter ‫( י‬niet ‫) ח‬werd weggeduwd om de reden dat haar niveau was te hoog, (veel te hoog, want de letter ‫ י‬staat in de naam van HaWaJa’H op de eerste plaats. Dus dacht zij: ‘Nou, ik sta toch op de derde plaats? Misschien dan door mij wel want de letter ‫ י‬staat op de eerst plaats. Dan mag je die niet weghalen daarvandaan’) en de letter ‫ ו‬had een argument/het argument nu was van de letter ‫ ו‬dat de wereld door haar eigenschap geschapen zou worden, dat wil zeggen (hier komt het antwoord) op het niveau van de letter ‫ ו‬en ‫( ה‬wat betekent dat ‫ ו‬en ‫ ה‬naar krachten?) die in de naam zijn van de HaWaJa’H (dus de laatste twee letters van de naam van de HaWaJ’H) dat dat zijn mochien van iema. (hoe komt dat mochien de iema? Wie zijn de laatste twee letters? De eerste letter van de naam van HaWaJa’H is chochma, de tweede is biena – de eerste ‫ – ה‬de derde letter is ‫ו‬, z’a, en de vierde is malchoet of noekwa. Dan, zegt hij, de laatste twee letters ‫ ו‬en ‫ ה‬dat zijn z’a en malchoet….Dat hij spreekt ervan dat zij dacht zo: ‘Ik ben ‫… ו‬.’, z’a krijgt altijd dubbele… Dat heb ik nooit gezegd maar natuurlijk is het zo, dat z’a ontvangt altijd het dubbele van iema, de biena. Waarom het dubbele? Voor hemzelf en voor haar, de noekwa. Daarom is de mochien het licht van de biena dat heet ‫ו"ה‬, dus de laatste twee letters van de naam van HaWaJa’H. Dat is ook de kracht die z’a en noekwa ontvangen van de biena, daarom zegt hij dan dat dat is de mochien van biena. Dus ‫ ו"ה‬dat is de mochien die z’a en noekwa ontvangen. Eigenlijk ontvangt z’a het dubbele – voor zichzelf en voor haar. Het is niet dezelfde kwaliteit natuurlijk. Voor zichzelf is het altijd meer dan wat voor haar nodig is. Dus, ‘…die in de naam van HaWaJa’H zijn dat dat is de mochien van de iema’. Dus van de moeder en niet van de vader maar van de iema. Want zij ontvangen natuurlijk van iema) ,‫ השיב להן אותה התשובה שהשיב לי' לעיל‬: '‫ די לכון דאתון אתוון דשמי וכו‬,'‫ אנת וה‬,‫ ואו‬:‫אמר לה‬ ‫ כדי שלא תאחזנה בכן הקליפות‬,'‫ בסוד שאמר לה די ואל תתפשטו רק לבחי' הש‬,‫ כי הגביל גם אותה‬,‫ע"ש‬ ‫ כי גם אתן צריכות שמירה מהקליפות‬.‫וע"כ אינכן ראויות למברי בכו עלמא‬. Hij zei tegen haar: ‘Waw, jij en de letter ‫ה‬, (ook interessant hoe hij dat zegt: Jij en de letter ‫ )’ה‬het is genoeg voor jullie dat jullie zijn letters van Mijn naam enz.’: Hij gaf haar hetzelfde antwoord als Hij gaf aan de letter ‫ י‬zoals wij boven hebben geleerd, kijk daar, ( ‫ ע"ש‬is de afkorting voor kijk/lees daar, maar wij gaan dat niet doen. En nu wordt het belangrijk, want wat zei Hij tegen haar? Hij zei: ‘Het is genoeg’. Wat betekent dat?) dat Hij begrensde ook haar, (begrenzing is een geweldige zaak zoals wij hebben geleerd. Zonder begrenzing kunnen wij niets ontvangen mijn vrienden. Er moet altijd een grens zijn en iedere eigenschap heeft zijn grenzen zoals wij leren hier. Elke letter heeft haar grens, zonder grenzen kan men niet functioneren. Door de grens te leggen worden bepaalde eigenschappen bepaald. Zonder grens kan je geen eigenschappen hebben. De mens die geen grens aan zichzelf stelt

die heeft geen eigenschappen, die is een massamens. Duidelijk? Door grenzen te stellen waarbij wij kaw ontvangen stellen wij steeds verschillende grenzen. Wat wij nu met Zohar leren daarmee leggen wij enorme grenzen. Grenzen die ons aan de ene kant verruimen en aan de andere kant komen er nieuwe grenzen. Geweldig, nieuwe grenzen! En natuurlijk als er nieuwe grenzen komen dan voelt het wel onveilig, want jij bent natuurlijk gewend aan jouw grenzen die jij goed hebt bewaakt, jij hebt veel bewakers op jouw torens. Dat is goed en jij voelt jezelf veilig. En daarom wil een gewoon mens geen grenzen zetten. Waarom niet? Het is veilig. Hij heeft een toren opgebouwd, op de torens zitten dan bewakers etc. Begrijp je, dat is jezelf afbakenen. Maar hij die aan zichzelf wil werken die verlangt om de grenzen uit te breiden, niet om grenzen kapot te maken, G’d behoede! Wat ben je dan? Om mijn grenzen uit te breiden niet naar mijn eigen wensen, maar naar wat het licht mij zal inkerven, dát moet ik doen. En natuurlijk voelt het hooggespannen en tegelijkertijd gevaarlijk. Waarom? Als jij jouw grenzen verzet dan moet jij weer loopgraven gaan aanleggen – of hoe zeg je dat? - of muren weer opwerpen, allerlei bezigheden om jouw nieuwe grenzen te versterken. Waarom? Daarachter zitten Palest…- hoe heet het? – de onreine krachten. Sorry, neem me niet kwalijk, het is mijn uiterlijke mens, dat is gewoon een freudiaanse verspreking, neem me niet kwalijk. Ik heb daar absoluut niets mee te maken. Ik spreek niet van een mens van vlees en bloed. Dus steeds grenzen moeten wij leggen en dat is natuurlijk gevaarlijk. Want telkens moet je dan weer jouw krachten versterken van jouw budget aan nieuwe grenzen. Maar aan de andere kant verruim je jezelf. Je verruimt je ten aanzien van…..en stap voor stap – welke verruiming is dat in onze wereld? Jij zit dan niet meer afgesloten in jouw eigen kringetje van alleen maar ‘in mijn straatje’ of ‘in mijn volk’, etc. Langzamerhand met het licht wat wij ontvangen in de Zohar verkrijgen wij het gevoel, de absolute grens, dat onze grens gaat uitgebreid worden eerst net als de hele aardbol. Dus wij zullen niet meer voelen dat jij bent dit en jij bent dat. Dan voel je dat allemaal niet als één pot nat, maar jij neemt alle volkeren als het ware in jezelf op, alle wensen van alle volkeren. Jij gaat iedereen liefhebben, niet dat jij gaat liefhebben maar door het licht wat jij ontvangt – het licht laat jou anderen liefhebben, niet dat jij dat bent. Want wij kunnen niet liefhebben, absoluut onmogelijk. Maar door het licht wat wij ontvangen, omdat het mijn wens is om mij met het licht te verbinden dan gaat het licht mij verplichten en laat mij anderen liefhebben zonder dat ik dat wens. En dat is zo geweldig dat Zohar dat met ons doet. Steeds uitbreiden met nieuwe grenzen, maar zonder grenzen kunnen we absoluut niets bevatten. Dat is wat Hij zegt, dus de Schepper, biena, tegen die letter ‫ו‬. Want Hij zei tegen haar: ’Daj, het is genoeg’. Wat betekent dat? Dat Hij begrensde ook de letter ‫ )ו‬in het geheim van dat Hij zei tegen haar: ‘Daj, (herinner je je nog dat de naam van de Schepper is Sjakkaj? Zoals de Schepper zei tegen de letter ‫ י‬- wat wij hadden geleerd – ‘Daj’ en dat betekent ‘genoeg’. Het komt zo, hij gaat ons alles uitleggen) ‘Het is genoeg, en ga je niet verspreiden (dus de letter ‫ ו‬en de letter ‫ )ה‬anders dan alleen maar tot de letter ‫( ש‬herinner je nog de letter ‫ ?ש‬De tweede bodem die wij hebben geleerd. Tot de ‫ ש‬mag het licht chochma komen, maar niet verder. Herinner je nog? Tot de bodem van ‫ש‬, tot jessod van malchoet en niet verder. Dan ben je safe, dan zit je daar in het leven, in het territorium van het leven. En niet onder de letter ‫ש‬ gaan – herinner je dat? Daarom heeft Hij ook gezegd tegen die letter: ‘Niet verder dan ‫ ’ש‬en daar had Hij ook gezegd: ‘Daj’. En de naam van de kracht van de Almachtige bij de letter ‫ש‬ en wat er was. Sjakkaj: ‫ שדי‬En dat betekent de naam van de Almachtige die zich in de sfira jessod manifesteert en dat is Sjakkaj. We zeggen dat zo om niet de naam in ijdelheid uit te spreken en dat is dan ‫ שדי‬en dat is dan ‘sje daj’…..wat is dan de naam? De naam is zoals het

hoort, sje daj, dat betekent dat het genoeg is, tot hier en niet verder. En dat is geweldig. Onthoud dat erg goed. Ga het bij jezelf inkerven dat een grens een geweldige zaak is. Zonder het licht te begrenzen kunnen wij het licht niet weerkaatsen, het aankomende licht kunnen wij dan niet weerkaatsen. Wat gebeurt er dan? Het licht komt gewoon door ons heen en wij kunnen niets ontvangen, absoluut niet. Wij luisteren, maar wij horen niet; G’d verhoede om zo een toestand te hebben. Maar er zijn mensen in onze wereld ook, die luisteren maar horen niet. Waarom niet? Geen grenzen, zij hebben geen grens opgebouwd, door het licht laten opbouwen grenzen. Niet ik maak de grens, maar het licht moet in jou een grens maken. En daarom is het voor ons een goede houding om geen grens te maken in het geestelijke. Begrijp te begrijpen, maar wat jij begrijpt moet allemaal een momentopname zijn, geen houvast moet het bij jou zijn. Duidelijk? Wat je leert moet je geen houvast….ik heb ook geen houvast – ik bedoel – ik heb natuurlijk ook mijn eigen houvast, maar ik probeer geen houvast te hebben. Ik laat mij van boven houvast maken, wat men van boven ziet wat ik nodig heb, want ik weet zelf absoluut niet wat ik nodig heb. Ik wil alleen maar narigheden doen. Dus van boven moet ik mij beschikbaar maken dat men mij van boven grenzen maakt en niet dat ik zelf mijn grenzen maak. Geen grenzen maken in jezelf. [Student: Hoe weet je dat nou dat je van boven grenzen gesteld krijgt – hoe ervaar je dat?] Ervaren….o, erg goed! Vraag het Hem, vraag je begeleider nu hoe. Vraag het Hem zelf, jij bent al in staat om dat te doen. Je moet het alleen vragen aan Hem. Als je jezelf beschikbaar maakt, dat betekent dat jij niet gaat tegenwerken, dat jij gaat meedoen en dan hoor je het wel. Ik kan je niet zeggen…hoe kan je dan die ervaring…. Kijk, als je nooit bent geweest naar Londen – ik heb het al vaker verteld – en ik ga jou over Londen vertellen. ‘Piccadilly…o, daar is het zo…en het casino, geweldig! etc. etc.’ Jij zit zo en ik vertel dat smakelijk, want ik heb dat meegemaakt. Ik heb alle smaken nog in mij zitten. Mijn vrouw was hier en ik was daar. En alles kan ik nu vertellen, maar jij kijkt naar mij en ga je dat ervaren? Nee, dat ga je niet ervaren. Duidelijk wat jij mij gevraagd hebt en dan kom je thuis of in de trein, maar beter thuis, en ga dat dan zelf vragen aan wie dat wel geeft en niet via mij. Dus zij moet een grens maken) opdat de kliepot aan hen niet aanzuigen en daarom zijn jullie niet geschikt om door jullie de wereld te laten scheppen. Want ook jullie hebben de bewaking nodig tegen de kliepot. (wie de bewaking nog nodig heeft tegen de kliepot, door hem kan de wereld niet geschapen worden. Iedereen hoort het? Wat zien wij van al de koningen hier op aarde? Die hebben allemaal bewaking nodig. Van muren, van hele grote machten en van weet ik veel wat. Iedere koning had ook altijd een heel regiment voor zijn paleis etc. voor het geval dat. En daarom konden zij geen koning worden over de hele wereld. De echte koning die heeft absoluut geen bewaking nodig. En dan zullen wij zien dat aan het einde der tijden zal in Jeruzalem, zoals ik heb gezegd, alles open gaan. Want dan zal de Koning binnenkomen, de Koning der koningen die zal leven. En Hij leeft nog steeds daar, altijd. Maar men zal ervaren dat Hij leeft op aarde, de Schepper, en dan zal men geen muren meer nodig hebben. Waarom? Muren heb je nodig tegen een vijand. En de vijand is de onreine krachten, de enige vijand is de onreine kracht. En wanneer de onreine kracht weg is dan heb je geen muren meer nodig. Ook bij jou is het precies hetzelfde, jij hebt nog bewaking nodig, bewaking is erg goed. Al die bewaking is nodig. We hebben allemaal bewaking nodig tot de laatste correctie die wij maken. En ook dan wanneer de Messias komt dan pas worden de transformaties gedaan waarbij licht kether zal komen, waarbij ook de s’a uitgeroeid wordt uit de wereld. Maar voor die tijd hebben wij natuurlijk die bewaking nodig. Ook wanneer wij leren geven omwille van

het geven hebben wij veel bewaking nodig, want alleen maar geven is niet genoeg. We corrigeren dan alleen de schepping door geven, maar wanneer wij ook gaan ontvangen…..Dat is lekker, maar ontvangen omwille van het geven, zelfs dan hebben wij bewaking nodig. Want zelfs al ben ik dan de grote….heb ik mij al helemaal gecorrigeerd hier op aarde en dan nog als ik dan ergens loop in de straat waar veel verleidingen zijn, dan voel ik toch wel aan mijn uiterlijke….Ik voel dan toch wel dat het mij trekt. En niemand is daar bestendig tegen. Alleen dan de mens die zich al gecorrigeerd heeft, heeft dan genoeg krachten, genoeg bewaking als het ware in zichzelf door al die grenzen etc. Maar de grenzen worden gemaakt, niet door jou, maar door het licht van wat jij leert. En dan moet je niet jezelf afvragen: ‘Waar zijn mijn grenzen, hoe zit het met mijn grenzen?’ Absoluut niet vragen, maar gelaten zijn. Als je bent aan de rechterkant dan ben je tevreden, dan ben je volmaakt, dan heb je niets nodig. En aan de linkerkant dan moet je wel leren en jezelf daar inspannen, nieuwe grenzen bij jezelf laten opbouwen etc. Zo moet je die wisselwerking…..Onthoud erg goed dat de mens loopt op twee voeten! Vergeet dat nooit, op twee voeten, rechts en links. Anders ga je zeggen: ‘Waarom moet ik dan als ik geloof…’ Kijk, sommigen gaan zulke vragen stellen en het zijn ook terechte vragen. En de mensen die leren allang Kabbala – wat zeggen ze dan? ‘Als ik verdien, ik leer nu Kabbala, ik leer ’s nachts Kabbala en ik leer Zohar en veel andere dingen. Ik verdien toch, het is toch geen brood van schaamte, het is toch niet iets waar ik mij voor hoef te schamen. Het is toch niet dat ik ontvang van boven cadeautjes, geschenken. Waarom moet ik dan nog geloof opbrengen en al die andere dingen…?’ Je moet twee dingen niet door elkaar halen. Geloof heb je aan de rechterkant nodig en aan de linkerkant heb je werk nodig. Altijd moet je die twee zien – aan de rechterkant heb je geloof nodig boven het verstand. En aan de linkerkant heb ik dan nodig werken aan mezelf ook binnen het verstand…….maar werken aan mezelf. En dan wat Johan had gevraagd – Johan had gevraagd: ‘Hoe kan je weten dat van boven een grens wordt gegeven?’ Jouw taak en van iedereen van ons is om te werken in de rechter- en in de linkerzijde. Dus als je aan de linkerkant bent, een tijdje zit je in links – dan doe je de krachten op en breng je jezelf naar rechts. Niet steeds blijven zitten in links met het gevoel dat jij tekort schiet en dat jij zo armzalig etc. Maar dan moet je weer naar rechts toe en wanneer jij lekker goed in rechts zit en jij voelt opluchting etc., dan moet je dat niet verknoeien, maar dan moet je op dat moment ook naar links gaan om te gaan werken. Want je hebt nu kracht en dan kan je een beetje jouw ware toestand onder ogen krijgen. De ware toestand is links en de volmaakte toestand is rechts. En wie geeft jou dan antwoord waar jouw grens is? De middelste lijn, die komt van boven en is niet van jou. Duidelijk? Dus aan ons is gegeven werk mijn vrienden, niet kijken wat boven is. Onze taak is om niet te kijken naar boven – onthoud dat erg goed. Mijn maakt natuurlijk enorme fouten in de Kabbala, het is ook vaak de leraar die dat dan suggereert aan anderen: ‘Dan moet je omhoog gaan!’ Absoluut niet. Je moet zelfs voorzichtig zijn en absoluut niet omhoog streven. Maar jouw taak is om licht op jou in te laten werken zodat jouw grenzen verlegd worden. Duidelijk? Jij doet werk aan jezelf links en rechts, jouw grenzen worden beneden verlegd. Dat is waar jij voor moet zorgdragen, dat is wat jij moet doen. En de rest is niet aan jou, de rest… de middelste weg komt van boven als reactie op het weerkaatsen van het licht. En het weerkaatsen van het licht kan je alleen maar via jouw grenskantoor. Via je grens, malchoet of jessod zoals wij dat zeggen, daaruit kan je dan weerkaatsen het licht en daarop ontvang je het licht van boven. Het licht komt nooit van zichzelf – hoor je dat wat ik zeg? Jij moet dan van jouw grens die jij op dit moment hebt opgebouwd, van die grens kan je dan or chozer doen,

ma’n zoals wij dat zeggen. En dan komt op jouw middenlijn, jouw middelste lijn, dan komt op jouw grens……Waar is jouw grens? Waar is jouw middenlijn, jouw grens? Van jouw grens ga je or chozer doen, weerkaatste licht en daarop ontvang jij absoluut zeker als jij dat oprecht doet, dan ontvang jij het antwoord van boven en dat laat jou zien waar jouw grenzen zijn. Zo op die manier…dat is een wisselwerking tussen de mens en het licht. Geen goden, geen….Jij gaat stap voor stap….Stap voor stap zullen we overgaan, nu gaan wij al over op andere terminologie. Ik wil het niet zo abrupt doen, want er zit ook religie, er zitten allerlei andere dingen. Licht en klie, niets anders bestaat en de masach. Drie – licht boven, beneden is klie, de ontvanger en tussen hen zijn filters en masach zoals wij dat noemen, die antiegoïstische kracht die jij moet opbouwen in al die werelden. Dat is de hele realiteit. Daar kan je alles mee verklaren, alles, natuurlijk alles en tegelijkertijd niets. Waarom is het alles en tegelijkertijd niets? Waaruit vloeit dat voort? Aan de ene kant kunnen wij dat wel verklaren en aan de andere kant niet. Vanuit welk principe? We hebben het er net over gehad. Omdat wij twee kanten hebben. Wanneer wij aan de rechterkant zitten kunnen wij niets verklaren, dat hoeft niet. Als je naar rechts komt dan voel je volmaaktheid, jij wilt samenvloeien met de Schepper. Jij bent net als een koe die gewoon op een veld loopt en een beetje graast etc. en verder niets, absoluut niets. Jij ervaart en bent net zo gelukkig als die koe die daar graast, absoluut gelukkig. Dat kan je elke dag hebben, dan heb je geen ontevredenheid meer als je in rechts bent. En doe je dan inspanning dan ga je naar links want zo is het met twee voeten. De mens is geschapen om op twee voeten te gaan. En dan? Wat was de vraag? Wat hebben we gezegd? Dus daaruit wordt het ontleend waarover wij nu net hebben gesproken. Ook aan dat principe van rechts en links. We hebben de laatste zin nog niet afgemaakt) want ook jullie hebben de bewaking nodig tegen de kliepot. (Daarom kan de wereld niet door jullie geschapen worden. En het is interessant om te zien welke letter er is die geen bewaking nodig heeft. En wat betekent bewaking nodig hebben? Dat betekent dat er altijd iets….de één tegenover de ander heeft de Schepper geschapen. Er is altijd een tegenkracht in elke letter behalve in één letter. Er is één letter in het hele alfabet die geen bewaking nodig heeft en die moeten wij straks….We hebben nog twee pagina’s te gaan en dan zullen we dat ontdekken hoe dat zit. We gaan nu alvast een klein stukje doen van de volgende letter dalet en giemel. Dat zijn nog twee letters die ook samengaan. En dat is ook zeer interessant. We gaan naar de grondtekst van de Zohar zelf:

‫ דהא‬,‫ די לכון למהוי מ( דא עם דא‬,‫ אמר נ אוף לון‬,‫ אמרו מ אוף הכי‬, ‫לו( עאלת את כ( ד ו( ואת ל( ג‬ ‫ גימ"ל ס( גמול לה‬,‫ דלית איהו נ( מסכנא‬.‫ וצריכין לגמול עמהון טיבו‬,‫מסכנין לא יתבטלון מן עלמא‬ ‫ לא תתפרשון דא מן דא ודי לכון למיזן דא לדין‬,‫טיבו‬. Ot ‫ לו‬/Paragraaf 36) Binnengekomen de letter ‫ ד‬en de letter ‫ג‬, (die belendende letters zijn. We hebben daar een beetje over geleerd bij de letter ‫ר‬, dat komt wel) ook zij zeiden een dergelijk iets, (dus zij wilden ook dat de wereld door hun geschapen werd) Hij zei: ‘Ook jullie, (zei de Schepper tegen hen) het is genoeg voor jullie om te zijn de één met de ander (samen te zijn met elkaar), want de armen zullen nooit ophouden te bestaan in de wereld, (dat is erg speciaal hier wat hier staat) en het is nodig om met (aan) hen het goede te doen. (let op wat hij zegt, dat is geweldig. Wij zullen straks zien wat het allemaal is. Waarom wij hier op aarde de armen moeten helpen. Het is niet een prettig gevoel. Let op, het is geweldig

wat hier staat.) Dalet is armoedige ( ‫ ג‬is de letter die geeft aan ‫ ד‬.) giemel (komt van het woord ‫גמול‬, van gemal chassadiem/) bewijst haar het goede (het goede bewijzen en dat is de letter ‫ג‬. En straks zullen we zien, het ons in herinnering brengen, wat het allemaal was bij de letter ‫ד‬. En de letter ‫ ג‬moet daar dus het goede doen, de letter ‫ ג‬moet aan de arme goed doen. Daarom moeten zij altijd naast elkaar blijven. Kijk nou hier op aarde hoe de rijken zich altijd verbonden voelen met de armen. Wij zien dat niet maar het is wel zo. We kunnen dat niet zien, maar daar zit wel een echt zeer diepe….Een rijke voelt echt een diepe verbondenheid, voelt een plicht ten aanzien van een arme. We zien dat niet, maar het is wel zo. En daarom mag hij ook rijk blijven. Want wij zien ook mensen die over de kop gaan, wij zien ook mensen die bankroet gaan. In de regel…..natuurlijk door anderen of partners wordt vaak….we spreken niet van die dingen. Maar het zijn ook vaak mensen die bankroet gaan, die dan niet naleven deze wet. Die dan dat echt lichtzinnig bekijken en alleen maar grijpen, alleen maar grijpen. En zij doen niet anders, zij kennen geen tsedakka, geen liefdadigheid. Maar dan wordt het hen ontnomen ineens en hebben ze opeens niets meer. Ik heb veel mensen meegemaakt die op die manier correctie krijgen. Kijk wat hij zegt:) jullie moeten niet uit elkaar komen de ene van de andere en het moet voldoende voor jullie zijn om elkaar onderhoud/voeding/ondersteuning te geven. (zeer geweldig deze letter. We kunnen nog even zijn vertaling doen en dan zijn we klaar. En de volgende keer met vernieuwde krachten en vernieuwde grenzen, verlegde grenzen van een week. Weet je hoe wij in een week tijd onze grenzen verleggen? Onvoorstelbaar. Ik heb iedereen gezien van jullie de eerste keer toen jullie hier kwamen en de tweede… En kijk nou, jullie zijn absoluut onherkenbare mensen, die hier zitten. Dus daar gaat het om, niet wat jij weet, maar wat je ermee doet. Jouw houding ten aanzien van wat wij doen, dáár gaat het om. En wie wil weten die verlaat ons. En dat is ook goed, ook daar moeten wij niets op tegen hebben. Laat zij dat allemaal doen… We hebben nog genoeg tijd [in deze les] om zijn verklaring onder ogen te krijgen. ‫'אות ד' ג‬ ,‫ די לכן להיות זו עם זו‬,‫ אמר גם להן‬.‫ אמרו אף הן כך‬.'‫ נכנסו אות ד' ואות ג‬:'‫לו( עאלת את ד' וכו‬ ,'‫ הג‬.‫ כי נקראת דלת מלשון דלות‬,‫ הד' היא עניה‬.‫ וצריכים לגמול עמהם חסד‬,‫שהרי לא יחדלו אביונים מן הארץ‬ ‫ לזון זו את זו‬,‫ ודי לכן‬.‫ וע"כ אל תתפרדנה זו מזו‬.‫ לדלת‬,‫גומלת לה חסד‬. Letter ‫ ד‬en ‫ג‬. 36) De letter ‫ ד‬is binnengekomen enz.: Kwamen binnen de letter ‫ ד‬en de letter ‫ג‬. Ook zij vroegen zo.(Zie je, hij heeft een woordje ingelast om ons te helpen) Hij zei ook tegen hen: (Hij, de Schepper) ‘Het is genoeg voor jullie om met elkaar te zijn, want de armoedigen zullen niet ophouden op de aarde te zijn, (En dat wordt ook van boven zo geregeld dat het zo is, omdat beide correcties zullen doen. Armen moeten correcties doen op hun manier en de rijken moeten correcties doen om te weten dat er armen zijn. En zij moeten geven. Zo heeft de Schepper het gemaakt. De rijke moet beheren, manager zijn, van zijn geld, van zijn alles en hij moet ook geven aan die arme. We zien dat aan die letter ‫ ד‬en ‫ג‬, en let op hoe geweldig hij het ons vertelt.

En wat zegt hij? Hij spreekt niet over financiën natuurlijk. Financiën zijn hier alleen op aarde en dat is niet zo….) en men dient aan hen chessed te bewijzen. (Zie je dat? Chessed te bewijzen, genade te bewijzen. Dat is ook goed, dat is ook geven. Genade is geven.) En de letter ‫ ד‬is de armoedige, (Waarom? Dat zullen we zien. Dalet is de malchoet. Maar wij zullen zien) want zij heet dalet (wat betekent dalet? Dalet in de heilige taal komt van het woord ‫דלות‬, daloet. Dat betekent armoede. De letter zelf betekent armoede, dus zo een kracht. En alle 22 letters die zijn de krachten van het heelal. Dus in de naam van de letter ‫ ד‬zit armoede. Dus armoede is dan als het ware inherent aan die letter. Maar het is niet verkeerd, het is geen armoede die verkeerd is. Waarom niet? Want er bestaat de volgende letter die moet haar steunen de letter ‫ ג‬en kijk nou naar de letter ‫ ג‬mijn vrienden, hoe de letter ‫ ג‬eruit ziet. Haar achterpootje is naar achteren gebracht. En kijk naar die ‫ד‬. Zij moet het achterpootje geven als het ware….kijk naar de letter ‫ג‬, eerst komt de ‫ ג‬en dan de ‫ד‬. Kijk nou naar het achterpootje van haar die is uitgestrekt naar de letter ‫ד‬. Zo aan die letters kan je zien….zo op die manier….maar wij zien dat armoede is niet verkeerd in deze wereld. Waarom niet? Omdat er twee krachten zijn. En daarom is het ook hier de ‫ ד‬is armoede en de ‫ ג‬moet haar sowieso helpen. Dus aan de ene kant moet de één tekort hebben en de andere moet helpen. En op welke manier, die verhouding dat zal hij ons vertellen.) (‘En de letter ‫ ד‬is de armoedige, want zij heet dalet’) naar het woord daloet. (en ‫ דלות‬is armoede) De letter ‫ ג‬geeft chessed, (die bewijst haar genade) aan de dalet. En daarom (zegt Hij tegen haar) scheid niet van elkaar. (zegt de Schepper tegen hen. En daarom zien we in deze wereld dat rijk en arm die zitten dicht naast elkaar. Zie je dat? En daarom zien we dat iemand opeens bankroet raakt. En hij is natuurlijk geweldig onder de indruk, hij ontvangt klappen. Kijk nou in 1928, na de beurskrach in Amerika. De mensen gingen zichzelf gewoon afmaken. Er zijn ook mensen die onschuldig bankroet worden door de ander; doet er niet toe waar, op welke manier brengt het de mens naar het goede. Bankroet worden betekent soms… niet alleen dat de mens niet geeft aan de ander….bankroet als straf, nee. Een mens wordt soms bankroet gemaakt voor zijn eigen vooruitgang. Voor zijn eigen bestwil dat hij op een andere manier zijn leven gaat inkleden. Dat het beter voor hem kan zijn bankroet te worden, maar toch dichter bij de Schepper te komen naar zijn eigen doel, dan dat hij rijk wordt en ver blijft van zijn doel. En daarom moet de mens ook in die toestand geweldig tevreden zijn. Wat er ook gebeurt, op welke manier de mens bankroet wordt, dat kan ook zijn op die manier. Waarom? Omdat wij zien dat ‫ ג‬en ‫ ד‬naast elkaar staan. Duidelijk? Dus iemand die was ‫ ג‬en die werd …En waarom zeg ik dat? Wie kan nu bevestigen wat ik heb gezegd aan de hand van die letters, wat ik heb gezegd dat het kan zijn dat het een zegening is als iemand rijk was en dan arm is geworden. Hoe kan je hier bevestiging voor krijgen van die letters zelf? Waar staat de letter ‫ ד‬en waar staat de letter ‫ ?ג‬Wie staat voorop, wie staat dichter bij het begin? [Giemel] Giemel, oké, precies. Dus de ‫ ג‬is als het ware aan de ene kant groter dan de ‫ ד‬en hoger. Maar wie is de ontvanger? De ‫ ד‬is de ontvanger.[Die is dichter bij de malchoet] Precies! En wat betekent: komen naar zijn vervulling? Dat betekent niet boven te zijn, dat betekent zo laag mogelijk komen, tot de malchoet moet je komen, dus door verlicht te worden door al het goede wat je hebt – auto’s en allerlei andere dingen. Jij voelt de hele wereld is van jou, jij voelt geld en alles en rijkdom. En opeens kom je in ‫ ד‬dan kan je de werkelijkheid zien. Kijk, wie kan het licht chochma ontvangen? Alleen malchoet. Wanneer een mens rijk is dan ziet hij dat niet, alleen maar nog nieuwe dingen, nieuwe avonturen etc. Maar pas wanneer de mens weet wat armoede is dan wordt hij pas….dan komt

die dichter bij de Schepper. Men zegt ook zo dat de Schepper de gebroken harten van de mens kent. Als hij een gebroken hart heeft dan is de Schepper naast/bij hem. Men zegt ook zo… Waarom moet de mens geven aan de armen? Omdat de Schepper is dichtbij de armen. Wat betekent het dat de Schepper is dichtbij de armen? Een rijke heeft lichaam, dat betekent dat hij heeft ook krachten van zichzelf, zijn eigen krachten, dat hij voelt als lichaam. Een arme heeft geen lichaam, een arme leeft door zijn Nefesj. En daarom moet je altijd voorzichtig omgaan met een ander die niet heeft of die minder heeft. Hij heeft alleen maar Nefesj. Die ander is rijk en die heeft krachten van zichzelf, van zijn eigen lichaam etc. Een arme heeft alleen maar als het ware naakte Nefesj, een naakte ziel als het ware. Wat betekent naakt? Dat hij van binnen geen muren heeft, geen muren voor de Schepper. En daarom de arme is altijd veel dichterbij de Schepper. En daarom moet de rijke aan de arme geven, want die arme is dan dichterbij de Schepper dan hem. Wil de rijke komen naar de Schepper dan moet hij dat altijd via de arme doen. En daarom is het zo een geweldig voorschrift om aan de arme te geven. Het heeft niets met ons te maken, het heeft allemaal met dit te maken dat ‫ ג‬moet geven aan ‫ד‬. Geef je aan de arme, dat betekent dat jij daardoor dichterbij de Schepper komt.

Les 63 Zoals we hebben afgesproken gaan we nu elke week een extra half uurtje Zohar doen en thuis

een beetje Heblet, zodat jullie dat thuis rustig kunnen bestuderen. Dus die twee letters ‫ ד‬en ‫ ג‬ook zij zijn aan elkaar – hoe zeg je dat? – bestemd voor elkaar en moeten naast elkaar leven en mogen niet uit elkaar gerukt worden. Zoals wij hebben geleerd komt de letter ‫ ד‬van het woord ‫דלות‬, armzalige, omdat het malchoet is. We hebben geleerd dat malchoet al die 6.000 jaar van de correctie niet kan ontvangen en ontvangt zij alleen wat zij van z’a ontvangt, maar voor zichzelf kan zij niet zelfstandig ontvangen. En de letter ‫ ג‬staat een graadje boven, eentje boven…maar dan is het in het hoofd. Als wij kijken naar de 10 sfirot – we kunnen beter zeggen naar de 22 letters van het alfabet, dan zien we dat ‫ ג‬op de 3e plaats staat, dat is biena. En biena behoort bij het hoofd, dus in het hoofd komt het licht ga’r, we noemen dat de eerste drie. En dat is licht wat redding geeft, licht chochma. En de 4e letter is ‫ד‬. Dalet is het begin van….wat is de 4 e sfira? Dalet is dan onder de biena en is chessed. Dus al die zes onderste sfirot….de 4 e letter is als het ware malchoet, de letter ‫ד‬, de 4e letter staat als het ware onder haar hoede. En die ‫ ד‬kan op zichzelf niets ontvangen behalve van die ‫ ג‬van z’a en die ‫ ג‬is biena van z’a. We hebben dat geleerd in het begin van deze otiejot. We hebben geleerd dat die ‫ג‬, biena van z’a, die ontvangt weer van de biena van de biena. En dat is dan puur licht, het is weliswaar chassadiem, maar dat is van hoofd en chassadiem dat is geweldig. Dan ontvangt die malchoet dus eigenlijk chassadiem uit het hoofd. En dat is een geweldige zaak voor een malchoet die in principe wel chochma heeft, maar chochma niet kan ervaren. Malchoet die heeft alles, licht chochma in zichzelf, maar die kan het niet ervaren zonder chassadiem en chassadiem kan zij alleen maar ontvangen van z’a. Al die verhoudingen zullen wij leren, het zal voor ons echt helder zijn. Het is geen moeilijke zaak, het is gewoon ervaren die verhoudingen. En, daarom, we hebben geleerd ook over die letter ‫ד‬, dat als de mensen dan zondigen dan kan tot de letter ‫ד‬, de onreine krachten strekken. Herinner je je nog? En waarbij dan dat hoekje van de ‫ד‬, dat wordt als het ware afgerond, afgebeten, door de onreine krachten. En dan wordt het de letter ‫ר‬. Dat hebben wij geleerd – herinner je je nog? Dan wordt het de letter ‫ ר‬omdat de onreine kracht die denkt dan dat hij zonder die…..Waarom was het zo dat die onreine kracht van die letter ‫ ד‬de letter ‫ ר‬maakt? Dat hoekje van de letter ‫ ד‬is chassadiem die de letter ‫ ד‬als malchoet ontvangt van die ‫ג‬. En daarom moet natuurlijk de letter ‫ ד‬zichzelf bescheiden houden op haar plaats. En wel onder z’a omdat het noekwa is. Zij moet wel blijven onder z’a en niet menen bij zichzelf dat zij zelf het licht kan aantrekken. Want anders wordt zij tot ‫ ר‬- en wat is de ‫ ?ר‬Dat hoekje is er niet meer, dus chassadiem is er niet. Als er bij noekwa of de letter ‫ ד‬geen chassadiem is dan kan zij niets ervaren. Dan is zij echt arm, dan wordt zij ‫ריש‬ rasj [Rasj is eigenlijk modern Hebreeuws en wordt zonder joed geschreven. In klassiek Hebreeuws is het resj of riesj] Net als resj, maar het woord rasj betekent armzalige. En die ‫ד‬ wordt tot ‫ ריש‬en ‫ ריש‬is armzalig. En wanneer zij ‫ ד‬is, is zij weliswaar ook arm want de vertaling van ‫ ד‬is daloet, armoede. Armoede, maar toch ontvangt zij chassadiem van die ‫ג‬ wanneer zij beide naast elkaar staan, wanneer die ‫ ד‬staat onder die ‫ג‬. Dus zijn verplicht onder elkaar te staan en niet dat die ‫ ד‬zichzelf kan wanen dat zij dat zelfstandig kan doen zonder die ‫ג‬. Daar gaat het hele betoog over. En anders wordt zij als ‫ר‬, die ‫ד‬. En resj is dan het Hebreeuwse woord voor…..dat is hetzelfde woord ‫ ריש‬,‫ י – ש‬- ‫ר‬, maar dat wordt uitgesproken als resj of riesj en dat betekent armoede, armoede door de trots. De armoede van de letter ‫ ד‬is wel armoede maar zij is wel rijk aan chassadiem, dat is geweldig. Zij kan leven, 6.000 jaar kan zij ontvangen, zij kan genieten. En zij kan het

doorgeven aan de lageren. Maar wanneer men zondigt dan veroorzaakt men dat die ‫ד‬, dat het hoekje van die ‫ ד‬wordt afgebeten als het ware door die onreine krachten en dan heeft zij geen chassadiem en dan wordt zij ‫ר‬. Dan wordt zij arm door trots, dat is arm door onreine krachten. Want niets anders zijn onreine krachten, onreine krachten betekent ook inderdaad dat de mens nare gedachten in zichzelf, nare geest, in zijn hoofd haalt. Er is geen andere manier om zichzelf bloot te stellen aan de onreine krachten dan alleen door niet te luisteren, door nare gedachten in jezelf op te nemen en niet waakzaam zijn om die op tijd weg te schudden. Dus geen controle hebben over jezelf en het gewoon laten gebeuren door die aantijgingen van die onreine krachten, toegeven daaraan. En steeds minder moeten wij toegeven. De hele studie van ons is er gericht op de redding te aanvaren, gewoon aanvaarden, er is niets anders. Er is redding, alleen aanvaarden moet je dat wel en dat is onze studie. Er is niets anders, de Thora is gegeven en de Kabbala is gegeven om redding daardoor te ontvangen. Dat de mens gered wordt van alles wat onrein is, onreine gedachten, etc., etc. We zien dat als de hele rode draad hier in de Zohar, er is alleen sprake van die twee krachten en hoe die in elkaar zitten, etc., etc. En tegelijkertijd kunnen wij die kliepot niet negeren. Het is ook een kracht, die moeten wij wel gebruiken, maar wij moeten dat op de manier gebruiken dat het opbouwend wordt. Niet uit de weggaan van die kliepot. Het kan natuurlijk verschrikkelijk vaak zijn dat wij zien dat het onmogelijk is. Het is onmogelijk als wij waarlijk kijken naar de realiteit…..ik leerde en iedereen voelt het aan zichzelf, maar ook wat ik leer bij Zohar, het is onmogelijk voor de mens om tegen de koning van deze wereld als het ware, voordat wij correcties doen, etc. om aan de wens om te ontvangen te ontsnappen, dan moeten wij alleen maar door onszelf klein op te stellen t.a.v. het licht, van de Schepper en steeds vragen aan de Schepper om jou te helpen. Dat kan. Zoals de Schepper zei tegen Mosje: ‘Ga naar Egypte naar de farao’. En Mosje wilde dat niet, hij voelde zichzelf klein ten aanzien van de farao, hij wist wat de farao was in zichzelf. En dan zei Hij tegen hem: ‘Kom jongen, Ik ga met je mee’. En dan ging hij wel. Dus altijd vanbinnen jezelf zeggen: ‘Help mij, ga met mij mee’. In elke situatie proberen te overwinnen de onreine kracht…..niet denken dat jij dat zelf kan. Natuurlijk moet je altijd eerst proberen alles te doen wat jij kan, alles wat in jouw krachten is. Niet direct dat schreeuwen, maar eerst proberen alles in jouw kracht te doen om te overwinnen. Wat te overwinnen? Jij hebt een bepaalde gedachte in je hoofd die onrein is en je kan jezelf niet bevrijden daarvan. Jij moet proberen aan iets anders te denken, aan goede dingen etc., totdat jij voelt dat jij dat niet kan, dat jou het toch wel blijft achtervolgen zulke gedachten. Als jij al inspanningen hebt geleverd en jij voelt tot hier verder kan ik niets meer doen. Dat is geweldig als jij toegeeft dat jij het niet kan. Als ik hoor dat iemand zegt: ‘Ja, ik kan het zelf!’. Dan is het niet…..dan hoeft hij niet eens bij ons te leren. Onthoud dat erg goed. Wees realistisch. Wij kunnen dat niet en dat is een geweldige bevatting als wij dat zeggen: ‘Wij kunnen dat niet’. Maar niet apathisch worden, niet op die manier zeggen ik kan het niet, waarbij jij het opgeeft. Aan de ene kant is het net of jij opgeeft jouw eigen krachten maar aan de andere kant moet je vertrouwen hebben dat jij gered wordt. En dat vertrouwen dat is geloof. Dat geloof maakt als het ware zo een omhulsel, zo een wolkje, een wolkje waarbij de onreine krachten daar niet meer bij kunnen komen. Want dat wolkje maakt dan geloof en dat geloof is dat jij zegt tegen de Schepper: ‘Help mij’, en dan word je geholpen. Hoe? De ogen gaan open, alle andere plaatsen in jou die krijgen licht chassadiem. Dat betekent dat er chassadiem tekort is en dan verkrijg je dat licht chassadiem door te zeggen: ‘Ik kan dat niet’. Opbouwend zeggen. Wat doe je daarmee krachtmatig? Jij heft alle krachten daarmee omhoog. Als jij zegt: ‘Ik kan het’, dat betekent dat jij trekt het naar beneden qua krachten, jij trekt het naar beneden en het gaat naar de verdoemenis. En als je zegt: ‘Ik kan het niet’, dan breng je het omhoog en daardoor verkrijg

je, omdat je hebt omhoog gebracht die krachten, als het ware jouw wens kleiner gemaakt, chassadiem. En die chassadiem is al de redding voor jou op dat moment. Steeds dat in de gaten houden maar toegeven en wensen dat jouw studie jou redding geeft. Dan heeft het zin, dat is geweldig, dat is wat wij leren dat jij dat echt op de manier doet dat jij dat ziet als redding. Dat was even in het kort over die ‫ ד‬en ‫ ג‬die twee die op elkaar aangewezen zijn. En als je ze samen bij elkaar brengt die ‫ ד‬en ‫ ג‬dan wordt het ‫דג‬/dag/vis. Dan gaat de mens als een vis zwemmen in het water. Waarom? De ene helpt de ander….we zullen het zien. ‫ ונתבאר שם שאע"פ שהד' מקבלת שפע‬.(‫ בחי' הד' כבר נתבארה )לעיל אות כ"ד ד"ה וזה ע"ש‬,‫ביאור הדברים‬ ,‫ מ"מ יש כח לס"א להאחז בה להפרידה ולזייף בה אות רי"ש‬,‫ והזוית שלה שעל גגה בולטת בחסדים‬,'‫מהג‬ ‫ ע"ש‬,‫ושוב נעשתה ריש ומסכן‬. Uitleg van woorden, de letter ‫ ד‬is uitgelegd. (we hebben geleerd zoals ik dat zonet had verteld over de ‫ ר‬en de ‫ ד‬etc. Dat is wat hij bedoeld, hij laat zien waar het is. Hij zegt dat jij kan daar kijken in de ot ‫כ"ד‬, dus in de ot 24 kan je dat terugzien. Maar we hebben dat toen uitvoerig behandeld en ik heb het nu eventjes verteld. Hij verwijst ons maar toch gaat hij het ons nog een beetje uitleggen) En daar is het uitgelegd dat ondanks het feit dat de letter ‫ ד‬ontvangt overvloed van de letter ‫ג‬, (chassadiem dus. De letter ‫ ג‬zoals ik verteld had …..) en het hoekje van haar (van die letter ‫ד‬, van die twee balkjes en daarvan de hoek) dat bovenaan op haar dak is (dus aan de rechterkant van de dak) die uitsteekt in chassadiem, (we hebben dat geleerd. Zij heeft chassadiem…) desalniettemin/toch is er kracht bij de s’a/onreine krachten om haar aan te grijpen en om haar af te doen scheiden en om haar te vervalsen zodat zij de letter ‫ רי"ש‬wordt, (dat hoekje wordt afgehakt, afgebeten) en zij is opnieuw geworden rasj (zie je dat ‫ ריש‬is net als ‫רי"ש‬, net als de letter ‫ ר‬wordt het geschreven. Maar bij de letter ‫ ר‬zeggen wij ‘resj’, maar rasj bij ‫ ריש‬en dat betekent armzalig) armzalig geworden en (‫ מסכן‬is ook zoiets als… [zielig?] Ja, zielig in de zin van ook armzalig, armoedig) armzalig, armoedig. Zie/lees daar. (maar dat hebben wij al gehad. Let op het is erg belangrijk wat hij zegt:

'‫ אתן צריכות לשמירה יתירה שתוכלנה למהוי דא עם דא והג‬,‫ די לכון למהוי דא עם דא כלומר‬,‫וז"ש‬ '‫ הנק‬,‫ דהא מסכנין לא יתבטלון מן עלמא כי יש כח בלעומת להפריד ביניכן ולהשיב המלכות‬,'‫תשפיע לד‬ ‫ לבחינת‬,‫עולם‬ ‫ כדי להחזיר‬,‫ ליתן צדקה למסכני‬,‫ שאז צריכים לאתערותא דלתתא‬,‫ריש ומסכנותא וצריכין לגמול עמהון טיבו‬ ‫'את הד' לקבל מן הג‬. We zullen hier zien dat de wetten ook in onze wereld zinnebeeldig voelbaar zijn en hen ook ervaren) En dat is wat Hij zegt, (in de Zohar) het moet voor jullie genoeg zijn (en we weten dat ‫די‬, genoeg betekent, een grens wordt gegeven. We hebben dat geleerd dat ‫ די‬is een grote zegen, dat de Schepper zegt: ‘Daj’, dat betekent dat dat een grens is van jou) om bij elkaar te zijn dat wil zeggen, jullie hebben extra bescherming nodig om te zijn naast elkaar (om naast elkaar te zijn heb je bescherming nodig – waarom? Er zijn altijd krachten die twee geliefden, twee die bestemd zijn voor elkaar, uit elkaar willen rukken, zoals bij die ‫ ד‬en ‫ג‬. Dus jullie hebben wel een zekere bescherming nodig en als een letter of twee letters bescherming nodig hebben kan je daar dan mee de wereld laten scheppen? Natuurlijk niet. Duidelijk? Dat kan niet, dat hebben we geleerd. Als er iets bescherming behoeft, als iets zich niet kan

beschermen hoe kan hij dan anderen beschermen?) en de letter ‫ ג‬zal geven aan de letter ‫ד‬, (overvloed geven aan de letter ‫ )ד‬omdat de armen nooit op de wereld weggecijferd zullen worden (nooit zullen ophouden te bestaan) van de wereld, (ook dat is natuurlijk geestelijk) omdat altijd bestaat een kracht daar tegenover (tegenover de letter ‫ ג‬bestaat altijd de kracht van s’a, de onreine krachten. Dus de ander die blijft altijd arm en die heeft nodig de hulp van die letter ‫ג‬, de letter ‫ ד‬heeft hulp nodig. ‘Omdat’, zegt hij, ‘de armoedigen altijd zullen blijven bestaan….’) omdat daar tegenover/ (van het heilige) om daar tussen scheiding te maken en de malchoet heet de wereld om terug te keren naar het stadium rasj/armoede en zieligheid en men dient met die arme het goede te doen (dus liefdadigheid te doen etc. Het is in het geestelijke, maar kijk nou hoe het allemaal is. We kunnen dat ook in onze wereld zien) dat men dient te hebben opwekking van beneden om liefdadigheid te geven aan de armen (waarom is dat nodig – ook in onze wereld? Kijk wat hij ons zegt) om de letter ‫ ד‬terug te laten keren naar zijn plaats (onder de letter ‫ )ג‬opdat de letter ‫ ד‬zal gaan ontvangen van de letter ‫ג‬. (Dus wat moet de mens beogen wanneer hij geeft aan liefdadigheid? Niet moet je kijken naar de mens zijn zielige voorkomen en je denkt: ‘O, arme ziel, wat ben ik goed dat ik hem zo goed doe’, dan is het niets wat jij doet. Maar wanneer je geeft moet je zo denken: ‘Door mijn daad die ik nu doe vervul ik het voorschrift van de Schepper’. Welk voorschrift is dat? Dat de letter ‫ ג‬moet altijd geven aan de letter ‫ד‬. En wie kan geven aan die letter ‫ד‬, aan iemand die arm is of welke toestand ook? Dan zeg je: ‘Ik geef het aan hem nu’ en door mijn daad vanbinnen moet ik de intentie hebben dat ik breng die letter ‫ד‬, die armoedige, naast de gever in het hogere. Dat ik daarmee net zoals de letter ‫ ג‬ben die geeft aan die ‫ד‬. Dus ik breng die letter ‫ ד‬daarmee in de wereld Atsieloet, ik breng die letter ‫ ד‬naar de letter ‫ג‬. Net zoals een vader ’s nachts doet als een baby schreeuwt en de moeder is moe van de hele dag bezig te zijn met dat kind en die luiers en van alles en zij wil slapen. En die vader wordt wakker dan en die neemt dat kindje, dat schreeuwende monstertje en die legt het bij haar borst. Zoals hij dat doet, zo moet ook de mens dat doen…..wanneer je dat doet dat de bedoeling bij jou is om die letter ‫ד‬, die armoedige, de armzalige… zoals dat kind ook is, die heeft nog helemaal niets en is nog helemaal aangewezen op zijn ouders, dat jij die ‫ ד‬brengt naar de letter ‫ג‬, naast elkaar. Want dan kan die ‫ ג‬geven aan die ‫ד‬. Dan kan je die letter ‫ ד‬laten zuigen dat hij dat ontvangt. En dat zit dus zoals wij zien inherent in het besturingssysteem van het heelal. Maar er bestaat wel een gevaar dat tussen die twee aangehechten aan elkaar, ‫ ד‬en ‫ג‬, dat er tussen hen wel onreine krachten kunnen binnenkomen en hen afscheiden. Maar alleen door de daden van de mens. Dus alleen de mens hier op aarde die is eigenlijk de meester van of dat hij ze bij elkaar brengt door zijn daden – de goede daden brengen altijd die ‫ ד‬op zijn plaats. En dan is er een verbondenheid nu tussen die biena en het lichaam. Want ‫ ג‬is biena, die is de derde sfira in het hoofd en de ‫ ד‬is de eerste van het lichaam, chessed. Dus z’a die krijgt zijn biena van de echte biena, dat is echte chassadiem van ga’r, van de drie eerste sfirot, dat hij geeft het aan die ‫ד‬. En ‫ ד‬is als chessed, in het lichaam, het is wel malchoet maar is ook chessed. Dan verkrijgt die ‫ ד‬chassadiem en hij geeft het ook verder aan de hele wereld. Dus dat is erg belangrijk. Überhaupt elke daad die jij doet, dat jij verbindt dat met het hogere, niet zeggen: ‘Ik wil iets geven’, want dat is nul komma nul, niets. Natuurlijk als training is het wel goed. Maar als je geeft en het alleen maar is uit je eigen genegenheid voor iemand of voor iets met sensuele gevoeligheid voor iets dat is niets, absoluut niets. Jij gaat niet vooruit en het wordt ook absoluut niet geteld wat jij geeft. Alleen op die manier wanneer jij geeft en jij jezelf er absoluut niet bij betrekt. En jij geeft op de manier dat jij er absoluut niet bij betrokken bent,

dat jij doet het voor het besturingssysteem, dat jij doet het om het met hogere te verbinden zoals met ‫ ד‬en ‫ג‬, en dan moet je weten en van binnen in jezelf vinden jouw ‫ ד‬en jouw ‫ ג‬en die naar eigenschappen te verbinden met die van Atsieloet. En dat is dan groei, geestelijke groei. En niet dat wij geven aan de mensen en dat wij denken dat wij iets geven. Maar waarbij jij ook niet wil geven en jij doet het. En niet wanneer jij wil geven en jij doet het, dat is geen geven. Jij wil het niet… Het is niet gegeven aan de mens om echt te geven. Jij moet het goed weten anders is het een komedie. Als jij denkt dat jij kan geven dan is het komedie. Maar jij moet vragen aan de Schepper dat Hij jou als het ware van binnen helpt om te geven. Dat is geven, dat is echt geven. Wanneer jij voelt: ’Nee, ik kan niet geven’, dan betekent het dat jij ten volle ervaart jouw keliem en jij ervaart ook die Farao in jezelf en je zegt: ‘Ben je gek om te geven?’ Dat is een goeie, op dat moment zeg je tegen jezelf: ‘Aah, ik kan niet geven, absoluut niet’. En dat is een geweldig moment dat jij zegt: ‘Ik kan het echt niet’. En dan ga je vragen aan de Schepper: ‘Help mij om nu te overwinnen mijzelf om te geven’. Dat is een daad, ongelofelijk….) ‫ ולא תשלוטנה בכן‬,‫ אם תוכלנה להחזיק לעצמכן בזווגא למיזן זו לזו‬,‫ כי די לכן‬,‫ ודי לכון למיזן דא לדא‬,‫ולפיכך‬ ‫הקליפות וע"כ לא אברי בכו עלמא‬.

En daarom is het genoeg voor jullie om elkaar te voeden, (zie je dat? Om elkaar te voeden, dus ook de letter ‫ ד‬voedt de letter ‫ג‬. Dus de letter ‫ ג‬moet net zoals we hadden even in dat voorbeeldje met de moeder… De moeder heeft melk, moedermelk, en het kind die wil eten, melk zuigen. Wie wil meer geven? De moeder die heeft ook een behoefte, zij heeft melk en zij moet geven aan de baby. Zij wil dat ook graag geven. Als zij dat niet geeft heeft zij ook last van al die melk. En het kind moet ontvangen. Dus de zuigeling en de moeder zij moeten beiden elkaar voeden. Zo is het ook met die twee letters waarvan de Zohar zegt: ‘Jullie moeten elkaar voeden. Het is genoeg voor jullie dat jullie elkaar moeten voeden’. Altijd in alle tijden is het zo dat ‫ ג‬en ‫ד‬ elkaar moeten voeden. Het zit in het besturingssysteem, het is een onwrikbaar systeem. En daarom is het ook zo in onze wereld dat iemand die echt rijk is die voelt wel rijk….Doet er niet toe wat voor rijkdom er is, als je iets meer hebt dan een ander dan ben je rijk ten aanzien van een ander. En dat betekent niet alleen in geld uitgedrukt, in materie, dat betekent ook in de Thora, in alles. En ook koning David had gezegd over zijn leraar die hem alleen maar twee letters had geleerd en hij had hem zijn hele leven….hij was een koning geworden, maar hij had hem zijn hele leven geacht en genoemd: ‘Mijn meester’. Waarom? Zo is het ook voor een ieder van ons, dan ben je op dat moment als ‫ג‬. En wie jou leert is als ‫ד‬. En op een andere manier op een les bijvoorbeeld, ben jij ‫ ד‬en de ander is ‫ג‬. Dan moet je ook toegeven dat jij ‫ד‬ bent op dat moment, dat jij wil dan graag ‫ ד‬zijn, want jij voedt ook jouw leraar. Duidelijk? Jij voedt ook jouw leraar, absoluut. En precies hetzelfde heb ik dat ook met Ari. Ik voed mij door hem als het ware en ook zijn ziel voed ik door te leren. Ook zijn ziel wordt daarmee verrijkt) want het is voldoende voor jullie wanneer jullie in staat zullen zijn om jezelf te versterken in de zievoeg/samenvloeiing (want eten en drinken is net als zievoeg, het is net als een samenvloeiing) om elkaar te voeden, en dan zullen de onreine krachten niet in jullie heersen (door die vereniging, door die twee als die ‫ ג‬en ‫ ד‬naast elkaar staan en elkaar voeden dan zullen de onreine krachten niet over hun heersen. Dan is de overdracht van het hoofd naar het lichaam gewaarborgd) en daarom zal Ik de wereld niet door jullie scheppen. (waarom? Er bestaat bij hun de mogelijkheid dat zij toch wel uitelkaar komen. ‘Want soms kunnen jullie bij elkaar zijn en soms kunnen jullie dat niet.’ Soms kan het door

het toedoen van de mens zo zijn dat daar komt dan een schade en soms komt daar een correctie. En overal waar schade en correctie is daarmee kan je niets iets volmaakts opbouwen. Dat is de hele strekking van die letters van die krachten waar hij het over heeft. En als wij kijken naar ons schema wat wij hebben geleerd in onze handleiding voor onze innerlijke zuivering en opbouw – wat kunnen wij daar zien? Wie is dan die armzalige en wie is gever in ons schema van de mens? We hebben er twee, in elk mens hebben wij er twee. Wij hebben de innerlijke mens die verbonden is met de Schepper van binnen, verbonden is met de ware realiteit, en hij bedient zich van waarheid en leugen. De uiterlijke mens die bedient zich door een paar van lekker en niet lekker, zoet en bitter. Wie moet aan wie geven? Natuurlijk hebben we het bij de uiterlijke mens niet over vlees, wij spreken nooit over vlees in de Kabbala, daar moet je nooit denken aan vlees. Jij kan niet aan een mens denken door zijn jas. Kan je zeggen dat zijn jas aardig is of zo? Je praat niet over kleding alsof het een levend wezen is. Soms hoor ik dat wel, soms doet men dat wel. Dus de innerlijke mens moet die armzalige uiterlijke mens helpen. En de uiterlijke mens – wat is uiterlijke mens? Dat zijn de wensen van de mens omwille van het ontvangen, dat is de armzalige, de armoedzaaier in de mens. Dat is de uiterlijke mens, dus de wens om te ontvangen voor zichzelf, dat is de meest uiterlijke, de meest grove vorm. Dan het geven omwille van het ontvangen. Er zijn vele variaties van geven omwille van het ontvangen. Dat is dan wel de meer uitgekiende vorm van: ‘Ik geef jou maar ik wil dan iets terug ontvangen’. Etc. etc. Dus allerlei vormen van de uiterlijke wensen van de uiterlijke mens dat is de armzalige. En dan de innerlijke mens moet hem als het ware geven op de manier dat die uiterlijke zich aansluit aan de innerlijke. Dus dat die uiterlijke mens ook niet meer ontvangt voor zichzelf, want die wil graag ontvangen natuurlijk. Maar dat hij zich aansluit bij de innerlijke mens. Dat zijn dan die twee letters ‫ ג‬en ‫ד‬. We gaan nu naar de grondtekst van Zohar.)

‫ פ( דבי מברכאן לך‬,‫ ניחא קמך למברי בי עלמא‬,‫ רבון עלמא‬: ‫לז( עאלת את ע( ב ז( אמרה ס ליה‬ ‫ ואת תהא שירותא למברי עלמא‬,‫ הא ודאי בך אברי עלמא‬: ‫ אמר לה קב"ה‬.‫לעילא ותתא‬. Paragraaf 37) De letter ‫ ב‬is binnen gekomen, zij zei tegen Hem: ‘Meester van de wereld, het is goed voor Jou om de wereld door mij te scheppen, omdat door mij worden gezegend boven en beneden. (dus de bovenste en de lagere werelden) De Heilige gezegend is Hij zei haar: ‘Natuurlijk zal Ik door jou de wereld scheppen, en jij zal het begin zijn om de wereld te scheppen’. [‫ שירותא‬is eerste?] (Nee, het begin. Soms heeft iets in het Hebreeuws de ene betekenis en in het Aramees een andere. Dat is zeer speciaal, we zullen dat een keertje b’ezrat Hasjem, met G’ds hulp….. Ik hoop dat wij vanaf september ook het Aramees gaan leren. Net zoals we het nu doen, maar dan pakken we ook het Aramees van de Zohar daarbij. Maar vanaf september anders wordt het teveel voor ons in één jaar. We zullen dan geweldige paralellen zien en zullen we zien hoe dat zit het innerlijke en uiterlijke met die twee talen. Soms is het absoluut de tegenovergestelde betekenis. We zullen dan echt geweldig zien hoe die twee talen met elkaar verweven zijn. Waarom zij beide heilig zijn. Dat is dus de grondtekst van de Zohar. En nu gaan wij naar Hasoelam)

‫'אות ב‬

‫ כי בי‬,‫ טוב לפניך לברוא בי את העולם‬,‫ רבון העולם‬:‫ אמרה לו‬.'‫ נכנסה אות ב‬: '‫לז( עאלת את ב' וכו‬ ‫ כי ב' היא ברכה‬.‫מברכים אותך למעלה ולמטה‬. De letter ‫ב‬. Paragraaf 37) De letter ‫ ב‬is binnen gekomen enz.: De letter ‫ ב‬is binnen gekomen. Zij zei tegen Hem: (tegen de Schepper) ‘Meester van de wereld, het is goed voor Jou om de wereld door mij te scheppen, omdat door mij zegent (bij zegent staat er een letter ‫ מ‬voor, maar dat is alleen maar grammatical, want het woord is bracha, ‫ברכה‬, zegening) men Jou boven en beneden. (en Jehoeda geeft ons erbij) Want de letter ‫ ב‬is ‫ברכה‬, zegening. (‫ ברכה‬begint met een ‫ ב‬en de uitgang van ‫ ברכה‬met een ‫ ה‬is vrouwelijk. En we zeggen over de Schepper – hoe noemen wij het bij de Schepper? [Baroech] De Schepper is ‫ברוך‬, Hij is gezegend en ‫ ברכה‬is malchoet, vrouwelijk. Zij is gezegend. Dus als wij zien ‫ברכה‬ dat betekent malchoet, dat zij ontvangt zegeningen. En als zij ontvangt zegening dan geeft zij ook aan de kinderen. En de kinderen zijn dan BieJ’A en de zielen die daar zijn en alles wat leeft En niet alleen daar.….Malchoet van Atsieloet geeft aan alles wat leeft. Wie leven? BieJ’A met alle engelen die daar in die werelden zijn. Daar zijn enorm veel engelen, talloze engelen. Krachten, ministers als het ware, verschillende functies hebben zij. En dan de zielen van de mensen en dan de sjediem, heksen en allerlei krachten bestaan, alles bestaat. Het is niet zomaar in de middeleeuwen dat zij….natuurlijk zij wisten niet hoe, zij ….allerlei beelden waarmee zij dan afschilderen de hel etc. Dat komt omdat zij dat wel voelen hoe de hel als het ware, die helse krachten…. dat zit alles in de mens, maar natuurlijk bestaan al die krachten. Kijk, in zes dagen werd de wereld geschapen en de zevende dag was het Sjabbat. En natuurlijk waren er ook zielen geschapen die nog geen kans hadden gezien om in een lichaam te komen. Het lichaam betekent omhulsel. En daaruit werden heksen en allerlei dingen geschapen qua krachten. Natuurlijk kan je niet over spreken met mensen in deze wereld in deze tijd, die voelen zich natuurlijk intellectueel en beschaafd. Zij denken dat het allemaal verhalen zijn. Maar natuurlijk bestaan al die krachten. In de Talmoed, in de Brachot, daar heb ik veel in gelezen voordat ik redding vond, maar ook daar zitten enorm veel dingen. Maar nu… Hij was een grote rabbi en hij zei ook dat als de mens fijnere ogen zou hebben, innerlijker ogen, dan zou de mens zien hoeveel….wanneer hij loopt hoeveel krachten in de vorm van zoiets als spoken lopen voor hem. De mens zou direct dood gaan van angst door wat hij zou zien wat allemaal voor hem loopt. Vooral ’s avonds. [gelach] ’s Avonds kan je dat echt zien, ’s avonds kan je ze zelfs zien in lichaam, zij komen zelfs in lichamen van de mens. Er is ook een mooi verhaal, het is geestelijk, maar dat moet je zo zien dat een grote rabbi die ging slapen in een plaats waar hij ergens kwam. En voor zijn bed had hij – hij had een wetenschappelijke inslag - gestrooid een zeer fijn gemalen zand. Hij wist wel van welke gradatie dat moest zijn en ’s ochtends stond hij op en hij zag iets net zoals kippenpootjes….Maar natuurlijk iemand anders zou dat niet zien, maar hij had de ogen daarvoor om die kippenpootjes als het ware, de pootjes van die wezens die er nog zijn om die te zien. En die anderen zouden het niet zien. Want hij was getraind in het geestelijke en hij kon het wel zien. Het is allemaal een kwestie van jezelf instellen. Kijk nou de uitdrukking die in het Nederlands bestaat ‘wat de boer niet kent dat eet hij niet’. Dat klopt, als iemand niet ervaart het geestelijke dan kan hij niets daarover zeggen, je kan absoluut geen woord er met hem over hebben. Want hij ervaart niets. [Student: Kan je zeggen op welk niveau dat is gebeurd? Op welk niveau nam die rabbi

waar?] Daar wil ik het nog niet over hebben, we zullen dat leren straks in de Zohar wanneer wij terugkeren naar….. Natuurlijk is het erg goed wat je vraagt. Natuurlijk want hij kon het zien en hij kon zien wat voor niveau het was. Het was natuurlijk een geestelijk inzicht, een geestelijke ervaring. Maar wat een bed betekent… een bed waar iemand op ligt is net als malchoet van Atsieloet. En dan is voor zijn voeten dan BieJ’A en daar zitten dan die engelen als het ware. En de mens is aan de ene kant lager dan de engelen, want de mens heeft materie en is grover. En aan de andere kant heeft de mens zijn eigen oorsprong in Atsieloet. Dus een hele goede vraag: Hij lag als het ware op een bed, hij was is Atsieloet en hij kon dat allemaal zien. Maar zo even tussendoor dat wij dat ook zien – waar hadden wij het over? Waarom begonnen wij daarover te spreken? Iemand heeft de draad nog….? [Dat bij ‫ ברכה‬zij ontvangt alles en …..] Erg goed! Zie je, blijf bij. Het doet er niet toe of jij het onthoudt….Het is inderdaad zo dat alles ontvangt van die malchoet. Daarom hebben we ook gezegd dat de malchoet van Atsieloet die voedt iedereen ook die krachten die na de zesde dag….. Na de zesde dag waren ook zielen geboren die geen lichaam hadden. Daaruit komen al die wezens die geen lichaam hebben, maar wel een vorm van een omhulsel. Zij hebben een vorm van omhulsel maar ten aanzien van de mens is het net zo of zij helemaal geen lichaam hebben. En het gebeurt soms ’s nachts dat de mens droomt over dat soort dingen, want jouw ziel komt op een bepaalde plaats waar hij ook dat soort krachten aantreft. Maar eerst de pauze en dan zien wij verder. Pauze Dus het is wel belangrijk om de eerste 1/3 van de nacht op te letten. Of jij gaat slapen op dat moment, dat is erg goed om dan te slapen. Ik deed dat vroeger ook, maar ook dat wil ik overwinnen. Vroeger deed ik dat altijd zo dat om 21.00 uur á 21.30 uur ik naar bed ging, omdat ik al die krachten voelde. Ik zeg niet dat ze nu aardiger tegen mij zijn, misschien nog wel erger. Maar dat jij gaat slapen wanneer de nacht begint. Met de nacht bedoel ik in de regel de nacht van het heelal. We hebben al die tabellen op onze site. Maar het eerste gedeelte van de nacht is natuurlijk het meest….daar is de dien die heerst. Dus als je echt voelt hoe dat allemaal zit… dat is echt geweldig, wat die dien is. En dan wanneer de middernacht komt en je volhoudt, of dat jij slaapt en dat je dan even voor de middernacht opstaat en dat nog verder na de middernacht. Misschien nog een paar uurtjes later, tot 02.30 uur bijvoorbeeld, dat zal ook geweldig zijn. En dan moet je toch gaan slapen, want je moet morgen toch werken. En als je dat doet tot 02.30 uur ongeveer dan is het al goed, dan heb je toch wel in die middernacht gezeten. Dan voel je dat vanaf die middernacht de chassadiem, de genade aangewakkerd worden in die tijd. En dat is het meest gunstige moment, zuivere moment, wanneer jij voelt dat op dat moment de grote rechtvaardigen, de tsaddikiem, hun zielen in het paradijs zitten. Het paradijs is de malchoet van Atsieloet. Er is een hogere paradijs en een lagere paradijs. Het lagere paradijs is biena van de malchoet van Assieja. En het hogere paradijs is Atsieloet, malchoet van Atsieloet, maar ook biena van de malchoet van Atsieloet. Er zijn twee relaties. En dan zitten zij allemaal daar en de Schepper – wie is de Schepper dan? Z’a! En die daalt dan als het ware op dat moment af naar het paradijs en komt in het paradijs. Wat betekent komen in het paradijs? Iemand die hoger is, hij komt binnen. Alles wat ontvangt is lager dan wat binnen komt. En dan op dat moment hoort men de mens die hier op aarde de Thora leert, het is een verbondenheid. Hoe? Te zuiveren op dat moment, en het is een welwillend moment. De mens weet het natuurlijk niet, maar de wijzen die weten hoe dat allemaal. Het is doorgegeven van Adam naar alle

generaties, via allerlei generaties werd het doorgegeven aan die speciale zielen, die Kabbalisten, hoe dat werkt, hoe dat heelal functioneert. En op dat moment, dat geweldige moment, voel jij dat wel en daarvoor kan jij het gevoel hebben…verschrikkelijk. Ik bedoel van binnen dat jij graag dat wil. Als jij weet dat het allemaal structureel is dan kan jij dat aanvaarden. Niet tegenstribbelen. Na dat punt van middernacht voel jij dat de Schepper zeer naast is, er komt licht, er komt helderheid etc. Het is alles een kwestie van ervaren en jezelf steeds meer en meer ontvankelijk maken voor het hogere. Duidelijk? Dus die kippenpootjes… je gaat het zien als kippenpootjes. Een mens kan veel meer zien en niet toevallig, niet dat het een soort ingeving is. Nee! Jijzelf moet die krachten in jezelf oproepen. De mens moet het oproepen en niet dat het iets is wat komt aanwaaien. Zo werd het ook gezegd van Bilam, de grootste profeet van alle volkeren. Hij was een grote man, hij was een enorme wijze. Maar over hem staat dat hij de Schepper zo nu en dan tegen kwam. Dus het is een kwestie van een gunst van boven en opeens heeft hij een ontmoeting. Maar niet hij regelt dat. Terwijl bij Mosje was het zo dat hij tête a tête á la minuut kon hij spreken met de Schepper. Tête a tête heeft hij met de Schepper gesproken. Hij hoefde niet zichzelf speciaal in te stellen etc. etc. Kijk Bilam moest allerlei dingen doen, door allerlei tovenarij, wel waarheid, maar door de tovenarij komen tot de achterkant van de waarheid. Dat is ook enorm veel, hij kon het wel doen. Dus hij kon ervaren de achterkant van de waarheid van het heilige als het ware. En dat is een enorme bevatting. Waarom? Zelfs aan de achterkant van het heilige kan je zien hoe geweldig het heilige is. Zelfs aan de achterkant kan men enorm veel zien, als iemand zelfs aan de achterkant van een paleis staat dan ziet die al… kan je je voorstellen hoe geweldig en hoe groot dat paleis is. Maar Mosje kon die instelling….hij had nooit de Sjechiena verlaten. Het is alles aan de mens. En wij verlaten dat vaak. Vroeger toen ik nog naar de synagoge ging was ik altijd verbaasd. Ik had nog geen Kabbala geleerd maar ik was altijd verbaasd. ‘Hoe kan dat?’ Zij hadden nu net gestaan in het tefilla, in het Staandgebed waarbij jij het allerhoogste verkrijgt wat jij vandaag kan verkrijgen, zo hoog is het, voor de hele dag. De mochien, jij kan de mochien verkrijgen waarbij je…een enorme mochien. Hoe spaarzaam moet je daarmee zijn. Jij verkrijgt het nu met veel moeite etc. en één seconde later, na het aflopen van dat gebed praten zij met elkaar over business, over dat, over koetjes en kalfjes. Maar nu met de Kabbala weet ik hoe dat allemaal zit. Het is verschrikkelijk als de mens bijvoorbeeld op de Sjabbat naar de synagoge komt en daar praat met een ander. Beter dat hij thuis zou zitten en niet daar naartoe gaat. Welke ellende hij verkrijgt op de dag van Sjabbat om te komen en te praten over koetjes en kalfjes. Men zegt wel dat er op Sjabbat geen onreine krachten zijn. Dat klopt voor hen die die krachten niet aantrekken, dan wel. Als iemand die onreine krachten niet aantrekt natuurlijk op die dag voel je absoluut niets. Jij voelt jezelf als het ware verlost van onreine krachten. Maar wanneer de mens gaat praten over de wekelijkse zaken, gewoon over wat hij doordeweeks doet, dan op dat moment verkrijgt hij een geweldige…. Want wat doet hij dan? Het is een verschrikkelijke zonde want op dat moment alles wat hij aangetrokken heeft door deze dag…. En op deze dag is het niet door wat ik heb aangetrokken, het is van boven aan mij gegeven en dan geef ik dat nu aan die varkens als het ware – ik bedoel varkens qua krachten – ik ga als het ware briljantjes op hun neus zetten. Wat aan mij gegeven is op die dag is niet zo….doordeweeks moet ik dat zelf opbouwen, ik moet zelf werk doen. Doordeweeks is het mijn opwekking door beneden, maar op Sjabbat niet. Op Sjabbat wordt het mij gegeven door boven. Als ik dan praat met iemand anders op dat moment over wat dan ook, ik wil aardig zijn, en hij zegt tegen mij: ‘Hoe gaat het op je werk?’ En ik zeg: ‘Goed’. Ik ga mee in zijn gesprek, ik ben menselijk, dan is het beter dat de mens helemaal niet geboren wordt, dat staat in de Zohar geschreven. Beter dat hij niet geboren wordt dan dat hij gaat op Sjabbat naar de synagoge dat hij daar gaat praten over

de wekelijkse zaken. Zelfs over jouw kinderen mag je niet praten. Wat heeft het te maken met Sjabbat? Anders gaat de mens naar de synagoge en dan gaan zij eten en drinken en daarna praten zij over alles behalve de Schepper. Ik zeg niet dat het in kerken anders is, het doet er niet toe, ik zeg het alleen over dat waar Zohar over schrijft. Ik spreek überhaupt niet over volkeren. Want als Joden dat doen dan zullen alle volkeren meedoen. Als Joden het wel doen dan zal iedereen de glorie van de Schepper zien. Maar als Joden dat niet doen… dan laat staan dat anderen dat doen, met alle pracht en praal. Dus hoe voorzichtig moet je zijn met die feestdagen etc.? Dan moet je echt absoluut voorzichtig zijn. Anders blijf thuis, ga daar niet komen. Maar het is beter natuurlijk dat jij gaat daar naartoe, dat je jezelf overwint en daar niet praat met iemand. Ik ken iemand hier in Nederland, in Amsterdam, een Sefardische Jood, ik kwam hier al 32 geleden en hij was al hier, hij komt uit Irak. Hij werkt hier als opzichter, het is een professionele Jood – ik bedoel professioneel religieuze Jood – maar zolang ik hem ken spreekt hij in de synagoge nooit een woord. Dat is het enige waar ik hem voor hoog acht. Nooit een woord zegt hij. Iemand komt bij hem en hij moet soms ook nog plaatsen aanwijzen en die mensen gaan praten met hem. Maar hij praat niet, geen woord kan je uit hem halen. Hij is hebberig, hebberig voor het hogere en hij is geconcentreerd, altijd geconcentreerd, altijd gelaten. Maar geen woord, nooit heb ik een woord van hem gehoord in de synagoge. Zelfs als zij hem iets vragen dan doet hij dat met vingers, met gebaren, maar een mond doet hij niet open. Eén persoon hier, in de 32 jaar dat ik hier in Nederland ben en de rest praat. Ook de hoofd-rabbijn, hij was hier ook vele jaren, ook hij praat tijdens de dienst. Allemaal praten zij. [Student: Maar bij de gebeden Misjeberach of bij Jizkor moet hij toch namen noemen.] Kijk, dat is iets anders. Als iemand iets zegt ten behoeve van de voorschriften dan wel, maar niet meer. Maar alleen maar zijn naam noemen dat is iets anders. De naam zeggen, voor wie… alleen zeggen wat allemaal nodig is, maar niet meer. Dat is wat betreft de onreine krachten. Dus ook op Sjabbat, absoluut zijn er daar geen onreine krachten, maar alleen als jij ze niet aanwakkert. Als iemand bijvoorbeeld zijn best doet, maar dan gaat hij praten daarover dan betekent het dat hij echt schendt Sjabbat. Als iemand spreekt over gewone zaken, doordeweekse zaken, met iemand, dan is het schending van Sjabbat, 100%. Daarvoor zou men hem in de woestijn stenigen. Ook dat moeten wij begrijpen, wat stenigen is. Als iemand spreekt één woord in de synagoge over zijn persoonlijke leven of over iemand anders, dus doordeweekse zaken, dan verdient hij steniging - geestelijk absoluut. En hoe kan de mens dan de hele week standhouden? Waarvoor gaat hij dan naar de synagoge of naar de kerk of iets anders? Dus erg voorzichtig zijn als je iets doet….. Weet ook dat alles leeft, dat wat jij niet ziet leeft. Kijk een mens kan soms lopen, gewoon op de stoep. Ik heb het vele keren gezien. En opeens valt hij – waardoor, hoe komt dat? Begrijpt hij waarom hij valt? Zoiets wat zonder lichaam is, die gaat hem even voor zijn voeten lopen en dan valt hij. Wij begrijpen dat niet, wij zien dat niet, het is niet te bewijzen, je kan hem niet voor de rechter….jij kan hem niet schade laten betalen etc. [Student: Als iemand je laat vallen, kunnen ze je ook tegenhouden?] Zij hebben geen lichaam, dus het is niet…. Maar zo moeten we goed zien dat de hele schepping vol is van allerlei dingen. Maar nergens in de hele schepping kunnen wij vinden en zal gevonden worden iets als een mens, alleen hier op aarde. Hoe weten wij dat? Daarvoor hoeven wij geen verhandelingen of theorieën te ontwerpen. Omdat wij weten dat hier op aarde de grofste plaats is en het middelpunt van het heelal. Dat betekent het zwaarste wat er is. Nergens in het hele heelal,

overal, hoe verder wij gaan wordt het alleen maar ijler. Maar hier op aarde is de hele atmosfeer… De hele placenta als het ware waarin wij zitten kan men nergens vinden. En daarom zitten hier net zoals in een placenta….het is, wat wij niet zien, vol van kracht, onzichtbare krachten die allemaal ons in staat stellen om te leven. Overal in het heelal, de grote planeten, de sterren, alles is gericht op leven op aarde. Hier is het episch centrum van alles. Alles is gericht om ons te helpen. De zon, de maan, al die grote hemellichamen, allemaal functioneren zij om ons in stand te houden. Dat was de wil van de Schepper. En als de mens dat weet en die gaat de sterren aanbidden dan lijkt hij op een koning die zijn slaaf gaat aanbidden. Wij gaan verder. Jehoeda Ashlag zei: want Hij is zegening. En we hebben gezegd dat z’a is ‫ברוך‬, dat Hij is gezegend en dat zij, vrouwelijk is ‫ברכה‬. En als wij zien ‫ ברכה‬dan betekent dat de vrouwelijke, de malchoet.) ‫ לברוא בך את העולם‬,‫ ואת תהי ההתחלה‬,‫ ודאי בך אברא את העולם‬:‫אמר לה הקב"ה‬. De Heilige gezegend is Hij zei tegen haar: ‘Natuurlijk zal Ik door jou de wereld scheppen, en jij zal het begin worden, om door jou de wereld te scheppen’. (kijk nou wat hij zegt, hij zegt niet door jou zal Ik de wereld scheppen, maar hij zegt: ‘Jij zal het begin worden om door jou de wereld te scheppen’. Het begin. Even tussendoor, we zien het woord begin – wat is het begin, waarom…? Even een punt van aandacht. Hij zegt: ‘Jij bent het begin om door jou de wereld te scheppen’.) ,‫ כי אור החסדים הם היכל לאור החכמה‬,‫ והיינו חסד דחכמה בסוד נקודה בהיכליה‬,‫ האות ב' ה"ס חכמה‬.‫פירוש‬ ‫ בסו"ה והריקותי לכם ברכה וגו' )מלאכי ג‬,‫)'והוא ברכה‬. Uitleg. De letter ‫ ב‬is het geheim/essentie van chochma, en dat wil zeggen chessed van chochma (want wij weten dat in al die 6.000 jaar kan de schepping alleen maar chessed van chochma ontvangen. Chochma van chochma niet. We hebben gezegd dat we kunnen alleen maar chessed….Wat betekent chessed? Alleen maar de helft…chessed van chochma betekent alleen zes sfirot van chochma en niet ga’r, niet de eerste drie. Chochma van chochma en dat licht kether komen pas na de komst van de Masjiach. De ga’r, dus echte chochma van chochma, of wij zeggen dan Chaja, en de rest van de Chaja en het licht Jechieda die komen pas met de komst van de Masjiach. Dat is eigenlijk de Masjiach. Het licht van het tweede gedeelte van chochma en het licht kether, Jechieda, die eenheid, dát is de Masjiach, dat is de kracht van de Masjiach. Het licht is de Masjiach. Wie is de Masjiach? Een mens? Natuurlijk is het zo boven zo beneden, natuurlijk moet er ook een kracht komen die ook in de mens gaat leven. Maar het is wel licht, het is niet het lichaam. Maar natuurlijk komt het wel in het lichaam, maar hoe? We spreken nu toch wel van krachten, van licht. Dus wat zegt Hij tegen haar?) dat wil zeggen chessed van chochma (dus ‫ ב‬is chessed van chochma, dus genade van chochma. Dus niet chochma van alle 10 sfirot maar alleen maar zes sfirot van chochma) in het geheim van een punt in de zaal, (wat betekent een punt in de zaal? Alles komt… De zaal is iets wat omringt en daarin komt een koning als het ware. Iemand komt in de zaal die gebruikt maakt van de zaal) want het licht van chassadiem, van genade (dit is heel belangrijk) is een zaal/omhulsel (of omhulsel met andere woorden in onze terminologie. De Zohar zegt dan ‘zaal’ maar het is ‘omhulsel’) van het licht chochma, (dus het licht chochma is binnen en licht chassadiem vormt een omhulsel daar om heen.

Ook wij, als wij het gebed dan zeggen dan heffen wij omhoog qua krachten…net als een wolk komt dan van ons. Als wij andere zintuigen zouden hebben dan zouden wij zien van binnen hoe bij het gebed…..Iemand die getraind is die kan dat wel zien - natuurlijk in onze tijd wie kan dat wel zien? Maar daar gaat van binnen bij het gebed….als wij meters zouden hebben of een soort röntgenfoto zouden kunnen nemen, dan zouden wij zien dat bij het gebed een wolkje van de mens omhoog gaat en daarin zit als het ware een dun lichtje binnen, net als een punt. En dat is chochma. Kijk, het is zo dat als een mens het geestelijke leert, steeds dieper en dieper dan ziet de mens aan de ene kant het heilige in de ander. Aan de andere kant ziet hij ook de naaktheid van de ander. Begrijp je dat? Als wij hier zijn dan kijk ik natuurlijk altijd naar de innerlijke mens. En bovendien bedekt iedereen van jullie zijn naaktheid. Maar als ik bijvoorbeeld in de buitenwereld iemand zie die gewoon over straat loopt en allerlei andere dingen, dan heb ik wel het gevoel – mijn vrouw weet het ook – dat ik mijn bril wil opdoen. Ik heb zo een soort – niet een zonnebril – maar een bril die zich aanpast zich aan het licht. Een zonnebril is een beetje donker…Dan wil ik altijd die bril opzetten voor mijn ogen. Niet dat men mij niet ziet maar omdat ik dan als het ware de gewone mens die op straat is – ik zie zijn naaktheid. En dat is….ik wil het niet doen natuurlijk maar dan zien ik de naaktheid, de onbedektheid van de mens. Ik zeg niet dat dat niet bij mij is, natuurlijk is het bij iedereen wel zo. Maar je moet dat wel overwinnen en in hem ook zien, in hem zoeken, dieper kijken in zijn ….het is moeilijk door te komen door zijn naaktheid, want dat is alles wat hij heeft. Hij ervaart alleen zijn naaktheid, dag en nacht. En het is moeilijk natuurlijk en dan moet je daar doorheen komen. Ondanks wat jij ziet moet je doorkomen, dieper in hem van binnen, op een kortere golflengte….dat moet je opbrengen bij een ander, doet er niet toe welk mens dan ook, om binnen te komen bij zijn innerlijke mens, die voor hem is verborgen. En dat moet je zien. Dus echt zijn G’ddelijke deel moet je zien. En dat is niet eenvoudig maar je moet dat overwinnen…….Het is voor mij dan net of dat ik voel alsof hij zonder kleding is en nog veel meer dan zonder kleding. Het is niet alleen naakt zoals een nudist, maar nog naakter. Natuurlijk is het….maar het is niet erg. Aan de andere kant is het niet dat het iets wat beledigend is, G’d verhoede. Want als een mens leert zichzelf op die manier geestelijk te ontwikkelen dan leert hij snel af om anderen te zien als dat het verkeerd is, om anderen te kleineren of zo. En het komt ook door mij, dat ik het zie die naaktheid, dat is mijn tekort. Begrijp je dat? Dat is door mijn tekort. Waarom? Dan ben ik nog niet genoeg qua golflengtes, dat die nog te lang zijn en nog niet kort genoeg dat ik door alle naaktheid zijn G’ddelijke ziel zie, dat ik in hem de Schepper zie. Liefde in hem zie in plaats van zijn naaktheid. Dus wat zegt hij ons? Hij zegt dat de letter ‫ ב‬is chochma. Maar hij zegt dat het wel chessed is van chochma. Chessed van chochma is wel chochma, maar het is een stadium van de helft van chochma. Het is alleen maar chassadiem van chochma. Altijd als wij alleen maar zes sfirot hebben van licht dan is het chassadiem. We weten dat z’a net als chassadiem is. Dus ‫ ב‬is dan chessed van chassadiem. Dus alleen maar zes sfirot, de helft…[Chessed van chochma] Inderdaad, chessed van chochma. Dat is die letter ‫ב‬. ‘…en in het geheim’, zegt hij, ‘van het puntje in de zaal’. Welke zaal? De Zohar gebruikt het woord zaal om daarmee aan te duiden chassadiem, het licht chassadiem. En binnen dat licht chassadiem zit het licht chochma. Alles wat meer innerlijk is komt naar binnen. Daarom licht

chassadiem huisvest het licht chochma. En dat is dan het puntje ‘als punt in een zaal’. Zohar zegt het zo) want het licht chassadiem vormt een zaal voor het licht chochma, (zaal betekent dat het binnen kan komen. En dat licht chassadiem van chochma, chessed van chochma – ik had gezegd chassadiem, maar het is beter te zeggen chessed van chochma, dus echt de sfira chessed) dat is bracha/zegening, (dus de letter ‫ ב‬is zegening – wat is dat? Dat is dan chessed van chochma omringd door chassadiem. Dat is die letter ‫ב‬. Kijk nou hoe de Thora begint, die begint met de letter ‫ב‬. En binnen die letter ‫ ב‬- zien wij wat? Een puntje, dat is wat hij ook zegt, een puntje in de letter ‫ב‬. En de letter ‫ ב‬heeft dan drie kanten die hem afschermen: boven, van de zijkant en van beneden. En die letter ‫ ב‬is open naar de wereld - alles wat nu komt wordt ontvouwen - en niet naar de letter ‫א‬. Aan de kant van de letter ‫ א‬is als het ware een muur, daar komt iets speciaals, de Schepper, etc., daar komt een muur. Maar vanaf de letter ‫ ב‬komt de wereld, gaat de wereld zich ontwikkelen etc. etc. En daarin zit het puntje. Dus de letter ‫ ב‬vormt als het ware chassadiem en binnen hem zit die chochma, dat puntje binnenin is chochma. Duidelijk? Dan hebben wij en dat en dat. De letter ‫ ב‬zelf is chassadiem en vormt als het ware een zaal en daarin zit het puntje. En dat puntje is chochma. Nou als nu die twee er zijn én chochma én chassadiem permanent in de letter ‫… ב‬ dus daarmee is de hele wereld geschapen. Ik bedoel de Thora is geschapen door de letter ‫ ב‬en dat is de eerste letter. Altijd blijft het eerste woord met die letter ‫ ב‬met een puntje daarin. Alles zit daarin: chassadiem met chochma, zoals we dat dan noemen ‘een scheutje chochma’. Dus alleen maar chessed van chochma. Want de chochma van chochma komt pas met de komst van de Masjiach. Maar voor onze wereld is het genoeg. Daarom kunnen we misschien nu al zien waarom hij zegt dat het het begin is. ‘In jou is het begin van het scheppen van de wereld, in jou zit het begin’. Want we zeggen bresjiet/in het begin. Dus dat is dat licht chochma en dat is bracha. Dus de letter ‫ ב‬is eigenlijk bracha) in het geheim van wat geschreven staat (in Melachiem, Samuel, dat is in één van de laatste profeten. Daar staat geschreven dat de Schepper zegt:) ‘Ik zal Mijn zegening op/over jullie uitgooien..’ etc. (dat is een grote profetie. We komen daar nog wel op.) ‫ וכמו שהוא בראש המדרגות המקבל‬,‫ואור זה אינו מתמעט כלום בהיותו עובר ומשתלשל דרך המדרגות‬ ‫ ואינו מתעבה כלום מחמת כל אלו‬,‫ וכן עד סוף עשיה‬,‫ כן הוא בכל גדלו ושבחו בעולם אצילות‬,‫מא"ס ב"ה‬ ‫המסכים שהוא עובר דרכם‬. En dit licht vermindert absoluut niet terwijl het doorkomt en ontvouwen wordt/ontwikkeld wordt langs de traptreden, (zie je wat hij zegt? Dus dat licht chochma van de chessed van chochma die komt door alle traptred,en die wordt daar niet verminderd door, niet viezer daardoor. Dus wat er ook gedaan wordt door mensen, hij wordt niet viezer daardoor. De mens kan wel….maar dat licht niet. Kijk wat hij verder….. Dus nu moeten wij zien waarom deze letter wel goed genoeg is bevonden om daarmee de wereld te beginnen, te scheppen) en net zoals het (het licht dus) aan de top/bovenkant van de traptreden is wanneer het ontvangt van Ejnsof gezegend is Hij, (dus waar echt de aanraking is. De bovenste aanraking is met Ejnsof. Net zoals het daar is – net zoals wij dat hebben geleerd in de Tes) zo is het in al zijn grootheid en al zijn prijzenwaardigheid in de wereld Atsieloet (in Atsieloet is hij niet minder dan bij de aanraking van Ejnsof in de kaw/lijn van het licht) en zo ook tot het einde van de wereld Assieja, (niets verandert aan dat licht zelf, dus het wordt niet minder, het verandert niet door het neerdalen naar de lageren) en hij wordt niet dikker (hij gaat zich niet verdikken, dat licht chochma, chessed van chochma) absoluut niet vanwege al deze schermen/filters waar hij langs passeert.

(Duidelijk? In eerste instantie zien wij de waarde van het licht, chessed van chochma, dat hij is zo boven zo beneden. Alleen wie onderscheidt de verschillen? Alleen door die masachiem, door die schermen, filters, kunnen verschillende traptrede hem anders ervaren. Maar op zichzelf is het onveranderlijk)

‫ דבי מברכאן לך לעילא ותתא‬,‫ למברי בי עלמא‬,‫ ניחא קמך‬: '‫וזהו שטענה אות ב‬. En dat was wat het argument was van de letter ‫ב‬: ‘Het is goed voor Jou om de wereld door mij te scheppen, omdat door/in mij word Jij gezegend boven en beneden’. (boven is het in de biena en beneden is het in malchoet. In elke traptrede hebben wij boven en beneden. We hebben in het algemene biena – abba we iema van Atsieloet. En in Atsieloet hebben we ook de lagere – wie is de lagere in Atsieloet? Malchoet. Maar in elke traptrede hebben we ook in het bijzondere het hogere en het lagere. In de wereld Assieja hebben wij ook biena van Assieja, die is de hogere. En malchoet van Assieja is de lagere. Zo is het altijd hetzelfde schema.) ‫ כי אור הברכה שלי הוא בשוה לעילא ולתתא בלי שום הפרש‬,‫כלומר‬, Dat wil zeggen, (dus dat zegt die letter ‫ב‬, chochma, de tweede letter, de tweede letter van het alfabet. De eerste is kether en de tweede is chochma. En jij kan zeggen: ‘De letters dat zijn toch wel keliem. Waarom spreekt hij dan over lichten?’ We weten dat hij spreekt over het hogere, bij het ontstaan van die letters natuurlijk. Want wat is de Thora, wie is geschapen? Door welke krachten is de Thora geschapen? Z’a van Atsieloet. Alle Thora wat wij leren zijn de krachten….Waar trekken wij de krachten vandaan in de Thora? Onthoud dat erg goed. Dan zien wij waar wij mee bezig zijn. Dus de Thora zelf… wanneer wij leren de Thora - natuurlijk de innerlijke Thora wat wij leren, Zohar etc. - dat de Thora is überhaupt gegeven door z’a, de krachten van z’a van Atsieloet. Dus door het leren van de Thora kan de mens zichzelf in overeenstemming brengen met de krachten van z’a van Atsieloet. En daaruit krachten trekken naar onze wereld. Waarnaar toe? Wie is de volgende instantie? Wie geeft dan….Jij verbindt jezelf met z’a van Atsieloet en z’a van Atsieloet geeft het aan jou. Maar via wie? Wie is dan onder de z’a van Atsieloet? [Malchoet] Malchoet! De belangrijkste ontvangst is de malchoet. Alles komt van de malchoet. Alleen de malchoet kan chochma ontvangen. Z’a heeft niets aan chochma, zonder chochma is er geen wereld. De wereld is echt wel chochma, de wijsheid. En dat komt dus door het leren door mij van de Thora, etc. dan verbind ik mij met z’a op mijn niveau….klein, doet er niet toe. En z’a geeft daardoor, hij wordt dan opgewekt om aan haar te geven, aan de malchoet. En dan van de malchoet komt leven op de hele aarde. Dus door jouw leren van Kabbala komt het naar de z’a, natuurlijk tot Ejnsof dan keert het terug naar z’a. Z’a geeft het aan de malchoet en malchoet is een distributiecentrum voor het hele heelal. Zij geeft aan alles het licht van leven. Zij geeft zowel licht aan het heilige als aan het onreine. Hoe, welke kracht geeft aan malchoet, welke letter van malchoet van Atsieloet geeft aan de onreine krachten, legaal, legitiem? [Koef] Koef! Precies! Koef is de eerste letter van de noekwa van z’a van Atsieloet. En die ‫ ק‬geeft dan zijn onderpootje aan die onreine krachten, maar alles wordt gegeven door die malchoet. Dus wat zegt de letter ‫ ב‬dan?) Dat wil zeggen, want het licht van chochma van mij (kijk, de letter ‫ ב‬is natuurlijk een vorm van klie. Maar we moeten weten klie van chochma is net zoals licht. Chochma is nog geen klie, alleen biena, dus het onderste gedeelte van biena dat is al een

klie. Ook een beetje glibberig nog, maar nog niet echte klie. Maar z’a en malchoet, dat zijn al de keliem. Vooral de malchoet dat is echte klie. Klie betekent net zoals de letters, de zwarte letters op een witte doek, witte perkament of zo. Dan kan je zien dat zij al echt zijn uitgekomen uit het licht. Dat zijn keliem, dat zijn echte wezens. Dat is dan de ware….die heeft al de vier stadia in zichzelf, dat is een wezen. Maar wat nog geen vier stadia in zichzelf heeft dat is of een engel of….het is nog niet een echte ware wezen. Dus chochma als klie is nog erg dun, het is net als licht. Daarom zegt hij ook hier dat licht chochma….’De letter ‫‘ ב‬, zegt hij…..en dan zegt hij weer: ‘Licht van bracha, of licht van chochma’, noemt hij dan de letter ‫ב‬. Want het is net zoals licht, je kan zeggen dat het…..ten aanzien van de andere letters is het net als …..dan begint de schepping daarmee, dat het al een vorm van klie is en een vorm van verruwing is. En je kan ook zo zeggen dat het wel licht is. Daarin vestigt zichzelf het licht chochma. Dus voor het geval dat jij wil zeggen: ‘Het is toch een letter? Waarom noem je dat licht?’ Alle letters komen toch voor de Schepper om te spreken over hun eigenschap als letter en niet als van licht?’ Maar daar vestigt zich het licht in die klie.) Dat wil zeggen, want het licht van bracha (dus het licht van de letter ‫ )ב‬van mij (de letter ‫ב‬ spreekt over zichzelf) is gelijk zowel boven als beneden (dus zowel bij Ejnsof bij de kaw wanneer het begint als bij het laatste station van malchoet van Assieja) zonder enig onderscheid (zegt de letter, dat is haar argument. ‘Kijk nou naar mij, ik ben onveranderlijk’. En dat is ook wat wij moeten doen. Wij moeten tot een toestand komen waarin wij onveranderlijk zijn. Wat betekent onveranderlijk? In alle veranderlijkheid natuurlijk. Aan de ene kant moeten wij alles veranderen, absoluut, maar aan de andere kant is het absoluut onveranderlijk natuurlijk. Het kan mij dan absoluut niet schelen of ik in de linkerlijn ben of in de rechterlijn. Of dat het besturingssysteem op mij inwerkt in de vorm dat ik kwaad voel van binnen – ik bedoel niet dat ik zelf kwaad ervaar of kwaad op de manier dat ik mij slecht voel of goed voel. Het moet absoluut voor mij hetzelfde zijn. Daarmee komen wij pas dichterbij onze volmaaktheid als mens. Dat is pas de mens wanneer hij met twee dingen kan werken. Wanneer hij niet klaagt als hij in de linkerlijn zit, dat hij dankt wanneer hij in de linkerlijn zit. Dan als jij gaat danken als jij in de linkerlijn zit… wanneer jij je echt absoluut down voelt op welke manier dan ook, dat je voelt geen zin te hebben in iets en dat je dán nog kan danken. Daarmee bezorg je jezelf een geweldige vooruitgang, want dan als de volgende keer nog zo een toestand zal komen dan zal jij gelukkig zijn in die toestand. Wat jij nu in die toestand voelt aan ellende….als je dat verdraagt – hoe kan je dat verdragen? Maar jij gelooft en vertrouwt in de Schepper op dat moment en als jij dat overwint, dán worden dat soort toestanden door jou voor de volgende keer als goed beschouwd. Duidelijk? Alleen moeten wij door de grenzen heen lopen. Niet dat ik die grenzen kan verleggen, maar dat ik verenig mij op dat moment in die ellendige toestand. En dat je zegt: ’Help mij, laten wij samen naar de farao gaan’. En als het echt menens is voor jou dan zal jij altijd binnen in jou de stem horen, een dun stemmetje dat in jou zegt: ‘Ik ga mee’. Dan ga je samen met dat dunne licht chochma van de letter ‫ב‬. Die moet je aanroepen om samen te gaan naar de farao die jou in je linkerkant als het ware lastigvalt. Maar dus niet zeggen dat het verkeerd is, alleen zeggen: ‘Ik wil het overwinnen, maar ik kan dat niet. Help mij daarmee’. En als dat echt menens voor je is dan gaat alles voor je open. Het is net zoals met het eten bijvoorbeeld. Eet niet omdat het 18.00 uur, omdat het een traditie is, een cultuur. Natuurlijk is goed, het maakt je leeg, het maakt dat je honger hebt, dat je tegen 18.00 uur echt honger hebt. Maar niet dat jij dan tussendoortjes neemt, hier een beetje

snoepen en daar een beetje snoepen. En jij komt aan tafel en je wil niet eten maar om 18.00 uur, dat is toch wel etenstijd. De tafel wordt gedekt dan en jij gaat dan gewoon eten. Jij moet alleen eten wanneer jij honger hebt. Onthoud dat erg goed. Ook in alle vormen van leven moet je dat zo doen in alles hier op aarde. Niet omdat jij opeens langs de keuken loopt of zo en jij ziet je koelkast. En natuurlijk heeft je koelkast een uitstraling van iets lekkers. En dan ga je dat even open doen. Dat moet je niet doen. Echt, wanneer jij echt eten wil, dan moet je dat doen. Zo ook met het gebed, alleen bidden wanneer jij honger hebt. En wanneer jij alles hebt gedaan wat jij kan doen en dat je nu geen krachten meer hebt van jezelf, dan pas kan je zeggen: ‘Schepper, ik heb alles gedaan, ik kan niet verder. Ik kan echt niet verder’. Als je dat zo doet en de tranen in je ogen…het hoeven niet echt tranen te zijn, maar van binnen. ‘Ik kan niet verder. Help mij’. Absoluut zeker dat jij geholpen wordt. Want dan binnen jou worden als het ware een soort luiken….onder jou worden luiken geopend, die luiken die jij bij jezelf dichthoudt om het licht niet door te laten. Maar steeds moet je die luiken van binnen openmaken bij jezelf, waar jessod is, daar moet je die openen. Niet bang zijn voor de Schepper, niet jezelf schamen voor de Schepper. Wel bescheiden blijven tegenover de Schepper maar je niet schamen. Duidelijk? Dat zijn verschillende dingen. Niet je bloot opstellen voor de Schepper, daarmee moet je net zo voorzichtig zijn tegenover de Schepper net zoals je ook niet bloot in het openbaar wil verschijnen. Dan ben je ook bescheiden, jij wil jezelf een beetje aankleden. Zo moet je van binnen ook doen wanneer je gebed uitspreekt voor de Schepper, niet met je naaktheid. Duidelijk? Aan de ene kant bescheidenheid en aan de andere kant je naaktheid bedekken. Waarmee bedekken? Chassadiem. Door chassadiem op te wekken. Dat betekent jouw wens korter maken. Daar kan je jouw naaktheid niet laten zien. Naaktheid kan je alleen laten zien wanneer jij aanhecht aan jouw malchoet, aan de ‫ת‬, daar zit die naaktheid. Daar moet je niet mee aankomen bij de Schepper. Eerst moet je moeite doen dat jij komt van de ‫ ת‬naar de ‫ש‬, de jessod. Heb je nog meer kracht dan kan je hoger gaan met je malchoet. Je maakt op dat moment jouw wens kleiner. In welke situatie ook, doet er niet toe welke. En jij komt bijvoorbeeld tot een bepaalde plaats… Je hoeft niet te denken: ‘Waar kom ik? Tot de biena?’ Het doet er niet toe, je moet geen berekeningen maken. En als je dan echt niet meer kan, dan moet je pas bidden. En niet bidden omdat het nu de tijd is, zoals mijn volk dat doet. Die zeggen zo: ‘Het is nu vier uur en dan moeten we nu even gaan bidden. Haal nog even….10 mensen moeten wij hebben’. En iemand loopt op straat en zij zien dat het een Jood is en dan zeggen ze: ‘Kom ook naar binnen!’ ‘Maar ik moet boodschappen doen’. Nee, hij moet ook naar binnen, want hij moet de 10e zijn. Waarom is 10 belangrijk? Zij weten niet waarom 10, maar het is 10 sfirot natuurlijk, maar zij begrijpen dat natuurlijk niet. En dan zegt hij: ‘Nee, ik kan het niet, ik kan niet…’ Dan geven ze hem een tientje en dan komt hij binnen en dan zijn het er 10. Zo is het natuurlijk niet, maar als zij zo dat zouden doen, dan zou natuurlijk de hele synagoge vol zijn. Als iedereen een tientje krijgt… Maar de bedoeling is dat…..als ik spreek over synagoge bedoel ik niet de synagoge, maar ik bedoel een gebedshuis. Ik zeg alleen dat woord zodat wij dat een beetje voelen – het kan ook een kerk zijn of doet er niet toe wat, waar het over gaat. Het kan in de woestijn dat men bidt voor de regen. Het doet er niet toe waar, ik zeg alleen een algemeen woord. Net zoals je dan moet eten alleen als je honger hebt… – waarom? Dat is de tijd die voor jou in alle opzichten gunstig voor jou zal zijn, dan zal het gaan naar het goede als je eet wanneer je echt honger hebt. Wie van ons heeft honger? Dat moet je zelf maken en zo moet je ook honger maken naar het geestelijke en dan pas bidden aan de Schepper.

[Maar hoe verhoudt zich dat dan met de nachtlessen, met de nachtstudie, want dan kijken wij ook naar een specifieke tijd. En dat je moet opstaan….] Met de nachtles is het iets anders – waarom? Omdat de nachtles is verbonden aan de universele – hoe zeg je dat? – universele ontwaking van de dag, dat is dan de middernacht. We zullen dat allemaal in de Zohar goed leren hoe dat komt, dat er wel chochma is…..van boven is er wel chochma. Dan is het net zo boven dat wij hebben rechts en links die als het ware naast elkaar staan – rechts en links maar geen middenlijn. En dan is het dat de middenlijn alleen bezorgd kan worden door mensen. Door de mens die dan ’s nachts vanaf de middernacht leert. Want als de mens dan de Thora leert – de Thora is de middenlijn. De Thora is de middenlijn – onthoud dat altijd! Z’a is ook de middenlijn. Dan veroorzaak ik…. wat doe ik met mijn studie? Als ik’s nachts de Thora leer dan breng ik mezelf in overeenstemming met z’a, want de Thora is z’a qua krachten. Z’a is de middenlijn, onthoud dat. Z’a komt dan eentje omhoog naar de biena en de biena is de hogere wereld. Dat is wat wij noemen dat de Schepper daar zit etc. etc. De biena heeft twee kanten, links en rechts, en dan veroorzaak ik dat z’a tussen de biena komt in te zitten, tussen de rechter- en linkerkant van biena. Dan gaan de rechterkant en linkerkant, abba we iema, dus chochma en biena, manlijk en vrouwelijk, door die z’a zievoeg met elkaar maken, zij gaan dan samenvloeien en zij verkrijgen dan de derde lijn, de middenlijn. Biena verkrijgt dan door mijn studie ’s nachts de middenlijn. Z’a is één die drie maakte bij de biena, en dan geeft de biena alle drie aan hem en hij geeft het weer aan malchoet. En malchoet geeft het aan de hele…aan mij natuurlijk en alle anderen. Duidelijk? Dat is iets anders, dan is het dat ik mijzelf aanpas aan de tijden en de welwillendheid, de welwillende tijden in het heelal binnen de 24 uur. Dat is iets anders. En natuurlijk is het zo dat onze wijzen hebben aangegeven wanneer de mens ’s ochtends een gebed moet geven. Natuurlijk ook dat klopt. Het is het hele jaar zo dat een mens het ochtendgebed drie keer per dag moet zeggen …Een Jood moet het drie keer per dag doen – waarom? Ook weer middenlijn, rechts en links en middenlijn. In één dag moet je die drie gebeden uitspreken om de middenlijn op te bouwen. En natuurlijk hangt het ook af van de tijd van het jaar. Soms beginnen zij dan om vijf á zes uur ’s ochtends. Dan is al de tijd rijp volgens de kalender van die plaats… het beste en ook een welwillend moment, absoluut om het gebed uit te spreken. Natuurlijk moeten zij dan bij elkaar komen, minimaal 10 mensen, om gebed uit te spreken. Maar wat ik ermee wil zeggen… niet dat tijd niet relevant is, maar zij moeten zichzelf hongerig maken, dat bedoel ik. Duidelijk? Laten we zeggen hier in Amsterdam om 07.00 uur ’s ochtends is het de tijd om ochtendgebed te doen. Dan komen de mensen om 07.00 uur naar een plaats waar zij bidden, een synagoge of gewoon thuis bij iemand, doet er niet toe, maar een synagoge is oké. Dan komen zij daar naar toe. Zij moeten zichzelf hongerig maken naar het gebed, dat bedoel ik. Het is wel dat de tijd absoluut een belangrijke rol speelt natuurlijk. Maar als je dan op die tijd niet klaar bent, je jezelf niet innerlijk kan klaar maken, dan betekent het dat jij deze kans mist. En je kan nooit terug. Dan kan je alleen maar de volgende kans gebruiken, maar deze kans kan je niet meer gebruiken. Wel hebben de wijzen natuurlijk een oplossing gevonden dat je dan in het middaggebed er twee kan uitspreken, maar op een heel speciale manier. En je kan er ook drie uitspreken maar het helpt jou niet als je jezelf niet innerlijk voorbereidt. Duidelijk? Dus je moet hongerig zijn. Daarom ook ’s ochtends is het voorgeschreven naar het ochtendgebed te gaan en niets in je mond te nemen. Maar ik heb er wat gezien in Israël en Jeruzalem waar wij logeerden. Zij weten het allemaal wel, want het waren super orthodoxen en ook een hoge geleerde. Maar toch nemen zij wel een beetje….ik zie dat dan wel in de

keuken, dan nemen ze koffie en een koekje of zo. Ook bijvoorbeeld de chassidiem doen dat en dat is absoluut niet oké. Als iemand ziek of zwak is dan kan hij dat wel doen, maar je moet ook hongerig zijn, echt hongerig zijn naar zowel het geestelijke als het materiele. Dan is jouw gebed een echt gebed. Niet eerst lekker eten en dan zeg je: ‘Nu heb ik een biefstuk op, lekker gegeten en nu…..Schepper! Waar ben je nu?!’ [gelach] ‘Ja, zal ik het wel doen of niet?’ Nee, zo is het niet…En ook andere dingen moet je zo op die manier doen. Niet omdat jij afgesproken hebt om dat te doen, maar je moet wel echt hongerig zijn om jouw plicht te doen. Duidelijk of niet? Hongerig moet je zijn dan is het wel goed, echt hongerig moet je zijn. In plaats van dat… Doe je het één keer per week, maar dan goed zodat het op de schaal van Richter een echte aardbeving zal zijn, zodat de buren helemaal in de... Dat is goed, zo moet je het doen. Alles wat jij doet moet je doen met honger. Pauze Wat is een teken dat jij voelt dat jij kan zeggen: ‘Ik ga vooruit’? Wat is een teken in jouw studie dat jij vooruit gaat? Na alles wat jij doet en leert is een teken dat jij vooruitgaat – wie kan het zeggen? Wat zou een teken zijn dat jij vooruit gaat? [Dat je steeds van je eigen tekort kunt zien] Ja, dat je steeds meer van je eigen tekort kan zien, tekort, dat is geweldig, inderdaad. Dat is erg belangrijk. Niet het goede, maar echt dat is…. Want als je ziet jouw tekort dat is de plaats waar je ook het licht van ‫ ב‬ontvangt, het licht van de letter ‫ב‬. Maar hoe voelt dat dan? Kijk, wat belangrijk voor ons is, is dat met de dag ik ervoor moet zorgen dat mijn lichaam afgebroken wordt. En weer een stukje wordt afgebroken en nog een beetje. Als mijn lichaam mijn lichaam zijn natuurlijk mijn wensen om te ontvangen voor mezelf – niet wordt afgebroken….Omgekeerd, laten we het positief zeggen: hoe meer ik mijn lichaam laat afbreken… Ik kan het niet zelf, er staat daar iemand met een hamer en die moet mij helpen dat het afgebroken wordt. Mijn lichaam moet ik afbreken – waarom? Als ik mijn lichaam afbreek… natuurlijk verdwijnt niets uit mijn wensen en uit mijn krachten. Maar als ik dan de extra dimensie geef dat ik ergens een plaats in mij creëer waar mijn lichaam afgebroken wordt, dan komt het los van mij. De mens van mij komt los, het licht, mijn ziel, ga ik helpen dat het losjes komt. De rechtvaardigen wanneer zij doodgaan is de dood, het sterfmoment, een fluitje van een cent. Het is: ‘ Pff!’ en zij gaan dood. Het laatste moment is net als een zucht. Net als met Jacob, hij had alleen maar een niesje gedaan en toen was hij weg. En de ziel…wat betekent dat? Natuurlijk moet je dat geestelijk zien, straks denk je een niesje…..[gelach] Ja, zo eenvoudig….Maar de betekenis is dat hij zich had voorbereid van binnen. Van binnen is een mens al geboren geworden, de mens heeft al een heel gebouw gehad van binnen. En van buiten blijft alleen maar dat vlees. En dan op dat moment van sterven dan wordt het allemaal losjes en gaat het gemakkelijk weg. En vraag mij niet wat een boosdoener, iemand die hierop aarde alleen maar….Wat betekent boosdoener? Iemand die alleen maar leeft voor het bevredigen van zijn lage wensen, niet alleen lage, maar allerlei wensen voor zichzelf. Welke ellende ondervindt iemand dan die….Kan je voorstellen hoe zijn ziel… welke moeilijke weg moet hij en ook zijn ziel bij het overlijden dan doormaken, totdat zijn ziel bevrijd wordt. Dat is verschrikkelijk, dat is echt…. Probeer elke dag dat wij losjes komen van het lichaam, tot het ware bestaan,. Wat het allemaal is… Ik heb het gezegd, probeer dat een beetje. Schrijf het ergens op voor jezelf, want dat moet wel het resultaat daarvan zijn dat jij onthecht wordt van je lichaam. Hoe? We hebben nu

erover gezegd dat je moet eten met veel lust, je moet alle dingen doen met lust. En tegelijkertijd moet je je lichaam weten af te breken. Dat is de weg naar de Schepper. Er is geen andere manier, alle andere dingen zijn hokuspokus. Afbreken jezelf terwijl je nog doelen hebt in het leven, je hebt ook andere doelen. Ik bedoel in deze wereld hebt je nog werk en je hebt carrière en allerlei andere dingen, maar dat neemt niet weg dat jij aan je binnenkant werkt aan het afsterven van jouw lichaam. Natuurlijk is het een opgave, natuurlijk als je nog andere doelen hebt dan is dat niet eenvoudig en waarom moet je dat allemaal doen. Maar je moet het toch doen. En niet zeggen: ‘Morgen, morgen…’ Elke dag doen, elke dag een beetje afsterven van het lichaam. Er is geen andere manier van bevrijding. Het is ook weggelegd voor de mens, het is niet een kunst. Elk mens moet in staat zijn…het is een kwestie van wil. En mijn wil moet groeien. Duidelijk? Het is niet dat wij dat hebben, het is mijn minste kracht mijn wilskracht. Maar je moet het willen….je moet iets….je moet komen tot het moment dat je zegt dat het een keerpunt is in jouw leven waarbij jij bereid bent om je lichaam te laten afsterven… afbreken. Afsterven ook dat klopt, maar afbreken….afbreken, zie je dat? Kijk nou, eerst was ook het opbouwen en dan het afbreken van de werelden waarin het allemaal vermengd werd en dan was er correctie. Ook hier is het niet anders. Kijk nou naar zaad dat in de aarde gegooid wordt. Eerst gaat het afbreken, dan wordt het stinkend. Ook het zaad dat de mens zaait breekt af en dan komt er een mens of dan komt er een boom etc. Het is niet anders ook in de mens. De mens dient zijn lichaam af te breken en dan van binnen door studie, door toewijding, de ware mens op te bouwen, je innerlijke mens. Want dat is wat blijft bestaan. Wij krijgen niets anders boven wanneer wij doodgaan fysiek. Boven krijgen wij niets anders dan wat wij hier bereikt hadden in het leven voor onze innerlijke mens wat wij hebben opgebouwd binnen onszelf, alleen het lichaam gaat weg. Ons lichaam gaat naar de aarde als al die verschillende wormpjes die gaan het allemaal opeten. En wij verzorgen het nu geweldig met shampoo etc… Alles wordt lekker opgegeten en hoe meer wij doen aan zalven etc. des te lekkerder zal het smaken aan die wormpjes. Dat moeten wij voor zijn, daarvoor moeten wij slim zijn en niet zo doen dat….wij moeten juist het omgekeerde doen, dat als wij doodgaan de nefesj ons lichaam zo snel mogelijk verlaat. Het moet zo snel mogelijk zijn dat ons lichaam echt afbreekt na de dood. Wij zullen leren hoe dat allemaal na de dood is. Belangrijk is wel – ik heb het gezegd een keertje – dat de mens zichzelf laat begraven en niet zichzelf laat verbranden, cremeren. Wat ik heb gezegd, zeg ik niet over aardse dingen die interesseren ons niet, absoluut niet. Maar belangrijk is om één jaar in de aarde te liggen. Duidelijk? Het lichaam moet in ieder geval één jaar ergens in de aarde liggen en daarna doe ermee wat je wil. Want in één jaar verlaat nefesj het lichaam volledig. Als je daarna nog dingen wil doen dan is het jouw zaak. Maar in ieder geval moet het één jaar zijn. Ik praat niet over aardse zaken, ik praat alleen over de ontaarding van het laatste gedeelte van de ziel. We zullen dat nog leren in Zohar. ‫ כי לא תהיה שום‬,‫ ולכן מדתי מוכשרת לבריאת העולם‬,‫ושום מסך ועביות לא יוכל לפגום משהו בהארותי‬ ‫אחיזה בי לקליפות‬. Dus de letter ‫ ב‬zegt: ‘Het licht van zegening van mij is gelijk, boven en beneden zonder enig verschil) en geen scherm/masach en de dikte van de wens (of van een traptrede) kan absoluut schade doen in mijn schijnen van het licht, (dus de letter ‫ ב‬zegt: ‘Mijn licht van zegening, bracha, niemand kan dat breken’. En iedereen van ons moet natuurlijk hiervan dromen dat geen andere mens jou kan breken. Dat betekent wat zij ook zeggen en wat zij over jou allemaal roddelen. In wat voor situatie jij ook komt, dat jij bestendig wordt van binnen. Dat is geweldig, dat is de overwinning. Zij kunnen in jouw gezicht spugen en jij bent blij, absoluut blij….Begrijp je wat ik bedoel? En zij spugen regelmatig in het gezicht van de mens,

met prachtige vleiende woorden spugen zij je echt bijna letterlijk. En jij moet wel blij zijn. Waarom, wat is het voor mij? Wat is hun spugen en wat is hun eer wat zij mij zouden betonen? Betekent het dat ik daar beter, meer door word? Dus zij zegt dan: ’Niets kan mij breken, noch boven noch beneden. Welke krachten dan ook…’) en daarom mijn eigenschap is wel koosjer/geschikt, om door mij de wereld te scheppen, want in mij is er absoluut geen aangrijpen van kliepot. (onreine krachten zullen mij niet kunnen aangrijpen. Zie je dat? En daardoor werd de wereld geschapen door die letter ‫ ב‬die bracha is. En daarom kunnen wij alleen aan de mens dan zien dat hij vooruit gaat wanneer hij bracha voelt, dat hij groeiend is. En de anderen hoeven dat absoluut niet te zien. Maar wel dat jij dat voelt en doet en in alles vooruit gaat. Dat alles wat jij doet dat het slaagt. Als men ziet dat de mens slaagt. Als jij bijvoorbeeld leert bij iemand of jij doet het zelf, doet er niet toe wat, maar als jij leert bij iemand en jij ziet dat hij slaagt in zijn werk…Slaagt, dat hij alles doet voor zijn werk en met absolute toewijding zijn werk doet en hij daarin slaagt, dan moet dat voor jou betekenen… dan moet je wel aannemen dat op hem de Sjechiena rust. Dan kan je van die iemand leren. Op die manier. Maar ook bij jou moet je zien dat je voor de volgende dag meer bracha, meer zegening voelt. Wat is zegening? Wij hebben dat geleerd. Zo boven zo beneden is onverstoord. Wat zegt dat licht van bracha? Wat is het argument van het licht bracha? ‘Ik ben zowel boven als beneden niet kapot te maken’. En zo moet het ook in jouw vooruitgang zijn. Zolang jou nog iets kapot kan krijgen, de auto of wat dan ook, of dat de buurman niet zo aardig naar je kijkt, doet er niet toe wat. Als jou nog iets kapot kan maken dan moet je dat liefhebben dat moment. Dan moet je zeggen: ‘He, hier schiet ik tekort. Geweldig, dank Je wel Schepper, dat Jij mij aanwijst wat mij kapot maakt. Geweldig dat het mij kapot maakt, dan weet ik waar ik aan moet werken’. Dus dat is geweldig) ‫ לא תהיה בי שום אחיזה‬,‫ וכיון שאין בי שום חסרון‬,‫כי אין הקליפות נאחזות רק במקום שיש איזה חסרון‬. Kijk nou wat hij zegt. Ook een wet van het heelal) Want de kliepot gaan niet aanzuigen behalve op de plaats waar één of andere tekort is, (dus als jij ergens kapot door wordt, betekent dat, dat daar zit jouw tekort. Zij hebben jou bijvoorbeeld geen eer….of een buurvrouw die zegt jou geen goedendag. En jij voelt jezelf niet prettig, dat is jouw probleem. Dat betekent dat daar zit jouw tekort in de vorm van het verlangen dat men jou verlekkert, of iets anders, maar daar zit jouw tekort. Dat dan een buurvrouw…moet je je daar dan kleiner of slechter door voelen? Of slecht weer, wat dan ook. Dat betekent dat het jouw tekort op dat moment is. Dan moet je zeker weten dat bij dat tekort dat daar is de plaats waar de kliepot zich aanzuigen. ‘Oh, dus waar tekort is daar is ook aanzuiging van kliepot, dus daar moet ik voorzichtig zijn. Daarmee moet ik gewoon leren om te gaan’. Dat is ook de hele kunst wat wij ook tussendoor gaan doen, ook in de studie van Sjlavej Hasoelam etc. Maar ook wat wij ook doen….) en aangezien in mij absoluut geen tekort is (zegt die letter ‫ב‬, het licht van bracha, van de zegening) zal ook in mij geen aangrijpen van kliepot zijn. (Duidelijk? Dáár gaat het om. ‫ כי הסכים עמה שמדתה ראויה‬:‫ ואת תהא שירותא למברי עלמא‬,‫ הא ודאי בך אברי עלמא‬: ‫א"ל קב"ה‬ ‫ כי אמרתי עולם חסד יבנה )תהלים פ"ט‬,‫ וה"ס הכתוב‬,‫)לבריאת העולם‬. De Heilige zei tegen haar: (tegen de letter ‫‘ )ב‬Natuurlijk zal Ik door jou de wereld scheppen, en jij zal zijn (let op) het begin voor het scheppen van de wereld’: (wat betekent het begin? We hebben gezegd….het is een beetje vreemd ‘het begin voor het

scheppen van de wereld’. En wie gaat het afmaken? Het is een beetje vreemd. Er komen bouwvakkers en zij gaan even muren opzetten. Maar wie gaat het dak doen? We zullen kijken…) want Hij ging ermee akkoord (de Schepper) dat haar eigenschap is geschikt om de wereld te scheppen, en dat is het geheim van wat geschreven staat, ‘Want Ik (de Schepper) heb gezegd dat de wereld door chessed, genade, opgebouwd zal worden’. (Psalm 89) ‫ להבדיל בין הדבקים בקדושה לבין הסרים‬,‫ כי קבע אותה לבירור מספיק‬,‫ומלת יבנה פירושו בנין והבנה‬ ‫מאחרי ה' להדבק באל אחר‬. En het woord jiwane (let op het woord ‫יבנה‬, dat is de voltooid toekomstige tijd van opbouwen namelijk: zal opgebouwd worden) dat betekent (wat zit daarin? De letters ‫ ב‬en ‫נ‬.) gebouw en begrijpen (kijk nou hoe dat in de heilige taal allemaal verweven dingen zijn. Binjan ‫ בנין‬is gebouw en havana ‫ הבנה‬is begrijpen en dat is ook van dezelfde wortel als gebouw. Een gebouw opbouwen dat betekent door begrijpen bouw je een gebouw) want het is ingesteld (Hij heeft haar ingesteld) voor een voldoende uitzoeking (zij heeft dus voldoende kracht om al dat uitzoeken te doen. Dus opbouwen dat betekent alle vonken van het heilige omhoog brengen) om scheidingen te brengen tussen degene die aangehecht zijn aan het heilige en zij die afgeweken zijn van de wegen van de Schepper om aan te hechten aan een vreemde god. (Dus wat hij ons zegt is dat in die eigenschap van de biena… van de letter ‫ ב‬- , ‫ ב‬is ook de beginletter van de biena. En het is ook het begin van ‫בנין‬, gebouw en van ‫הבנה‬, begrijpen. Dat de letter ‫ ב‬een kracht heeft om scheiding te maken tussen hetgene wat aangehecht is aan het heilige en datgene wat aangehecht is aan een vreemde god van onreine krachten. Zij kan het kaf van het koren scheiden dat is ook de kracht van die letter ‫ב‬. En dat kan alleen door bracha. En we hebben ook geleerd in de Zohar in het begin van die otiejot – wat had hij ons verteld? Dat in de wereld Assieja is het absoluut onmogelijk om te zien wie werker van de Schepper is en wie niet. Zohar vertelt ons dat het hier onmogelijk is, hier op aarde. De ene keer heeft iemand een groot charisma en men denkt dan dat hij een grote heilige man is. Het is niet mogelijk hier op aarde…. want Assieja is een erg bedekte wereld – 90% kwaad en 10% goed. Bedekt, je moet er doorheen komen om te zien in deze wereld. Het is absoluut onmogelijk om te zien… men kan niet in de wensen kijken… Iemand kan tot de premier of tot de grootste heilige worden en van binnen absoluut geen relatie hebben met de Schepper. Een leider van een grote religie zijn of een machthebber van wat dan ook, maar absoluut geen relatie hebben met HaWaJa’H. Dus hoe kunnen wij dat zien? Aan bracha, aan de zegening. Als je ziet dat de mens gezegend wordt… dat betekent niet dat hij veel kinderen heeft of veel… Een zegening is zeer speciaal, dat hij iets doet dat hij slaagt in de wereld, iets wat….Wij zullen zien. Maar in ieder geval de kracht van die letter ‫ ב‬is om scheiding te maken ook in de wereld Assieja waar het absoluut onmogelijk is om door te dringen in wat kaf en wat koren is. De letter ‫ ב‬heeft wel de kracht om dat te doen, door die bracha) ‫ אם לא אפתח לכם את ארובות השמים והריקותי לכם ברכה עד בלי די‬,‫בסו"ה ובחנוני נא בזאת אמר ה' צבאות‬ ‫)')מלאכי ג‬,

Dit is dan ook een uitspraak van Samuel, één van de laatste profeten. En het is een geweldige profetie) In het geheim van wat geschreven staat (we hebben dat ook gehad bij die letter ‫…ש‬. Dat is zo een beetje de vertaling van dat de Schepper zegt tegen het volk) ‘En Test Mij alsjeblieft/stel Mij op de proef’ daarmee spreekt de Schepper der hemelscharen, (dus Hij

geeft een profetie aan hen wat gaat gebeuren in de latere tijden) ‘zou Ik de Hemelse waterputten niet voor jullie openmaken en uitgieten over jullie de zegening zonder einde’. (Dat werd absoluut beloofd aan iemand die de Schepper zal vertrouwen. [Is dit vanuit de Schepper vanuit de kracht van dien?} Waarom? Het is bracha…Hasjem Tsewaot is netsach en hod, maar natuurlijk uit ….maar gegeven is dan netsach en hod. We hebben het geleerd dat de netsach en hod van z’a… wat brengt hij over, welke….Hij brengt mochien aan noekwa. We hebben het geleerd bij de letter ‫ פ‬en ‫ע‬. Ajin is netsach en de letter pe is hod en zij brengen dan chochma en biena als mochien naar noekwa. Dus die noekwa verkrijgt dan echt…dat is ook zegening. De naam Tsewaot is niet dien, het is wel netsach en hod. Dus als men in de Thora zegt: ‘Hasjem Tsewaot’ dat betekent netsach en hod, de sfirot van netsach en hod. De G’d van de Hemelscharen of zo… [Heerscharen] Heerscharen en dat zijn die twee: netsach en hod. Maar die brengen over aan noekwa, die brengen dan chochma en biena zoals wij hebben geleerd, dus zegening brengen zij….. Dus wel zegening. Duidelijk? Eigenlijk is het wel chessed van chochma en die wordt overgebracht aan de noekwa, de malchoet. En de malchoet brengt het aan Jisraël. Dus naar overeenkomst naar eigenschappen naar hen die overeenkomen, die graag met de Schepper willen overeenkomen) ‫ כי אל אחר אסתרס ולא עביד פירי‬,‫ הם מחוסרי ברכה‬,‫אבל בעוד שהם נוטים לאל אחר‬. Maar zolang zij nog neigen naar de andere god, dan komen zij tekort aan de bracha, zegening, want de andere god is gecastreerd (Wat betekent dat? De andere god betekent de onreine kracht die kan geen vruchten brengen. Dan zegt hij waarom zij geen bracha krijgen. Als de mens slechte dingen doet – wat betekent dat? Als de mens zondigt – wat doet de mens? Hij belazert zichzelf zoals men zegt. Hij gaat aantrekken, putten, vanuit de onreine kracht. Hij gaat zich aanhechten aan de koning – zoals hij zegt – aan ‫אל אחר‬, de andere god. Wat betekent andere? Acher is ‫ אחר‬, ‫ר‬- ‫א =ח‬. En waarbij het hoekje van de ‫ ד‬is afgebeten door de onreine krachten en dat het nu geworden is ‫אחר‬, ander, in plaats van met een ‫ד‬. Met een ‫ ד‬is het echad ‫אחד‬, één. En wat betekent andere god? Een andere god betekent…..Het was ‫…אחד‬.. als een mens voorschriften doet dat betekent dat hij wil geven en wil verbonden worden met het heilige. En dan verbindt hij zich met de ware G’d. En de ware G’d is wie? Echad ‫אחד‬. Waarbij de ‫ ד‬wel met het hoekje is, met chassadiem. Dan kan alles goed zijn. ‫ א‬is het g’ddelijke element, ook in de mens.. En ‫ ד‬is dan chassadiem. Alles is aanwezig. Dan ontvangt de mens al het goede wat voor hem weggelegd is in het scheppingsplan voor die persoon en ook voor het volk etc. Maar als de mens zondigt dan stijgt de onreine kracht naar die ‫– ד‬ herinner je je nog? En het hoekje van die ‫ ד‬wordt dan afgebeten en dan wordt het ‫אחר‬, andere. Begrijp je nu wat betekent de andere god? De andere is dat ‫אחר‬. De dalet wordt dan resj. En dat betekent, zegt hij, dat de mens op dat moment aan het onreine hangt. Aan de onreine koning, of zoals hij hier zegt een vreemde god, die gecastreerd is. Wat betekent gecastreerd? Dat hij geen vruchten kan voortbrengen. Wat betekent dat hij geen vruchten kan voortbrengen? Dat hij kan geen zegening brengen. De zegening moet komen van jouw studie. Als jij leert de Kabbala, als jij je daar dagelijks mee bezighoudt…. Als het je niet loslaat, niet overdag of ’s nachts, dan zal jij de grootste zegeningen….stap voor stap open je jezelf voor de zegeningen. Er bestaat geen andere manier. En wij zijn met de Zohar het dichtst bij de Schepper zelf. Daarom kan het niet anders dat wij nu zegeningen ontvangen door de Zohar. Stel jezelf open daarvoor en doe. En niet een tweeledig leven hebben, geen dubbelleven hebben. Niet proberen schijnheilig….Ik zeg niet dat iemand van jullie schijnheilig is, maar probeer één te worden in alles wat je doet. In jouw gedachten, in jouw doen en in jouw laten. Probeer niemand…..zelfs als je zaken doet, doe

gewoon goed zaken, netjes. Bedrieg niemand, niet de Belastingen, niemand. Zelfs de Belastingen niet. [‘Jammer’ – gelach.] Nee, je mag wel slim zijn maar niet….Jij mag natuurlijk slim zijn, maar op een goede manier. Niet dat jij vanbinnen iets verzwijgt, of op de manier dat jij iets doet dat jij je moet schamen vanbinnen. Want schamen kan je alleen van binnen – voor wie kan je je schamen? Voor de mens, voor de Belastingdienst? Absoluut niet. Jij kan je alleen schamen voor een hoge kracht, voor de Schepper. En alles is verbonden met elkaar. Dus niet zeggen: ‘Dat is voor de Schepper en dit is gewoon voor de mens. Dus kan ik hier wel gewoon doen wat ik wil’. Nee, dat kan niet. ‘…..want de andere god’, zegt hij, ‘is gecastreerd…’) en hij maakt geen vruchten. (daarom – dat moet je goed weten – als een mens krachten put van die onreine god, dus van de onreine krachten komt daar geen zegening. Dus ook als een mens geld verdient dat hem niet eerlijk toekomt G’d verhoede…..Het staat geschreven ook in de Psalmen waarin David zegt: ‘Als de Schepper niet het huis bouwt dan tevergeefs werken de bouwvakkers’. Duidelijk? Dat is de zegening. ‫ הרי שהעולם חסד‬,‫ בין עובד אלהים ללא עבדו‬,‫ ושבתם וראיתם בין צדיק לרשע‬,‫וזה שמסיים שם הנביא‬ ‫יבנה‬. En dat is waarmee beëindigt de profeet, (hij bedoelt die Malachi. Wat bedoelt hij nu? Hij sprak daarvoor in het vers dat de Schepper….Let op het heel belangrijk nu. Hij had het zo gezegd in de Psalm…in het vers hiervoor had hij gezegd dat de Schepper zweert als het ware: ‘Ik zal voor jullie al de bracha, al de zegeningen, uitgieten’. Zegeningen, hij noemt het ook bracha. En in het volgende vers zegt hij dan:) ‘En jullie zullen terugkeren en jullie zullen zien het verschil tussen rechtvaardigen en boosdoeners, (dus eerst heeft hij gezegd over bracha, de zegening. Eerst moet je zegening ontvangen, want in onze wereld is geen andere manier om te zien wie boosdoener is en wie rechtvaardig is. Dat is absoluut onmogelijk om te zien. Velen die omkleden zichzelf als rechtvaardigen maar zij zijn absolute boosdoeners. Dat moet je zo zien, zij lijken van buiten wel…. daarom doen zij ook al die kleding, dat men ziet hen alsof zij rechtvaardigen zijn. Maar het zijn absoluut bandieten. Van binnen zijn het absolute bandieten. Bandieten betekent dat zij alleen voor zichzelf ontvangen of ‘ik geef om te ontvangen’. Maar op een subtiele manier. Men kan het niet zien…Hoe zegt hij dan? Hij zegt het in de eerste deel van het vers: ‘Ik zal zegening naar jullie uitgooien…’ en dan het vervolg, ‘…en jullie zullen terugkeren en jullie zullen zien het verschil tussen de rechtvaardigen en de boosdoener. Dus jullie zullen ook de scheiding kunnen zien en maken door de bracha, door de letter ‫ב‬, door het licht van bracha’. Tussen het koren en het kaf kan je dan al een scheiding maken. En dat is geweldig want daarmee kan je de waarheid onder ogen zien in onze wereld, in de wereld Assieja. Alleen door bracha kunnen wij dat doen, dan kunnen wij zien. Dat is wat hij ons vertelt.) tussen de werker voor Elokiem en hij die niet een werker voor Hem is, dus de wereld is door chessed opgebouwd. (want chessed is dan bracha, chessed van chochma. Onthoud dat erg goed. Dus chessed van chochma in het stadium van chessed. Dat is het wat wij hebben geleerd voor vandaag.

Les 64 We bevinden ons in de letter ‫ב‬, de letter ‫ ב‬is nu aan de beurt. En de Schepper wil door deze letter de wereld scheppen. Maar Hij zei iets, dat zij is het begin van het scheppen. En dat is wat de Zohar ons nu gaat verklaren.) ‫ כי לא קבע את אור הברכה לשלימות‬,‫ ומורה בזה‬,‫ התחלה‬,‫ שירותא פירושו‬:‫ שירותא למברי עלמא‬,‫וז"ש‬ ‫ אלא להתחלה טובה ומספקת להביא את העולם לכלל השלימות‬,‫העולם‬.

En dat is wat Hij zegt, het begin om de wereld te scheppen: ‫ שירותא‬betekent ‫ התחלה‬het begin, en leert daarmee, dat niet vastgelegd werd het licht van de zegening voor de volmaking van de wereld (om de wereld tot volmaaktheid te brengen) maar voor een goed begin (dus de letter ‫ ב‬is alleen voor het goede begin van de schepping) en voldoende om de wereld te brengen tot de algemene volmaaktheid. ‫ כי‬,‫ ועדיין אינו מספיק להולדת נשמות לפריה ורביה‬,‫והטעם הוא כי אור זה דחסדים הוא בחינת ו"ק בחסר ראש‬ ‫אין הולדה לשום פרצוף מטרם שישיג ג"ר הנקראים ראש‬. En de reden daarvan is (voor het feit dat de letter ‫ ב‬is alleen maar het begin dat leidt naar volmaakt, maar zal niet de absolute volmaaktheid brengen) dat dit licht chassadiem (want dat is chessed van chochma, het is toch wel chessed) dat is het aspect ‫( ו"ק‬het licht dat alleen maar zes sfirot is) en waarbij het hoofd ontbreekt, (Het is misschien niet zo methodisch, handig wat ik wil doen met Zohar, want systematisch is het niet. Met al onze andere vakken kan ik het wel doen, dat ik een zin kan uitlezen en dat ik dan de zin kan vertalen. En dan kan ik een beetje zeggen wat in mij opkomt, een beetje toelichting geven. Maar met Zohar gaat het niet. Waarom niet? Als ik nou gewoon een zin vertaal die ik lees…. terwijl ik lees komen bij dingen op die ik moet direct zeggen. Het is net als bij het eten, je kan niet….En als ik dan eerst de zin uitlees – natuurlijk is het goed om de taal te leren, een mens raakt niet in verwarring. Maar dan missen wij het belangrijkste daarvan. Voor ons is Zohar licht ontvangen, terwijl wij lezen trek ik dat allemaal aan en ik moet iets zeggen. Zelfs binnen de zin, binnen de vertaling zelf ga ik iets zeggen. Dus let op, het lijkt misschien wel onhandig en verwarrend voor de mensen, maar toch kan het niet anders, want anders is het geen Zohar. Misschien kunnen anderen dat doen, maar ik niet. Bij mij komt op wat ik moet zeggen op dat moment. Voor ons is het belangrijk dat wij het licht ontvangen bij de Zohar en niet de taal. De taal komt vanzelf. Als ik eerst een hele zin uitlees en dan pas….en terwijl ik lees iets moet zeggen, maar dat uitstel, het ga vasthouden…dat als ik dat uitgelezen heb ik het dan ga vertellen…Dan kan ik het niet doen, dan is het net als mosterd na de maaltijd. Daarom zeg ik dat je ermee rekening moet houden dat wij dat… Dus wat zegt hij ons? ‘Dat komt om de reden….waarom kan de letter ‫ב‬, of het licht van de zegening dat de letter ‫ ב‬vertegenwoordigt, niet brengen naar de absolute volmaaktheid, alleen maar het begin van de volmaaktheid? Dat komt, zegt hij, dat dit licht van de letter ‫ ב‬is het licht van chassadiem, chessed. Wij weten wat chessed….Het is wel chessed van chochma, het is de hoge chessed van chochma, maar het is toch wel chessed. Dus zelfs chessed van chochma blijft chessed. Het is voor de helft chochma maar het is toch wel chessed. En zegt Hij dat dat chassadiem is en dat is het aspect van ‫ו"ק‬, van zes sfirot zonder hoofd… Wat betekent dat? Elke partsoef heeft 10 sfirot. Als hij zegt dat het licht is alleen maar in het aspect van ‫ו"ק‬, waw ketsawot, zes uiteinden, dus zes sfirot van het licht is, dan betekent het dat het alleen maar chassadiem is. Wat betekent zes uiteinden? Dat is z’a. Altijd moeten wij weten dat als hij zegt ‫ ו"ק‬of zes sfirot, dat betekent z’a. Dan zegt hij dat het alleen z’a van het licht is. Wat betekent z’a van het licht? Zes sfirot van lichten. En z’a heeft geen hoofd. Dus alleen maar zes sfirot van het licht en geen hoofd. En van het hoofd komt chochma. En wat zegt hij ons hier in dit geval? Dat die letter brengt alleen maar ‫ ו"ק‬van de lichten. Dit licht brengt alleen maar chessed van chochma, ‫ ו"ק‬van het licht. Maar rosj, het licht van de eerste drie sfirot, dus het licht van echt chochma en kether, dat niet. Duidelijk? Dat is wat hij

ons zegt) en het is nog niet genoeg om de zielen voort te brengen (te maken; die ontstaan zouden zijn) voor het vruchtbaar zijn en het zich vermenigvuldigen, (want het is dan een voorschrift vanuit de Thora, maar met dit licht van de letter ‫ ב‬kan men dat niet. Hij brengt wel de zielen voort maar het zijn nog niet de zielen in de toestand dat zij chochma kunnen zien. En pas de zielen die echt chochma kunnen zien die kunnen vruchten voortbrengen. Duidelijk? We kunnen wel kinderen maken hier als mensen, maar echt voortbrengen wat de mens van oorsprong in staat gesteld werd om te doen... Wanneer wij dat wel zouden kunnen doen dat is bij de uiteindelijke correctie, wanneer de Masjiach zal komen, dan zal het licht chochma, het ware licht chochma, dus uit het hoofd….Dus kether, chochma en biena. Wanneer het uit het hoofd zal komen dan zullen er zielen zijn die zelf krachten zullen kunnen voortbrengen; in ons zullen krachten opgewekt worden waarbij wij zelf als het ware werelden kunnen voortbrengen, werelden hier naar beneden naar de aarde zullen kunnen doortrekken, door de kracht van het licht chochma zelf. Nu niet, al die 6.000 jaar hebben we alleen maar chessed van chochma en dat is chassadiem. Dat is wat hij ons vertelt. En chessed is de kracht van een kleine toestand en dat is niet genoeg om de zielen in staat te stellen om dit voorschrift geestelijk qua krachten te volbrengen) want er is geen voortbrengen, baren, voor geen partsoef (dus geen geestelijk object kan baren. En baren betekent dat je kan nieuwe partsoefiem voortbrengen) alvorens hij ga’r verkrijgt (ga’r is giemel riesjoniem. En dat betekent licht van het hoofd, dus alvorens men echt licht van chochma, licht van chochma van het hoofd, verkrijgt kan men niet baren, geen voortbrengselen tot stand brengen) die heten hoofd. (dus altijd die onderdelen van een partsoef verbinden. Drie eerste van een partsoef… wij leren niets anders, wij leren alleen maar 10 sfirot. Men kan absoluut niets van de Schepper begrijpen zonder dat men 10 sfirot leert. Alles zit in die 10 sfirot, alle verhoudingen zitten in die 10 sfirot. We kunnen anders niets definiëren, en we kunnen wel spreken van G’d en de Schepper maar we kunnen Hem niet ervaren, alleen via die 10 sfirot. Het is enkelvoudig licht wat onscheidbaar is, maar de schepping ervaart Hem via die 10 sfirot. Niets anders. En daarom moeten wij steeds teruggrijpen naar die 10 sfirot en dan zullen wij alles ontvangen, alles wat er is in die 6.000 jaar van correctie. Dus als wij horen van ga’r oftewel giemel riesjonot, de drie eerste sfirot, dan moeten wij altijd een parallel trekken met het hoofd van een partsoef. Drie delen zijn er in een partsoef: als wij spreken van wa’k, van zes uiteinden of zes sfirot dan hebben wij het over het lichaam van een partsoef. Bij z’a moeten wij altijd denken aan het lichaam van een partsoef. Dat is eigenlijk de ware ontvanger van het licht, niet voor hemzelf natuurlijk maar voor de malchoet. Als we spreken van z’a als ontvanger dan is de ware ontvanger natuurlijk malchoet. Malchoet heeft ook in zichzelf z’a. Dus het middenstuk is z’a oftewel zes sfirot. Als wij zeggen wa’k, is dat het middenstuk van een partsoef. Zo op die manier wordt het ons vertrouwelijk om van de ene drager van de informatie over te schakelen op de andere. En dat is geweldig. Als wij lezen in de Thora, in de Psalmen, dan kunnen we altijd overschakelen naar de 10 sfirot, naar de 10 plaatsen in een partsoef. En dat zal altijd kloppen. Nergens anders, in geen enkele geestelijke literatuur wordt er iets anders bedoeld. Het wordt alleen op een andere manier beschreven etc., maar het is altijd die 10 sfirot die er zijn.) ‫ וענין הקביעות שקבע את הב' והברכה למברי בה עלמא היינו לבחינת עיקר כל‬.‫וע"כ הוא עוד מחוסר השלמה‬ ‫ כבר‬,‫ וענין ההשלמה של גה"ר הנצרך למוחין דהולדה‬,‫ שזה לא יחסר משום פרצוף דקדושה‬,‫ כלומר‬,‫פרצוף‬

‫ אלא נבחן לבחינת תוספות בלבד‬,‫אינו עיקר בפרצוף‬. En daarom heeft het (het licht ‫ )ב‬nog gebrek aan de volmaaktheid. En de kwestie van de minimale toestand (‫ קביעות‬is een minimale toestand wat niet minder kan zijn dan dat) die Hij vastgelegd had in de letter ‫ב‬, (Hij gaf hem de minimale toestand dus minder dan dat kan niet) en de zegening om de wereld er door te scheppen dat wil zeggen het aspect van de kern van een hele partsoef, dat wil zeggen, dat dat niet kan ontbreken aan elke partsoef van de heiligheid, (dus het licht van de letter ‫ ב‬is altijd aanwezig – zie je wat hij zegt? Want wij hebben geleerd dat zowel in de Ejnsof als aan het einde van de wereld Assieja is de letter ‫ב‬, of het licht van bracha, licht van de zegening, onveranderlijk. Dus wat heeft de Schepper op die manier gedaan? Het is al vastgelegd, het is de minimale toestand, minder dan dat kan niet, maar extra wel. Maar dat is ook een vorm van volmaaktheid, maar nog niet de hele volmaaktheid. Dat zal hij ons zo vertellen. Dus door die letter ‫ ב‬wordt een zekere vorm van volmaaktheid gewaarborgd voor alle 6.000 jaar van correctie. En alleen dat is de top van de volmaaktheid. En dat is wel ingeankerd, ingebouwd, in de schepping zelf. Als wij dat al weten, dat geeft ons al kracht om geloof op te brengen, dat moet ons geloof laten opbrengen, dat de letter ‫ב‬, het licht van bracha, altijd aanwezig is. Ondanks het feit wat voor ellende er in de wereld plaatsvindt. Laten we zeggen de Tweede Wereldoorlog… in de meest verschrikkelijke tijd van de Tweede Wereldoorlog of in welke oorlog dan ook... Het was precies hetzelfde, het licht van bracha/zegening schijnt ook in die dagen absoluut net zoals altijd. Dat is erg belangrijk te weten voor ons, dat in elke toestand ook altijd het zonnetje schijnt. En dat zonnetje is dat licht bracha en altijd schijnt dat. Dan moeten wij van binnen inkeer doen en denken aan die instelling van ‫ קביעות‬k’wieoet, van de minimale toestand waaruit de wereld bestaat altijd in die 6.000 jaar bij de gratie van de zegening. Altijd bestaat daaruit de wereld. De wereld is gezegend en dat moeten wij goed weten. Alleen wij moeten de zegening zoeken, de zegening verkiezen en niet de verdoemenis. Het is alleen aan de mens. De Zohar vertelt ons dat grote Kabbalisten die gingen dan in de woestijn leven, maar voor een bepaalde periode van het jaar. En dan voor het Nieuwe Jaar, Rosj Hasjana, keerden zij weer terug naar de jissoe’t, naar de jessod, naar de ‫ש‬, naar de tweede bodem. Want men kan niet leren wat bracha is, wat de zegening is, als men niet leert wat het kwaad is. Onthoud dat erg goed. Alleen het licht kunnen wij zien en waarderen op de achtergrond van de duisternis. Wil je echt licht zien dan moet je gelukkig zijn in duisternis. Want duisternis is licht, het is een vorm van het licht wat wij alleen zien als duisternis. En daarom straks als wij klaar zijn hiermee en verder gaan met Zohar waar wij gebleven waren in het begin dan zullen wij geweldige dingen zien. En zullen wij zien waarom die duisternis er is. We zullen zien dat de duisternis de linkerlijn is, het is absoluut licht. Zonder die duisternis zouden wij nooit licht kunnen ervaren. Dus dat is iets wat belangrijk voor ons is. Maar wat hij ons vertelt is dat die ‫ ב‬chessed is en dat is de permanente toestand waarvan de wereld verzekerd is. Het is het begin van de volmaaktheid. We gaan nu verder naar hem luisteren) en de kwestie is van de aanvulling van de ga’r (van de drie eerste sfirot van het licht) dat nodig is voor het licht van voortbrengen/baren dat is al geen hoofdzaak in de partsoef, maar wordt geacht slechts als het aspect van toevoeging. (kijk wat hij zegt: De vaste toestand, de minimale toestand is het licht van bracha, zegening, waarbij deze wereld tot zijn volmaaktheid komt. En dat is gewaarborgd en het doet er niet toe wat de mensen doen, of

zij oorlogen voeren of elkaar uitmoorden of wat dan ook in de wereld. Dat is hun probleem dat zij dat niet zien. Maar de ware toestand, zegt hij dan, het ontvangen van ga’r, van het licht van chochma zelf, dus niet van chessed, maar van chochma, dus het ontvangen van ga’r, de drie eerste van het licht, dat is een kwestie van het gedrag van de mens. De mens kan wel periodiek die ga’r ervaren en niet alleen ervaren maar dat trekken naar…. de wereld corrigeren …dat is de absolute volmaaktheid als het ware.) ‫דהיינו התלוי במעשיהם הטובים של התחתונים אבל בחינת ו"ק לא תחסר לעולם‬. Dat wil zeggen het (het ontvangen van de ga’r, de drie eerste van het licht, dus echt licht van de absolute volmaaktheid) hangt af van de goede daden van de lageren (dus de lagere is een mens in de lagere wereld) maar het aspekt wa’k (zes uiteinden, dus alleen de zes sfirot van het licht, dus chessed van chochma) daarvan zal nooit tekort zijn in de wereld. (dat is belangrijk dat wij dat weten. En zo is het als jij ook in de toestand zit waarbij je echt vindt dat het verschrikkelijk is – wie heeft dat niet? Blijf dan vanbinnen doorwerken totdat jij komt tot het gevoel dat de wereld uit de chessed is opgebouwd. Door genade is de wereld opgebouwd. Het is ook een zekere vorm van volmaaktheid, de minimale toestand van volmaaktheid. En op die manier kom je eruit. Kom je uit die impasse. En als je dat één keer doet en nog een keer doet en nog een derde keer doet en nog….dan zal er bij jou vertrouwen zijn dat jij te allen tijde uit die impasse uit zal kunnen komen. Maar je moet vertrouwen, een klein beetje vertrouwen en dan nog weer vertrouwen en nog een beetje meer vertrouwen. En van die kleine vertrouwens komen grote vertrouwens en zo gaat dat verder. Maar deze gedacht dat deze wereld in zijn minimale toestand is gezegend en licht van de zegening ontvangt, dat moet ons kracht geven om geloof op te brengen en in dat geloof komt het licht binnen. We komen bij de laatste letter die tevens de eerste is. We gaan naar de grondtekst van de Zohar zelf.)

‫ למה לית אנת עאלת קמאי כשאר כל‬,‫ אל"ף‬,‫ ע אל"ף‬: ‫ אמר לה קב"ה‬.‫לח( קיימא את צ( א לא עאלת‬ ‫ מה אנא אעביד‬,‫ בגין ק( דחמינא כל אתוון נפקו מן קמך בלא תועלתא‬,‫ רבון עלמא‬: ‫ אמרה קמיה‬.‫אתוון‬ ‫ לאעברא נבזבזא פ דיהב‬,‫ ולא יאות למלכא עלאה‬,‫ דהא *( יהיבתא לאת בי"ת נבזבזא רברבא דא‬,‫ ותו‬.‫תמן‬ ‫ את תהא ר( ריש‬,‫ אע"ג דאת בי"ת בה אברי עלמא‬,‫ אל"ף אל"ף‬:‫ אמר לה קב"ה‬.‫לעבדו ולמיהב לאחרא‬ ‫ לא הוי אלא‬,‫ וכל יחודא‬,‫ וכל עובדי דעלמא‬,‫ בך ישרון כל חושבנין‬.‫ לית בי יחודא אלא בך‬,‫לכל אתוון‬ ‫באת אל"ף‬. (We gaan eerst het Aramees vertalen, kijk gewoon naar die woorden.) Paragraaf 38) Stond op de letter ‫ א‬zij kwam niet binnen. De Heilige gezegend is Hij zei tegen haar: ‘Alef, alef, (Hij heeft haar voluit genoemd, zoals het geschreven wordt) waarom jij niet bent binnen gekomen voor Mij zoals alle overige letters?’ Zij zei tegen Hem: ‘Meester van de wereld, omdat ik zag alle letters die uitgingen van Jou zonder resultaat, (letterlijk: zonder nut) wat zal ik dan doen daar. En bovendien, Jij gaf toch aan de letter bet dit grote geschenk (‫ נבזבזא‬is in het Aramees geschenk. Interessant is dat in het Hebreeuws dit woord met deze zelfde uitspraak iets betekent wat zeer schandelijk is. Geschenk en schande hebben erg veel met elkaar te maken. Dus als het goed is, als men echt geeft uit het hart met de bedoeling….niet alleen uit het hart, maar uit hoge kennis, dat men het

niet geeft omdat men geneigd is om te geven, maar dat men geeft omwille van de Schepper dan is het wel een geschenk. En als men dat op een andere manier doet dan is het een schande. Deze twee talen vullen elkaar aan, van de ene op de andere. Het is vloeiend.) en het past niet aan de grote koning om af te pakken/af te nemen een geschenk die hij gaf aan zijn dienaar en dat geeft aan een ander. (zie je dat? Dat is heel wat anders dan met koningen van vlees en bloed. ‘De grote koning’, zegt hij, ‘als hij een geschenk geeft aan zijn dienaar ‘..dan kan hij dat nooit afnemen’. Daarmee leren wij dan ook de eigenschappen van de Schepper. Wat Hij eenmaal belooft, daar gaat Hij nooit spijt van krijgen of respijt en dat dan terug willen draaien etc. etc.) De Heilige gezegend is Hij zei tegen haar: ‘Alef, alef, ondanks het feit (‫ אע"ג‬af al gaw is een vaste afkorting voor ondanks het feit) dat door de letter bet door haar zal Ik de wereld scheppen, zal jij het hoofd voor alle letters zijn, er is geen eenheid in Mij anders dan in jou. In jou zullen alle berekeningen beginnen, en alle handelingen/verrichtingen in de wereld, en elke eenheid zal niet anders zijn dan door de letter alef’. (zie je dat? Door de letter ‫ א‬zal alle eenheid er zijn. De letter ‫ ב‬is twee en de letter ‫ א‬is één. De eenheid is één. De Schepper is één. En de ene letter in het alfabet…één vertegenwoordigt.…er zijn ook andere, maar de ‫ א‬is één en de betekenis is ook één. En daarom zit alle eenheid in de letter ‫א‬. Natuurlijk zit in de eerste letter alles, alles wat verspreid wordt naar alle anderen. Het is net als kether. Natuurlijk is ‫ א‬kether, kether van alles….Natuurlijk zit alles daarin. Alle eenheid zit daarin. En pas wanneer alles van de letter ‫ א‬wordt verspreid naar alle andere letters dan komen allerlei scheidingen. De één tegenover de ander heeft de Schepper geschapen etc. Maar in ‫ א‬zit alles nog in absolute eenheid, in de kiem als het ware.) ‫'אות א‬

‫ למה אין את נכנסת לפני‬,‫ אלף אלף‬: ‫ אמר לה הקב"ה‬.‫ עמדה אות א' ולא נכנסה‬: '‫לח( קיימא את א' וכו‬ ‫ מה אעשה‬,‫ כי ראיתי שכל האותיות יצאו מלפניך בלי תועלת‬,‫ רבון העולם‬:‫ אמרה לפניו‬.‫כשאר כל האותיות‬ ‫ שיעביר את המתנה‬,‫ ואין ראוי למלך העליון‬,‫ כי כבר נתת לאות ב' את המתנה הגדולה הזו‬,‫ ועוד‬.‫שם אני‬ ‫ ולתת אותה לאחר‬,‫שנתן לעבדו‬. De letter ‫א‬. Paragraaf 38) De letter ‫ א‬is opgestaan enz.: De letter ‫ א‬is opgestaan en kwam niet binnen. De Heilige gezegend is Hij zei tegen haar: ‘Alef, alef, waarom kom je niet binnen voor Mijn aangezicht zoals alle overige letters?’ Ze zei tegen Hem: ‘Meester van de wereld, want ik zag dat alle letters gingen uit van Jou zonder nut/voordeel te behalen (zonder resultaat) wat zal ik daar doen? En nog meer/bovendien, want Jij gaf al aan de letter ‫ב‬ dat grote geschenk, en het past niet voor de grote koning dat hij zal afpakken/afnemen een geschenk dat hij aan zijn dienaar gaf en om hem te geven aan de ander. (Van elk woord hier kunnen wij leren de eigenschappen van de Schepper. En de Schepper is, laten we zeggen, Ejnsof met al Zijn variaties. We kunnen daardoor leren al Zijn eigenschappen en al deze eigenschappen ons zelf aan te doen. Niet bij wijze van gedrag, uiterlijk gedrag - ook dat is goed, maar het is nog niet genoeg - maar echt van binnen, dat als jij aan iemand iets geeft dan moet je geen spijt hebben of iets anders. Of erna zeggen: ‘Ja, dat en dat en dat...’. Ik kende iemand die ging scheiden en daar kwamen de ouders van zijn ex-vrouw. Zij waren nog niet gescheiden maar zij hadden het al besloten om te scheiden. En zij kwamen daar met

een hele ploeg, zo een beetje paramilitair: ‘En de magnetron is van ons en dat is van ons en dat…’ En dan hadden ze alles afgepakt. Kijk, één keer zo gegeven dan moet je dat niet terugnemen ondanks alles wat er is. Als een man zijn vrouw verlaat moet hij ook nooit kijken… en alleen zijn broek meenemen, een paar kostuums van hemzelf. Maar geen spullen meenemen, want dat is absoluut verschrikkelijk. Het kan gebeuren dat een mens scheidt of dat er een vriendin komt of op een andere manier. Maar niet dat soort dingen doen. Eén keer gegeven is zoals de Schepper dat doet. Hij pakt nooit wat terug, zelfs als Zijn dienaar/slaaf zich verkeerd gedraagt. Zelfs als de slaaf dingen gaat doen tegen de Schepper dan ontneemt Hij niets van hem, want altijd beoordeelt de Schepper de mens in de toestand waarin hij verkeert. Als iemand op een bepaald moment zich goed gedraagt en ontvangt iets goeds, dan wordt het van hem nooit ontnomen. ‘Ja, maar Hij zal later dit of dat of dat doen…’ Later dat is later, we zullen dan zien wat er later zal zijn. Maar nu heeft hij dat wel verdient - of niet. Dus alles wat verdiend is…. We hebben een rechtvaardige koning die altijd beloont wat men aan goed doet.) ‫ אין בי יחוד אלא‬,‫ את תהי ראש לכל האותיות‬,‫ נברא העולם‬,'‫ אע"פ שבאות ב‬,‫ אלף אלף‬,‫אמר לה הקב"ה‬ ‫ וכל היחוד אינו אלא באות א‬.‫ וכל מעשי בני העולם‬,‫ בך יתחילו כל החשבונות‬,‫'בך‬. De Heilige gezegend is Hij zei tegen haar: ‘Alef, alef, ondanks het feit dat Ik met de letter ‫ ב‬de wereld heb geschapen, jij zal zijn het hoofd van alle letters, er is in Mij geen eenheid behalve in jou, alle berekeningen zullen met/in jou beginnen, en alle daden van de bewoners van de wereld. En alle eenheid is alleen maar door de letter ‫א‬.’ (onthoud dat erg goed. Wij zullen dat veel tegenkomen in de Kabbala en we zullen zien dat alles zit eigenlijk in de letter ‫א‬. We zullen kijken naar de letter ‫ א‬en begrijpen dat de hele eenheid zit in de letter ‫א‬. Het is zelfs voldoende - als je bijvoorbeeld dan ergens in de file staat of wat dan ook, dat jij je vervelend voelt of wat dan ook – dat jij kijkt naar de letter ‫ א‬en als je dan ziet wat er in de letter ‫ א‬is en welke krachten. Dan zal je alles voor je ogen gaan zien, wat het betekent. Dat daar boven staat ‫ י‬en dan een schuine balk….Jij zal zien het hele heelal, jij kan mediteren over de letter ‫ א‬waarbij het jou brengt tot absolute hoogte. Het doet er niet toe waar je bent, waar je je bevindt, in welke toestand jij verkeert. Maar daarvoor moet je leren. Elke redding zit in de ‫א‬, want elke redding zit in de eenheid. Leer en zie ze niet steeds als hiërogliefen, want alle kracht zit in deze letters. Jij moet liefde, genegenheid hebben voor die letters. Zij zullen tot jou gaan spreken. Alle zegeningen zitten ook weergegeven in de structuur van die letters en die zijn voor iedereen bedoeld. Absoluut voor ieder mens is het bedoeld en aan ieder mens zijn zij gegeven. Pauze ‫ והתשובות הן סוד ירידת‬,‫ הן העלאת מ"ן של האותיות‬,‫ כי כבר ידעת שכל אלו השאלות של האותיות‬,‫פירוש‬ ‫ כנ"ל‬,‫המ"ד‬. Uitleg, want jij weet het al dat al deze vragen van de letters, dat is het opstijgen van ma’n/verzoek/gebed van de letters, (een vraag is net als gebed) en de antwoorden zijn het geheim/essentie van het afdalen van de ma’d (manlijke wateren, het manlijk licht), zoals boven gezegd werd. ‫ לא תתכן בה אתעדל"ת אלא רק בכח אתעדל"ע לבד‬,'‫והנה השלימות הגדולה הזו שבאות א‬.

(Let op, nu gaat hij ons iets speciaals vertellen over die letter ‫א‬. Dus hij vertelt ons dat alle letters die verschijnen voor het aangezicht van de Schepper, biena, dat van hun kant is het ma’n, vrouwelijke wateren, een vraag. En van boven komt ma’d, of antwoord. En nu kijken hoe het zit met de letter ‫ )א‬En zie hier, deze grote volmaaktheid van de letter ‫ )אתעדל"ת‬,‫א‬ is een afkorting vanuit het Aramees die betekent ‘de opwekking van beneden’. Gewoon onthouden, dat komt straks wel) dat het is in haar onmogelijk de opwekking van beneden (dus zij kan geen ma’n opbrengen) maar slechts in de kracht/krachtens de opwekking van boven. (dus de letter ‫ א‬kan opgewekt worden alleen maar van boven, maar zij heeft geen eigen opwekking, in tegenstelling tot alle andere letters. Kijk, de letter ‫ א‬is kether en kether heeft geen opwekking. Opwekking kan hebben iets wat aviejoet heeft, wensdikte, wat zich onderscheidt van het licht in die mate dat het zich al kan opwekken naar het licht. Maar ‫ א‬is één, het vormt als het ware een eenheid met het licht. Alef kan zich niet opwekken voor het licht. Kether is net zo, kether bevindt zich in eenheid met het licht. Kether kan niet opgewekt worden – waardoor? Kether is geen klie. We zullen zien, dit was even tussendoor.)

‫ דלא תוסיף קום מעצמה אלא‬.‫כמ"ש בזוהר )ויקרא דף ו' ע"א(על הכתוב נפלה לח תוסיף קום בתולת ישראל‬ ‫ ע"ש‬.‫קב"ה יוקים לה‬. Zoals geschreven staat in de heilige Zohar (Wajikra/Leviticus van de Zohar zelf), over het vers ‘zij is gevallen (dat heeft één van de grote profeten geschreven) de macht van Israël zal niet meer opstaan’. (zo’n speciaal vers bestaat er. En hij zegt nu waar hij in de Zohar naar refereert en wat het vers betekent dat zij zal niet opstaan. Het betekent:) Zij zal niet opstaan uit zichzelf (door haar eigen kracht) maar de Heilige gezegend is Hij zal haar doen opstaan. Lees daar. (Ezechiël had beschreven in zijn visioen dat hij zag dat dit volk alleen maar botten waren, dood waren, allemaal. Er waren alleen maar botten overgebleven van dit volk. En hij zag in zijn visioen hoe die botten tot leven kwamen. En zo zal het ook zijn wanneer dit volk wakker wordt en tot leven zal komen, dan zal het net zo zijn als botten die tot leven zullen komen. Want het schijnt dat zij absoluut geen leven hebben, geen geestelijk leven. Het schijnt dat het absoluut onmogelijk is en tegelijkertijd zullen zij tot leven komen waarbij….het zal dan natuurlijk een geweldige opleving zijn voor de hele wereld, wat men natuurlijk nog niet ziet in de realiteit. Maar dat geeft niet. Wat is de realiteit van het moment? Het is maar een moment opname. Maar als men weet hoe dat in elkaar zit, als men weet hoe dat onvermijdelijk zal gebeuren, dat geeft een enorme kracht. Want dat is net alsof jij al vanuit de verte de volmaaktheid ervaart. Dat is de bedoeling. Het is niet de bedoeling dat wij hier op aarde ons hier zo gaan corrigeren dat wij dat en dat….Maar dat wij al steeds het licht naar ons toe aantrekken van de volmaakte toestand. Daar gaat het om. In alle laagheid waarin wij ons bevinden en dat is de volmaaktheid. Want inderdaad schijnt het wel met dit volk dat het net is alsof al het leven al tot de botten is gekomen, net als dood. Een Engelse geschiedschrijver hij had geschreven: ‘Dit volk is dood’. En natuurlijk van de Joodse kant kwam het verzet: ‘Wat zeg je nou?’ Natuurlijk, maar hij had gelijk. Alleen natuurlijk niet vanuit zijn eigen perspectief, maar hij had wel… vanuit het perspectief zoals het nu is, is het dood, absoluut, morsdood - geestelijk. Dit volk is absoluut geestelijk morsdood. Maar goed, het is vanuit het perspectief van dit moment. Want zij willen

allemaal hetzelfde als anderen. Zij willen dat ook. ‘Een ander eet patat en ik wil ook patat..’ Het is allemaal goed maar het is niet gegeven. Aan dit volk is iets anders…..er is gegeven om leven op te brengen. Om trouw te blijven aan de Schepper. Maar het doet er niet toe. Maar vanuit het eeuwige perspectief zullen zij wel wakker worden en zullen zij ook tot leven opgeroepen worden net zoals botten die tot leven zullen komen. Duidelijk? Dat is ook wat staat in dit vers. Maar het zal niet komen door de opwekking van beneden. Alleen maar enkelingen die worden opgewekt, die moeten dat wel doen. Ik wil niet zeggen dat zij beter zijn dan anderen van dit volk, maar zij moeten dit zo doen. Die anderen die zijn tot de botten verrot en het is net of zij absoluut niet leven hebben in zichzelf. Maar zo moet het zijn, want wij hebben geleerd dat eerst moet de mens zichzelf dood maken. En dat wordt zo gemaakt. Afsterven van het kwaad en dan komt het tot leven. Maar natuurlijk het werk dat gegeven is aan dit volk, het uitverkoren volk, is natuurlijk een gigantisch werk, onmenselijk bijna om zo te zeggen, het werk dat aan dit volk is gegeven. Zij moeten het voldragen, zij moeten het volhouden. Het is geweldig natuurlijk. En wie kan het verdragen en laat staan met vreugde dit werk doen? En toch is het niet anders. Dat is wat hij ons vertelt. Dat zij opgewekt zal worden van boven, de Schepper zelf zal hen opwekken. Dus die doden zullen tot leven komen maar dan door boven en niet door beneden. Waarom? Wij zullen zien waarom. Ten eerste omdat dit volk wordt ook genoemd jasjar Kel en ook li rosj. Als je neemt ‫ ישראל‬Israël en de letters verplaatst en je maakt twee woorden dan is het ‫ ראש לי‬zij zijn mij tot hoofd. Dus het volk Israël is als het ware het hoofd van de hele schepping. En natuurlijk ‫ א‬is ook het hoofd, zij staat ook aan het hoofd. Alef hoeft geen ma’n op te brengen, alles komt van boven. Alef kan alleen maar door biena, door de Schepper worden opgewekt. Zo ook dit volk zal uiteindelijk opgewekt worden alleen van boven. Omdat het hoofd heeft geen aviejoet, geen wensdikte, net zoals ‫א‬. Want van boven wordt het bestraald en wordt het licht gebracht. Wat ik vertel, waar kan je dat horen?) ‫ שבזה עוסק הזהר‬,‫ דהיינו בעודם בסוד שעשועים בהיכל או"א‬,‫ולפיכך הן בהתחלת האצילות של המוחין דג"ר‬ ‫ כדרך יציאת המוחין‬,‫ לא תתעורר האות א' בהעלאת מ"ן מתתא לעילא‬,‫ והן בגמר התיקון‬,‫בדרוש שלפנינו‬ ‫ אלא הכל יהיה בסוד אתערותא דלעילא בלבד‬,‫דג"ר במשך שתא אלפי שני‬. En daarom zowel aan het begin van het uitstralen van de mochien van ga’r, (de mochien van de drie eerste lichten) dat wil zeggen dat zij (de letters) waren in het geheim van het zich vermaken in de zaal van abba we iema, (dus alles wat wij leren tot nu toe…het is geweldig wat hij ons nu vertelt. Al die letters die kwamen tot nu toe bij de Schepper – waar vond dat plaats? Hij zegt dat dat plaats vond in de zaal van abba we iema. Dus zij kwamen omhoog naar de zaal van abba we iema. Wat is zaal? Als we horen ‘zaal’ in de Thora of in de Zohar of waar dan ook dan betekent dat een plaats die de zetel vormt voor iets hogers, voor het licht, dat is zaal, als klie. Zaal is de zetelplaats van de koning of de koning is altijd in de zetelplaats. De zetelplaats is dan de lagere traptrede van een hogere traptrede en dat is een zaal. Dus de letters moesten tot nu toe steeds omhoog gaan naar abba we iema en wanneer zij kwamen naar de zaal van abba we iema, vader en moeder, dan betekent het dat zij komen tot gadloet, de grote toestand. Zij kwamen in de toestand van het ontvangen van de mochien van ga’r, het licht van het hoofd in abba we iema. Als men komt in het paleis van de koning dan ervaart men het licht van de grote toestand. Je voelt jezelf dan erbij betrokken net alsof je van de koninklijke familie bent. Zo is het ook met de letters. En dat is de toestand waarvan de

Zohar vertelt dat het is vermaak, dat abba we iema vermaakten zich met de letters. Waarom is het vermaak van abba we iema? Natuurlijk wist abba we iema, de Schepper, precies welke functie elke letter moest hebben en welke eigenschap zij had. Dus dat was als het ware voor Hem vermaak. Bij wijze van vermaak moest Hij het hen allemaal zo vertellen en hen kracht geven daarvoor en tegelijkertijd begrenzing, van elke letter.) dat daarmee hield Zohar zich bezig in de uitleg die wij hiervoor gehad hadden (we hebben gezegd in het begin van deze zin dat zowel in de tijd van het vermaak in de zaal van abba we iema tot nu hebben al die letters dat nu meegemaakt, zegt hij, en als in de tijd van de g’mar tiekoen…) als in de tijd van de g’mar tiekoen, de uiteindelijke correctie, zal de letter ‫ א‬niet opgewekt worden door het opstijgen van ma’n (dus door haar verlangen of door haar vraag) van beneden naar boven, (zij wordt niet opgewekt van beneden naar boven dat is zeer belangrijk voor ons) zoals op de manier van het uitgaan van de mochien (van het licht) van de ga’r (licht van de ga’r betekent dus chochma, dus het licht van het hoofd) in de loop van de (‫ שתא אלפי שני‬is Aramees voor 6.000 jaar) 6.000 jaar, (6.000 jaar kwam het licht alleen via het hoofd, Arich Anpien, zoals wij weten... biena die keert terug naar Arich Anpien dan komt licht, maar dat is altijd licht van chessed van chochma) maar alles zal zijn in het geheim van slechts opwekking van boven. (dus de letter ‫ א‬- zowel 6.000 jaar van correctie als in de g’mar tiekoen, uiteindelijke correctie - zal opgewekt moeten worden van boven, niet door haarzelf. Dat is een interessant iets. Aan de ene kant leren we dat niets komt van boven als het niet eerst van beneden wordt opgewekt. En hier zien we iets vreemds dat hier bij ‫ א‬komt de opwekking alleen van boven. Hier zit een enorm geheim. Dus wat de mens ook doet, het is wel goed en dat kan allemaal bijdragen aan die g’mar tiekoen, maar de uiteindelijke correctie komt dan later door de opwekking van boven. ‫ א‬doet ons een beetje denken aan het licht van kether wat komt dan uiteindelijk na de g’mar tiekoen, de uiteindelijke correctie, en dat komt dan als opwekking van boven. Wij doen 6.000 jaar opwekking van beneden, het werk, zoals al die letters die stijgen omhoog met hun vragen zo doen ook wij dat. Maar dat licht van de uiteindelijke correctie, g’mar tiekoen, komt dan van boven en dat lijkt een beetje een parallel – ik zeg wat bij mij opkomt en dat vertel ik aan jullie – met wat wij nu leren, want dan komt licht kether, licht van ga’r, de drie eersten. Want waarom zeggen we hier dan ‫?א‬ Nog iets: waarom spreekt hij dan van het licht ga’r, dus van de drie eersten? Terwijl hij spreekt alleen van de letter ‫א‬. De letter ‫ א‬is toch kether en de letter ‫ ב‬is chochma en de letter ‫ג‬ is biena en die drie horen dan tot de drie eersten. Maar hij spreekt van het licht van de drie eersten. En interessant is dat het licht van de drie eersten komt natuurlijk altijd in één keer – hoe, dat zullen wij zien. Maar belangrijk wat wij nu leren is dat van de letter ‫ א‬komt opwekking van boven en niet van beneden. Al de gedurende 6.000 jaar ook niet.) ‫שז"ס לא תוסיף קום מעצמה אלא קב"ה יוקים לה‬. En dat is het geheim van wat geschreven staat (hier in de Zohar) dat zij zal niet opkomen uit zichzelf maar de Heilige gezegend is Hij zal haar doen opstijgen. ‫ כי הא' לא‬,‫ מורה‬. ‫ א' א' למה לית אנת עאלת‬,‫ קיימא אות א' לא עאלת אמר לה קב"ה‬,‫וזהו שאומר כאן‬ ‫ ע"ש היטב‬.‫ קב"ה יוקים לה‬,‫ שז"ס‬,‫נתעוררה כלל בהעלאת מ"ן כמו שאר האותיות עד דאמר לה קב"ה‬ ‫בהזוהר‬.

En dat is wat hij zegt hier, ‘Stond op de letter ‫ א‬zij kwam niet binnen zei de Heilige gezegend is Hij tegen haar, ‘‫ א‬,‫ א‬waarom kom je niet binnen?’ Dat leert dat de letter ‫ א‬niet helemaal is opgewekt door het opstijgen van ma’n zoals de overige letters totdat (en nu komt de tekst van de Zohar) de Heilige gezegend is Hij haar zei, dat is het geheim, dat de Heilige gezegend is Hij haar deed opkomen. (want hoe weten wij dat het zo is? Want hij zei: ‘Zij kwam niet binnen totdat de Heilige gezegend is Hij het haar zei’. En dat verwijst…. Zijzelf kwam niet binnen, maar de Heilige gezegend is Hij zei tegen haar: ‘Waarom kom je niet binnen?’ En dat is dan de hint dat van boven komt de opwekking voor de letter ‫ א‬door de Schepper) Lees daar goed in de Zohar. (wij gaan dat niet doen, wij gaan gewoon verder. En nu let op, we zullen zien dat geen tekentje, geen woord, teveel is in de Zohar.) ‫ והשניה רומזת‬,‫ הראשונה היא בעת שהיו האותיות בסוד השעשועים‬,‫ הוא להורות על ב"פ הנ"ל‬,‫ פעמים‬,'‫ א‬,'‫ א‬,‫ואמרו‬ ‫ כי אז ג"כ קב"ה מעצמו יוקים לה‬,‫על גמר התיקון‬.

En dat is wat Hij zegt: ‘ ‫ א‬,'‫ 'א‬..’ (twee keer zegt Hij ‘‫ א‬,'‫‘ 'א‬. Waarom twee keer? Het is niet genoeg één keer….Alles moeten we zien…als het twee keer is dan betekent dat…het moet zin hebben. Waarom is het twee keer, het is niet zomaar van : ‘Jantje, Jantje, kom maar…’. Hij luistert niet, en dan zeg je het twee keer. Het is twee keer ) twee keer, dat is om te leren over de twee keer zoals boven gezegd werd, de eerste keer slaat op de tijd waarin de letters waren in het geheim van vermaak, (dus dat zij naar de zaal van abba we iema moesten opkomen, dat is 6.000 jaar van correcties) en voor de tweede keer (dat Hij voor de tweede keer ‫ א‬zegt) dat geeft een hint over de tijd van de uiteindelijke correctie, dat dan eveneens de Heilige gezegend is Hij Zelf zal haar doen opkomen. (Zie je hoeveel Zohar ook steeds verband legt met de g’mar tiekoen, de toekomstige verlossing? Steeds wordt er een verband gelegd, anders kan de mens zich niet redden en kan de mens achter de bomen het bos niet zien. Steeds moet de mens de verbondenheid voelen in zichzelf met het doel van de schepping. Wat doe je daarmee? Steeds ga je jouw bovenkant dunner maken door het steeds denken, door je te richten naar het eeuwige doel wat altijd zal komen, wat altijd werkt op elk moment van jouw leven. Jij kan dat doel al naar het heden doortrekken; echt, net alsof jij het aangrijpt en met kracht… als een expander, jij trekt het als het ware naar je toe. Zo is ook de bedoeling dat wij dat doel van de schepping in elke toestand voor ogen hebben. Dan ontvangen wij ook het licht van de volmaaktheid….zoals de Zohar ook steeds refereert naar de g’mar tiekoen. Want het is niet in tijd uitgedrukt, er is geen tijd in het geestelijke. Alleen de realisatie van het doel daarvoor lijkt wel of er tijd nodig is. Natuurlijk, omdat de mens zichzelf corrigeert, dat is dan de tijd. De tijd is er niet. Alles zit in jou, alleen….Wat betekent dat? Als wij ons richten naar het doel van de schepping, wat betekent dat? Niet dat het licht komt ergens naar mij toe, maar dan ga ik als ik mij richt naar het doel van de schepping, van de algemene schepping, van elke schepping…. Ik ben ook als een kleine wereld, het is net als het heelal. Ieder mens is als een kleine wereld. Dus als ik mij richt naar het doel van de schepping dan komt niet het licht van buiten naar mij toe, want alles is in mij. Maar dan ga ik op dat moment, qua overeenkomst naar eigenschap, het licht van volmaaktheid in mij zelf ervaren. Duidelijk? Er is geen tijd onthoud dat erg goed. Er is geen tijd want ‘later zal dan komen de tijd dat de Masjiach, de bevrijder zal komen en nu niet, want nu is nog niet de tijd. Laten we dan nog spelen want er is nog tijd dus laten we nog een beetje spelletjes doen…’ Alles is al binnen. Alleen wij moeten binnen onszelf dat al in staat zijn te ervaren en dat kunnen wij doen door ons steeds te richten naar het doel van de schepping, op de

g’mar tiekoen. Steeds dat voor ogen houden en dan zullen wij in ons al die volmaakte toestand gaan ervaren. Het is een kwestie van onze ervaring en niet dat iets van buiten komt. Ook in de Thora staat wat Mosje zei tegen dat volk. Hij zei: ‘De Thora is niet over de zee…’ Dus de bevrijder is niet over de zee. Want zij zeiden ook: ‘Wie zal ons de Thora naar beneden brengen, wie zal ons de bevrijding brengen?’ Jullie moeten dat zelf brengen, het is niet in de hemel dat wij moeten dat….Wie gaat naar de hemel om de bevrijding naar ons, naar beneden te brengen? Niemand gaat dat doen. Jij moet alleen vertrouwen hebben en dat leren, en weten de wetten van het heelal. En als jij daarnaar verlangt dan gaat het aan jou gebeuren hier in jouw toestand, in jouw kamertje waar jij zit. Absoluut. Het is een kwestie van ervaren, maar je moet je opstellen voor deze ervaring. Alles is aan ons. Aan de ene kant is het bijzonder moeilijk, het lijkt wel of het onmogelijk is. Zo is de wereld gemaakt. En aan de andere kant is het voor de hand liggend. Het is ongrijpbaar. Alleen de mens zoekt allerlei ingewikkelde verhoudingen etc. verdraaiingen [smoesjes?] Nee, verdraait allerlei dingen, hij zit met zijn hoofd te denken in plaats van zichzelf open te stellen voor het licht en in eenvoud van ziel en geest en alles zich over te geven aan het hogere. En dan word je pas de meester van jouw leven, dan pas. En alles zal je dan ervaren op dat moment wanneer je dat doet. Steeds meer moet je die momenten doen en dan wordt het een aaneenschakeling van die toestanden. En dat is dan g’mar tiekoen wanneer alles is aaneengeschakeld en dan wordt het vloeiend door het licht van kether wat dan zal komen. Dan zal alles tot een vloeiende toestand komen waarbij alles tot volmaaktheid zal komen. De mens zal niet meer zijn hoofd hoeven te gebruiken om berekeningen te maken: ‘Zal ik wel een beetje het licht ontvangen of niet?’ Al het vlees zal de Schepper zien. Wat betekent alle vlees? Vlees betekent het lichaam, dus zes sfirot…..Het lichaam zal absoluut ervaren….Het lichaam betekent vanbinnen….Allen zullen wij het licht ervaren en wij zullen het absoluut niet nodig hebben om te weten of te denken: ‘Zal ik nog meer ontvangen of zal ik minder ontvangen. Kan ik meer ontvangen….Of nog een borreltje en nog dat en dat….’ Alles zal voor ons volmaakt zijn. Waarom? Omdat wij niet meer in staat zullen zijn om voor onszelf te ontvangen. Dan pas komt de algemene Masjiach. We zullen niet meer verkeerd kunnen gaan en dan zullen we alles kunnen ontvangen wat wij zullen willen. Het zal een geweldige tijd zijn. Het zal zo een tijd zijn dat iedereen die een Rolls Royce wil, een Rolls Royce kan pakken. De één heeft een beetje zin om in een Rolls Royce te rijden en een ander die pakt gewoon een puzzeltje of zo en hij vindt dat gezellig. En een andere keer is het omgekeerd, dat doet er niet toe. Tegenover mij is een bakker en die pakt van mij….Ik zal dan zonder werk komen te zitten met de g’mar tiekoen, want elk vlees zal dan de Schepper zien. Dus dan heb je geen Kabbalisten meer nodig. [Dan word je toch bakker?] Dan word ik bakker, dan ga ik brood bakken, precies! [gelach] Maar de bakker die geeft de schoenmaker….maar zonder rekening en zonder iets. Dan zal er zo een vorm van volmaaktheid komen dat niemand zal dan naar bed hoeven te gaan ’s nachts/’s avonds en denken: ‘Wat zal ik morgen gaan doen? Zal ik morgen nog kracht hebben? Zal ik morgen mijn hypotheek wel of niet kunnen betalen?’ Al die angsten die de mens allemaal heeft. Als je wil een groter huis dan neem je een groter huis of iemand wil dan een kleiner huis. Dan zal je zien dat de mensen zullen zien dat zij niet meer nodig hebben. ‘Ik heb alleen twee kamertjes nodig, niet meer’. Als de mens gecorrigeerd is heeft hij dan een paleis nodig? Natuurlijk zullen er zielen zijn die zeggen: ‘Ik wil een groter huis hebben’, dat hij qua volume van zijn ziel meer wil hebben, maar de andere ziel zegt: ‘Ik wil alleen maar twee kamertjes voor mij…’ bijvoorbeeld, of zoiets. Maar dat is dan het leven wat er zal zijn. En liefde onder elkaar, absolute liefde, geen tolerantie maar echte liefde. En dan loop je over straat – alle straten zullen zijn zoals het nu is, het is niet zoals men verwacht dat het helemaal….dat mensen zullen lopen als spoken. Natuurlijk

transformatie zal ook komen van ons lichaam, het zal natuurlijk een hele andere uitstraling hebben, etc. We weten niet hoe dat….de Zohar beschrijft ook dat soort dingen, maar het belangrijkste ding daarvan is dat men liefde zal opbrengen voor elkaar. Gewoon spontane liefde zonder sentiment, zonder dat soort dingen. En dat is onvoorwaardelijk waar ik over spreek. Dan is het beter om er nu alvast aan te werken. Een partij zal daar voor worden opgezet door iemand die daar politiek echt voor weet te….want dat is dan onvermijdelijk. Want dat is dan de winnende partij die als hij nu dat doet dan zal na zoveel jaren – wie weet hoelang dat duurt – dan zal het de overwinnende partij van de hele wereld zijn om dat op die manier te presenteren. Maar het probleem is dat jij kan het niet opleggen van boven want al die 6.000 jaar moet het opgewekt worden van beneden. Een partij is toch wel iets waarvoor de stemmen van de mensen nodig zijn. De mensen moeten dat natuurlijk onderschrijven, achter jou staan, maar toch moet je dan wel iets opleggen aan de mens. En dat kan niet hier. Daarom al die dromen van die tegenwoordige Kabbalisten die dan allemaal proberen te verkondigen de Kabbala-staat, de Staat van Kabbala. En dan hebben zij ook nog wilde plannen om ergens een eiland te kopen en daar een Kabbala-staat te stichten. Dat is natuurlijk een geweldige mooie zaak voor iemand die dan ook weer…een andere vorm van een machtsverhouding die absoluut niets met Kabbala te maken heeft. Kabbala moet overal zitten, in elke straat, in de Molukkenstraat en in de P.C. Hooftstraat. Ook in de Molukkenstraat daar moet overal…ik ben daar een keertje geweest en ik ben een beetje geschrokken van wat ik zag, hoe dat allemaal verpauperd was. We moesten daar met de auto passeren ’s avonds, ik heb het gezien. We stapten uit en we liepen daar de hele straat door en ik voelde mij net of ik in een ander land was. Het was helemaal verpauperd, ik bedoel de levenssfeer is daar….Het is net of je in een ander land loopt. Het heeft niets met kleuren te maken maar ik voelde me ook erg bedrukt daar. Daar heb je alleen maar Kabbala nodig en dan komt daar overal het leven. Echt waar, niets anders heb je daar nodig, niet een mooie bioscoop en allerlei uiterlijke dingen, dat moet van binnen komen. Er moeten mensen zijn…niet moeten maar het komt. Als men daar bij elkaar komt in plaats van ander dingen zoals een drankje of andere dingen, dan komt men daar ook over het leven te spreken. Dat men daar ook overal zal voelen en zien dat het doel net zo op hen slaat op als de anderen. Dat zij ook niet achtergesteld zijn, absoluut niet, in hun gevoel misschien wel, maar absoluut niet. Het is nergens dat iemand is achtergesteld. Maar ook geestelijk, het is belangrijk ook geestelijke verheffing van de mens, dan kan de mens ook de weg vinden overal, in welke straat hij ook is.) ,‫ כי הטעם שלא הרהיבה הא' להעלות מ"ן מעצמה‬:‫ בגין דחמינא כל אתוון נפקו מן קמך בלא תועלתא‬,‫וז"ש‬ ‫ לפיכך‬,‫ כי נתברר שיש בכל הקומות בחינת זה לעומת זה‬,‫ משום שראתה שכל האותיות יצאו בלי תועלת‬,‫הוא‬ ‫ וגם כנגדה יש לעומת‬,‫חשבה שגם היא אינה טובה מהן‬. En dat is wat hij zegt (de Zohar), aangezien ik (dus die letter ‫ )א‬zag alle letters die uitgingen van Jou zonder resultaat: want de reden dat de letter ‫ א‬geen lef (het woord ‫ הרהיבה‬wordt erg zelden gebruikt) had om haar ma’n op te laten komen is omdat zij zag dat alle letters uitgingen zonder resultaat, want het is duidelijk geworden (dus na al die binnenkomsten en uitgaan van die letters is het duidelijk geworden) dat op elk niveau (van die letters) was er een aspect dat er tegenover was, (dus eentje is in het heilige en de andere is in het onreine. Dus altijd tegenover het ene komt een ander, dat was bij alle letters het geval) daarom ook zij (de letter ‫ )א‬dacht dat zij niet beter is dan hen en dat tegenover haar ook een tegenlichtster was. (dus in het onreine) ‫וזהו שאמרה מה אנא אעביד תמן כי ראיתי שאיני טובה יותר מהן‬.

En dat is wat zij zei: ‘Wat zal ik daar doen omdat ik zag dat ik niet beter ben dan hen?’ (want zij wist wel dat zij kan niet opbrengen ma’n, maar zij dacht ook dat zij een tegenlichtster had in het onreine) ‫ וטעם ב' שלא‬:'‫ ותו דהא יהיבתא לאת ב' נבזבזא רברבא דא ולא יאות למלכא עילאה לאעברא וכו‬,‫וז"ש‬ ‫ הוא משום שראיתי שכבר קבעת עיקר בנין כל פרצוף במדתה של האות ב' בסוד הכתוב‬,‫הרהבתי לעלות מ"ן‬ ‫ כי אין מדרך המלך להעביר‬,‫ ע"כ לא היה לי ספק שיהיה עוד אפשר איזה שינוי בזה‬,‫ כנ"ל‬,‫עולם חסד יבנה‬ ‫מתנה שנתן לעבד זה וליתן אותה לעבד אחר‬. En dat is wat hij zegt, (in de Zohar) ‘Dat Jij gaf en de letter ‫ ב‬dit groot geschenk en het past niet voor de hoge koning om het af te nemen (zoals wij dat hebben geleerd) enz. …: en een tweede reden is dat ik had geen lef om de ma’n op te laten komen, (om dus binnen te komen bij de Schepper) dat komt omdat ik al zag dat Jij de kern van het gebouw van de partsoef had vastgelegd met de eigenschap van de letter ‫( ב‬het scheppen van de wereld noemt hij nu ‘het vastleggen van het gebouw van de partsoef’ en dat is 10 sfirot. De hele wereld is niet anders dan 10 sfirot . De Schepper heeft niets anders gemaakt dan die module van 10 sfirot en alle verhoudingen van 10 sfirot. En de rest kwam uit zichzelf – hoe zeg je dat? – werd ontvouwen. Duidelijk? Al het fysieke en al het andere werd allemaal buiten de Schepper volbracht. Natuurlijk door de Schepper, maar alles zat in het programma. Net zoals je neemt….kijk nou naar de Japanse fabrieken en ook hier, enorme fabrieken waar enorme motoren draaien en waar enorme machines draaien. Neem ook bijvoorbeeld de elektrische centrales, daar zit alles in dat kleine programmaatje, al die coderingen zitten daar. Zo ook in die 10 sfirot zit de hele codering van het hele heelal. En als wij weten hoe dat programma in elkaar zit kunnen wij alle kanten uit. Duidelijk? Met dit programma kan je alles, daar kan je in deze wereld ook alle ziektes mee uitroeien van de aarde. Er waren trouwens geen ziektes in de wereld. Onze voorvader Ja’akow was de eerste die aan de Schepper verzocht had – hij was dicht bij de Schepper – om ziektes te brengen hier op aarde. Wat betekent dat? Dat de mens tijd zou nemen om te reflecteren, dat de mens ook tijd zou hebben om zijn leven af te ronden. Het is ook een grote zegening, want als de ziekte komt dan kan het ook een enorme zegening zijn voor de mens. Dan kan hij een beetje naar zichzelf kijken…. heel anders, de mens kan dan met heel andere ogen…. op een andere manier zien. Ik heb jullie verteld over een goede vriend van mij in Moskou. Hij was en is nu ook nog steeds een heel grote geleerde, hij is een absolute topper daar van wereldformaat. En hij was zo in de business met allerlei zaken totdat hij een hartaanval kreeg, een vorm van een hartaanval, doet er niet toe. Maar ik zag hem nadat hij uit het ziekenhuis was gekomen na dat hartprobleem wat hij had. En ik zag een totaal ander mens. Ik zag zijn ogen… ik zag de mens in hem. Hij kwam hier naar Amsterdam en ik bracht hem met de auto naar Parijs, een beetje met hem zo….Maar dat blinkende, overwinnende was weg en dan zie je een mens. En hij eerst steeds pushen, pushen, pushen en nu weer pushen, pushen….en dat is….Maar dan zie je de mens. Het is niet de bedoeling natuurlijk, want in die 10 sfirot zit de oplossing voor alle ziektes. Maar het moet gepaard gaan met de ontwikkeling van de mens, de mens moet willen natuurlijk, de mens moet van beneden opwekking doen. Als de mens hier op aarde slecht leeft en hij wil dan genezen worden door pilletjes of iets anders…natuurlijk is het zijn eigen de pijn moet niet aan het hogere gegeven worden... Als de mens goed leeft dan kan de mens altijd zo… de ziekte uitstellen of dat… Maar in principe is de mens niet geschapen om ziek te worden, dat is allemaal het gevolg van het niet luisteren van de mens naar de bron en wegraken van de bron. Want als de mens met

de bron één wordt dan ontvangt hij dat licht van bracha, het licht van de zegening. Dan kan hem niets overkomen. Pauze Zo zien wij dat door die twee letters de redding eigenlijk is gewaarborgd, door die letters ‫ א‬en ‫ב‬. De ‫ ב‬brengt een voorlopige volmaaktheid, het begin van de volmaaktheid en de letter ‫ א‬brengt dan de volmaaktheid, de grote toestand. De permanente toestand van volmaaktheid kan bereikt worden door alleen maar zes lichten, de onderste lichten en kan gewaarborgd worden door ‫ב‬. En door ‫ א‬wordt gewaarborgd nu en dan de toestanden, die wij noemen de flitsende toestanden van gadloet, de grote toestanden, waarbij men licht chochma ontvangt en de uiteindelijke correctie bij de g’mar tiekoen door die twee letters ‫ א‬en ‫ב‬. En daarom ook o.a. – ik zeg niet daarom want het spreekt voor zich – dat alefbet is alfabet. Alle volkeren hebben dat….alle? Nou, de meeste volkeren hebben toch allemaal dat ontvangen van alefbet, alfabet. In het Russisch is het alfawiet, dat is hetzelfde. Dus door alefbet… dat betekent dat door die twee letters ‫ א‬en ‫ ב‬komen alle andere letters. Dus door het alfabet te leren, door de letters te leren, door geletterd te worden, door opvoeding – door hoe zeg je dat? Opvoeding? Nee, geen opvoeding, maar door opleidingen komt de mens ook tot zijn volmaaktheid. Hij gaat uit van de duisternis maar hij komt tot het licht. En daarom is het dat de eerste hulp, de belangrijkste hulp die altijd geboden moet worden niet geld geven is, maar om de ander te leren. Want ook al dat ontwikkelingsgeld helpt niet. Ik bedoel men moet het ene doen en het andere niet nalaten, maar in de eerste instantie moet men opleidingen geven. En door alefbet, door dat soort dingen te leren. Eerst door te leren, geestelijk leren, de mens zijn verantwoordelijkheden te leren nemen en niet van de leiders te laten afhangen niet van die dictator-leiders, al die charismatische figuren. Elk mens moet je leren zijn verantwoordelijkheden te nemen…alleen door kennis. En daardoor kunnen wij alleen komen tot de g’mar tiekoen. Dus hij zegt: ‘Ik had ook geen lef’, zei de letter ‫א‬, ‘om die andere reden nog. Omdat Jij gaf al, Jij stelde vast al in de letter het gebouw van de partsoef door de eigenschap van de letter ‫’…ב‬. Zij zag dat, de letter ‫ )א‬in het geheim van wat geschreven staat (het staat in de Thora geschreven) ‘de wereld zal door chessed opgebouwd worden’, (dus chessed van chochma, de bedoeling is chessed van chochma) zoals boven gezegd werd, daarom was bij mij geen twijfel dat er nog meer mogelijk zal zijn voor één of andere verandering daarin, want het is niet gebruikelijk/het is niet de weg voor de koning om af te nemen het geschenk dat hij gaf aan een slaaf ([Student: Is het niet een dienaar?] Slaaf is niet goed gezegd natuurlijk, maar een dienaar. Erg goed. Dus een dienaar…) aan de ene dienaar en om hem te geven aan de andere dienaar’. (inderdaad het woord slaaf is niet…in het geestelijke bestaat niet dat woord slaaf. Hier op aarde hebben ze dat bedacht de toestand van slaaf. In het geestelijke is het een dienaar en ook hierop aarde zijn er dienaren. De ene mens kan wel dienen omdat hij het nodig heeft. De verhoudingen….alles legaal dat is wel goed, dat is niets verkeerds. Maar ‘slaven’ dat is iets….iemand kan een ander tot slaaf maken – wie? Hij die zelf slaaf is. Slaaf van zijn eigen lusten, die kan anderen tot slaaf maken. Anders kan het niet. Hij die dus slaaf vanuit een hogere positie….hij is trots en heeft hoogmoed, betweterigheid en dat hij slaaf is op zijn eigen manier. Want er komt een toestand…wanneer de mens volwassen wordt geestelijk dan zijn twee toestanden niet oké, ik bedoel niet ontwikkeld, onderontwikkeld. De andere slaan – dat is één manier van onvolwassen zijn – en zichzelf te laten slaan – dat is de andere. Sommigen die vinden dat heerlijk, dat de ander hen slaat. Het is ook geestelijk, en daar zijn ook sommigen die dat op die manier zo doen. Ook dat is niet goed. Wat betekent niet goed? Beide moeten correcties hebben…

we kunnen niet zeggen of het goed of niet goed is. Het goede is volmaaktheid, dus beide moeten naar de volmaaktheid toe. Hij die ondermijnt zichzelf op de manier dat hij wil dat anderen hem slaan. Hij moet zichzelf opwekken van beneden naar boven en die ander moet zichzelf ook lager maken, dan komt hij tot leven.) ‫ כי הן אמת שכבר‬,‫ פירוש‬:‫ א"ל קב"ה א' א' אע"ג דאת ב' בה אברי עלמא את תהא ריש לכל אתוון‬,‫וז"ש‬ ‫נברא העולם באות ב' וגם זה אמת שלא אעביר מתנתה לאחר‬. En dat is wat hij zegt, (de Zohar of de Schepper) de Heilige gezegend is Hij zei tegen haar: ‘'‫א‬ ‫'א‬, ondanks het feit dat Ik met de letter ‫ ב‬de wereld zal scheppen jij zal zijn tot het hoofd voor alle letters’: (hij geeft als het ware de gedachten van de Schepper weer) Uitleg, want dat is wel waarheid dat de wereld is al geschapen door de letter ‫ ב‬en ook dat is de waarheid dat Ik zal niet het geschenk aan een ander overdragen. ‫ כי לא יכשרו לפריה‬,‫ וא"כ עדיין האתוון חסרות ראש‬,‫אמנם לא נברא במדתה אלא בחי' ו"ק בלי ראש כנ"ל‬ ‫ שהם המוחין‬,‫ דהיינו בחינת המוחין דג"ר‬,‫ לכן את תהא משמשת להמשכת הראש לכל אתוון‬,‫ורביה זולתו‬ ‫דפב"פ והולדה‬. Echter daardoor (door die eigenschap van die letter ‫ב‬, zegt Hij – Hij noemt de letter ‫ ב‬niet, hij verwijst ernaar) zal geschapen worden alleen het aspect ‫ו"ק בלי ראש‬, zes sfirot van het licht (alleen chessed) zonder hoofd zoals boven gezegd is, en indien het zo is dan ontbreekt er aan de letters nog het hoofd, (het hoofd ontbreekt aan hen, dus jij bent functioneel) want zij zullen niet geschikt zijn om vruchtbaar te zijn en zich te vermenigvuldigen, (behalve wanneer zij het hoofd zullen ontvangen. Duidelijk? Met alle volmaaktheid van de letter ‫ ב‬zal men het hoofd niet ontvangen, dus zal men chochma, echt chochma van het hoofd niet ontvangen. Niet chessed maar echt chochma zal men niet ontvangen. Dan zal men ook niet kunnen vruchtbaar zijn en zich kunnen vermenigvuldigen) daarom men zal jou gebruiken om het hoofd aan te trekken voor alle letters, (‘..door jou wordt het hoofd aangetrokken, dus door jou wordt het licht van chochma aangetrokken…’) dat wil zeggen het aspect van de mochien van de drie eerste sfirot, de drie eerste lichten, dat dat zijn de mochien, lichten, van gezicht tot gezicht en tot het baren. (gezicht tot gezicht alleen…. wanneer het mannelijke en het vrouwelijke bevindt zich gezicht tot gezicht dat betekent dat beide hebben hoofden en dan kan men wel baren. Dan kan men zievoeg maken en de zievoeg leidt tot het baren, vruchtbaarheid en vermenigvuldiging. We gaan naar de laatste pagina van dit geweldige artikel van otiejot van Rabbi HaMenoena Saba.) ‫ כי אין היחוד שלי‬,‫ כלומר‬:‫ בך ישרון כל חושבנין וכל עובדי דעלמא‬,‫ לית בי יחודא אלא בך‬,‫וז"ש‬ ‫ לא יהיו‬,‫ שעליהם יתגלה גמר התיקון‬,‫ ותשובה‬,‫ עונש‬,‫ כי כל ענין שכר‬,‫ ועוד נוסף‬,‫מתגלה בעולם אלא במדתך‬ ‫ ואפילו אם יריעו‬,‫ שלא יהיה תלוי כלום במעשה התחתונים‬,‫ כי בחינת הב' קבעתי רק לעיקר הפרצוף‬,‫אלא בך‬ ‫ אם‬,‫ אמנם המוחין שבך תלויים לגמרי במעשה התחתונים‬,‫מעשיהם לא יגיע מזה שום שינוי באלו המוחין כנ"ל‬ ‫ ימשיכו שוב המוחין דג"ר‬,‫ ואם יחזרו בתשובה‬,‫יריעו מעשיהם יסתלקו המוחין דג"ר שבך‬. En dat is wat hij zegt: ‘Ik heb geen eenheid behalve in jou, (dus in de letter ‫ )א‬in jou zullen alle berekeningen beginnen en alle verrichtingen van de wereld: Dat wil zeggen, want geen van Mijn eenheden zullen onthuld worden in de wereld behalve dan door jouw eigenschap, (zegt de Schepper) en bovendien komt er nog bij, want elke kwestie van beloning, straf en de inkeer die hen met de g’mar onthuld zal worden, (al die 6.000 jaar hebben wij die toestanden van beloning en straf én beloning en de inkeer. En daarna wordt alles vloeiend en dan wordt het g’mar tiekoen) zal niet zijn behalve alleen in jou, (door jou zal alles onthuld worden, ook die aspecten) want het aspect van de letter ‫ ב‬heb Ik vastgelegd slechts voor de kern van de partsoef, (dus de partsoef wordt opgebouwd door die ‫ )ב‬dat het absoluut niet afhankelijk zal

zijn van de daden van de lageren, (zo heeft de Schepper geschapen die partsoef. Dus hij bedoelt de 10 sfirot. Maar Hij heeft het zo opgebouwd de partsoef - leven eigenlijk, partsoef is eigenlijk leven - dat het niet afhangt van daden van de lageren. Wat hij vertelt zijn absoluut de wetten van het heelal) en zelfs als zij hun daden zullen verslechteren (letterlijk) daardoor zal het absoluut niet komen tot verandering in deze mochien zoals boven gezegd (licht van chessed van chochma, het licht van bracha, het licht van de letter ‫ )ב‬maar (zegt Hij tegen die letter ‫ )א‬de mochien die in jou zijn (dat licht dat in de letter ‫ א‬is, zegt Hij) die zijn volledig afhankelijk (hangen af) van de daden van de de lageren (de mens, dus gadloet de grote toestand dat hangt van de mens af. Als de mens zich opwekt daarvoor dan kan hij ook het licht van ‫ א‬ontvangen. Het licht van ‫ ב‬kunnen wij altijd ontvangen, hoe wij ons ook gedragen. Zelfs als de mens zich beestachtig gedraagt ontvangt hij dat licht. Ik heb ergens een reclamebord gezien op straat en daar stond iets van ‘beestachtig mooi’. Als het mooi is en dan beestachtig mooi dan is het wel mooi….Dus zelfs als de mens zich beestachtig gedraagt blijft men dat licht ‫ ב‬ontvangen, dus de minima is verzekerd. Zoals de Schepper de ‘wereldstaat’ heeft opgericht waarin het absolute minimum van bestaan aan bracha, de zegening, aan alle mensen gegeven kan worden en is absoluut gegarandeerd. Nederland is niet het eerste land dat tot zo een luilekkerland kwam. De wereld is luilekkerland. De wereld zelf is opgebouwd als luilekkerland – zoals men dat in Nederland noemt – alles is een verzorgingsstaat. De wereld is een verzorgingsstaat door de letter ‫ב‬. Maar wie de letter ‫ א‬wil ontvangen dan moet je 24 uur aan jezelf werken, dan kan je regelmatig ook extraatjes van de letter ‫ א‬ontvangen, het licht van de absolute volmaaktheid. Maar ook alleen maar tijdelijk, alleen als flitsjes, niet denken dat het nirwana wordt, dat is niet gegeven. Dus de letter ‫ ב‬is een soort nirwana wat wel gegeven is, maar ‫ א‬niet, dat zijn alleen maar flitsjes.) als zij (de mensen) hun daden zullen verslechteren dan zullen van hen worden uitgestort de mochien van ga’r (mochien van het licht chochma) die in hen zijn (natuurlijk niet van haar maar van de ontvangers van het licht. Niet van de letter ‫ א‬natuurlijk, maar van de ontvangers daarvan wel. Zij zullen het dan voelen alsof de letter ‫ א‬geen licht aan hen verschaft) maar indien zij zullen terugkeren naar de inkeer (dus inkeer is echt inkeer dat betekent naar binnen komen, dat is niet iets verkeerd) dan zullen zij opnieuw de mochien de ga’r naar zichzelf toetrekken. (zie je wat hij zegt? Altijd is de weg naar de letter ‫ א‬geopend voor iedereen. Als de mens komt tot tesjoewa, tot inkeer – dat kan je elke dag doen, dat moet je ook elke dag doen, vele malen. Waarom? Steeds worden wij afgeleid van de essentie van ons leven.) ‫ בסוד הכתוב אשר‬,‫ מורה אם יקלקלו מעשיהם‬,‫ חושבנין‬.‫וזה אמרו בך ישרון כל חושבנין וכל עובדי דעלמא‬ ‫ )קהלת ז‬,‫)'עשה אלקים את האדם ישר והמה בקשו חשבונות רבים‬. En dat is wat Hij zei: ‘In jou beginnen alle berekeningen (we weten nog niet wat de berekeningen zijn) en alle verrichtingen in de wereld’. Berekeningen (wat betekent die berekeningen? We zullen ook leren dat vele berekeningen zullen met ‫ א‬gepaard gaan) dat leert dat indien zij (de mensen, de lageren) hun daden zullen bederven/beschadigen in het geheim van het geschrevene dat Elokiem maakte de mens direct/rechtlijnig maar zij zochten naar vele berekeningen. (zie je dat? En daarom gingen zij natuurlijk verkeerd) ‫ כי אז יחזרו וימשיכו‬,‫ על העלאת מ"ן ע"י מעשים טובים‬,‫ מורה‬,‫ ועובדי דעלמא‬.‫כי אז יסתלקו המוחין דג"ר‬ ‫המוחין דג"ר‬. Want dan zullen de mochien van ga’r (de mochien van de drie eerste van het licht) uitgestort worden (uitgaan. Wat zegt hij ons nu in zijn commentaar? Dat wat in de Zohar staat over de berekeningen dat slaat op de berekeningen van de mens. De mens maakt allerlei

berekeningen, verdraait als het ware het beeld van de realiteit. En daardoor gaat hij slechte daden doen, dat is wat de Zohar zegt over de berekeningen. Maar wat de Zohar zegt over de daden en de verrichtingen van de wereld dat slaat op iets anders.) En de daden van de wereld dat leert over (dat slaat op) het opstijgen van ma’n door de goede daden, want dan zullen terugkeren en naar hen doorgetrokken worden de mochien van de lichten van ga’r (chochma).

‫ יהיה ג"כ באת א‬,‫ זה רומז על היחוד הגדול של גמר התיקון‬,'‫'וכל יחודא לא הוי אלא באת א‬. En elke/alle eenheid zal zijn alleen maar door de letter ‫א‬, dat geeft een hint over de grote eenheid van de g’mar tiekoen/volledige correctie, dat zal zijn eveneens door de letter ‫א‬. (dus daarom staat die ‫ א‬zo apart bovenaan. Dat was allemaal nodig. Met de letter ‫ ב‬begint eigenlijk de schepping en daarom zien wij dat de Thora begint met de letter ‫ב‬, z’a, de kracht van z’a en de schepping eigenlijk. Dat kan je zien in de Thora. Maar de letter ‫ א‬niet. En de letter ‫ א‬staat bovenaan en al die 6.000 jaar staat zij alleen maar onder de paraplu van de letter ‫ב‬. Maar daarna komt ‫ א‬en ‫ א‬brengt de eenheid, één. En daarom voelen wij in deze wereld dat die letter ‫ ב‬twee is. Daarom voelt alles alsof het polair is, alles dubbel is, alles op dualiteit lijkt door die letter ‫ב‬. Het lijkt op een binair bestaan, op een dubbele...twee: die en die. Twee kanten als het ware. En het is geweldig dat het zo is, dan is er keuze voor de mensen. En wij zien het ook aan de letter ‫ב‬, de twee. En boven die ‫ ב‬staat één. Zo ook in elke toestand waarbij wij werken, brengen wij onze keliem naar bet en dan tot één, tot eenheid met het licht. Als wij zo doorgaan dan hebben wij straks niets te doen. We zijn nu bij de laatste ot van dit hoofdstuk 39 ‫ לט‬gekomen. [Ik heb nog even een vraag. Ik begrijp het niet helemaal. De ‫ א‬daarin worden alle berekeningen gemaakt van de schepping. En we lezen ook dat vervolgens die berekeningen de mens juist verwarren, van de weg afleiden, dus dat zit ook in de ‫ ]א‬Zohar zegt: ’Door jou worden ook alle berekeningen gemaakt’. Inderdaad, dat is een goede vraag. ‘Door jou worden alle berekeningen gemaakt. In jou zullen beginnen alle berekeningen’. Berekeningen maakt de mens door zijn leven te verslechteren. En dan zegt hij: ‘Door jou beginnen…’, want ‫ א‬behoort toch wel tot de 32 letters van het alfabet – 22 letters… met 32 letters bedoel ik dat we voor het scheppen van de wereld 22 letters hebben plus 10 uitspraken. Dus ‘van jou beginnen de letters, keliem.’ En van het licht zelf kan je geen berekeningen maken. Het licht is puur en heilig. Maar in de keliem kunnen die twee wel ontstaan: de goede weg en de slechte weg. Keliem kennen dat. Keliem betekent al ontvanger. Duidelijk? De letter ‫ א‬is ten aanzien van het licht een ontvanger, een klie. Ten aanzien van alle overige letters is ‫ א‬net als licht ‫א‬. Dus ten aanzien van alle anderen is het wel zo, dat ‘door/in jou beginnen al de berekeningen. In jou zijn ze nog in de kiem’. [in potentie] Precies. Daarom zegt hij ook niet: ‘In jou zijn’ maar ‘In jou beginnen ze al. En daarom ben je nog niet geschikt. Daarom wordt jouw licht nu en dan ontvangen, wanneer de mens zijn weg betert en zo nee dan niet. En pas aan het einde van de rit, na 6.000 jaren van de correctie, wanneer alle keliem naar Atsieloet komen - de correcties zo worden uitgevoerd - dan wordt door de letter alef de g’mar tiekoen bereikt. [Je hebt het net over 32 – de letters en 10 uitspraken – maar de 10 uitspraken die beginnen toch met ‫ ]?א‬Oké, maar dat komt wel. Straks keren wij terug naar de Zohar van het begin waar wij gebleven waren. Dan zullen wij het veel hebben over die getallen etc. 32 is natuurlijk 22 letters, dat is Zo’N, z’a en 10 uitspraken dat is dan de biena. Dat is allemaal wat geschapen werd. Biena is 10 en 22 dat zijn de letters van Zo’N. Wij zullen dat allemaal leren op zijn plaats. Het is een heel ander onderwerp. Maar het is een goede vraag die je hebt

gesteld en ik probeerde je het een beetje uit te leggen.

Les 65 De laatste ot van dit onderdeel Zohar ‘Otiejot de rav HaMenoena Saba’. Het zal ons geweldig helpen op elke fase van onze studie, wat we hebben geleerd van die otiejot. We leren de methode van Zohar, Tes en alle andere dingen die we leren, maar het werk is aan jou. Jouw relatie is jouw relatie met het licht moet je zelf opbouwen. Ik zeg het eerlijk: niemand gaat het voor iemand anders doen. Jij bouwt het op. Wij geven de methode. Mijn taak is alleen de methode te geven. Misschien komt er meer omdat we een zekere verbondenheid met elkaar hebben, maar daar spreek ik niet over. Zonder jouw individuele werk… dat is het belangrijkste, dat je aan jezelf werkt. Niet aan elkaar hangen, maar aan jezelf werken – dat is goed om steeds onder ogen te hebben. Zoals in mijn mailtje van meditaties, dat is van jou, men kan jou dat niet ontnemen. Natuurlijk kan ik een hele cursus

meditatie geven, dat zal geweldig zijn, maar niet nu. Je moet zelf proberen jouw relatie op te bouwen met het licht en dan is het zinvol. Duidelijk? Alles staat vol aanwijzingen van meditatie, maar jij moet het voelen, door opstaan en vallen moet je jouw persoonlijke weg naar het licht zoeken; dat is de relatie, niemand anders kan het voor jou doen, want anders is het komedie. Overal in de wereld doen ze dat wel, gezellig samen naar de Schepper toegaan – kinderlijk. Ik kan het niet, want de tijd is gekomen voor de waarheid en de kabbala is de waarheid, onverbiddelijke waarheid, die laat zien dat we niets kunnen en dat niets wordt iets. Dat is geweldig. Niet ‘we are the champions’, we zijn niet in staat een stapje omhoog te doen, maar we zullen zien dat het wel mogelijk is, de weg is er. We staan nu bij de laatste ot van Zohar van Otiejot. De grondtekst van de Zohar zelf.)

,‫ ובגין כך ת( בי"ת בי"ת‬,‫לט( ועבד קב"ה ש( אתוון ח( עלאין רברבן ואתוון תתאין זעירין‬ ‫ ב( מעלמא‬,‫ וכלהו כחדא הוו‬,‫ א( אתוון מלעילא ואתוון מתתא‬.‫ אלהים את‬,‫ אל"ף אל"ף‬.‫בראשית בר"א‬ ‫עלאה ומעלמא תתאה‬. 39) En de Heilige gezegend is Hij maakte de grote letters boven en de kleine letters beneden, en daarom bet bet, in den beginne schiep (bresjiet bara, de eerste twee woorden, beginnen met bet en bet. Hij zal het ons zo uitleggen). Alef alef, elokiem et (het derde en vierde woord: elokiem et, die beginnen beide met alef. Dus de vier eerste woorden hebben dubbele bet en dubbele alef). De letters van boven en de letters van beneden en allemaal als één zijn zij, van de hoge wereld en van de lage wereld. [Is het de bedoeling dat bara een afkorting is?] (David vraagt over de dubbele aanhalingstekens in het woord ‫ א”בר‬bara/schiep. Het wordt zo gedaan in de kabbala teksten, vooral als men bepaalde verbanden wil uitleggen, gematria/getalwaarde. Men geeft het dan aan op die manier. Hij heeft het hier niet over de getalwaarde, maar hij geeft het hier wel op die manier aan. Waarom? We zullen kijken. Het is een goede vraag. Het is wel gebruikelijk, je zal het ook zien in andere bronnen. Ik hoop dat wij vanaf september zullen beginnen met Sjaar haGilgoeliem/de Poort van Incarnatie. We zien dan dat in alle namen van de ziel, nefesj roeach nesjama chaja en jechieda, tussen de een na laatste letter en de laatste letter een apostrofje is. Het is gebruikelijk. Waarom? We zullen zien op zijn plaats. We gaan nu naar HaSoelam. We gaan naar de rechtervleugel. Voor ons is het om het even of het rechtervleugel of linkervleugel is. Soms is het goed om even kans te geven aan de linkervleugel, soms is het goed dat te doen. Ik had mijn dochter gezegd… zij zei: ‘papa, wie zal winnen in de verkiezingen?’ Ik zei: ‘als ik jou dat zeg, dan moet je niet direct aan mij hangen en zeggen: papa ik wil nu ook kabbala leren’. Zij belde mij vandaag en zei: ‘hoe wist je dat zo precies? Je leest toch geen kranten, luistert niet naar de radio, kijkt geen tv… hoe kan je dat weten?’ Ik hoef het niet te weten, het is erg eenvoudig als we luisteren. Het heeft niets met voorspelling te maken. Gewoon kijken naar hoe het zich allemaal ontwikkelt. Je hoeft niet veel te lezen, maar gewoon aandachtig kijken en verband leggen met het hogere. Zoals hij ons vertelt, het hogere met het lagere verbinden en dan wordt het zichtbaar. Je hoeft dan geen peilingsbureau te hebben.) ‫ ואותיות תחתונות‬,‫ הרומזות על ספירות הבינה‬,‫ ועשה הקב"ה אותיות עליונות גדולות‬:'‫לט( ועבד קב"ה אתוון וכו‬

'‫ דהיינו אלקים את שהא‬,‫ וכן אלף אלף‬,‫ דהיינו בראשית ברא‬,'‫ ומשום זה כתוב ב' ב‬,‫קטנותהרומזות על ספירות המלכות‬ ‫ מעולם‬,‫ וכולן הן ביחד‬.‫ ממלכות‬,‫ והא' והב' השניות הן אותיות מלמטה‬.‫ מבינה‬,‫והב' הראשונות הן אותיות מלמעלה‬

‫ כדי שישפיעו זו בזו‬.‫שהוא מלכות‬

,‫ ומעולם התחתון‬,‫ שהוא בינה‬,‫העליון‬.

39) En de Heilige gezegend is Hij maakte letters enz. En de de Heilige gezegend is Hij maakte de grote hoge letters (hij voegt nu toe:) die verwijzen naar de sfirot van biena (dus de grote letters zijn van biena) en kleine lage letters die verwijzen (hint geven) naar de sfirot van malchoet, en daarom is geschreven (de eerste vier woorden van Thora) bet bet, d.w.z. ‘In den beginne schiep’ (bresjiet bara – beide beginnen met de letter bet) en vervolgens (het derde en vierde woord) begint met alef alef (dus groot en klein, hogere wereld en lagere wereld, dat is wat de Schepper had geschapen), d.w.z. Elokiem et (in Hebreeuws beide beginnen met alef), dat de letter alef en de letter bet, de eerste (van die beide gevallen de eerste) zij zijn de letters die boven zijn van biena. En de tweede alef en tweede bet zijn de letters beneden, (zij zijn) van malchoet. En allemaal zijn zij samen (dat is belangrijk) van de hoge wereld die biena is en de lage wereld die malchoet is. Opdat zij aan elkaar zullen geven. (Zie je dat? In de eerste vier woorden van de Thora wordt aangegeven… 2x alef en 2x bet, wat betekent dat? De eerste bet is bet van de hoge wereld en de tweede van de lage wereld. De hoge wereld is biena en de lage wereld is malchoet. De tweede reeks, alef alef: de eerste is de hoge wereld, biena en de tweede alef is van de lage wereld. Hij heeft het zo gemaakt dat ze elkaar zullen geven. Niet alleen dat het hogere aan een lagere geeft, maar een lagere geeft ook aan een hogere.) ‫ והנה כשהעליון רוצה להשפיע‬.‫ ואתוון תתאין זעירין הן בזו"ן‬,‫ אתוון רברבן הן מבחינת הבינה‬,‫ביאור הדברים‬ ‫ כי ב' הראשונה‬:‫ ושני האלפי"ן דאלקים את‬,‫בתחתון הוא צריך להתלבש בתחתון וז"ס שתי הביתי"ן דבראשית ברא‬ ‫ והב' השניה היא של התחתון ז"א אשר הב' הראשונה התלבשה בו‬,‫ שהיא בינה‬,‫היא של העליון‬.

Uitleg van woorden de grote letters zijn van aspect biena, en de lage kleine letters komen van zo’n (zejr anpin en noekwa. Let op, eerst algemene dingen vertelt hij en daarna gaat hij het ons uitleggen) En zie hier (het zijn allemaal wetten van het heelal) wanneer de hogere wenst te geven aan de lagere (dat is ook de wet), dient hij zich in te bedden in de lagere (Hoe kan een lagere opstijgen? Om het te bewerkstelligen, moet je het van beneden zo opstellen dat je de hogere zich in jou laat inbedden, dat het binnen jou gaat stralen. Op die manier kan de lagere de hogere ervaren. Zie je wat hij ons vertelt?) en dat is het geheim van twee letters bet van bresjiet bara en twee letters alef (het 3e en 4e woord van de Thora) Elokiem et (die beginnen met alef). Want de eerste letter bet is van de hogere, dat dat is biena en de tweede bet is van de lagere z’a waarbij de eerste bet ingebed wordt in de tweede bet. (De hele bedoeling is om het hogere met het lagere te verbinden. De Schepper schiep natuurlijk de lagere wereld, maar die moet verbonden worden met de hogere wereld. De eerste bet is van de biena en de tweede bet is van de lagere wereld, zo’n. De eerste bet moet ingebed worden in de lagere – dit is een belangrijk geheim wat hij ons hier zegt. We zullen zien in de Kabbala dat het altijd zo is dat een hogere ingebed moet worden in een lagere; op die manier kan een hogere een lagere licht geven en a.h.w. omhoog trekken.)

,‫ וזה אמרו וכלהו כחדא הוו‬.‫ כדי להשפיע אליו‬,‫ שהיא התלבשה בא' השניה של ז"א‬,‫וכן הא' הראשונה היא דבינה‬ ‫ אלא הראשונות הן‬,‫ וכן שני האלפי"ן הן ענין אחד‬,‫ ששני הביתי"ן הן ענין אחד‬,‫מעלמא עלאה ומעלמא תתאה כלומר‬ '‫ והב‬,‫ כדרך העליון הרוצה להשפיע בתחתון‬,‫ כי מתלבשות זו בזו‬,‫ והן אחת‬,‫מעלמא עלאה והשניות הן מעלמא תתאה‬ ‫ וכן הא' דעלמא עלאה התלבשה בא' דעלמא תתאה‬,‫דעלמא עלאה התלבשת בב' דעלמא תתאה‬. Zo ook de eerste alef (derde woord vanaf het begin van de Thora) is (komt van) de biena, welke eerste alef is ingebed in de tweede alef van z’a om hem te geven. (De wetten van het heelal, het is zo opgebouwd dat een hogere altijd wil geven aan de lagere. Er wordt een hint gegeven in het begin van de Thora in die twee bets en twee alefs. Straks zullen we kijken

waarom twee bets en twee alefs en geen andere, waarom niet giemel… we zullen zien.). En dat is wat hij zei ‘en allemaal als één waren zij, van de hogere wereld en van de lagere wereld’, d.w.z. dat twee letters bet is één aspect en zo ook twee letters alef, die zijn ook één aspect, maar de eerste letters (zowel van de bet als van de alef) die zijn van de hogere wereld (dus van biena) en de tweede zijn van de lagere wereld (van zo’n) en die zijn als één (vormen een eenheid. Kijk, hij zegt dat ze als één zijn. Waarom zijn zij als één?) want die zijn in elkaar ingekleed (wat hoger is kwalitatief is binnen datgene dat buiten is. Ze bekleden elkaar) zoals het gebruikelijk is dat de hogere wenst te geven aan de lagere, en de letter bet van de hoge wereld wordt ingekleed in de bet van de lagere wereld, en zo ook de alef van de hogere wereld is ingebed in de alef van de lagere wereld. (Dit is het einde. We zouden iets anders verwachten, maar zo vertelt hij het ons. De laatste twee letters die aan bod kwamen waren bet en daarna alef. De wereld is geschapen door de letter bet. Zo begint ook de Thora met de letter bet. Welk verband is er tussen de Thora en het scheppen van de wereld? De wijzen vertellen ons dat wanneer de Schepper de wereld wilde scheppen, Hij in de Thora keek en de wereld schiep. Natuurlijk niet zo’n Thorarol zoals we hier op aarde hebben. Hij kijkt a.h.w. naar de blauwdruk en Hij schiep de wereld. Zoals we geleerd hebben brengt de letter bet de bracha/zegening aan de werelden, het licht van zegening. De letter bet is het begin van de schepping, geeft alleen maar zegening. De letter alef komt pas aan bod als alles onder de letter bet al gerealiseerd is, die geeft aan de hele schepping van bet tot taw. Daarna komt de letter alef aan de beurt, later bij de gmar tiekoen. Natuurlijk dat de letter alef in alles participeert, maar de ‘last touch’ wordt door de letter alef gegeven. Daarom zegt hij ons ook dat de Thora begint met twee letters bet en daarna met twee letters alef ‫ את אלהים ברא בראשית‬- bresjiet bara elokiem et – in den beginne Elokiem schiep. Dus eerste komen twee bet in de schepping, dus eerst komt de fase van correctie van de wereld en dat is de letter bet. De Thora geeft steeds hints waar we doorheen moeten komen. We zien dat de eerste twee woorden van de Thora, bresjiet bara, dat daar de hint zit voor de correctie. 6000 jaar van correctie worden aangegeven door die twee letters. De eerste letter is een grote letter. In de Thorarol zie je ook dat de eerste letter bet een grote is, want dat is biena, en de tweede letter bet van bara die is kleiner, is een lagere wereld. Onthoud het goed, neem het in jezelf op. We zullen zien dat in bresjiet, dat daar de hogere wereld in zit, daar zit arich anpin. En overal waar we in de Thora scheppen horen, dat is duisternis t.a.v. het licht dat de hoge wereld is. Bara, daar zit al een vorm van duisternis, goede duisternis. Er wordt ook gezegd ‘jotser or oeware chosjech’ Hij die vormde licht en schiep de duisternis – dat wordt over de Schepper gezegd – want duisternis is ook een vorm van… heeft bestaansrecht, functioneert in de schepping. Het wordt gedekt door het begrip bara. De lagere werelden worden geschapen, maar dat wordt niet over de hogere werelden gezegd. In die twee beginnende woorden van de Thora is Bresjiet binnen bara, de hogere wereld biena is binnen de lagere wereld die zo’n is. En daarna volgt alef, Elokiem et. Eerst de correctie van de wereld door de letter bet en vervolgens, het derde en vierde, de gmar tiekoen/uiteindelijke correctie. En ook bij Elokiem et, de hogere wereld en de lagere wereld. Dat is zo ongeveer een beetje wat we hebben geleerd, die eigenschappen van de letters. Het zal ons straks ook enorm veel helpen wanneer we verder gaan met de Zohar Bresjiet. Einde Otiejot. Pauze We keren nu terug naar het begin van Zohar, daar waar we gebleven waren. Het is belangrijk om daar nu mee verder te gaan. Er was hier in de pauze een stelling, een steuntje van iemand die zei: ‘We begonnen het

onderdeel wat we nu geleerd hebben, Zohar Otiejot met de vragen die gesteld waren over die twee letters alefs en bets.’ Herinner je je, aan het begin van het hele verhaal en hij gaf ons aan het einde daarvan wel antwoorden. In de loop van de Zohar zullen we veel passages tegenkomen over de letters, aanduidingen, diepe momenten, extra’s over de letters. We zullen ook begrijpen waarom die gematria’s/getalwaarden… In de Kabbala wordt bijv. een zin gegeven of een vers uit de Thora, drie woorden naast elkaar bijvoorbeeld, en men neemt dan de eerste letter van het eerste woord – het heet acroniem – en de eerste letter van het tweede woord en de eerste letter van het derde woord, dan telt men de gematria op of kijkt wat de betekenis is van de eerste letter van een woord. Men kan daarvan bepaalde hints vinden in de Thora. Ik kan iets kleins erbij zeggen zodat het voor jou duidelijk wordt. Achter de letters schuilen de krachten. De letters zijn de ontvangers van lichten. Elk woord heeft in zichzelf een soort van ziel, samenstelling van ziel. Hoeveel elementen zijn er in een ziel? Vijf: nefesj, roeach, nesjama, chaja en jechieda. Duidelijk? Erg belangrijk wat ik nu wil vertellen, het is eenvoudig en tegelijkertijd moeilijk. Elk woord dat er in de Thora is, bestaat minstens uit drie letters en soms uit vier of vijf letters. Waarmee gaat een ziel zich vormen? Wat is het kleinste gedeelte van een ziel? Licht en ziel is hetzelfde. Nefesj, en dan komt roeach en dan nesjama. Als je kijkt naar een woord en naar de eerste letter kijkt… de eerste letter is de nefesj van de ziel. Hier in de Thora geeft hij het minimale, het minimum van de eerste letters…) Onderaan hebben we een toegevoegd commentaar van Jehoeda Ashlag onder de naam Marot HaSoelam, niet gewoon HaSoelam zoals in het midden staat. Soms voegt hij Marot Hasoelam toe. Absolute aandacht nu, dan gaat het goed als je dit leert. Marco, nergens naar kijken, alleen wat wij nu lezen, dat is de methode, want anders wordt het niets. Alleen nu kijken. Wat er is geweest moet jou absoluut niet interesseren. Je moet nu kijken naar dat lettertje dat we nu doen en dat opnemen, want anders… Op dit moment trekken we het licht hier naartoe. Het moment pakken, daar gaat het om.) ‫ ב( מספר ז' שהן‬,‫ א( מספר עשר שהן כח"ב חג"ת נהי"ם‬: ‫הנה מצינו הרבה מיני מספרים במנין הספירות‬ .‫ ד( מספר חמש שהן ה' חסדים חג"ת נו"ה או ה"ג‬.‫ ג( מספר ו' הנק' ו' קצוות חג"ת נה"י‬.‫חג"ת נהי"ם‬ ‫ שהן י"ג מכילן דרחמי‬,‫ה( מספר י"ג‬, ( ‫ הרי נאמר בספר‬:‫ ויש להבין זה‬.‫ וחג"ת תתאין נהי"ם‬,‫ וחג"ת עילאין‬,‫דפו"י דף א' ע"א(או כח"ב‬ ‫ הרי שאין לגרוע או להוסיף על מספר עשר‬,‫יצירה עשר ולא תשע עשר ולא אחד עשר‬. Zie hier we hebben gevonden vele soorten getallen in de kwestie van sfirot: 1) getal tien, dat is kether chochma biena chessed gwoera tieferet netsach hod jessod malchoet (afk.: kacha’b chaga’t nehj’m – zo spreken we dat uit in de Kabbala. Het zijn tien sfirot van drie onderdelen van een partsoef) 2) getal zeven, dat zijn chessed gwoera tieferet netsach hod jessod malchoet (afk: chaga’t nehj’m) 3) getal zes heet zes uiteinden chessed gwoera tieferet netsach hod jessod (chaga’t nh’j. Hij geeft ons een overzicht van welke getallen we hebben gehad. En nu gaat hij ons uitleggen wat die getallen betekenen.) 4) getal vijf, dat zijn vijf chassadiem chessed gwoera tieferet netsach en hod (chaga’t noe’h) of vijf gwoerot 5) getal dertien, dat zijn dertien vergevingen van barmhartigheid of kether chochma biena en chessed gwoera tieferet hogere en chessed gwoera tieferet (chaga’t) lagere, netsach hod jessod malchoet. (Als we kacha’b horen, dan hebben we kether chochma biena van sfirot en dat is het hoofd. Dan weten we het hoofd van een partsoef. Horen we chaga’t, dat is altijd het middenstuk van een partsoef. Speel daar mee thuis, duizenden keren zodat je weet hoe die tien sfirot in elkaar zitten. Kacha’b is het hoofd, chaga’t is het middenstuk, nhj’m is het onderstel; als je die drie

dingen weet, dat zal veel helpen. Dan zegt hij ons dat het getal 13, 13 vergevingen van barmhartigheid is of m.a.w. kacha’b… hij gaat voor ons optellen wat die 13 zijn. Mijn volk spreekt dat elke maandag en donderdag uit, bijna huilend en van alles, maar zij begrijpen geen woord waarover zij spreken. Ze weten wel dat die 13 vergevingen van barmhartigheid het belangrijkste zijn om te doen. Ze weten dat alles, maar hoe dat in elkaar zit, wat de essentie zit, waar het aan de Boom des Levens zit… niemand snapt dat. Ze willen het niet eens weten. Ook rabbi’s kennen het niet en ook ik begreep niet wat het allemaal was. Buigen en bidden… waarover? Je moet toch weten wat je doet? Kijk, op een halve pagina van de volgende pagina zullen we allemaal zien wat dat allemaal betekent. Alleen de volgende halve pagina te lezen, dat geeft zin om te bestaan, om überhaupt op aarde te komen, om dat te lezen wat daar allemaal staat. De generaties bidden tot de Schepper en huilen… in al hun streven doen zij dat – ik zeg niet dat het om niets is, het is natuurlijk beter dan ergens op een marktplein te staan en daar even spelletjes te doen; natuurlijk is het veel beter, maar het is absoluut onvolwassen. Aan ons is gegeven om daarin te penetreren. Het is aan ieder van jullie gegeven, je moet alleen aandacht eraan schenken. De redding komt van het getal 13. Al die volkeren hebben altijd een hekel gehad aan het getal dertien dat het meest gelukkige getal is, omdat daar in die dertien de redding zit. Natuurlijk hebben de volkeren – ik bedoel de wensen om te ontvangen voor zichzelf… om die goede kanten van die dertien te zien moet een mens bepaalde inspanningen leveren etc. etc. Door het vluchten van vervulling, van de Schepper, van het Licht, komt men natuurlijk tot vervloeking, maar de bracha/zegening komt van die dertien. Erg voorzichtig met wat wij nu leren. De hele wereld kent dat niet, ook mijn broeders kennen dat niet. Al die rabbi’s – niet alle, want een paar in de hele geschiedenis konden daar wel in penetreren, maar de anderen niet. Alleen lange baarden en alles netjes doen, maar zij konden het niet penetreren. Wij kunnen dat wel. Kan je je dat voorstellen? Wat hebben we ontdekt? Zohar hebben we ontdekt. Je kan het nergens anders leren. Het getal dertien… hij vertelt ons dat zo wat die dertien is. Het leren alleen al van wat die dertien is, geeft meer leven dan al die generaties daarvoor; alles wat zij hebben gedaan is onmetelijk minder, ‘peanuts’ van wat wij in nu één pagina van Zohar aan informatie… geweldige geestelijke informatie die ons redding geeft en ons in deze generatie gegeven is. Dat is iets wat onvoorstelbaar is en daarom… wij zijn pioneers. Erg veel aandacht, want hier zit onze redding. Hij zegt het getal dertien, van vergevingen van barmhartigheid.) of (met andere woorden wat die dertien vergevingen van barmhartigheid betekent) kacha’b (kether chochma biena behoren bij het hoofd van een partsoef) en hogere chaga’t (chessed gwoera tieferet. Wij hadden eerst alleen chaga’t en nu zegt hij dat er een hogere chaga’t is en:) lagere chaga’t (en) nhj’m (netsach hod jessod en malchoet). (Wat is er nu bijgekomen bij dat getal dertien t.a.v. het getal tien? Er is de hogere chaga’t bijgekomen. Zonder dat zou de mensheid in duisternis blijven. Er zou geen redding komen zonder deze instelling/tiekoen dat plaats vond in de wereld Atsieloet waarbij die extra chaga’t is gekomen in de wereld Atsieloet. En daardoor is het gewaarborgd dat wij de redding vinden. We hebben gezegd dat alles wat wij leren in onze kabbala studie is om onze redding en vervulling te ontvangen. Eerst redding en dan kom je tot vervulling. De redding zit hem dus in die extra hogere chaga’t die daarbij was gekomen. Denk daarbij aan wat we hebben geleerd met de letter samech – we hadden daar ook een tekening bij. We hebben daar geleerd… dat komt straks wel. Wat hebben we geleerd over dat getal dertien? Tien sfirot plus de hogere chaga’t -chessed gwoera tieferet- dat maakt dertien). We dienen dit te begrijpen: zie het is gezegd in het Boek der Schepping (van Awraham) tien en niet negen (sfirot), tien en niet elf (dat staat in het Boek der Schepping: tien sfirot en niet negen, tien sfirot en niet elf – dus alleen maar tien) ziehier dat er valt niet te verminderen of toe te voegen aan het getal tien. (Waarom zeggen we hier nu vijf, zes,

zeven, dertien? Hij geeft het extra zeer belangrijke commentaar hiervoor.) ‫ שאלו ע"ס כח"ב‬,‫ אלא שיש לדעת‬.‫אמנם כן הוא שאין לגרוע ולהוסיף על מספר עשר מכל מדרגה או פרצוף‬ ‫ אלא שספירת הת"ת כוללת בתוכה שש‬.‫ כח"ב תו"מ‬: ‫ שהן‬,‫חג"ת נהי"ם אינן בעיקרן רק ה' ספירות לבד‬ ‫ אמנם כל אלו ששת הפרטים חג"ת נה"י אינם רק התפרטות של‬.‫ לכן יוצא לנו מספר עשר‬,‫ספירות חג"ת נה"י‬ ‫ הת"ת‬,‫ספירה אחת‬. Echter dat is zo dat men niet mag verminderen of toevoegen aan het getal tien van elke traptrede of partsoef. (Men mag niet toevoegen en niet verminderen.) Maar dat men dient te weten dat deze tien sfirot kacha’b (kether chochma biena – we spreken het uit als kacha’b, het is niet nodig om het steeds voluit uit te spreken) chaga’t (chessed gwoera tieferet) nhj’m (netsach hod jessod malchoet) (Deze tien sfirot:) in essentie zijn zij alleen maar vijf sfirot (let op wat hij zegt: in essentie zijn die tien sfirot vijf) dat die zijn: (dit is belangrijk, het is de basis. Het is niet moeilijk. Haal alles wel voor jezelf nu, de meest wilde plannen in jezelf nu weghalen uit je hoofd. Zelfs wat dan ook, want nu is het moment van leven. Al jouw plannen zijn dood. Zelfs als je een lotje zou winnen van twintig miljoen is het meer belangrijk om nu op de les te komen. Stel dat je morgen een lotje zou kunnen halen en je weet zeker dat het morgen gebeurd, die grote prijs, dan is het veel belangrijker voor jou dat je op dit moment zit en van binnen geen enkele beweging hebt om daaraan te denken. Zo moet het bij jou zijn wanneer je op de les komt, dan heeft het zin, dan haal je het hoogste van jouw les. En ook wanneer je jezelf met Kabbala bezig houdt, moet je geen moment aan business denken of aan het goede van het leven. Geen moment daaraan denken, alleen aan wat je leert, want dat is het leven. Wat je leert is het echte leven, wat jouw ware ik betreft, en niet wat jij wint en allerlei andere dingen. Duidelijk? Dat geeft jou leven op dat moment. Let op wat hij ons vertelt. Hij zegt dat de essentie van die tien sfirot alleen maar vijf sfirot is en dat die zijn:) kacha’b toe’m. (Zo zeggen we dat: kacha’b toe’m. Dat is kether chochma biena, tieferet oe/en malchoet. Ik raad iedereen aan om dat te onthouden, het is niet moeilijk, dat spaart ons tijd en van alles. We zeggen dan kacha’b toe’m en weet je wat het allemaal is. Er bestaat niets dan die vijf sfirot: kether chochma biena tieferet en malchoet.) Maar sfira tieferet (de vierde sfira. Er zijn vijf emanaties van licht, niet meer) bevat/insluit in zichzelf zes sfirot chaga’t nh’j, daarom komt voor ons uit het getal tien. (Maar er zijn vijf sfirot en men weet het niet. Men tekent de Boom de Levens met tien sfirot, maar men weet niet hoe het in elkaar zit. Er zijn vijf sfirot, altijd. Kijk, vijf vingers aan mijn rechterhand, vijf vingers aan mijn linkerhand, vijf tenen… altijd vijf, maar de vierde sfira tieferet die telt zes en dat zijn zes eigen sfirot van tieferet zelf. Chessed t/m jessod, dat zijn zes eigen sfirot van tieferet en niet iets anders. Hij gaat het ons goed uitleggen. Het is erg speciaal. Niemand staat stil bij wat hier is. We moeten er langzaam doorheen lopen. Het is de basis van alles.) Maar al deze zes individuele sfirot chaga’t nh’j (individuele, dus behorende bij de sfira tieferet) dat is alleen maar de gedetailleerdheid van één sfira, de tieferet. (Duidelijk? Die zes sfirot chessed t/m jessod is alleen maar tieferet. Die zes sfirot van tieferet worden a.h.w. uitgevouwen en daarmee worden tien sfirot bereikt. Hij zal ons vertellen waarom dat met tieferet wordt gedaan. Waarom niet met kether of een andere sfira?) ‫ אלא אדרבה הוא בא לו מפאת‬,‫ אינו ענין לשבח הת"ת‬,‫ומה שאנו מפרטים רק לספירת הת"ת בלבד ולא להג"ר‬ ‫חסרונו כלפי הג"ר‬. En het feit dat wij alleen maar tellen alleen maar de (individuele) sfirot van de tieferet en niet bij de eerste drie sfirot (daar tellen we niet de individuele sfirot, de kether heeft vijf, de chochma heeft vijf… zij hebben ook hun individuele sfirot, waarom worden die niet bijgeteld bij het getal van tien? Dat is zijn vraag.) dat is niet de kwestie om te prijzen de tieferet (het is niet dat de tieferet zo belangrijk is, dat haar eigen zes sfirot worden genoemd in de

tien) maar het omgekeerde, dat komt bij hem (tieferet) vanwege haar tekort vanwege haar drie eerste sfirot (kether chochma biena. Geweldig hoe hij ons dat vertelt. Je kan dat nergens anders lezen.) ‫ ונמצא שיש‬,‫ ויש בכל אחת מהן ה' ספירות כנודע‬,‫והוא כי התפרטות זו היא ענין התכללות ה' הספירות זו בזו‬ ‫ וכן‬.‫ ויש ה"ס כח"ב תו"מ בבינה לבדה‬,‫ ויש ה"ס כח"ב תו"מ בחכמה לבדה‬,‫ה"ס כח"ב תו"מ בכתר לבד‬ ‫צריך להיות ה"ס כח"ב תו"מ גם בת"ת לבדו‬. En dat komt omdat deze individualisatie (van tieferet; dus de speciale behandeling van tieferet) is kwestie van insluiten van vijf sfirot in elkaar (alle vijf sfirot zijn in elkaar ingesloten, ieder heeft die vijf) en er is in elk van hen vijf sfirot zoals bekend is, en we vinden dus dat er zijn vijf sfirot kacha’b toe’m alleen in kether, en er zijn vijf sfirot kacha’b toe’m alleen in chochma, en er zijn vijf sfirot kacha’b toe’m alleen in biena (haar eigen vijf sfirot. Ieder heeft aansluiting van een andere sfira in zichzelf. Zo is de wereld geschapen, want van de ene komt de andere. Van de kether komt chochma. Chochma kan niet van de kether komen als kether dat zelf niet heeft. De kether heeft alle vijf sfirot in zichzelf en geeft aan chochma, dan ontvangt de chochma van hem. Chochma heeft ook vijf. De insluiting van kether in de chochma is van boven en zij heeft ook andere insluitingen.). En zo dienen ook te zijn vijf sfirot kacha’b toe’m alleen in tieferet. (In kether vijf, in chochma vijf, in biena vijf, en in tieferet moeten er ook vijf zijn. Let op, nu komt het:) ‫ והכרח הוא שאותם ה"ס הנכללות בו שהן‬,‫אמנם מתוך שעיקרו של ת"ת הוא רק אור דחסדים ולא חכמה‬ ‫ והתו"מ ירדו‬,‫ כי הכח"ב ירדו בו לבחינת חג"ת‬,‫ ולפיכך נשתנו שמייהו של ה"ס שבו‬,‫רק ה' מיני חסדים בלבד‬ ‫בו לבחינת נצח הוד‬. Echter vanwege het feit dat de essentie van de tieferet is alleen licht chassadiem (alles wat van het hoofd komt, via de peh in het lichaam, is chassadiem. In het hoofd is chochma, maar als het in het lichaam komt is het chassadiem. Chaga’t is altijd chassadiem, licht chassadiem. Er is dus groot onderscheid t.a.v. het hoofd. In het hoofd is chochma/wijsheid, licht chochma, maar in chaga’t, dat is het lichaam… tieferet is lichaam en daar is licht chassadiem, licht van genade. Genade is heel iets anders dan chochma, de wijsheid. Ook in onze wereld: iemand die wijs is, lacht iemand uit die genadig is. Hij kan het niet begrijpen, want met zijn hoofd… hij zegt: er bestaat een wet, moet ik dan genadig zijn? Oké, hij speelt een beetje komedie, maar… En iemand die genadig is, dat zijn kracht genade is, die kan ook niet begrijpen dat de ander met zijn hoofd werkt. Zij kunnen elkaar niet begrijpen. Daarom zijn er die twee polen in de wereld, zij kunnen beiden elkaar niet verstaan. Van nature is de ene van links… hij is alleen met zijn hoofd en kan niet begrijpen dat de andere geloof heeft. Die linkshoofdige die hebben zoiets van: ja, de Schepper bestaat wel… maar zij proberen met hun hoofd te begrijpen, ze gaan beredeneren. Terwijl die aan de andere kant wel genade voelen in de hele wereld. Het hoeft hem niet verteld te worden, hij ervaart genade. Beiden kunnen elkaar niet begrijpen. Waarom niet? Omdat zij twee uitersten zijn: links en rechts, twee delen van de realiteit, twee krachten, twee polen die de Schepper heeft geschapen, genade en gwoerot, dien. En noch dit, noch dat geeft de realiteit weer. Tussen hen moet het werk komen… Iemand die alleen met het hoofd werkt, moet naar de andere kant gaan om genade, chassadiem te leren. Niets zal hem anders helpen. En die alleen genadig is, alleen maar geven, geven… ook dat is niet genoeg, is niet de ware realiteit; hij moet leren om met zijn hoofd te werken. Wat jou ontbreekt moet je aan de andere kant van de medaille zoeken. Daardoor komt de middenlijn. Niet alleen kinderachtig doen en die linkervleugel, die met hun hoofd werken… zij zoeken altijd kameraden die ook ziek zijn met hun hoofd. Die hoofdzieken komen bij dezelfde rabbi te leren, want zij zijn allemaal hoofd, allemaal gwoera.

Zij komen bij elkaar en natuurlijk voelen zij zich thuis bij elkaar, want hij is gwoera en zij zijn ook allemaal gwoera, pushers. Zij voelen zich ‘great’ met elkaar. Disciplinair… het hele huisregelement… disciplinaire toestanden – verschrikkelijk. Zij doen dat op die manier. Noch dat en noch dat is goed. Er moet de middenlijn zijn en dat is de Thora. Dus wat zegt hij ons? Aangezien de essentie van tieferet alleen maar chessed is… En zo zien we ook in de partsoef zelf. Als je naar de partsoef zelf kijkt, elke tien sfirot, dan moet chochma/wijsheid in het hoofd zijn; in het middenstuk, chaga’t, chessed. Altijd is in het middenstuk chessed. In de tieferet zelf is chassadiem/genade, dat is heel anders dan in het hoofd, want daar is chochma. Daarom zegt hij:) en niet chochma, (Kijk, tieferet is chassadiem. Onthoud erg goed dat de eigenschap van de vierde sfira chassadiem is en al haar vijf onderdelen zijn van dezelfde oorsprong.) en het is verplichtend dat die vijf sfirot die ingesloten zijn in hen zijn alleen vijf maar vijf soorten van chassadiem (dus t’t, het lichaam en niet het hoofd, is chassadiem. Haar vijf particuliere sfirot zijn allemaal variaties van chessed. Dus chessed, gwoera, tieferet, netsach en hod zijn allemaal variaties, verschillende gradaties, maar allemaal chessed. Kether, chochma en biena, daar is chochma. Tieferet heeft vijf sfirot in zichzelf: chessed, gwoera, tieferet, netsach en hod en dat zijn allemaal verschillende vormen van genade. Daarom zien we ook in onze wereld én dat én dat, én genade én dien/gestrengheid.) En daarom veranderden de namen van vijf sfirot van hem (tieferet. De namen veranderden, het is niet meer zoals in het hoofd, het is nu chassadiem. Let op wat hij ons nu vertelt:) want de kether chochma biena (uit het hoofd) die daalden af naar de tieferet in het aspect chaga’t (we hebben het daar veel over gehad: de kether in het hoofd is chessed geworden in het lichaam, bij de tieferet. Chochma daalde naar beneden van het hoofd en is gwoera geworden van tieferet. En biena is tieferet geworden in het lichaam.), terwijl tieferet en malchoet (van het hoofd) daalden naar de tieferet als netsach en hod. (We hebben het erover gehad, die correspondentie tussen die sfirot in het hoofd en in het lichaam. In de malchoet is het hetzelfde, maar daar heten zij gwoerot; het is ook een vorm van chassadiem, maar zij heten gwoerot. Waarom? Dat zullen we zien. Omdat daar dien… Normaal leert men dit niet. Men leert alleen wat populair is, makkelijk is. Dit is ook niet moeilijk, maar we gaan niets voorbij. We gaan verder. Het was nodig om die Otiejot/letters vooraf te doen. Elke les zullen we nu vooruitgaan.) ,‫ גם נתוספה עליהן בחינה הכוללת כל ה' החסדים ונק' יסוד‬.‫וע"כ ה"ס הנכללות בת"ת נק' רק חג"ת נ"ה‬ ‫ע"כ יש בת"ת שש ספירות חג"ת נה"י‬. En daarom de vijf sfirot die ingesloten zijn in de tieferet (de vierde sfira) die heten alleen chessed gwoera tieferet netsach en hod (chaga’t na’h). (Dus wat in het hoofd de namen kether chochma biena tieferet en malchoet heeft – kaga’b toe’m – dat is in het lichaam chaga’t na’h. Dus wat kether was, dat is in het lichaam chessed etc. Duidelijk? Speel daarmee, hoe dat in elkaar zit en je zal zien… Werk het uit.) Ook werd toegevoegd aan hen het aspect dat insluit in zichzelf alle vijf chassadiem en dat heet jessod (de zesde sfira van tieferet die bevat in zichzelf, als distributiecentrum, alle vijf sfirot van tieferet heeft die in zichzelf. Dus jessod verzamelt a.h.w. al die vijf om die te geven aan die malchoet; dit klopt altijd, dus onthoud het erg goed. Drie sfirot kether, chochma en biena, dat is het hoofd. De volgende, de vierde sfira, tieferet, die bestaat uit zes: vijf, van chessed t/m hod en de zesde is het verzamelpunt waar alle vijf chassadiem naartoe gaan; natuurlijk in verminderde mate want het moet naar een nog lagere traptrede gaan. Het wordt steeds lager, grover. Hoe lager, hoe grover, om het uiteindelijk aan malchoet te geven. De meest grove chassadiem worden aan malchoet gegeven. Dus jessod is het laatste station van zejr anpien. Tieferet is zejr anpien

(z’a), daar zijn er in tieferet zes sfirot, chaga’t nh’j. (We weten dan wat zes sfirot is. Als er sprake is van zes sfirot, dan is het tieferet of zejr anpin, dat is hetzelfde en dat zijn altijd chassadiem, sfira van chassadiem. Kether chochma biena, daar zit licht chochma in. Biena heeft de kracht van geven, van chassadiem, maar het is dan van het niveau chochma. Biena is chochma, onthoud dat erg goed, maar zij wil geen chochma, zij wil chassadiem, dat is haar voorkeur, maar zij heeft zelf chochma. Ze verkiest chassadiem, ze heeft chochma niet nodig. En de kracht van malchoet is gwoerot. Malchoet heeft chochma nodig. De kracht van malchoet is gwoerot en dat betekent gestrengheid. Haar eigen kracht is gestrengheid en dat is niet genoeg, het is koel, droog, koud, het heeft een verschrikkelijk bestaan. Daarom dat malchoet chassadiem nodig heeft en daarvoor heeft zij z’a nodig, want die heeft genade. Wanneer malchoet chassadiem ontvangt dan kan zij haar gwoerot verzoeten. Zij wordt niet als z’a, want voor haar is alleen genade niet genoeg. Malchoet is de enige die chochma nodig heeft, maar zij kan chochma pas ervaren wanneer zij chassadiem ontvangt van jessod. Dan kan zij chochma zien en proeven, wordt zij verzoet. Zo kan het ook in dit leven zijn, dat een vrouw… In Rusland was in de 19e eeuw een zeer grote Russische wiskundige, een vrouw. Zij was een professor, doctor, een grootte. Een wiskundige op wereldniveau. Zij had al haar leven gegeven aan de wetenschap. In 1860 of zo was het. In Rusland waren de vrouwen natuurlijk achtergesteld. Zij was na haar veertigste… in die tijd was dat als een oude tante. Zij had geen kinderen gehad, geen man gehad, niets. Zij was in haar denken als een robot, ze was geweldig in haar denken. Slechts enkelen in de wereld konden volgen wat zij uitlegde. In al die boeken staat ook haar naam. Zij was ongeveer 42 jaar of iets ouder en dan stopte zij met dat alles. Zij vond een eenvoudige man voor haarzelf, die voor haar kon zorgen, aan wie zij liefde kon geven. Zij vond dat geweldig na al die carrière die zij had gemaakt. Zij kon nu een beetje komen tot… Ik weet niet wat voor relatie zij had en dat is niet belangrijk, maar het ontbrak haar met al die dien, al die gestrengheid die zij zichzelf had opgelegd met al dat wetenschappelijk leven waarbij vrouwen in die tijd absoluut niet meetelden. Er was enorme discriminatie, maar niemand kon tegen haar… zij kwam zo hoog, op wereldniveau. En toch ontbrak haar iets. Zij heeft toen een man gevonden en dat was al het geluk van haar. Ik zeg niet dat in ons leven een vrouw naar een man… maar zij vond in hem… misschien kwam ze tot haar eigen chassadiem a.h.w., haar eigen rechterkant en niet alleen maar linkerkant. Duidelijk? Op die manier kon ze tot vervulling komen en niet door steeds meer wiskunde en meer wiskunde. Zij vond iemand en wilde zij niets meer doen met die wetenschappers etc. Zij wilde haar leven op die manier verder gaan. In de termen die wij nu leren, verzoette zij haar gestrengheid. Haar dien verzoette zij door geven. Erg belangrijk om dat te zien ook in het leven. Freud is daar specialist over. Hij heeft vele dingen beschreven daarover. Freud was absoluut niet opgewassen tegen wat wij leren. Hij zou geen woord kunnen begrijpen van wat wij nu leren, het was natuurlijk een andere generatie toen. Hij kon psychologisch al die karakters goed beschrijven en al die dingen. Duidelijk? Dus hoor je tieferet, dan moet je altijd aan chassadiem denken. Hoor je hoofd, dan moet je aan wijsheid, licht van chochma denken. En malchoet dat is gestrengheid, maar die heeft z’a nodig, want die moet via jessod chassadiem aan haar geven. Kijk in de Thora wat Rachel tegen Ja’akow zegt – zij kon geen kinderen krijgen: ‘geef mij kinderen’. Zij schreeuwt naar hem: ‘geef mij kinderen, anders is het geen leven voor mij, beter dood’. En hij zegt: ‘wie ben ik nou…’ Natuurlijk qua krachten, we moeten niet aan mensen denken. Hij zegt: ‘wie ben ik dan, ben ik dan de Schepper die dat allemaal kan regelen?’ Geweldig, hoe de kracht van malchoet werkt. Wie is de verzoeter van de malchoet? Jessod van z’a – dat klopt, maar die is alleen maar gever, hij heeft de kassa. Maar wie geeft aan z’a de opdracht om aan de malchoet te geven? Wie veroorzaakt dat de jessod het aan malchoet geeft? De hele verlossing… alles is bedoeld in het scheppingsplan, dat jessod aan de malchoet geeft – dat is het belangrijkste van

alles. Daarmee wordt de lagere wereld als hogere wereld. Z’a en malchoet komen tot samenvloeiing, tot eenheid wanner hij haar geeft. Hoe kan hij aan haar geven? Hij is gever en zij is ontvanger. Hoe kan een gever geven aan een ontvanger? [van boven naar beneden] Ja, dat is duidelijk, maar… wij weten één ding: er bestaat zoiets als overeenkomst naar eigenschappen. Als een lagere overeenkomt met een hogere dan verkrijgt hij van de hogere. Als een lagere zich niet gaat overgeven, maar alleen ik ik ik… alleen wil ontvangen, dan geeft de hogere haar niets. Waarom niet? Omdat ze nog niet opgewassen is om te geven. De hogere die lijdt, dat hij niet aan de lagere kan geven. Die lagere die zegt: ik wil alleen maar ontvangen – die vraagt geen chassadiem. Wie kan dan ervoor zorgen dat z’a toch aan malchoet geeft? [Er worden verschillende antwoorden gegeven, zoals: t’t, malchoet etc.] De vraag is: wie veroorzaakt het, wie geeft a.h.w. de zin, de kracht aan z’a dat hij gaat geven aan malchoet. Z’a is gever, maar zij is ontvangster. Zij hebben verschillende eigenschappen. Wanneer kan malchoet ontvangen? Als zij qua eigenschappen met hem in overeenstemming komt, dus wanneer zij a.h.w. ook begint te geven. Hoe kan zij geven? [Ma’n] Ma’n, erg goed. En de ma’n/gebed – door wie? Malchoet heeft niets van zichzelf, het moet door ons, de mens. Onze oorsprong is malchoet. Wij komen allemaal van malchoet. Als wij bidden of verlangen van beneden – het doet er niet toe hoe jij dat doet, met een gebedenboek of zonder gebedenboek… Je brengt het omhoog… Ik wil dat eerst iedereen voor zichzelf leert hoe dat gaat en met de tijd gaan we dat misschien ook in de praktijk leren. Maar eerst moet iedereen het voor zichzelf doen. Wij, de mensen geven ma’n en dat komt naar haar. Omdat wij van de malchoet komen, is zij als de mama verplicht om ons gebed door te geven aan z’a, haar man a.h.w., om aan hem te vragen namens de kinderen, ‘er komen signalen, dus geef het aan hen’. Zij zegt: ‘geef het aan hen, via mij’. Het gaat via haar. Zij brengt die ma’n/gebed naar z’a en dat gaat via elke traptrede naar Ejnsof en keert terug naar z’a, naar jessod en hij geeft het aan malchoet. Hij ontvangt van zijn maat en geeft aan haar. Niets verdwijnt in het geestelijke. We moeten het zo zien dat als hij aan haar geeft… alles loopt door elke sfira, maar het is niet zo dat zij alles doorgeeft en niet voor zichzelf kan ontvangen. De sfira die doorgeeft ontvangt het eerst zelf. Wat zij van het grote licht ontvangt, daarvan haalt zij eerst haar portie en dan geeft ze de rest door wat past bij de lagere instantie. Duidelijk? Iemand komt bijv. bij de bank en zegt dat hij één miljoen euro wil hebben. De kassier gaat naar een hogere baas en die pakt het koffertje, zo’n cassette met één miljoen euro aan die man die dat komt halen, terwijl die kassier alleen maar een klein salaris ontvangt per maand. Zoals dat is het niet in het geestelijke. De hogere ontvangt als eerste. Wij zijn de veroorzakers dat die malchoet gaat geven. Die neemt ons verzoek mee en die geeft aan z’a. Daardoor kan ook zij ontvangen. Zij ontvangt niet voor zichzelf, maar om ons te geven. Malchoet heeft niets van zichzelf. Pauze Alles komt, absoluut. Als we de aard van de getallen en sfirot zullen begrijpen, ervaren, dan zullen we er natuurlijk heel anders tegenaan kijken.de Zohar is de bron om dat gevoel van het geestelijke bij te brengen. Ik wil één ding zeggen: natuurlijk is de mens geschapen met al die dingen, al die organen, fysiek en van alles… ook dat telt, we zijn mensen en moeten ook opwinding hebben in onze menselijke krachten, maar het geestelijke… zelfs al je alle zinnen van de mens zou weghalen en alleen de ziel… dan zou het licht ook zichtbaar zijn, het geestelijke ook ervaren kunnen worden. Zoals Ari ons vertelt heeft niemand voorrang, niemand is geboren met meerdere gaven, niemand is bevoorrecht geboren t.a.v. het geestelijke. Dus niemand kan zeggen ‘ik heb dat…’. Iedereen moet dat traject doorlopen. B’ezrat Hasjem zullen we als het goed is, als het ons gaat lukken Sjaar haGilgoeliem, de Poort van Incarnatie doen. Dat is over zielen, iets wat het op

een andere manier aanpakt. Het is de laatste van de Acht Poorten van Ari. Daar gaat het van de ziel uit, we zullen daar leren hoe de zielen geconstrueerd zijn, hoe correcties plaatsvinden. We zullen daar ook leren dat het er niet toe doet waar de bron van de ziel is, bij de ene hoger dan bij de andere – nou en? Ari zegt dat iedereen het traject moet doorlopen. Iedereen moet zijn traject doorlopen. Alleen jij en het licht – niets anders telt. Onthoud dat: jouw verhouding met het licht en geen groep. ‘Ik begrijp het niet’… het moet jij niet interesseren of hier iemand zit die meer begrijpt dan jou. Het is ultra individueel. Zodra je je gaat hechten aan autoriteiten in het geestelijke of aan groepen, dan ben je verkocht aan je lekkere gevoel, aan je kwaad, aan je eigenliefde. Als je nu voelt dat het zwaar is… dat is geweldig. Vind je het makkelijk wat wij nu leren, dan betekent het dat je alleen met je hoofd leert. Onthoud erg goed: in het geestelijke is het zo dat hoe zwaarder jij het voelt, hoe echter het is. Niet moeilijk, maar zwaar. Je moet je zwaar voelen, helemaal tot beneden toe, dat is goed, je gebruikt dan jouw keliem optimaal. Al jouw vermogen, alles wat jij voelt moet je zoveel mogelijk gebruiken. Als je zegt: ‘ik begrijp het’, dan sluit je je direct af van het geestelijke. Alles wat je leest, moet je lezen of het de eerste keer is, want anders zie je iets en zeg je ‘ik weet dat al, ik heb dat al geleerd’ en dan ben je verkocht. Waarom? Omdat jouw aards verstand je dan zegt: je hebt dat toch al geleerd, moet je dat dan nog een keer doen? Je bent dan meteen verkocht, want je denkt ‘ik weet het’ en dan is het einde zoek. ‘Ik weet het’, dan is het meteen afgelopen met het geestelijke. Onthoud dat. Wanneer je denkt ‘ik heb het al geleerd’… gisteren heb ik het geleerd, maar vandaag ben ik een nieuw persoon, ben ik vernieuwd, leer ik het op een heel andere manier. Kijk nou naar het boek van Sjlavej haSoelam wat we leren – wie dat niet leert, het doet er niet toe, ik herhaal dingen vele keren. Waarom? Het is geen herhaling, het is a.h.w. een hele nieuwe inhoud, een hele nieuwe manier, het is heel iets anders. We gaan nooit dezelfde rivier over, we komen altijd op een andere plek, ander water gaat open. We gaan verder. Doorworstelen, door worstelen komen we verder. ,‫ולפי"ז יש לשאול למה אין מחשבים את ה"ס הנכללות בכל אחת מכח"ב למנין הספירות ורק הת"ת בלבדו‬ ‫ כי באמת אין ענין התכללות הספירות זו בזו מוסיף כלל על מספר‬,‫ והוא‬.‫נכנסים הפרטים שלו במנין הספירות‬ ‫ הלא ה"ס נעשו בו לבחינות‬,‫ משא"כ התכללות ה"ס בת"ת‬,‫ שתהינה ראויות לציינן במיוחד‬,‫ה"ס העיקריות‬ ‫ וע"כ מציינים אותן לה' בחינות מיוחדות בספירות ונכנסות במנין‬,‫מחודשות דהיינו לה' מיני חסדים כנ"ל‬ ‫הספירות‬. En volgens dat valt er te vragen waarom achten wij niet de vijf sfirot die ingesloten zijn in elke van die kacha’b (sfirot in het hoofd) tot het getal van de sfirot (de totale sfirot) maar alleen de (zes) individuele sfirot van tieferet die brengen we binnen tot het totale getal van de sfirot? (Waarom is dat zo? Hij stelt een vraag. En als een kabbalist een vraag stelt dan is het keliem opbouwen. Vraag is keliem, linker lijn en antwoord is rechter lijn.) (Kijk, hij vertelt ons nu principes:) En dat komt omdat in het ware de kwestie van het insluiten van de sfirot in elkaar voegt absoluut niets toe aan het aantal van de essentiele/basis sfirot (die zijn vijf, en de insluiting van het aantal sfirot voegt niets toe aan het aantal basissfirot – er zijn altijd alleen maar vijf) zodat zij geschikt zouden zijn om apart/speciaal aangeduid te worden (het voegt niets toe, die insluitingen in sfirot. Wat bedoelt hij? Kacha’b hebben delfde vijf sfirot, het voegt niets toe als je de individuele insluitingen van sfirot erbij telt. Je kan niets toevoegen aan de vijf basissfirot kether, chochma, biena, t’t en malchoet, behalve bij de t’t, daar heeft het wel zin.) in tegenstelling tot de insluiting van vijf sfirot in tieferet (hier wel, want hier is iets nieuws, hier zijn chassadiem en dat was er niet in het hoofd), zie hier die vijf sfirot zijn geworden in de tieferet tot iets nieuws (dus het lichaam van de partsoef was er eerst niet) tot vijf van

chassadiem zoals boven gezegd (chessed gwoera tieferet netsach en hod, die waren er niet in het hoofd, daar was alleen maar kacha’b, chochma. Er bestaat een vers in de Thora: de wereld wordt door chessed gemaakt, de wereld zal door chessed bestaan. Want de wereld is z’a en malchoet, maar dat bestond niet. Hij vertelt ons dat tieferet vijf sfirot is en jessod en dat was er niet, dat is wat de Schepper schiep. Wie is de Schepper? Biena. In kacha’b dat was a.h.w. de Schepper zelf en die schiep t’t, zes dagen van de schepping en malchoet, zeven dagen van de schepping – dat is wat geschapen werd, het nieuwe. Dus in elke partsoef is z’a iets nieuws. Het lichaam, waar het licht komt via de peh/mond, dat is iets nieuws. Wat is nieuw? Wat bestaat wel en is niet nieuw? Wat bestond, bestaat en zal altijd bestaan? Licht. Wat is licht? Kacha’b. Wat is nieuw in de schepping? De wens om te ontvangen of wat geschapen is. Kijk vanaf nu op een andere manier naar de sfirot. Kether is als licht, is wat bestond, bestaat en zal bestaan, het is jesj mi jesj, bestaande uit bestaande. Als je z’a en malchoet ziet, dat is de wereld, dat is wat geschapen is. Waarom? Z’a wil al ontvangen. Chaga’t, de bovenkant van z’a, is alleen maar geven, is als biena, maar netsach hod jessod wil ontvangen om aan de malchoet te geven. Alles wat wil ontvangen, daar is geen licht. Dus chaga’t is al de schepping. Hij vertelt ons hier dat tieferet, dat is de vierde sfira en dat is iets nieuws, het is wel licht, maar het is een nieuw iets bij kacha’b. Dat is belangrijk om te begrijpen.) en daarom worden zij (t’t) aangeduid tot vijf speciale sfirot (waarom? Licht of geen licht… maar het heeft al een speciale eigenschap, het wil ontvangen en dat rijmt niet met het licht. Het licht wil alleen maar geven. Chochma wil geven op allerlei manieren en t’t wil al ontvangen om aan malchoet te geven – dat is de wereld. Wat is de wereld? Dat is iets wat geeft en ontvangt, maar met de bedoeling om te ontvangen. De wereld geeft bij wijze van correctie, maar ontvangen is het doel van de schepping. Hij zegt ons dat vijf sfirot van t’t iets nieuws is dat niet bij kacha’b was en daarom zijn die vijf apart te noemen, omdat het een andere kwaliteit is dan kacha’b.) en zij komen wel in het getal van sfirot. ‫ דהיינו להיותו רק‬,‫ מטעם פחיתותו מהג"ר‬,‫ הוא‬,‫הרי שענין זה שהת"ת לבדו נחשב לשש ספירות חג"ת נה"י‬ ‫אור חסדים כמבואר‬. Dus dit aspect dat alleen tieferet wordt geacht tot zes sfirot (hebbende) chaga’t nh’j, dat komt om reden dat het minder is (kwalitatief) dan de ga’r (eerste drie sfirot. Onthoud dat erg goed en speel met die namen: ga’r zijn de eerste drie sfirot, wa’k zijn de onderste zes sfirot. Speel daarmee, het is de hele familie, in het geestelijke zal dan alles voortreffelijk gaan.) d.w.z. aangezien t’t is alleen maar licht chassadiem zoals uitgelegd. (en niets anders. Daarom wordt het speciaal bijgeteld bij die… in totaal wordt het dan tien sfirot. Maar zelfs dan zijn er alleen de basis vijf sfirot. Wat hij ons vertelt is geweldig. Het lijkt wel vermoeiend, maar dat is het absoluut niet. Het is geweldig om te weten dat wij drie delen van een partsoef weten, welke krachten er zijn. Het hoofd heeft a.h.w. wel alles in zichzelf, maar niet uitgewerkt; het hoofd heeft niet wat in het lichaam, z’a, t’t, is. En malchoet heeft weer andere dingen die t’t a.h.w. niet heeft. Het zit wel latent in t’t, maar het is niet de eigenschap van t’t die alleen wil geven, met al zijn zes sfirot. Malchoet wil graag ontvangen, ze zegt: jullie willen geven, ga je gang, ik wil ontvangen. Ontvangen, maar wel op een speciale manier: ontvangen om te geven. Ik ontvang om jou een plezier te doen; dat is ongekend in onze wereld, men kent dat niet. Niet dat wij het wel kunnen, dat wij het ooit zullen kunnen, maar als wij daarnaar trachten en werken om ons in overeenkomst qua eigenschappen te brengen, zal dat ons in staat stellen om onze natuur om te draaien naar het licht. Jouw verlangen daarnaar dat is het belangrijkste van alles. Niet begrijpen, maar verlangen. Hoe meer je daarnaar verlangt… De mens moet zo leren, dat hij tegen zichzelf zegt: ‘Liever dood, dan niet het besturingssysteem van het heelal te ervaren, want daar komt al mijn heil vandaan. Als ik het niet ervaar, wat doe ik met mijn leven?’ Het is

verschrikkelijk… Als een mens die aan zichzelf werkt naar een ander kijkt die dat niet doet – natuurlijk heeft iedereen zijn eigen ontwikkeling. Je kan zeggen: moet je zien wat ik allemaal heb gedaan 20 of 30 jaar geleden, moet ik dan die man kwalijk nemen… Je moet er altijd voorzichtig mee zijn. Zo’n mens leeft zijn hele leven in duisternis en eindigt zijn leven zonder zelfs te weten wie hij was. Het is verschrikkelijk hoe de mens al zijn leven leeft, werkt, gezin heeft, kinderen heeft en niet weet wie hij is, geen verbondenheid heeft met de kern van zichzelf. Als je van binnen zegt: ‘liever dood – natuurlijk niet… maar zo’n verlangen moet er bij jou zijn – dan leven zonder verbondenheid met het licht’, dan gaat het aan jou gebeuren. Niet dat wij iets kunnen, maar wij moeten ons beschikbaar stellen dat het aan ons gebeurt en niet dat wij zelf iets kunnen presteren. Het probleem is dat men denkt dat men het kan. Het keerpunt begint wanneer de mens zegt: ‘ik kan het niet’, dan is het de realiteit, de mens ziet dan de realiteit dat hij het niet kan. Dat is geweldig, dan kan je de mens feliciteren, als hij weet dat hij het niet kan. Niet alleen weten, maar dat hij uit al zijn hart naar boven schreeuwt. Van boven wil men jou altijd helpen, de hele dag. Er staat geschreven: de Schepper heeft Zijn hand uitgestrekt naar ons, maar wij houden ons met allerlei andere dingen bezig. Hij wil ons helpen, maar wij willen niet geholpen worden. Je moet graag geholpen willen worden en dan gaat alles aan jou gebeuren. Nog even en dan beginnen we met het getal 13. Misschien lukt het ons vandaag nog, maar natuurlijk niet pushen. ‫ שעיקרה היא רק‬,‫ שבכל אלו המספרים המובאים במנין הספירות אינו גורע כלום ממספר העשר‬,‫עתה תראה‬ ,‫ וכשאנו אומרים ה' ספירות‬.‫ בת"ת‬,‫ עם שש הספירות המתפרטות‬,‫ הכוונה היא‬,‫ כי כשנאמר ע"ס‬.‫ה' ספירות לבד‬ '‫ עם הכולל שלו הנק‬,‫ הוא ה"ס הנכללות בת"ת‬,‫ ומנין ו' קצוות‬.‫הכוונה היא בלי התפרטות הו"ק שבת"ת‬ ‫יסוד‬. Nu zal je zien (zie je, hij spreekt tegen jou. Je moet het voelen dat hij tot jou spreekt, dat is de hele houding. ‘En nu zal je zien’, dan moet de houding van binnen zijn dat je zal zien’, zo’n instelling moet er bij jou zijn, absolute openheid) dat in al deze getallen die gebracht zijn in de aantallen van sfirot, niets ontbreekt er van (niets is minder dan) het getal tien, dat de kern (van die tien) zijn alleen maar vijf sfirot. Omdat wanneer er gezegd is tien sfirot dan is de bedoeling met (inbegrepen) zes individuele sfirot van tieferet. (Als we van tien sfirot spreken dan worden de zes individuele sfirot van tieferet meegeteld.) En wanneer wij zeggen vijf sfirot, de zin daarvan is zonder individuele wa’k (zes sfirot, zes uiteinden) van tieferet. En het getal zes uiteinden (wa’k: waw ketsawot) is vijf sfirot die ingesloten zijn in tieferet, met de verzamelpunt (de overkoepelende) daarvan die heet jessod. (Daarom was het Josef die het hele volk en de aarde voedde. Er was honger in de hele wereld, dat betekent niet genoeg chassadiem. Josef was de onderkoning van Egypte, de hele toenmalige wereld kwam daar naartoe. Iedereen kwam daar naartoe, ook zijn broeders, zijn familie dus. De hele wereld kwam daar naartoe om brood te halen – dat is chassadiem. Waarom naar Josef? Josef is de kracht van jessod en jessod geeft gaan malchoet. De hele wereld is malchoet.) ‫ומנין ז' ספירות הוא כשאנו מחשבים גם למלכות עם הת"ת‬. En het getal van zeven sfirot is wanneer wij erbij berekenen ook de malchoet bij tieferet. (Tieferet is vijf plus de verzamelpunt jessod, die ook bij tieferet hoort. En wanneer wij ook malchoet erbij betrekken, als zevende, als ontvangster, dan wordt het zeven. Onthoud goed dat de laagste van de gevers jessod is. Het verzamelpunt om te geven is jessod. Het verzamelpunt van het ontvangen is malchoet. En nu komen we tot het getal 13. Zonder het getal 13 kan men absoluut niet begrijpen hoe dat

allemaal, het G’ddelijke functioneert. Niet dat wij weten hoe het functioneert, maar het is de mens principieel gegeven, principes hoe dat allemaal functioneert. ‫ כי אין בכל‬.‫ כי מספר זה נתחדש ויצא בעולם התיקון בסוד תיקון הפרצוף‬,‫ ודע‬.‫ב( ועתה נבאר ענין מספר י"ג‬ ‫ והאורות‬,‫ וחסרים להם הכלים דכתר חכמה‬,‫ מלכות‬,‫ ז"א‬,‫ בינה‬: ‫פרצוף שבאבי"ע דתיקון רק ג' כלים שהם‬ ‫ אמנם בדרך פרט יש בכל ספירה ג' כלים אלו ואפילו‬.‫ וזהו בדרך כלל‬,‫דכתר חכמה נתלבשו תוך הכלי דבינה‬ '‫ וכן יש בינה זו"ן בבינה וכו‬.‫ וכן יש בינה ז"א ונוקבא בחכמה‬,‫ שיש ג' כלים בינה זו"ן בכתר‬,‫בכתר חכמה‬ ‫ ובינה וז"א ונוקבא יש בכל הספירות‬,‫באופן שכלי דכתר וחכמה חסרה בכל הספירות‬. 2) En nu gaan we uitleggen de kwestie van het getal dertien. En weet dat dit getal is nieuw en is uitgekomen in de wereld van correctie (wereld Atsieloet) in het geheim van de correctie van de partsoef. (Voordat wij verder gaan, wij weten dat de hele bedoeling, de hele strekking van de schepping is om keliem, ontvanger te maken. Keliem zijn ontvangers. De werelden zijn ook keliem. Door het grover worden van het licht komen keliem. Dus de werelden zijn ook ontvangers. De hele bedoeling is… Als je van Ejnsof naar beneden kijkt, zien we zo: het licht wordt steeds kleiner en de keliem worden steeds groter, verruwingen worden steeds groter. De keliem moeten groter zijn. Wat is überhaupt correctie? Waarom hebben we correctie nodig? Om het licht van het leven in onszelf te ontvangen. Correctie betekent, van boven naar beneden, dus opbouwen van de werelden… de Schepper, Ejnsof ging als volgt te werk: steeds het licht verruwen d.w.z. minder kracht, ipv 1000 Watt hebben we 500 Watt, 300 Watt en kunnen we er nog niet naar kijken. 30 watt, dan kunnen we er al een beetje naar kijken. Dus steeds minder kracht – duidelijk? Kunnen kijken betekent al tiekoen/correctie. Van boven maakt men het licht minder zodat de lageren dat kunnen ervaren, het gegeven kan worden aan de lageren. Minder licht is wat binnenkomt in de keliem. Keliem is de plaats waarbinnen het licht ervaren wordt, en dat moet verruimd worden. Dus in de wereld van Atsieloet… wat is daar geworden? Een zeer speciale instelling is het geworden van boven. Hoeveel sfirot zitten er normaal in het hoofd? Drie: kether chochma en biena – dat is in de wereld Adam Kadmon (A’K). In de wereld Atsieloet is een bepaalde instelling gemaakt, want even daarvoor was breken van keliem. Het was zo: kether chochma biena waren in het hoofd en daarna kwam het hoge licht van chochma via de biena naar de zes sfirot, naar t’t en zij hadden nog niet genoeg tiekoen, in de wereld Nekoediem. Tussen A’K en Atsieloet daar had het hoofd wel licht chochma kunnen ervaren, daar was wel correctie, d.w.z. rechts links en middenlijn. Via de middenlijn kunnen we licht naar beneden trekken. Zonder middenlijn wordt het ervaren als kortsluiting, komt er direct kortsluiting, wordt het donker. Om dat te voorkomen moet je een soort adaptertje plaatsen, een zekeringetje in jouw systeem plaatsen, protectie maken, voorzorgsmaatregelen maken dat het niet meer gebeurt. Het was zo in de wereld Nekoediem dat in het hoofd, in kether chochma biena wel licht kon komen. Maar daarna sloeg het licht naar het lichaam, naar t’t en die was niet voorbereid, had geen correctie van drie lijnen. De zes sfirot van t’t en malchoet waren in de wereld Nekoediem onder elkaar, zij hadden niet de breedte van de keliem. Kijk, Adam Kadmon heeft geen keliem, alleen maar sfirot, straling van één sfira naar een andere, alleen maar tien sfirot. En in de wereld Nekoediem en Atsieloet, daar kwam al correctie in het hoofd, drie lijnen kwamen in het hoofd. Hoe? We zullend dat leren, principe. Maar de zes onderste sfirot plus malchoet waren niet gecorrigeerd; wanneer daar het licht komt, is het of er elektriciteit komt. In die draad zit dan een bepaalde weerstand en komt een stukje van de draad dat geen weerstand heeft, een halfgeleider of geleider en daardoor komt een enorme explosie. Zo is het ook geweest in de wereld Nekoediem. Van boven maakt men geen fouten, dus om dat te voorkomen werd in de volgende wereld, die de wereld Nekoediem moest corrigeren, een voorziening getroffen. Welke voorziening? De functie van biena is om het licht te brengen naar t’t en malchoet, haar kinderen. De biena werd uit het hoofd gezet en bij haar kinderen

gezet. We hebben tekeningen in les 50 of 51, waar we het over de letter samech hadden. We hadden zo’n tekening waarbij we zagen dat de biena is uitgegaan van partsoef arich anpien… Welke voorziening was er? De biena is uitgegaan uit het hoofd – wat betekent dat? In het hoofd is dan kether en chochma. De voorziening is dan zo: kether en chochma boven, en malchoet stijgt op onder de chochma. Er was een volle sluiting voor het licht. Het licht chochma kon niet direct in de partsoef komen, want malchoet kwam onder de chochma te staan. Kether en chochma staan boven en dan een volle stop, licht chochma kon niet daaronder komen. Biena kon wel naar onderen komen. Welke kracht is biena? Chassadiem. Biena komt uit het hoofd, zij heeft de kracht uit het hoofd. Biena dat uit het hoofd is gekomen is het om het even of ze in het hoofd staat of in het lichaam – waar dan ook. Zij heeft geen chochma nodig, biena kiest voor chassadiem. Zij is nu naar beneden gekomen, onder het sluitingspunt a.h.w. van a’a. Natuurlijk is dat een geniale voorziening. Zonder dat zou de schepping zich nooit corrigeren. Nu is biena eruit gekomen. Biena heeft ook tien sfirot. De drie eerste sfirot die zij heeft, die willen alleen maar geven, maar het onderste stuk van de biena wil ontvangen omwille van het geven. Onder het sluitingsstuk staat de biena, die bestaat uit twee onderdelen: de hogere biena, die uit het hoofd is gekomen en alleen wil geven, en de ondersten van de biena die wel willen ontvangen maar alleen om te geven aan de lageren. En die zeven ondersten van de biena is wat hij de hogere chaga’t noemt, de drie extra sfirot die erbij kwamen in het getal dertien. Als dat niet het geval zou zijn, zou er geen redding zijn. We zullen leren over deze redding. Die onderste biena, daar draait het om, dat die onderste biena in contact is gekomen met z’a, door haar loopt de hele correctie. Door de onderste biena… zij heeft haar onderkant gestopt in… we zullen het allemaal leren. Alleen even, principe, en nu kunnen we weer verder gaan. De onderste biena zijn de drie sfirot die extra kwamen bij die tien sfirot die normaal tien zijn. Die drie, daardoor wordt het bij bepaalde omstandigheden, bij grote toestand dertien sfirot; het licht chochma komt naar beneden en malchoet kan dan chassadiem ontvangen met een vleugje chochma daarbij. De malchoet wordt dan verzoet. De hele bedoeling is – ook hier op aarde, want wij zijn producten van de malchoet, wij komen van de malchoet – om onze dien/gestrengheid te verzoeten. Niet door drank, niet door joints te roken, niet door soft drugs, drugs, oversekst, niet door andere… die ons alleen maar dood brengen. Duidelijk? In elke toestand die bewegingen maken, die we met jullie meer en meer zullen leren, waarbij we onze redding zelf waarborgen. Handelingen die we van binnen doen waarbij wij ons beschikbaar stellen voor de redding. Niet dat wij zelf redding kunnen geven, maar wij treffen alle voorbereidingen waarbij de redding komt. Dat is iets waar ik de hele wereld voor heb afgereisd. Naar alles heb ik geschreeuwd, naar alles wat er in de wereld is, maar niets kon mij redden. Van al mijn broeders… ik ben naar de hoogste rabbi’s geweest en geen een bracht mij redding. De beste rabbi’s in de wereld heb ik gezien, ik kan zelfs de namen noemen, de beste… maar niemand kon mij redding brengen, niemand kon mij zeggen: zoek maar in Zohar. Ik wist natuurlijk wel dat Zohar de redding zou brengen, maar ik vroeg ook hier aan de opperrabbijn of hij mij Zohar kon leren. Hij zei: ‘leer maar de Gemarra, de Talmoed goed’. Leer daar hoe bram iets doet aan mozes, die gaat zijn ezel… heeft wat schade toegebracht – en wat moet er dan gebeuren? Die moet naar de rechtbank gaan en dat gaan betalen… Ik ging dat leren en voelde dat ik nog doder werd. Natuurlijk is het ook heilig, maar hoe zij dat leren is absoluut dood. Dus niemand kon mij redding geven. Wie kon mij Zohar leren? Ik leerde een beetje in Israël bij Bnei Baruch, via internet. Hij kent absoluut geen Zohar, deze rabbi die daar in Israël zit. Hij heeft mij zelf gezegd: ‘ik heb dat niet geleerd met mijn rabbi - klaar is kees.’ Met wie kan ik het leren? Ik ging overal naartoe, niemand heeft het mij geleerd. Waar moest ik Zohar leren? Geen rabbi heeft mij geholpen. Natuurlijk wordt dit volk nooit in de steek gelaten. Er zijn altijd een paar die naar de redding blijven zoeken en die redding wordt gegeven. Ik had jullie verteld dat ik in Jeruzalem iemand

had meegemaakt… maar ook dat was niet zo dat leren, maar het was mijn enorme verlangen naar de redding en dat wordt van boven nooit ontzien. Als een mens echt op de knieën staat en zegt: ‘geef mij de redding’-niet de redding, dat menselijke, redding van aardse aangelegenheden, maar van binnen. Ik voel dat er redding is, dat de Schepper er is, ik wil het voelen dat ik één ben met het heelal, absoluut één met Ejnsof. Wie kan mij dat geven? Niemand kon mij dat geven. En als je dan tot de absolute teleurstelling komt, de absolute wanhoop en jij dat toch overwint… Je bent absoluut bankroet. Ik voelde mij absoluut bankroet over alles wat ik had geleerd, alles heb ik uit mijn hart weggegooid. Ik heb alle boeken thuis, de beste boeken en zij zijn allemaal heilig, van Mosje Maimon…, ik heb het allemaal thuis staan, maar ik raak het niet aan, want voor mij persoonlijk was het allemaal als dood. Voor mij is dat zo, want van boven wilde dat ik redding zou ontvangen en niet alleen maar een goede Jood zou blijven. Duidelijk? Ik wilde dat graag en als je dat graag wilt dan gaat het voor je open. Je hoeft nergens naar te zoeken, je zoekt in jezelf. Zohar geeft ons de weg hoe wij dat moeten zoeken. Het enige is, het is vreemd dat er geen mensen zijn die de Zohar… ze weten het allemaal dat de Zohar heilig is, maar zij leren dat niet. Nu kan het niet meer, maar vroeger wilde ik het graag met iemand anders leren, maar er was niemand. In Nederland vind je niemand, in België vind je niemand. Ik weet niet of er überhaupt in Europa iemand is die enkel de houding heeft met Zohar. Zonder Zohar bestaat er geen redding. Ik zeg het jullie vriendelijk, uit mijn hart, uit al mijn verschrikkelijke vallen waarbij ik absoluut dood was. Daarom zeg ik dat aan jullie, het is niet alleen van mij. Als ik daar redding vind, zal iedereen daar redding in vinden. Ik kwam tot het absolute nulpunt en dan schreeuwen: laat mij dat zien. De houding is het en niet de kennis. Ik heb alles van mij weggesmeten en dan gezegd: ‘ik wil niets anders. Geef mij van binnen dat dunnen smalle weggetje naar de bron van mijn ziel, waar geen gravitatiewetten geldig zijn.’ En als je die plek in jezelf vindt – al is het maar een spotje – waar de gravitatiewetten niet werken bij jou, dat is de redding. Je weet dan dat dat de redding is. En niet woorden als: ja, die is ergens gestorven voor mij… en die is… Het is allemaal mooi en ook dat is natuurlijk waarheid. Kijk, één man heeft zich op die manier overgegeven en kijk nou, het heeft goeds in de wereld gebracht [student: rabbi Akiwa? – gelach] Ja natuurlijk [gelach] en vele anderen. Er waren tien groten die door Romeinen op verschrikkelijke wijze zijn vermoord en niet alleen dat. Zij waren allemaal blij dat het zo geweest was. Zo moeten we ook vandaag de dag zelf… Zij lieten dat van buiten zien, maar zo moet je binnen jezelf jouw eigen liefde voor jezelf prijsgeven. Alsof je je leven geeft voor het licht. Net zoals zij hun leven daadwerkelijk… verbrand, opgehangen, op verschrikkelijke manieren… Zoals het kwaad van buiten is opgetreden, zo moet je nu van binnen met jouw kwaad omgaan, van binnen, op die manier dat jij jezelf volledig overlaat aan het licht. Alleen dan zal de slechte neiging van jou afstand doen. De mens moet op de manier doen, afstand doen… aanhechten aan het licht, aan Ejnsof op de manier dat zelfs de slechte neiging, jouw kwaad a.h.w., jou lief gaat hebben. Dat is de manier waarop we… Duidelijk? Niet dat we al zover zijn – niemand van ons - en dat bedoel ik ook niet. Het heilige, wat leeft, alleen maar aanraken met een vingertje. Wij moeten iets ontdekken dat altijd leeft. Zelfs als een mens absoluut geen organen zou hebben… Iemand, een Joodse man, heeft mij via internet gevraagd: er staat in de Thora geschreven dat iemand die een mankement heeft bijv. geen hogepriester mag worden. En daar staat welke redenen. Hij was orthodox en had erg veel kennis. Hij heeft mij gevraagd: ik wil weten dat het staat geschreven als iemand zijn testikels ‘gecrasht’ zijn door wat dan ook, of dat iemand gecastreerd werd - er was veel ellende, ook in dit volk – wat zegt de kabbala daarover? Kan die mens dan hogepriester worden? Ik zeg: dat mag wel. Natuurlijk denkt mijn volk dat het letterlijk zo is, dat de hogepriester al die organen moet hebben, al die kinderen moet hebben… Zij denken zo, omdat er geen kennis is. Er verandert absoluut niets. Stel dat er iemand is waarbij door een verkeersongeluk of zo zijn lid en ook zijn testikels, alles is afgezet. Hij kan dat dan niet meer produceren… Wordt hij dan

minder in de ogen van het heilige? Absoluut niet. Hij kan ook een opperpriester zijn. Het heeft niets met de organen te maken, mijn vrienden onthoud dat erg goed. Men denkt dat het zo… Wat ik bedoel te zeggen is dat fysieke mankementen absoluut geen enkele rol spelen in het toenaderen tot de Schepper. Duidelijk? Laat staan een andere manier van omgaan met seks, een man met man, een vrouw met vrouw, dat het verkeerd kan uitpakken met de relatie met de Schepper. Als iemand zelfs al zijn organen verliest… niemand kan zijn ziel verloochenen. De ziel heeft niets te maken met of een mens dit doet of dat doet, dat zijn allemaal religieuze fantasieën. Iedereen kan tot de Schepper komen. Iemand die geen kinderen kan krijgen, een castraat of wat dan ook, die kan in het ware dichter bij de Schepper zijn dan de grootste religieuze leider van religie of wat dan ook. Onthoud dat erg goed. Begrijp je dat? Het lichaam speelt er geen rol in. Natuurlijk moet je jouw lichaam mee laten gaan in jouw geestelijk werk, maar het zit in het midden. De mens is ín het jasje en wij zien het jasje als mens. Onthoud dat erg goed: de mens is binnen en niet van buiten. Denk daar altijd aan: de mens binnen. Van buiten is mijn jasje dat niets te maken heeft met toenadering tot de Schepper. Je moet het ook mee laten gaan, maar niet dat als jouw lichaam nee zegt, dat jij… Jouw jasje is van buiten en jij bent van binnen. Jouw jasje gaat jou dwingen om iets te doen wat het jasje wil… Denk aan je innerlijk!