KRITIK EPISTEM OLO GITAFSIR KONTEM PORER (Studiatas Kritik Jam alal-banna terhadap Beberapa Pem ikiral-qur an K ontem porer)

K RITIK EPISTEM O LO G ITA FSIR K O N TEM PO RER (Studiatas K ritik Jam alal-Banna terhadap Beberapa Pem ikiral-Q ur’an K ontem porer)

O leh: Saifuddin,S.U d. N IM :1420510108 TESIS D iajukan kepada Program Pascasarjana U IN Sunan K alijaga U ntuk M em enuhiSalah Satu Syaratguna M em peroleh G elarM agisterdalam Ilm u A gam a Islam Program StudiA gam a dan Filsafat K onsentrasiStudiQ ur’an dan H adis Y O G Y A K A RTA 2016

This page was created using Nitro PDF trial software. To purchase, go to http://www.nitropdf.com/






A BSTRA K K ritik epistem ologi tafsir lum rah dilakukan oleh pegiat tafsir, yang satu m engkritik dengan berpijak pada epistem ologi tafsir klasik,sedangkan sebagian m engkritik epistem ologi tafsir klasik dengan pijakan epistem ologi tafsir kontem porer. H al m enarik dari kritik Jam al ialah ketika dia m engkritik epistem ologi tafsir klasik, ia juga m engkritik epistem ologi tafsir kontem porer. Penulis tertarik, m ungkinkah ada yang baru dalam pijakan ilm u tafsir, karena m odelkritik sepertiinijarang penulis tem ukan. Penelitian iniadalah penelitian perpustakaan (liberary reseach)dengan m engkajiberagam data terkait dengan tem a penelitian, baik yang bersal dari sum ber utam a ( prim ary sources) m aupun sum ber pendukung (secondary sources) dan kajiannya disajikan secara eksplanatorisanalisis.Teoriyang m enjadipijakan ialah epistem ologitafsir.D alam bahasan epistem ologiada tiga hal;sum ber,m etode dan validitas.Persentuhan teoriinidengan epistem ologitafsir pernah dilakukan oleh A bdulM ustaqim dalam beberapa bukunya,dan saya gunakan untuk m enganalisa kritik Jam al. D ata-data yang m enyangkut pem ikiran kritik epistem ologi tafsir kontem porer ditelusuri dari tulisan Jam al al-Banna sendiri sebagai sum ber utam a (prim arys ources) atau ral-Q ur’a> n Baina al-Q udam a> ’w a al-M uhaddis| i> n. objek m atrial,yaitu kitab Tafsi> H asil penelitian m enunjukkan, kritik Jam al terhadap epistem ologi tafsir kontem porer lebih banyak tertuju pada m etode yang dibangun oleh m ufasir kontem porer tersebut. N am un sebelum itu Jam aljuga m engkritik secara generalpara m ufassirklasik,sepertiyang disim pulkan Jam al, bahw a karya m ufassir klasik cenderung pada tiga aspek yang m enurut Jam al tidak m enggam barkan tafsir yang ideal. Tiga aspek tersebut ialah, Pertam a: O rientasi bahasa (allughaw iyyu> n), K edua: O rientasi sektarian (al-m adzhabiyyu> n), K etiga: O rientasi riw ayat (alikhba> riyyu> n). Sedangkan kritiknya terhadap m ufassir kontem porer dari tiga prinsip epistem ologi tafsir, kritik Jam al lebih terfokus pada m etodologi perorangan m ufassir. A da em pat m ufassir kontem porer yang dikritik epistem ologinya oleh Jam al.Pertam a,kritik kepada A m in al-K huli: Salah satu kritiknya terhadap pendekatan sastra yang digagas oleh A m in, m enurut Jam al sangat sulit diterapkan, karena m etode ini m em butuhkan penguasaan lim a prinsip yang cukup sulit saat ini dikuasai,bahkan A m in akan “teraniaya” oleh prinsip-prinsip yang diterapkan itu. K edua: M uham m ad Syahrur, m enurut Jam al, kesetiaan Syahrur pada m etode linguistik dan indikasi kosa kata dan akarnya m enggiringnya pada penafsiran yang abai terhadap konteks al-Q ur’an itu sendiri. K etiga, A rkoun, sikap A rkoun yang m em perlakukan al-Q ur’an sebagai teks turats, sebagaim ana dilakukan oleh para orientalis, m enurut Jam al,secara artifisial bisa dikatakan sebagai perlakuan orang yang tidak “berim an” bahw a al-Q ur’an diturunkan oleh A llah.K eem pat,N asr H am id A bu Zaid,m enurut Jam al N asr H am id tidak lagiberanggapan al-Q ur’an yang ada sekarang sebagaiteks suciyang berasaldari A llah, m elainkan telah terkem as dalam bahasa A rab yang notabene m erupakan instrum en budaya. Selain itu, Pendekatan sastraw i yang dilakukan N asr terhadap al-Q ur’an tidak pas, karena m enurut Jam al, al-Q ur’an m em punyai sifat yang unik yang tidak dipunyai oleh kitabkitab selain al-Q ur’an.D an yang terakhir,Jam alm engkritik orientalis:m enurut Jam al,M ereka m enjadikan al-Q ur’an layaknya teks sastra m urni,dan pada gilirannya,m ereka gagalm endekati al-Q ur’an sekalipun dalam konteks sastra, karena dim ensi sastraw i al-Q ur’an yang sangat kontras dengan teks-teks lainnya. D i akhir bukunya Jam al m em berikan penaw aran penafsiran yang m enurut Jam al ideal. Jam al selalu m endorong bagi generasi m ufassir untuk selalu berevolusi dengan al-Q ur’an. K arena dia terisnpirasidarihadis nabi“ berovolusilah dengan al-Q ur’an” .“Revolusial-Q ur’an” This page was created using Nitro PDF trial software. To purchase, go to http://www.nitropdf.com/

m erupakan penghadiran kem bali m akna-m aknanya yang revolusioner yang m endam ba perubahan sebagaim ana digagas oleh Nabi. Tidak sebagaim ana um um nya, ia berinteraksi dengan al-Q ur’an tanpa “senjata” apapun; bukan sebagai studi dan anti-m etodologi tertentu. A genda utam anya ialah m em biarkan teks al-Q ur’an berbicara sendiri sehingga m em unculkan sem angatrevolusioner. K eyw ord:epistem ologi,kritik,m etode,tafsir.


Motto

"‫"أﺛﲑوا اﻟﻘﺮان\ ﺛﻮروا اﻟﻘﺮان‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‬


Persembahan Kupersembahkan karya ini untuk: Abah dan Ummi tercinta yang selalu mendoakan dan mendukung “revolusi” penulis, Penjaga kalamullah, Yang paling berjasa merevolusi penulis, UIN SUKA Yogyakarta.


PEDOMAN TRANSLITRASI

Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penulisan skripsi ini berpedoman pada buku “Pedoman Transliterasi Arab-Latin” yang dikeluarkan berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, tertanggal 22 Januari 1988, No. 158 Tahun 1987 dan No. 0543b/U/1987. Di bawah ini adalah daftar huruf Arab dan transliterasinya dengan huruf latin. A. Konsonan Tunggal No

H urufA rab

N am a

H urufLatin

K eterangan

1

‫أ‬

A lif

tidak dilam bangkan

tidak dilam bangkan

2

‫ب‬

Ba> ’

B

Be

3

‫ت‬

Ta> ’

T

Te

4

‫ث‬

s\ a> ’

S|

es titik diatas

5

‫ج‬

Ji> m

J

Je

6

‫ح‬

H a> ’

H{

ha titik dibaw ah

7

‫خ‬

K ha> ’

Kh

ka dan ha

8

‫د‬

D al

D

De

9

‫ذ‬

z\ al

Z|

10

‫ر‬

Ra> ’

R

Er

11

‫ز‬

Zai

Z

Zet

13

‫س‬

Si> n

S

Es

14

‫ش‬

Syi> n

Sy

es dan ye

15

‫ص‬

S{ a> d

S{

es titik dibaw ah

16

‫ض‬

D a> d

D{

de titik dibaw ah

17

‫ط‬

Ta> ’

T{

te titik dibaw ah

18

‫ظ‬

Za> ’

Z{

zettitik dibaw ah

19

‫ع‬

’A yn

...‘...

kom a terbalik (diatas)

20

‫غ‬

G ayn

G

Ge

21

‫ف‬

Fa> ’

F

Ef

22

‫ق‬

Q a> f

Q

Qi

zettitk diatas


23

‫ك‬

K a> f

K

Ka

24

‫ل‬

La> m

L

El

25

‫م‬

M i> m

M

Em

26

‫ن‬

N u> n

N

En

27

‫و‬

W aw

W

We

28

‫ه‬

H a> ’

H

Ha

29

‫ء‬

H am zah

...’...

A postrof

30

‫ي‬

Y a>

Y

Ye

B. K onsonan Rangkap (Syaddah)

Syaddah atau tasydi> d yang dalam sistem penulisan A rab dilam bangkan dengan huruf ganda,yaitu hurufyang sam a dengan hurufyang diberitanda syaddah itu. Contoh:

‫اﻟﻤﻨﻮر‬

ditulis

al-M unaw w ir

C. Ta> ’M arbu> tah Transliterasiuntuk Ta> ’M arbu> tah ada dua m acam ,yaitu: 1. Ta> ’M arbu> tah hidup

Ta> ’ M arbu> tah yang hidup atau m endapat h} arakat fath} a> h, kasrah atau d} am m ah, transliterasinya adalah,ditulis t: Contoh:

‫ﻧﻌﻤﺔاﷲ‬

‫زﻛﺎةاﻟﻔﻄﺮ‬

ditulis

ni’m atulla> h

ditulis

zaka> tal-fit} ri

2. Ta> ’M arbu> tah m ati

Ta> ’M arbu> tah yang m atiatau m endapath} arakatsukun,transliterasinya adalah,ditulis h: Contoh:

‫ﻫﺒﺔ‬

ditulis

hibah

‫ﺟﺰﻳﺔ‬

ditulis

jizyah


D . V okal V okalbahasa A rab,terdiridaritiga m acam ,yaitu:vokaltunggal(m onoftong),vokal rangkap (diftong)dan vokalpanjang. 1. V okalTunggal V okaltunggalbahasa A rab yang lam bangnya berupa tanda atau harakat,transliterasinya adalah: a. Fath} a> h dilam bangkan dengan a contoh:

‫ﺿﺮب‬

ditulis

d} araba

b. K asrah dilam bangkan dengan i contoh: ‫ﻓﻬﻢ‬

ditulis

fahim a

c. D { am m ah dilam bangkan dengan u contoh:

‫ﻛﺘﺐ‬

ditulis

kutiba

2. V okalRangkap V okal rangkap bahasa A rab yang dilam bangkan berupa gabungan antara harakat dan huruf,transliterasinya berupa gabungan huruf,yaitu: a. Fath} a> h + Y a>m atiditulisT Contoh: ‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‬

ditulis

aidi> him

b. Fath} a> h + W au m atiditulis au Contoh: ‫ﺗﻮرات‬

ditulis

taura> t

3. V okalPanjang V okal panjang dalam bahasa A rab disebut m addah,

yaitu harakat dan huruf,

transliterasinya adalah: a. Fath} a> h + alif,ditulis a>(dengan garis diatas) Contoh: ‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‬

ditulis

ja> hiliyyah


b. Fath} a> h + alifm aqs} u> rditulis a>(dengan garis diatas) Contoh: ‫ﻳﺴﻌﻲ‬

ditulis

yas’a>

c. K asrah + ya>m atiditulis i>(dengan garis diatas) Contoh: ‫ﻣﺠﻴﺪ‬

m aji> d

ditulis

d. D { am m ah + w au m atiditulis u>(dengan garis diatas) Contoh: ‫ﻓﺮوض‬

furu> d}

ditulis

E. K ata Sandang K ata sandang dalam sistem tulisan A rab dilam bangkan dengan hurufalifdan lam (‫)ال‬. N am un dalam transliterasi ini kata sandang itu dibedakan atas kata sandang yang diikuti oleh hurufsyam siyyah dan kata sandang yang diikutioleh hurufqam ariyyah. a. Bila diikutioleh hurufqam ariyyah ditulis alContoh:

‫اﻟﻘﺮان‬

al-Q ur’a> n

ditulis

b. Bila diikuti oleh huruf syam siyyah ditulis dengan m enggunakan huruf syam siyyah yang m engikutinya serta m enghilangkan huruflam Contoh:

‫اﻟﺴﻨﺔ‬

as-Sunnah

ditulis

F. H am zah H am zah ditransliterasikan dengan tanda apostrof.N am un hanya berlaku bagiham zah yang terletak ditengah dan diakhir kata saja.Bila ham zah itu terletak diaw alkata,m aka ia tidak dilam bangkan,tetapiditransliterasikan dengan huruf a atau iatau u sesuaidengan

h} arakatham zah diaw alkata tersebut. Contoh:

‫اﻟﻣﺎء‬

ditulis

al-M a> ’

‫ﺗﺄوﯾل‬

ditulis

Ta’w i> l


‫أﻣر‬

ditulis

Am r


K A TA PEN G A N TA R

.‫ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أوﺗﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب‬،‫ اﻟﻬﺎد اﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‬،‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﻨﺰل اﻟﻜﺘﺎب‬ A lh} am dulilla> h, segala puji bagi A llah SW T yang telah m enurunkan al-Q ur’an sebagai petunjuk kepada kebenaran.Salaw at dan salam sem oga senantiasa tercurahkan buat baginda nabiM uham m ad saw . Berkat rahm at A llah, penulis, dengan segala keterbatasan, akhirnya m am pu m enyelesaikan penulisan tesis ini.Tentunya,penulisan tesis initidak terlepas dariulur tangan berbagaipihak.K arenanya,penulis ingin m enyam paikan ucapan terim a kasih kepada A bah dan U m m i yang telah berjuang dengan penuh kesabaran m endidik penulis dan tak henti-hentinya m endoakan penulis agarm enjadiorang yang berm anfaatbagisesam a.Sem oga A llah senantiasa m encurahkan kasih sayang-N ya. Penulis juga ucapkan terim aksih kepada Bapak Prof. D r.Y udian W ahyudi, M A .Ph.D ., selaku Rektor U niversitas Islam N egeriSunan K alijaga Y ogyakarta.Begitu juga kepada Bapak Prof. D r. N oorhaidi H asan, M .A ., M .Phil., selaku D irektur Program Pascasarjana U IN Sunan K alijaga Y ogyakarta.Selanjutnya kepada Ibu Rof’ah, M .A ., Ph.D . dan Bapak A hm ad Rafiq, M .A g.,Ph.D .,selaku K etua dan Sekretaris Program StudiInterdisciplinary Islam ic Studies (IIS) Program Pascasarjana U IN Sunan K alijaga Y ogyakarta. Penulis m enghaturkan terim akasih juga yang tinggi kepada Bapak D r.A hm ad Baidow i, M .Si. selaku pem bim bing tesis penulis. D i tengah padatnya kegiatan dan kesibukannya m engajar di Pasca Sarjana dan di S1,beliau tetap berlapang dada m engoreksi kata dem i kata dan halam an dem ihalam an tesis ini.Terim a kasih atas bim bingan serta m otivasidariBapak.


D em ikian juga ucapan terim aksih penulis sam paikan kepada seluruh dosen pengajar di K onsentrasi Studi Q uran dan H adis, Program Pascasarjana U IN Sunan K alijaga yang telah m enginspirasi serta m em berikan ‘spirit keilm uan‘ yang sangat berarti bagi penulis. Segenap Staf Tata U saha Pascasarjana,Staf Perpustakaan Pascasarjana dan Pusat U IN Sunan K alijaga, terim a kasih atas segala bantuannya,sehingga penulis berhasilhingga selesaidalam m enem puh studiini. Terakhir penulis haturkan rasa terim akasih kepada adik-adik saya di IK M P,H IM A M Y ogyakarta, A LISA , sem oga karya ini bisa m enjadi penyem angat bagia kalian. Selanjutnya kepada tem an-tem an seperjuangan di kelas SQ H -B dan tem an-tem an SQ H -A . D an sahabatsahabat di Rum ah Peradaban Cabang Y ogyakarta, A bdul M alik, Parluhutan Siregar, A sep N asrullah,Baihaqi,dan FaidulA kbar yang selalu bersedia berbagiilm u dan pengalam an hidup, thanks untuk kalian. A khirnya, sem oga karya sederhana ini dapat m em berikan kontribusi dalam

n pengem bangan studial-Q ur’an,khususnya bagipara pegiatkajian kajian tafsiral-Q ur’an.A m i> ya rabb al-‘alam i> n. Y ogyakarta,10 Juni2016 Penulis

Saifuddin N IM .1420510108


D A FTA R ISI H A LA M A N JU D U L .........................................................................................i PEN G ESA H A N D IREK TU R ............................................................................ii PERSETU JU A N TIM PEN G U JIU JIA N TESIS ..............................................iii PERN Y A TA A N K EA SLIA N ...........................................................................iv PERN Y A TA A N BEBA S PLA G IA SI...............................................................v N O TA D IN A S PEM BIM BIN G ........................................................................vi A BSTRA K SI .....................................................................................................vii M O TTO .............................................................................................................ix H A LA M A N PERSEM BA H A N ........................................................................x PED O M A N TRA N SLITERA SIA RA B-LA TIN ..............................................xi K A TA PEN G A N TA R .......................................................................................xvi D A FTA R ISI .....................................................................................................xviii D A FTA R TA BEL ..............................................................................................xxi BA B I:PEN D A H U LU A N .................................................................................1 A . LatarBelakang M asalah..................................................................1 B. Rum usan M asalah ...........................................................................6 C. Tujuan dan K egunaan Penelitian.....................................................6 D . K ajian Pustaka.................................................................................7 E. K erangka Teoritik ...........................................................................10 F. M etodologiPenelitian.....................................................................14 G . Sistem atika Pem bahasan.................................................................16 BA B II:TIN JA U A N U M U M EPISTEM O LO G ITA FSIR ...............................18 A . Epistem ologiTafsir.......................................................................19 1.Sum berPenafsiran....................................................................22 2.M etode Penafsiran....................................................................23 3.V aliditas Penafsiran..................................................................35 This page was created using Nitro PDF trial software. To purchase, go to http://www.nitropdf.com/

a) TeoriK orespondensi(the correspondence theory oftruth )36 b)TeoriK oherensi(the coherence theory oftruth )................36 c) TeoriPragm atik (the pragm atic theory oftruth)................37 B. M unculnyaK ritik dalam Epistem ologiTafsir .............................37 BA B III:JA M A L A L-BA N N A D A N K ITA B TA FSI> R A L-Q U R’A > N BA IN A A L-Q U D A M A >W A A L-M U H A D D IS{ I> N ..........................................40 A. BiografiJam alal-Banna................................................................40 B. K arya-karya Jam alal-Banna.........................................................43 C. LatarU tam a:A genda “Revolusial-Q ur’an”.................................48 D. Epistem ologiTafsirKontem porer(yang D ikritik oleh Jam alal-Banna).............................................................................50 1. Epistem ologiTafsirA m in A l-K hulli...............................50 2. Epistem ologiTafsirM uham m ad Syahrur........................63 3. Epistem ologiTafsirM uham m ad A rkoun........................74 4. Epistem ologiTafsirN asrH am id A bu Zaid.....................89 BA B IV : K RITIK JA M A L D A LA M K ITA B TA FSI> R A L-Q U R’A > N BA IN A A L-Q U D A M A >W A A L-M U H A D D IS{ I> N ..........................................111 A . K ritik epistem ologitafsir.............................................................111 1. O rientasibahasa (al-lugaw iyyu> n) .........................................113 2. O rientasisektarian (al-m az| habiyyu> n)....................................116 3. O rientasiriw ayat(al-ikhba> riyyu> n)........................................119 4. K ritik

Jam al

al-Banna

terhadap

epistem ologi

tafsir

r al-Q ur’a> n baina al-Q udam a>w a kontem porerdalam kitab tafsi> al-m uhaddis} i> n ........................................................................120 1.K ritik pada Epistem ologi tafsir

A m in al-K hulli… … … ..

...............................................................................................1 21


2.K ritik pada Epistem ologi tafsir M uham m ad Syahrur ...............................................................................................1 29 3.K ritik

pada

Epistem ologi

Tafsir

O rientalis

dan

Posm odernism ..............................................................................................13 5 4.K ritik Jam al pada

Epistem ologi Tafsir M uham m ad

A rkoun ..............................................................................................13 8 5.K ritik Jam alpada Epistem ologitafsirN asr H am id A bu Zaid ..............................................................................................14 1 B. Taw aran Jam al al-Banna terhadap W acana Studi al-Q ur’an K ekinian.......................................................................................144 1. Revolusial-Q ur’an................................................................144 2. M elacak Jejak Reform ism e dan D ekonstruksi dalam A genda “Revolusi

alQ ur’an”

Jam al

al-Banna

...............................................................................................14 6 BA B V :PEN U TU P ...........................................................................................150 A . K esim pulan...................................................................................150 B. Saran-saran...................................................................................158 D A FTA R PU STA K A .........................................................................................159 CU RRICU LU M V ITA E.....................................................................................164


D A FTA R TA BEL Tabel I

:Tabelkritik Jam alpada epsitem ologitafsirA m in al-K huli… … 127

Tabel II

:Tabel kritik Jam alpada bangunan epsitem ologitafsirSyahrur..134

TabelIII

:Tabelkritik Jam alpada epsitem ologitafsirO rientalis dan

Posm odernism e… … … … … … … … … … … … … … … … … … … .137 TabelIV

:Tabelkritik Jam alpada bangunan epsitem ologitafsirM oham m ad A rkoun… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ..139

TabelV

:Tabelkritik Jam alpada bangunan epsitem ologitafsirNasr H am id… .… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ...142


BA B I PEN D A H U LU A N

A . LatarBelakang M asalah

K ajian terhadap al-Q ur’an selam a initelah dilakukan dariberbagaim acam segi, terutam a dari segi penafsirannya. D ilihat dari produknya, dapat disim pulkan bahw a penafsiran selalu m enunjukkan perkem bangan yang cukup signifikan sejak al-Q ur’an diturunkan hingga sekarang. Banyak literatur tafsir yang telah ditulis dengan berbagai m acam perspektif, m etode, serta diajarkan dengan aneka cara.1 K eberagam an dalam penulisan literatur tafsir tersebut dalam w acana studial-Q ur’an telah m elahirkan apa yang disebut dengan istilah “m azhab-m azhab tafsir”.2 Sesuatu bisa dikatakan m azhab

bagi seseorang, jika cara atau jalan

tersebut m enjadi ciri khasnya.3 Begitu halnya dengan istilah m azhab tafsir dalam kajian al-Q ur’an, suatu karya tafsir, m isalnya, bisa dikatakan tafsir filosofis jika pendekatan atau jalan yang digunakan adalah fislafat.Sebenarnya para penafsir terdahulu tidak m enam akan tafsirnya dengan aliran-aliran atau

1

A yatullah Sayyid K am alFaghih Im ani,N ural-Q ur’an:A n Elightening Com entary into the Ligh ofthe H oly Q ur’an (Iran:Im am A liPublic Librery,1998 ),hlm .6. 2 Lihat beberapa karya pem erhati kajian tafsir al-Q ur’an. Seperti, M uham m ad H usain alrw a al-M ufassiru> n,(K airo:D aral-K utb al-H adisah,1961),Ignaz D zahabiyang telah m enulis al-Tafsi> G oldziher, M azhab Tafsir: dari klasik hingga kontem porer terj. M . A lika Salam ullah (dkk.) ahib al-Tafsi> r: Peta M etodologi Penafsiran al(Y ogyakarta: eLSA Q ,2006),A bdul M ustaqim ,M adz| Q ur’an Periode K lasik H ingga K ontem porer,(Y ogyakarta:N un Pustaka Y ogyakarta,2003). 3 A bdulM ustaqim ,D inam ika Sejarah Tafsir al-Q ur’an (Y ogyakarta:A dab Pres,2012).,hlm . 3.


1

m azhab tertentu.Pem berian label“m azhab” terhadap produk-produk penafsiran itu, dilakukan oleh para peneliti atau ulam a berikutnya, setelah m encerm ati karakteristik m etode pendekatan,epistem ologiserta corak penafsirannya.4 A da banyak teori dari para ahli dalam m em etakan aliran-aliran tafsir. M asing-m asing teori tertentu punya sudut pandang yang berbeda dalam m elakukan kategorisasi dan pem etaan.5 Sebut saja pakar ‘ulu> m al-Q ur’a> n Jala> luddi> n al-Suyu> t} i untuk perw akilan era klasik,di era kontem porer ada ‘A bd al-H } ayy al-Farm a> w i, sam pai di kalangan orientalis yang diw akili oleh tokoh sem acam Ignaz G oldziherserta tokoh orientalis lainnya. K ecenderungan tipologipenafsiran klasik sam paipertengahan diw akilidi antaranya oleh tiga corak utam a.Pertam a,corak al-lugaw iyu> n (bahasa),penafsir klasik dengan kecenderungan bahasa ini berusaha m encapai rahasia-rahasia kem ukjizatan al-Q ur’an lew at bahasa, dari susunan redaksi serta rahasia sastraw i lainnya.6 K edua, al-m az\ habiyu> n, corak tafsir klasik ini m em punyai kecenderungan sektarianism e.Jenis ini berusaha m enjadikan al-Q ur’an sebagai instrum en am puh dalam m elegitim asi pandangan-pandangan m ereka.7 K etiga,

al-ikhbariyu> n atau riw ayat, penafsiran m odel ini sepenuhnya bersandar pada riw ayattransm isionalyang berasaldariN abidan sahabat.8

4

Ibid.,hlm .5. Ibid.,hlm .30 6 Jam alal-Banna,Tafsi> r al-Q ur’a> n bayna al-Q udam a>w a al-M uhdis} in,(K airo:D ar al-Fikr alIslam y,2003),hlm .55. 7 Ibid.,hlm .98. 8 Ibid.,hlm .155. 5


2

Seiring perkem bangan zam an yang begitu cepat, globalisasi inform asi, kecanggihan teknologi dan keterbukaan berpikir yang sem akin dianggap bernilai, pada gilirannya m em baw a setiap orang untuk m enyadari kem bali, m em ikirkan kem bali,bahkan m erevisi kem bali banyak pendapat m aupun sikap yang sem ula dianggap tidak terjangkau.9 Term asuk yang m engikuti perkem bangan ini adalah w acana pem bum ian al-Q ur’an dengan tafsirnya. Beberapa tafsir klasik dianggap sudah tidak bisa m enjaw ab perm asalahan abad ini, begitu pula tafsir m odern dengan segala kekurangannya. Pada kondisi seperti inilah berm unculan para pem baharu yang tergerak untuk m elakukan telaah ulang terhadap tafsirdiera kontem porer. D alam hal ini, kecenderungan tafsir kontem porer pada dasarnya lebih akom odatif

terhadap

perangkat-perangkat analisis

m odern

seperti

herm eneutika.D alam halini,beberapa m etode dan produk yang dihasilkan juga tidak terlepas dari beberapa perangkat-perangkat tersebut. K ajian-kajian yang dilakukan orientalis terhadap al-Q ur’an dan beberapa pem ikir al-Q ur’an kontem porer darikalangan Islam sendirisepertiN asr H am id A bu Zayd dengan

aqafy)”-nya,m erupakan gagasan “al-Q ur’an adalah produk budaya (m untaj al-s\ perw akilan kecenderungan ini. Salah satu perw akilan kritikus tafsir di era kontem porer adalah Jam alalBanna (1920-2013).Tokoh yang lahirdiM esir tersebut m erupakan adik bungsu 9

Fakhruddin Faiz, H erm eneutika Q ur’ani, antara Teks, K onteks, dan K ontekstualisasi, (Y ogyakarta:Q alam ,2007),hlm .2.


3

dari H assan al-Banna, penggagas gerakan al-Ikhw an al-M uslim un.10 M eski sem pat berguru pada H asan,tapi ia tidak sepenuhnya sam a dalam bergagasan, berbeda dengan kakak kandungnya,ia m erepresentasikan seorang pem ikirIslam yang rasional,hum anis,egaliter,fem inis,dan anti-otoritarian.Bisa dilihat dari beberapa karyanya, Sem angat yang m elandasi perjuangannya adalah kecenderungan yang kuat pada pem baharuan Islam serta penolakan terhadap taklidism e. Ia m em ilikiketertarikan khusus kepada studial-Q ur’an.Pada tahun 1983, ia m enerbitkan buku al-‘A udah ila al-Q ur’a> n. D i dalam nya ia m enyatakan bahw a “kem bali” kepada al-Q ur’an m erupakan solusi utam a dalam m engatasi krisis kaum m uslim in.D alam halini,ia kem udian m enginisiasisebuah gagasan yang disebut“Tas| w i> ral-Q ur’a> n”11 atau m erevolusikan al-Q ur’an dengan terlebih dahulu m elakukan “kritik” terhadap tradisipenafsiran yang telah ada.G agasan tersebut terutam a dituangkan dalam dua karya utam anya tentang al-Q ur’an,

Tafsi> r al-Q ur’a> n baina al-Q udam a>w a al-M uh{ addis\ i> n. U sianya yang cukup panjang m em ungkinkannya untuk m enyaksikan perkem bangan paling m utakhir dalam tradisi penafsiran al-Q ur’an sebelum m enggagas proyek “revolusi alQ ur’an” tersebut.

10

“G am al al-Banna”, dalam http://en.w ikipedia.org/w iki/G am al_al-Banna, diakses 19 O ktober2015 11 G agasan inisebagaim ana tertuang lengkap dalam bukunya dengan judulyang sam a.Jam al w iral-Q ur’a> n,(K airo:D aral-Fikral-Islam y,2000) al-Banna,Tas|


4

H al yang sangat m enarik darial-Banna selain yang telah saya sebutkan adalah bahw a ia tidak hanya m engkritik epistem ologi tafsir klasik,tapi juga m engkritik beberapa pem ikir al-Q ur’an sezam annya seperti N asr H am id, M uham m ad A rkoun,M uham m ad Syahrur,dan tokoh lainnya.Selain itu,secara epistem ologis, ia juga m em iliki sebuah kontribusi yang signifikan dengan m enggagas sebuah m etode tafsir yang cenderung “anti-m etode” yang bisa dikatakan m em iliki artikulasi yang sam a dengan epistem ologi anarkis-nya Feyerabend.12 K ajian tentang karya al-Q ur’an Jam alal-Banna tidak m endapatporsiyang cukup m asif sebagaim ana kajian terkait aspek pergerakan dan kajian yurispudensi-nya. D alam banyak hal, studi al-Q ur’an Jam al al-Banna>m asih m em buka ruang yang luas untuk dieksplorasi lebih lanjut. Penelitian ini m erupakan suatu upaya untuk m enyajikan secara khusus kritik Jam alal-Banna> terhadap epistem ologi tafsir kontem porer yang diw akili oleh beberapa pem ikir al-Q ur’an kontem porer dan kontribusi atau sum bangsih yang ditaw arkannya dalam konteks m etode tafsir al-Q ur’an sebagaim ana terdapat dalam dua karyanya Tafsi> r al-Q ur’a> n baina al-Q udam a>w a al-M uh{ addis\ i> n dan Ta| sw i> r al-

Q ur’a> n.

12

K etika m enaw arkan teori anarkis, karangka m etode yang ditaw arkan oleh Jam al ham pir serupa dengannya. D alam pandangan Feyerabend, tidak ada m etodologi ilm u yang selam a ini dikem ukakan m encapai kesuksesan, sehingga ia m enaw arkan teori apa saja bisa digunakan untuk m em pengaruhiperubahan ilm iah.Selain itu,kebebasan individu juga dikem ukakan oleh Feyerabend, sehingga siapapun boleh berpendapat w alaupun objeknya adalah al-Q ur’an. Lihat A khyar Y usuf Lubis,PaulFeyerabend (Y ogyakarta:Teraju,2003),hlm .97.


5

B. Rum usan M asalah Berangkat dari latar belakang yang telah dipaparkan di atas, untuk m em batasi m asalah, penelitian ini m engam bil dua pokok rum usan m asalah, yaitu: 1. Bagaim anakah kritik Jam al al-Banna terhadap epistem ologi tafsir kontem porer? 2. A pa taw aran Jam alal-Bannaterhadap studial-Q ur’an kekinian? C. Tujuan dan K egunaan penelitian Berdasarkan rum usan m asalah di atas, penelitian ini secara um um bertujuan untuk: 1. M engungkap beberapa kritik Jam al al-Banna terhadap epistem ologi tafsir kontem porer. 2. M engeksplorasi taw aran epistem ologi Jam al al-Banna terhadap studi alQ ur’an kekinian. Sedangkan kegunaan dari penelitian ini nantinya diharapkan dapat m em berikan kontribusi terhadap keilm uan tafsir al-Q ur’an khususnya di Indonesia, serta m em berikan taw aran-taw aran epistem ologi baru yang sangat diperlukan dalam m enafsirial-Q ur’an.Selain itu keberanian kritik epistem ologi yang dilakukan Jam al ini diharapkan m enjadi contoh bagi generasi m ufassir seperti kita untuk tidak segan-segan m engkritik epistem ologi tafsir-tafsir yang lain.


6

D . K ajian Pustaka A ktifitas kajian kritik epistem ologi seorang tokoh m em ang telah banyak dilakukan dalam dunia akadem ik dan sem ua itu m em punyai fokus pem bahasan m asing-m asing. A garpenelitain initerhindardariplagiasiserta m em inim alisasi terjadinya duplikasi, m aka sebelum m elangkah lebih jauh, penulis telah m elakukan penelusuran berbagai pustaka yang m engkaji dan m em bahas karyakarya Jam al al-Banna

serta refrensi-refrensi lain yang berkaitan dengan

penelitian ini. Berdasarkan penelusuran yang penulis lakukan,penulis belum m enem ukan tulisan-tulisan yang secara khususus m em bahas kritik epistem ologi tafsir oleh Jam al al-Banna terhadap epistem ologi tafsir kontem porer. H al ini, m ungkin m engingat Jam al lebih fam iliar sebagai tokoh pergerakan revolusi dibanding seorang m ufassir.N am un dem ikian,ada beberapa karya yang m em bahas tulisantulisan Jam al.Sepertitesis yang berjudulM etodologiTafsirRefolusionerJam al

al-Banna karya M . Su’ud m ahasisw a pascasarjana U IN Sunan K alijaga Y ogyakarta. K arya ini hanya m em bahas m etodologi tafsir yang ia gunakan dalam m enafsiri al-Q ur’an.13D alam tesisnya, ia sem pat m enyinggung kritik Jam al terhadap epistem ologi tafsir klasik dan kontem porer, nam un sebatas m engenalkan,keseluruhannya hanya dua lem bar.Tidak m em berikan keterangan

13

Lihat tesis M .Su’ud,M etodologiTafsir Refolusioner Jam alal-Banna (Y ogyakarta :U IN Sunan K alijaga,2009)


7

dan bukti-bukti yang jelas, karena fokusnya m em ang hanya pada m etodologi penafsiran Jam alpada al-Q ur’an. Tesis terkait dengan karya Jam aljuga ditem ukan di U IN Sunan A m pel Surabaya, penelitinya adalah M . Zam zam i. Penelitian ini m enjelaskan tentang pem ikiran politik Jam al.Judullengkap tesinya ialah “ Relasiantara A gam a dan N egara: Studi A tas Pem ikiran Jam al al-Banna”. Pem bahasan dalam tesis ini terkait isu-isu keIslam an dan kebangsaan tim ur tengah,term asuk tem pat Jam al sendiri,M esir. D alam

tesis tersebut dikenalkan dengan upaya pencarian form at

pem erintahan Islam .D arim asa N abihingga penerusnya belum ada konsep yang baku untuk m endirikan pem erintahan tertentu. Islam tidak m em iliki sistem politik tertentu bagi kaum m uslim , sedangkan terkait dengan khilafah, itu berasal dari ijtihad dan pendapat terbaik pem egang kekuasaan dalam sistem tersebut. M akanya khilafah tidak dapat disebut sebagai sitem Islam i dengan pengertian segala politik dan segala im plikasiyang diterapkan.14 Penelitian yang berkaitan dengan al-Banna juga adalah karya Royan U tsany, dengan judul Perem puan dalam H ukum K eluarga Islam (Telaah

Pem ikiran Jam alal-Banna dalam K itab al-M ar’ah al-M uslim ah baina Tahri> r alQ ur’a> n w a Taqyi> d al-Fuqaha> ’.D arijudulnya pun dapatkita prediksipem bahsan didalam m ya hanya berkutat pada m asalah perem puan dalam hukum keluarga 14

M uham m ad Zam zam i,RelasiA ntara A gam a dan N egara:StudiA tas Pem ikiran Jam alalBanna”,Tesis,(Surabaya:Program Pasca Sarjana U IN Sunan A m pel,2008),hlm .6-7.


8

Islam . O bjek m atrialnya-pun adalah kitab yang berbeda dengan objek kajian penulis. Sem ua hasilpenelitian diatas berdasarkan hasilpenelitian yang objeknya karya Jam alal-Banna sendiri,sedangkan penelitian yang fokus kajiannya adalah epistem ologi penafsiran kontem porer di antaranya ialah karya Farid Esack dengan judul Q ur’an, Liberation and Pluralism : A n Islam ic Perspektive of

Interreligious Solidarity againts O ppression (1997). Pada buku itu Esack m engkritik epistem ologi penafsiran yang digunakan oleh Fazlur Rahm an dan A rkoun,nam un tentu saja berbeda dengan apa yang dilakukan oleh Jam al. Penelitian serupa penulis jum pai berbentuk tesis dengan judul “ Pem erintahan D alam Islam :StudiPem ikiran Jam alal-Banna”.K arya iniditulis oleh M .N ajib.Ia m eneliti tentang eksistensi dan prinsip-prinsip N egara Islam serta bagaim ana karakteristik N egara Islam ,baik dari segi system pem erintah, sum ber hukum ,system ekonom i,dan prinsip kebebasan.M enurut penelitian M . N ajib yang didapatkan dari penelitiannya Jam alberpendapat bahw a tidak ada satu contohpun pem erintahan Islam yang ideal selain pada m asa M adinah alM unaw arah yang hanya berlangsung 23 tahun. Sepuluh tahun m asa nabi, tiga belas tahun m asa khalifah A bu Bakar dan U m ar. Setelahnya pem erintahan Expantifdan rakus.15

15

M . N ajib, “Pem erintahan dalam Islam : Studi Pem ikiran Jam al al-Banna”, Tesis, (Y ogyakarta: Program Pasca Sarjana U G M ,2009),hlm .1-7.


9

K ritik serupa juga dilakukan oleh Fahm i Salim dalam bukunya K ritik

Terhadap StudiA l-Q ur’an K aum Liberal.Buku inidiangkatdarihasilpenelitian Tesis w aktu dia di m esir.Ini beredar dengan bentuk buku dan diterbitkan oleh Perspektif K elom pok G em a Insani Jakarta. D alam bukunya ini,Fahm ibanyak m engkritik epistem ologi penafsiran yang dilakukan oleh penafsir kontem porer seperti Arkoun, Abu Zaid dan beberapa penafsir kontem porer yang sering dijadikan acuan kelom pok Islam Liberal. K edua peneliti tersebut tentu m enggunakan perspektif m asing-m asing,dan tidak m enyentuh perspektif Jam al sendiri. O leh karena itu,sepanjang penelusuran kepustakaan yang penulis lakukan terhadap penelitian terkait dengan Jam alal-Banna,m aka karya yang m em ang benar-benar fokus pada kritik epistem ologitafsir yang dilakukan oleh Jam alalBanna terhadap beberapa epistem ologi tafsir kontem porer dalam karya Jam al yang berjudulTafsi> r al-Q ur’a> n baina al-Q adam a>w a al-M uhaddis} i> n dan Tas| w i> r

al-Q ur’a> n belum ada. E. K erangka Teori 1. K ritik Epistem ologi D alam

kam us besar bahasa Indonesia “kritik”artinya adalah

tanggapan, kadang-kadang disertai uraian dan pertim bangan baik buruk terhadap suatu hasilkarya,pendapat. Sedangkan m enurut A bdulM ustaqim , istilah nalar kritis yang ia kutip dari Jurgen H aberm as ialah m elakukan


10

kritisis terus m enerus terhadap segala bentuk ilm u, m aupun kenyataan sosisal yang dilukiskannya. M enurutnya, setiap bentuk dogm atism e ilm u harus dikritisi.16 Sedangkan Istilah “Epistem ologi” berasal dari bahasa Y unani yaitu “epistem e” yang berarti pengetahuan dan “logos” berarti perkataan, pikiran, atau ilm u. Runes dalam

kam usnya m enjelaskan

bahw a epistem ology is the branch of philosophy w hich investigates the

origin,stukture,m ethods and validity of know ledge.Itulah sebabnya kajian keilm iahan sering m enyebutnya dengan istilah epistem ologi.U ntuk pertam a kalinya m uncul dan digunakan oleh J.F Ferrier pada tahun 1854 (Runes, 1971-1994).17 Selain itu epistem ologi sendiri sering disebut dengan teori pengetahuan (theory of know ledge). Epistem ologi dapat didefinisikan sebagai cabang filsafat yang m em pelajari asal m ula atau sum ber,struktur, m etode dan validitas pengetahuan.18 D alam pandanganH arun N asution epistem ologiialah ilm u yang m em bahas,apa itu pengetahuandan bagaim ana cara m em peroleh pengetahuan.19 Selanjutnya The Liang G ie m engutip dari

The Encyclopedia ofPhilosophy m enguraikan “epistem ologysebagaicabang filsafat yang bersangkutan dengan sifat dasar dan ruanglingkup 16

A bdul M ustaqim , Pergeseran Epistem ologi Tafsir, (Y ogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008),

hlm .73. 17

A hm ad Tafsir,FilsafatU m um A kal dan H ati Sejak Thales Sam pai Capra, (Bandung: Rem aja Rosdakarya,2009),hlm .23. 18 Tim D osen FilsafatIlm u Fakultas FilsafatU G M ,FilsafatIlm u,(Y ogyakarta :Liberty, 1996),hlm .17. 19 H arun N asution,FilsafatA gam a,(Jakarta :Bulan Bintang,1973),hlm .10.


11

pengetahuan, pra-anggapan dan dasar-dasarnya serta realibilitasum um dan tuntutan akan pengetahuan”.20 Istilah epistem ologipertam a kalim unculpada pertengahan abad X IX oleh J.F. Rarrier dalam bukunya “Institute of

M etaphisics”.21 H arold H . Titus m engklasifikasikan m enjadi tiga persoalan pokok dalam

bidang

epistem ologi,

Petam a:

A pakah

sum ber-sum ber

pengetahuan,dari m anakah pengetahuan yang benar itu datang dan bagaim ana cara m engetahuinya.K edua: A pakah w atak pengetahuan itu, apakah m anusia dapatm engetahuinya.Iniadalah persoalan tentang apa yang kelihatan versus hakikatnya. K etiga: A pakah pengetahuan itu benar. Bagaim ana m em bedakan yang benar dan yang salah.Iniadalah soaltentang m engkajikebenaran atau verifikasi.22 2. Epistem ologiTafsirK ontem porer Tidak ada perbedaan di kalangan pem ikir Islam bahw a al-Q ur’an m erupakan sum ber utam a teologi Islam , selain hadits. Sebagai sum ber utam a yang rahm atan lil-‘alam in,berlaku sepanjang m asa dan tem pat(shalih

likullizam an w a m akan),al-Q ur’an harus terus digalitanpa hentiagar lahir pem ikiran dan interpretasi baru selaras dengan dinam ika kehidupan um at

20

M iska M uham m ad A m in,Epistem ologiIslam :PengantarFilsafatPengetahuan Islam , (Jakarta :U IPress,1983),hlm .3. 21 G eorge E.D avie dalam PaulEdw ards,The Encyclopedia ofPhilosophy,(N ew Y ork : M acm illan Publishing Co.,Inc.dan The Free Press,1972),hlm .189. 22 H arold H .Titus,dkk.,Persoalan-persoalan Filsafat,(Jakarta :Bulan Bintang,1984), hlm .188.


12

Islam sendiri. K arenanya, tafsir al-Q ur’an akan dan harus terus bergerak, bergeser,berubah,tanpa henti. A bdulM ustaqim ,berdasarkan hasilram uannya daribeberapa teori,ia m em etakan perkem bangan epistem ologi tafsir m enjadi tiga, era form atif dengan nalar m itisnya, era afirm atif dengan nalar ideologisnya dan era reform atifdengan nalarkritisnya.23 Era form atifdan era afirm atiftidak akan penulis paparkan disini, karena epistem ologi dari kedua era tersebut term asuk pada era klasik. M aka agar pem bahasan tidak m eluas, penulis fokuskan saja pada pergulatan epistem ologi tafsir di era reform atif,karena karya-karyanya term asuk pada m odern m endekatikontem porer. Era reform atif yang berbasis pada nalar kritis dan bertujuan transform atif dim ulai dengan m unculnya tokoh-tokoh Islam seperti Sayyid

m al-Q ur’a> n,A bduh dan Rasyid A hm ad K han,dengan judulkaryanya Tafhi> Ridha dengan tafsir al-M ana> r-nya, m ereka m em ulai dengan m elakukan kritik pada produk-produk tafsir klasik yang dirasa tidak relevan lagi.24 K em udian dilanjutkan penafsir kontem porer, seperti Fazlur Rahm an, Syahrur, A rkoun, H asan H anafi, A m in A l-K hulli. Epistem ologi baru m ulai berdatangan, m ereka para pegiat tafsir m em bangun sebuah epistem ologi yang dipandang m am pu m erespon perkem bangan zam an dan kem ajuan ilm u

23

‘A bdul M ustaqim , Pergeseran Epistem ologi Tafsir (Y ogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008),

hlm .33. 24

Ibid.,hlm .73.


13

pengetahuan yang begitu pesat,sem ua yang m ereka lakukan adalah bentuk kepedulian m ereka pada um at.D i era inilah,posisi al-Q ur’an,realitas atau konteks,dan reader berjalan sirkulasi secara triadik dan dinam is.D i era ini juga herm eneutika m enjadi pusau analisa terbaru sebagai pem bedah alQ ur’an yang sangatdim inatioleh pegiattafsir.25 Pengam atan sekilas penulis pada karya Jam alal-Banna terkaitdengan m ufassir kontem porer yang dijadikan objek kritik jam al tidak banyak, sepertinya Jam alhanya m em ilih yang cukup besar pengaruhnya pada dunia penafsiran kontem porer. Seperti A m in al-K hulli, M uham m ad Syahrur dengan karyanya yang terkenal al-K ita> b w a al-Q ur’a> n: Q ira> ’ah M u’as} irah, M uham m ad A rkoun,N ashr H am id A bu Zaid dengan karyanya M afhum al-

N as}D ira> sah fi>‘U lu> m al-Q ur’a> n serta beberapa pem ikir barat di era kontem porer. F. M etodologiPenelitian Penelitian

dalam tesis ini adalah m urni penelitian perpustakaan

(liberary reseach) dengan m engkaji beragam data terkait dengan tem a penelitian, baik yang bersal dari sum ber utam a ( prim ary sources) m aupun sum ber pendukung (secondary sources) dan kajiannya disajikan secara deskriptif analisis, yakni anlisis kritis dalam kritik epistem ologi. D ata-data yang m enyangkutpem ikiran kritik epistem ologitafsirkontem porerditelusuri

25

A bdulM ustaqim ,Pergeseran Epistem ologi,hlm .73.


14

dari tulisan Jam alal-Banna sendiri sebagai sum ber utam a (prim arysources)

r al-Q ur’a> n baina al-Q udam a> ’ w a alatau objek m atrial, yaitu kitab Tafsi> M uhaddis} i> n. D an disini juga peneliti m em berikan analisa kritis terhadap kritik Jam al. Sedangkan data yang berkaitan dengan analisis dilacak dari literatur dan hasilpenelitian terkait diantaranya Pergeseran Epistem ologiTafsiryang ditulis oleh A bdul M ustaqim ,M etodologi Penafsir Q ur’an karya N asruddin Baidan, A gains M ethode-nya Feyeraband, the Structure of Scientific

Revolution karya Thom as K uhn – sebagai objek form al- , serta bahan inform atiflainnya baik berupa buku,jurnal,m ajalah,m aupun artikel.Sum ber sekunder ini diperlukan, terutam a dalam rangka m em pertajam analisis persoalan. Selanjutnya sem ua data yang terkum pul,baik berupa prim er m aupun sekunder, diklasifikasi dan di analisis sesuai denga sub bahasan m asingm asing.K em udia dilakukan telaah m endalam atas karya-karya yang m em uat objek penelitian dengan m enggunakan analisis isi (content analysis), yaitu tehnik yang digunakan untuk m enganalisis m akna yang terkandung didalam data yang dihim pun m elaluiriset kepustakaan serta m etode explanatory atau analisis kritis.26 A nalisis data dalam penilitian ini terutam a, m enggunakan

26

N ung M uhajir m engatakan bahw a content analysis adalah suatu cara analisis ilm iah tentang pesan suatu kom unikasi yang m encakup klasifikasi tanda-tanda yang dipakai dalam kom unikasi,m enggunakan kreteria sebagaidasar klasifikasidan m enggunakan teknis tertentu sebgai


15

pendekatan kritik epistem ologi. Pendekatan ini digunakan untuk m enkritik epistem ologi dengan sangat m endetail khususnya yang berkaitan dengan latar belakang para penafsir kontem porer, sehingga dapat diketahui kelem ahan beberapa teoridan yang tidakrelevan lagidengan tafsirkekinian. G . Sistem atika Pem bahasan Sistem atika pebahasan ini m erupakan rangkaian pem bahasan yang term uat dan teracakup dalam isis penelitia anatra satu baab dengan baab yang lain saling berkaitan sebgaisatu kesatuan yang utuh.A garpenulisan ini dapatdilakukan secara runtutdan terarah,m aka penulisan inidibagim enjadi lim a bab yang disusun berdasarkan sistem atika berikut: Bab pertam a,berisipendahuluan yang m engeksplorasitentang urgensi dalam penelitian ini. Y ang pertam a m eliputi latar belakang m asalah diangkatnya perm asalahan dalam penelitian ini.K em udia dilanjutkan pokok m asalah atau rum usan m asalah agar perm asalahan yang dibahas dalam penelitian ini lebih fokus. Selanjutnya tujuan dan kegunaan penelitian, kem udia m etode penelitian,telaah pustaka,dan diakhiri dengan sistem atika pem bahasan. Bab kedua,berisis tinjauan um um atas w ilayah kajian.Pada bagian ini diuraikan secara konprehensif terkait dengan karakteristik pola dan pendekatan kritik epistem ologitafsirkontem porer. pem buat prediksi, N ung M uhajir, M etodologi Penelitian K ualitatif, (Y ogyakarta: Reke Sarasin, 2000),hlm ,68.


16

Bab ketiga,berisi biografi Jam alal-Banna,corak pem ikirannya serta pengaruh ketokohannya. Selain itu, pada bab ini juga dijelaskan teori-teori epistem ologisecara um um ,biografidan epistem ologim uafassirkontem porer yang akan dikritik oleh Jam alal-Banna. Bab keem pat, berisi pem aparan secara konprehensif tentang kritik Jam al al-Banna terhadap epistem ologi tafsir kontem porer, serta taw aran Jam alal-Banna terhadap w acana studial-Q ur’an kekinian. Bab kelim a, m erupakan bab penutup yang berisi kesim pulan dan saran-saran. Ini adalah langkah akhir penulis dalam m elakukan penelitian, dim ana dalam bab ini penulis berharap m am pu m em berikan kintribusi yang berarti berupa kesim pulan terhadap penelitian serta saran-saran yang m em berikan dorongan dan inspirasibagipenelitian berikutnya.


17

BA B V PEN U TU P A . K esim pulan D arihasilpenelitian,ada beberapa kesim pulan yang dapatpenulis tangkap dari kritik epistem ologi tafsir yang dilakukan oleh Jam alal-Banna dalam bukunya yang berjudul “ tafsir al-Q ur’an baina al-qudam a w a al-m uhaddisin “, sesuai dengan rum usan m asalah yang di taw arkan oleh peneliti dari aw al, yaitu: Bagaim anakah kritik Jam alal-Banna terhadap epistem ologitafsir kontem porer,A pa taw aran Jam al al-Bannaterhadap w acana studial-Q ur’an kekinian. U ntuk m enjaw ab pertanyaan yang pertam a, peneliti dapat m enyim pulkan bahw a kritik Jam al terhadap epistem ologi tafsir kontem porer lebih banyak tertuju pada m etode yang dibangun oleh m ufasir kontem porer tersebut.N am un sebelum itu Jam aljuga m engkritik secara generalpara m ufassir klasik,sepertiyang disim pulkan Jam al,bahw a karya m ufassir klasik cenderung pada tiga aspek yang m enurut Jam al tidak m enggam barkan tafsir yang ideal. Tiga aspek tersebut ialah, Pertam a: O rientasi bahasa (al-lughaw iyyu> n) apa yang dilakukan dalam tafsir m ereka yang penuh dengan percaturan bahasa adalah cenderung “m em peralat” al-Q ur’an sebagai ajang untuk m enerapkan ilm u bahasa yang dia kuasai (m aja> lan li tatbi> q ‘ulu> m al-

lughat).Sem entara m akna-m akna ayatdan tem a al-Q ur’an m enjaditerpisah darisisi penjelasan dan ulasannya. K edua: O rientasi sektarian (al-m adzhabiyyu> n). Para penafsir klasik dengan kecendrungan sektarianism e berusaha untuk m enjadikan al-


150

Q ur’an sebagai instrum en am puh dalam m elegitim asi beberapa pandangan m ereka terkait doktrin teologis tertentu yang bersesuaian dengan golongannya. M enurut Jam al, perbincangan terkait pem buktian keberadaan A llah lew at dzat, sifat, dan sem ua percaturan kontroversialyang dibuatnya m erupakan sesuatu yang sam a sekali tidak m em iliki landasan dalam ajaran Islam . H al ini dikarenakan, cara untuk “m em bincangkan” A llah adalah bukan terletak pada dzatnya, m elainkan kepada keajaiban-keajaiaban ciptaannya.M enurutnya,sangattidak layak jika ayat-ayatsifat dalam al-Q ur’an ditafsirkan dengan cara sektarian sehingga m enim bulkan sektesekte yang berbeda.

K etiga: O rientasi riw ayat (al-ikhba> riyyu> n), tafsir ini m enafsirkan al-Q ur’an dengan sepenuhnya bersandar kepada riw ayat transm isional yang berasal dari N abi dan sahabat.Jam alm enegaskan bahw a riw ayat yang m arfu’ terkait tafsir rasulatas al-Q ur’an sangatlah langka dan m ayoritas berstatus lem ah.H altersebut m enurutnya m erupakan indikasibahw a Rasulullah tidak m enafsirkan al-Q ur’an dengan ra’yu-nya m elainkan beliau m enafsirkan al-Q ur’an dengan al-Q ur’an itu sendiri. D engan dem ikian,ia sam a sekalim enolak pendapat yang m enyatakan bahw a sum ber tafsir secara hirarkis beraw al dari al-Q ur’an, hadis Rasulullah, perkataan sahabat, dan perkataan tabi’in.Ia m engatakan bahw a tidak ada keharusan untuk m enafsirkan alQ ur’an dengan hadis N abi,apalagi perkataan sahabat.Lagi pula kredibelitas tafsir yang dem ikian m asih m enuai banyak kritik,seperti yang dikatakan Ibnu Taim iyah


151

yang kutib oleh A m in al-K hulibahw a banyak sekaliperiw ayatan-periw ayatan yang palsu dalam tafsir. Sedangkan kritiknya terhadap m ufassir kontem porer lebih terfokus pada m etodologi perorangan m ufassir. A da em pat m ufassir kontem porer yang dikritik epistem ologinya oleh Jam al. Pertam a: K ritik kepada A m in al-K huli: pendekatan sastra yang digagas oleh A m in m enurut Jam al sangat sulit diterapkan, karena m etode inim em butuhkan penguasaan lim a prisip yang cukup sulit saat inidikuasai, bahkan A m in akan “teraniaya” oleh prinsip-prinsip yang diterapkan itu. Selain m etode sastra,A m in juga m enerapkan tertib sejarah dalam penafsirannya.M enurut Jam al, tertib sejarah akan bebenbenturan dengan terbatasnya pengetahuan dan sim pangsiurnya riw ayat.K enyataanya m etode inim erujuk pada orientalis sepertiSir W illiam M uir dan Theodor N oldeke, yang kenyataanya ketika m em baca kajian m ereka,kita justru tidak m erasakan kedam aian hati yang m eluap-luap sebagaim ana m estinya para m ufassir m uslim sendiri m enafsiri al-Q ur’an. D an hilangnya rasa seperti itu akan m em buka jalan bagi penyim pangan tafsir dan ijtihad yang keliru. (m endekatiteks al-Q ur’an sepertim endekatiteks-teksbiasa ).Ternyata pendekatan yang m ereka tiru dari orientalis tidak sebagus orintalis tersebut. W alau dem ikian, Sum bangan m etode tem atik ialah m engetahui gagasan global al-Q ur’an yang sulit dicapai oleh trend tafsir yang konvensional m enurut susunan surah-persurah. D an U sahanya yang sungguh-sungguh m enggunakan m etodologi tafsir psikologis dan tem atik term asuk poin inovatif,m eskipun bukan m etode baru m enurutJam al.


152

K edua: K ritik kepada M uham m ad Syahrur, Jam al tidak m em berikan kritik pada sum ber yang dim aksud Syahrur, m eskipun Syahrur telah m engklasifikasi sum ber tersebut m enjadi: nubuw ah (kenabian), risa> lah (kerasulan), dan penjelas (tafsi al-K ita> b). Bahkan Jam al cenderung m em berikan pujian terhadap usahanya yang sungguh-sungguh.Selain itu,Jam alm enganggap Syahrur m encapaipenem uan teori yang sam asekali baru dalam m elihat dasar-dasar legislasi hukum Islam berdasarkan dua w atak dasar agam a Islam , yaitu al-istiqom ah (konsistensi) dan hanifiyyah ( fleksibelitas), Syahrur tidak terpengaruh orientalis sebagaim ana cendikiaw an kontem porer yang lain, dia m asih berpandangan bahw a al-Q ur’an adalah teks-teks A llah, bukan sebagaim ana yang dikatakan sebagaian orientalis bahw a al-Q ur’an sam a halnya dengan teks-teks yang lain. nam un m enurut Jam al, K esetiaan Syahrur pada m etode linguistik dan indikasi kosa kata dan akarnya m enggiringnya pada penafsiran yang abai terhadap konteks al-Q ur’an itu sendiri, contohnya ketika dia m enafsirkan surah al-Baqarah ayat 222 yang berbicara tentang perem puan haid. K etiga:K ritik kepada A rkoun,sikap A rkoun yang m em perlakukan al-Q ur’an sebagai teks turats,sebagaim ana dilakukan oleh para orientalis.M enurut Jam al,secara artifisialbisa dikatakan sebagaiperlakuan orang yang tidak “berim an” bahw a al-Q ur’an diturunkan oleh A llah.Pandangan A rkoun terkait m itos tak lebih m erupakan upaya untuk m elakukan teoritisasi atas pem ikiran Eropa yang telah m enjauhkan gagasan ketuhanan dari pem bahasan m ereka tentang m itologi atau m itos Y unani perm ulaan. K arena m enurut \ Jam al, al-Q ur’an sudah tepat ketika


153

m enegaskan bahw a m itos-m itos orang m usyik m erupakan keim anan m ereka yang paling hakiki.O rang-orang Eropa lebih senang m engam bil sem pel-sem pel tentang agam a atau m itos dari suku-suku prim itif di A frika, A m azon, A ustralia dan India atau m encarinya darikitab-kitab sihirdan nujum ,inilah yang m ereka anggap sebagai kajian antropologi yang ilm iah dan dijadikan aspek agam a dan kepercayaan bagi m ereka. M eskipun Jam al banyak m engkritik pandangan A rkoun, dia juga m em berikan apresiasi yang besar, karena A rkoun dengan pendekatannya banyak m enarik m inat orientalis untuk m engkaji al-Q ur’an. A rkoun bahkan berhasil m engetengahkan sudut pandang Islam yang dapat diterim a di lingkungan ilm iah Barat.

K eem pat: K ritik kepada N asr H am id A bu Zaid, M enafsiri al-Q ur’an dengan m em posisikannya sebagai“produk budaya”,m enurut Jam al N asr H am id tidak lagi beranggapan al-Q ur’an yang ada sekarang sebagaiteks suciyang berasaldariA llah, m elainkan telah terkem as dalam bahasa A rab yang notabene m erupakan instrum en budaya,m eskipun pada aw alnya ia m erupakan kalam yang suci.Jam altidak sepakat dengan “perpindahan” status teks al-Q ur’an yang diajukan oleh N asr H am id yang m engatakan bahw a sejak pertam a kalidibacakan Rasulullah,dengan sendirinya teks al-Q ur’an “m enyejarah” dan tunduk pada segala kaidah realitas yang m em bentuknya. K ontras dengan N asr, Jam al beranggapan bahw a teks al-Q ur’an selam anya tidak m engalam i “perpindahan” status. Selain itu, Pendekatan sastraw i yang dilakukan N ashr terhadap al-Q ur’an tidak pas, karena m enurut Jam al, al-


154

Q ur’an m em punyai sifat yang unik yang tidak dipunyai oleh kitab-kitab selain alQ ur’an. O leh karena itu, dia berhak untuk m endapatkan perlakuan yang khusus. M enggunakan pendekatan biasa sebagaim ana yang digunakan pada teks-teks biasa m erupakan kezalim an atas kebenara.D engan pandangan aw al N ashr terhadap alQ ur’an sebagai teks budaya, m aka Jam al m em berikan pertanyaan “ bagaim ana kronologi detailnya sehingga teks m engalam i perubahan dari teks ilahi m enuju pem aham an m anusia ?”. Jam al m em berikan m enjaw ab sendiri pertanyaanya tersebut, “sesungguhnya al-Q ur’an tidak akan pernah berubah, yang m engalam i perubahan adalah pem aham an m anusia terhadap al-Q ur’an dengan bentuk tafsir dan takw il”.M enurut Jam alal-Q ur’an akan tetap ada dalam suasana kesakralannya dan akan selalu m enjadi inspirasi yang luar biasa.Pragm atism realita yang dijadikan ukuran N ashr dalam penafsirannya, m enurut Jam al hanya sebuah slogan kosong belaka,sebab agam a datang untuk m elam paui realitas,bukan tunduk pada realitas. Pertanyaan m enukik Jam alterkaitiniialah “apa gunanya agam a bilam ana dia datang hanya untuk m enyerahkan diri kepada realita?”. D an yang terakhir, Jam al m engkritik orientalis: m enurut Jam al,M ereka m enjadikan al-Q ur’an layaknya teks sastra m urni, dan pada gilirannya, m ereka gagal m endekati al-Q ur’an sekalipun dalam konteks sastra, karena dim ensi sastraw i al-Q ur’an yang sangat kontras dengan teks-teks lainnya. Para orientalis yang m engerti bahasa A rab m ereka m enerim a dengan tanpa seleksi yang biasa digunakan oleh cendikiaw an m uslim sendiri, sehingga kebanyakan refrensi m ereka bercam pur baur dengan teks-teks


155

israiliyat,hadis-hadis lem ah dan bait-bait syair.D engan m enganggap teks al-Q ur’an sebagai teks-teks biasa, m ereka dengan bebasnya m enggunakan pendekatan sem aunya.M enurut Jam al,terlihat sekalilenyapnya usaha pencarian atas kebenaran sebagai pedom an untuk m endapatkan orisinalitas atau penggunaan nalar untuk m em bedakan antara kebenaran dan kebatilan yang sahih dan yang keliru. D an ini m erupakan buah perm ainan peradaban Eropa dalam studi ilm iah dan pencapaian kebenaran. Perm ainan ini m enjalar ke sem ua lapangan kehidupan, sam pai pada ruhnya yaitu kebebasan,tanpa tujuan yang pasti.K orespondensidengan bukti-bukti yang m ereka analisa dengan m etodenya seringkali m elenceng dari prediksi.Seperti geologi tertipu dengan penem uan purbakala, spikologi keliru dalam m enjelaskan prilaku anak-anak,serta sosiologiyang keliru dalam kajian tentang tradisidan ritus suku-suku terbelakang. Berangkat dari kritiknya tersebutlah, ada keserupaan dengan pem ikir Eropa yang cenderung dengan anti kem apanan dalam m etodologi.M enurut penulis,jam al ham pir sam a dengan anarkism enya Paul Fayera Band, hanya saja dalam rum pun yang berbeda, Jam al dalam epistem ologi tafsir, sedangkan Fayera band dalam epistem ologi ilm u pengetahuan . D i akhir bukunya Jam al m em berikan penaw aran penafsiran yang m enurutJam alideal. D ilihat dari latar belakang pendidikannya serta kondisi sosial Jam al, pantaslah jika Jam al m em berikan banyak kritik pada beberapa bentuk


156

penafsiran. Bahkan keberanian dalam pandangannya yang revolutiv ia berani bersebrangan dengan organisasi yang sem pat ia tekuni, ikw an al-M uslim in. Selain itu,banyak karya-karyanya yang dapat dikatakan baru dalam pem ikiran keIslam an,seperti m aster picenya,nahw fiqhin jadid yang fenom enal.Tasw i> r

al-Q ur’a> n,dan tafsi> ral-Q ur’a> n baina al-Q udam a>w a al-M uhaddisi> n yang banyak m engkritik pendahulunya. Jam al selalu m endorong bagi generasi penerus m ufasir untuk selalu berevolusi dengan al-Q ur’an. K areana dia terisnpirasi dari hadis nabi “

berovolusilah dengan al-Q ur’an” .“Revolusial-Q ur’an” m erupakan penghadiran kem bali m akna-m aknanya yang revolusioner yang m endam ba perubahan sebagaim ana digagas oleh N abi. A l-Q ur’an pertam a kali m erealisasikan m isi revolusionernya, m enurut Jam al, ketika berhasil m engubah m asyarakat “prim itif” pra Islam m enjadi m asyarakat berim an dan beradab. D alam hal ini gagasan tersebut beraw al dari “purifikasi” penafsiran al-Q ur’an dari hegem oni tafsir terdahulu dengan m em bangkitkan visi em ansipatif teks al-Q ur’an yang pada gilirannya akan

m engundang

sem angat revolusionernya. Tidak

sebagaim ana um um nya, ia berinteraksi dengan al-Q ur’an tanpa “senjata” apapun;bukan sebagaistudidan anti-m etodologitertentu (logosentris).A genda utam anya adalah m em biarkan teks al-Q ur’an berbicara sendiri sehingga m em unculkan sem angatrevolusioner.


157

B. Saran-saran Penelitian ini hanya sebatas reexplorasi kritik Jam alpada epistem ology beberapa m ufassir kontem porer, bukan penulis sendiri yang m elakukan kritik pada m odel-m odel kritik epistem ologi Jam al, disinilah w ilayah yang sulit dijangkau oleh penulis karena m em butuhkan usaha yang lebih serta w aktu yang panjang, saran penulis, jika m em punyai w aktu dan kesem patan yang cukup kritiklah m odel kritiknya Jam al sendiri dengan m odel kritik peneliti, dalam artian kritik yang m enggunakan perspektif filsafat ilm u. Tentunya bukan kritik seram pangan, m elainkan kritik yang m em bangun, m engkritik sekaligus m em berikan solusisepertiyang dilakukan Jam alpada karyanya ini.


158

DAFTAR PUSTAKA A bdullah, A m in, “A spek Epistem ologi Filsafat Islam ” D alam Filsafat Islam D an K ajian O ntologis, Epistem ologis, A ksiologis, H istoris, Prospektif, Y ogyakarta:Lesfi,1992. A bied Syah, M . A unul dan H akim Taufiq, “Tafsir A yat-ayat G ender dalam alQ ur’an: Tinjauan Terhadap Pem ikiran M uh{ am m ad Syah{ ru> r dalam Bacaan K ontem porer” dalam M . A unul A bied Shah (ed.), Islam G arda D epan M osaik Pem ikiran Islam Tim urTengah, cet.1,Bandung:M izan,2001. A bu Zaid, N ashr H am id, A l- Im am al-Syafi w a ta’sisu al-Idulujiyyah alW asathiyyah,Beirut:al-M arkaz al-Tsaqafial-A rabi,2007. -------------------------------------,“The Tekstuality ofThe Q ur’an,Islam and Europe in Pastand Present.N IA S ,1997. ------------------------------------,N aqdu al-K hitab al-D iny cet.2,1994.

, K airo: Sina li ‘l-N asyr,

--------------------------------------, N aqdu al-K hitab al-D iny, K airo: Sina li ‘l-N asyr, cet.2,1994. A hm ad,Zakaria,Pluralism e A gam a D alam A l-Q ur'an: Studi Penafsiran G am al A lBanna A tas A yat-ayat Pluralism e A gam a, Y ogyakarta: Fak. U shuluddin U IN SU K A ,2010 A rkoun, M oham m ed,“Rethinking Islam Today” dalam Charles K urzm an (editor), LiberalIslam :A Source Book,N ew Y ork:O xford U niversity Press,1988. ----------------------------, Tarikhiyah al-Fikral-Islam i,Beirut,1986. -----------------------------, Rethinking Islam , Com m on Q uestion, U ncom m on A nsw ers, (O uvertures sur l’Islam ), Robert D . Lee (editor dan translator), O xford:W estview Press,1944. -----------------------------, N alar Islam i dan N alar M odern; Berbagai Tantangan dan Jalan Baru,ter.Rahayu S.H idayat,Jakarta:IN IS,1994. Bayanil H uda, Lalu N urul, K ritik Studi al-Q ur’an N ashr H am id A bu Zaid, Ponorogo:Centre forIslam ic and O ccidentalStudies,2010.


159

al-Banna, Jamal,al-Ta’addudiyah fi>M ujtam a> ’Islam y, K airo:D aral-Fikral-Islam y, 2001. ------------------------, Tafsi> r al-Q ur’a> n bayna al-Q udam a>w a al-M uhaddits| in,Dar alFikr al-Islamiy, Kairo, 2003. ------------------------,Tatsw iral-Q ur’an,K airo:D aral-Fikral-Islam y,2000. Cholis Setiaw an, M .N ur, A l- Q ur’an K itab Sastra Terbesar, Y ogyakarta: eLSA Q Press,2006. D zahabi,M uham m ad H usain al.A l-Tafsirw a al-M ufassirun.K airo:D aral-K utb alH adisah.1961. Eickelm an,D ale F,"Inside The Islam ic Reform ation",W ilsonQ uarterly,1998. Esha, M oh. In’am , “Rekonstruksi H istoris M etodologis Pem ikiran M . Syah} ru> r”, Jurnalal-H uda,V ol.2 N o.4,2001. Faiz,Fakhruddin.H erm eneutika Q ur’ani,antara teks,konteks,dan kontekstualisasi. Y ogyakarta:Q alam .2007. al-Farm aw y,A bd.al-H ayy,A l-Bidayah fi>al-Tafsi> ral-M aw dlu> ’i>,K airo:A l-H adarah al-A rabiyah,1977. ---------------------------------------, M etode Tafsir M audu’iy, terj. Suryan A . Jam rah, Jakarta:Raja G rafindo Persada,1994. al-Fayyadl, Muhammad, Derrida, Yogyakarta: LkiS, 2012. G hafur,W aryono A bdul,A bdulM ustaqim & Sahiron Syam suddin (editor),StudialQ ur’an K ontem porer,Y ogyakarta:Tiara W acana,2002. G oldziher,Ignaz.M azhab Tafsir:dariklasik hingga kontem porer.terj.M .A lika Salam ullah (dkk.).Y ogyakarta:eLSAQ .2006. H anafi,H asan,“M ethod O f Them atic Interpretation O f The Q ur’an” D alam Stefan W ild (Ed.)The Q ur’an A s Text(Leiden-N ew Y ork:ej.Brill,1996. H usaini,A dian,W ajah Peradaban Barat,Jakarta:G em a Insani,2005. Ichw an, M och N ur, “ H erm eneutik al-Q ur’an N asr H am id A bu Zayd: M enuju K esarjanaan Q ur’an K ritis”,2000.


160

---------------------------, Studi al-Q ur’an K ontem porer: al-Q ur’an sebagai teks, Y ogyakarta:PT.Tiara W acana Y ogya,2002. --------------------------,Risalah,N o.IITH X X X V ,Ram adhan 1418 H /Januari1998. Im ani,A yatullah Sayyid K am alFaghih.N ural-Q ur’an:A n Elightening com entary into the ligh ofthe holy Q ur’an.Iran:Im am A liPublic Librery.1998. Jufri,M ufidah al.“K edudukan Perem puan M enurutJam alal-Banna”,dalam Jurnal M usaw a,vol.3,no.1,tahun.2011 Kahar, Novriantoni, Evolusi Tafsir: Dari Jaman Kalsik Hingga Jaman Modern, Qisthi Press, Jakarta, 2004. K erm ani, N avid, O ffenbarung als K om m unikation: D as K onzept w ahy in N asr H am id A bu Zayds M afhum an-N aṣṣ.Frankfurt am M ain.D ll:Peter Lang 1996. K urdi,dkk,H erm eneutika A l-Qur’an & H adis,Y ogyakarta:eLSAQ Press,2006. K uhn,Thom as S.The Structure ofScientific Revolutions.Bandung:PT Rem aja Rosdakarya.2002. al-K huli, A m in dan N ashr H am id A bu Zayd, M etode Tafsir Sastra, terj. K hairon N ahdiyyin,Y ogyakarta:A dab Press,2004. -------------------, M ana> hijal-Tajdi> d Fi>al-Nahw W a al-Bala> ghah W a al-Tafs> irW a A lA dab. Latief,H ilm an,N asr H am id A bu Zaid K ritik Teks K eagam aan,Y ogyakarta:eLsaq Pres,2003. Latif, M ukhtar, O rientasi K e A rah Pem aham an Filsafat Ilm u, Jakarta: K encana, 2014. Lubis,A khyar,PaulFeyerabend,Jakarta:Teraju,2003. M ansur, M ., “M etodologi Penafsiran Realis ala H asan H anafi” dalam jurnal alQ ur’an dan hadis, Fakultas U shuluddin U IN Sunan K alijaga Y ogyakarta, vol.1,juli2000. M ustaqim , A bdul, Pergeseran Epistem ologi Tafsir Y ogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.


161

------------------------. M adzhahibut Tafsir: Peta M etodologi Penafsiran al-Q ur’an Periode K lasik hingga K ontem porer.Y ogyakarta:N un Pustaka Y ogyakarta. 2003. ------------------------,Epistem ologiTafsirK ontem porer.Y ogyakarta:Lkis.2011. ------------------------, D inam ika Sejarah Tafsir al-Q ur’an. Y ogyakarta: A dab Pres. 2012. ------------------------,M etode Penelitian al-Q ur’an dan Tafsir.Y ogyakarta:PP.LSQ. A r-Rahm an dan Idea Press.2014 M uhajir,N ung.M etodologiPenelitian K ualitatif.Y ogyakarta:Reke Sarasin.2000. al-M unjid, M a> hir, “M una> qasya> t al-Isyka> liyah al-M anhajiyah fi>al-K itab w a alQ ura’n”,A ’lam al-Fikr,Beirut:t.th. N asution,H arun,FilsafatA gam a,Jakarta:Bulan Bintang,1973. Sadzili, M . Faw aidz, Syahrur Figur Fenom enal dari Syiria. aef_sjadzili@ yahoo.com . Tulisan inidim uatdiIslam lib.com periode Juni2002 Salim ,Fahm i K ritik Terhadap Studi al-Q ur’an K aum Liberalis, Jakarta: Perspektf K elom pok G em a Insani,2010. Setiaw an,M .N ur K holis,Pem ikiran Progesif dalam A l-Q ur’an,Jakarta,K encana : 2008. Syamsuddin, Sahiron. Hermeneutika Dan Pengembangan Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press. 2009.

Ulumul

Qur’an.

Sunardi, Nietzche, Yogyakarta: Kanisius, 2009. m w a al-I< m a> n; M anz} u> m at al-Q iyam (D am askus:A lSyah{ ru> r,M uham m ad,A l-Isla> A ha> lilial-T{ iba> ’ah w a al-N asyr,1996. ------------------------------, A l-K ita> b w a al-Q ur’a> n; Q ira> ’ah M u’a> s} irah cet.1, D am askus:al-A ha> lilial-T{ iba> ’ah w a al-N asyr,1990. ------------------------------, D ira> sat Isla> m iyyah M u’a> s} irah fi> al-D aulah w a alM ujtam a’,cet.1,D am askus:A l-A ha> lilial-T{ iba> ’ah w a al-N asyr,1994. al-S} aidaw i, Yu> suf Baid} at al-D i< k: Naqd al-Lugaw iy Li Kita> b “al-K ita> b wa alQ ur'a> n”,D am askus:al-M atba’ah al-Ta’aw uniyah,1995.


162

T} a> hir al-Syaw w a> f, M ah{ a> m i M uni< r M uh{ am m ad, Taha> fut al-Q ira> ’ah al-M ua> ’s} irah, Cyprus:al-Syaw w aflial-N asyrw a al-D irasat,1993. Tafsir,A hm ad,FilsafatU m um A kaldan H atiSejak Thales Sam paiCapra,Bandung: Rem aja Rosdakarya,2009. Tim D osen Filsafat Ilm u Fakultas Filsafat UG M , Filsafat Ilm u, Yogyakarta : Liberty,1996. Y udiana, M etode Tafsir Sastra A l Q ur'an (telaah A tas Pendekatan K ritik SastraA m in A lK huli, Y ogyakarta: Fak. U shuluddin, Studi A gam a dan Pem ikiran Islam U IN SU K A ,2011. Yuksel, Edip dkk. Quran A Reformist Translation, USA: Brainbow Press, 2007. Wijaya, Aksin. Nalar Kritis Epistemologi Islam, Membincang Dialog Kritis Para Kritikus Muslim: Al-Ghazali, Ibnu Rusyd, Thaha Husain, Muhammad Abid Al-Jabiri. Yogyakarta: Teras. 2012. Sumber Tesis dan Skripsi Basri, Epistemologi Tafsir Ayat-Ayat Pembebasan (Studi atas Penafsiran Farid Esack), UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. 2016 Su’ud, M. Metodologi Tafsir Refolusioner Jamal al-Banna. Karya Pascasarjana, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. 2009. Sumber Web. al-Banna, G am al, dalam http://en.w ikipedia.org/w iki/G am al_al-Banna, diakses 19 O ktober2015. http://darul-ulum.blogspot.com/2008/05/dasar-dasar-pengetahuan.htmlAhmad http://en.wikipedia.org/wiki/Gamal_al-Banna. diakses 19 Oktober 2015


163

CU RRICU LU M V ITA E I. D ata Pribadi N am a

:Saifuddin,S.U d.

N IM

:1420510108

TTL

:Bangkalan,02 Juli1988

N o.H P

:085852447246

E-m ail

:[email protected]

O rang Tua -ayah

:H .H asyim

-ibu

:H j.K hadijah

A lam atasal

:D esa Separah,K ec.G alis,K ab.Bangkalan,M adura,Profinsi Jaw a Tim ur.

A lam atdijogja

:Babadan,Rt.25,Rw .17,Banguntapan,Bantul,Y ogyakarta.

II.Riw ayatpendidikan Pendidikan form al 1. SD N Separah I,D esa Separah,K ec.G alis,K ab.Bangkalan,M adura. (1997-1998) 2. Sekolah M enengah Pertam a N egri 1Tanah M erah,Bangkalan, M adura (2003-2005) 3. M adrasah A liyah M am ba’us Shalihin,Suci,M anyar,G resik (20052008) 4. S1 Jurusan Tafsir-H adis,Fakultas U shuliddin,InstitutK eislam an A bdullah Faqih,Suci,M anyar,G resik (2008-2012) 5. S2 K onsentrasial-Q ur’an dan H adis,Program StudiA gam a dan Filsafat,Program Pascasarjana U IN Sunan K alijaga Y ogyakarta (2014-2016) Pendidikan non-form al


164

1. M adrasah D iniyah Ibdtidaiyah,M am ba’ulU lum al-H asyim i,Separah, G alis,Bangkalan,M adura 2. Pondok Pesantren M am ba’us Shalihin RaudlatulM uta’allim in,Suci, M anyarG resik. 3. Pondok Pesantren Tahfid al-Q ur’an M azra’atu al-U lum ,K udus. 4. K ursus Bahasa Ingris diA lifia InstitutPare,Jaw a Tim ur. 5. K ursus Bahasa Ingris diO xford,PareJaw a Tim ur. 6. K ursus Bahasa Ingris diW ebster,PareJaw a Tim ur. 7. K ursus Bahasa Ingris diPeace,PareJaw a Tim ur. III.

Pengalam an O rganisasi 1. Pratam a (Pram uka U tam a)SM PN N egri1 Tanah M erah,Bangkalan, M adura (2004-2005) 2. Sekjen (O SPPM SRM )O rganisasiPondok Pesantren M am ba’us Shalihin RaudlatulM uta’allim in (2008-2009) 3. K etua D evisiK eam anan (O SPPM SRM )O rganisasiPondok Pesantren M am ba’us Shalihin RaudlatulM uta’allim in (2009-2010) 4. K etua (O SPPM SRM )O rganisasiPondok Pesantren M am ba’us Shalihin RaudlatulM uta’allim in (2010-2011) 5. A dvokad D PM -U shuluddin IN K A FA (InstitutK eislam an A bdullah Faqih)2010-2011 6. M entriSosialIK M P Pascasarjana U IN Sunan K alijaga (2014sekarang) 7. Pengurus diPBH M PI(H im punan M ahasisw a Pascasarjana Indonesia)/PBFW I(Peengurus BesarForum M ahasisw a Pascasarjana Indonesia-sekarang) 8. Penulis buku-buku FilsafatdiM JS Projec Y ogyakarta (2015sekarang) 9. PendiriA LISA (A liansiTransparansiD ata dan D ana)Y ogyakarta 10.Pengurus Rum ah Peradaban Y ogyakarta 11.Penceram ah diY ayasan Q odam a Y ogyakarta 12.G p A nsorkec.G alis kab.Bangkalan M adura 13.Salahsatu penggerak G raduate Forum IK M P U IN Sunan K alijaga Y ogyakarta

IV .

Penghargaan dan prestasi,diantaranya


165

1.Sisw a terbaik diM adrasah D iniyah U lya M am ba’us Shalihin Raudlatul M uta’allim in V .K arya ilm iah 1. A rtikelterbaik dengan judul“im plem entasiH adis” kem udian dim uatdi M ajalah Fakultas U shuluddin IN K A FA G resik Jaw a Tim ur 2. Skripsidengan judul“ kehujjahan hadis-hadis taw assuldalam kitab hujjah ahlisunnah w a aljam a’ah karya H asyim A sy’ari” 3. Tesis dengan judul“ kritik epistem ologitafsirkontem porer:studianalisis kritik jam alal-banna terhadap beberapa epistem ologitafsirkontem porer”. 4. “FilsafatH azratInayatK han “(M JS Projec)Y ogyakarta 5. “Em brio N egara Thom as H obbes” (M JS Projec” Y ogyakarta 6. “Epistem ologiTafsirA n-N urK arya H asbiA ssyddiqie” proses penerbitan bekerjasam a dengan W akilRektorIII(D r.W aryono A bdulG hafur.M .A g.)


166

DAFTAR PUSTAKA A bdullah, A m in, “A spek Epistem ologi Filsafat Islam ” D alam Filsafat Islam D an K ajian O ntologis,Epistem ologis,A ksiologis,H istoris,Prospektif,Y ogyakarta:Lesfi,1992. A bied Syah,M .A unuldan H akim Taufiq,“TafsirA yat-ayatG enderdalam al-Q ur’an:Tinjauan Terhadap Pem ikiran M uh{ am m ad Syah{ ru> r dalam Bacaan Kontem porer” dalam M . A unulA bied Shah (ed.), Islam G arda D epan M osaik Pem ikiran Islam Tim ur Tengah, cet.1,Bandung:M izan,2001. A bu Zaid,N ashr H am id,A l-Im am al-Syafi w a ta’sisu al-Idulujiyyah al-W asathiyyah,Beirut: al-M arkaz al-Tsaqafial-A rabi,2007. -------------------------------------,“The Tekstuality of The Q ur’an,Islam and Europe in Past and Present.N IA S ,1997. ------------------------------------,N aqdu al-K hitab al-D iny

,K airo:Sina li‘l-N asyr,cet.2,1994.

--------------------------------------,N aqdu al-K hitab al-D iny,K airo:Sina li‘l-N asyr,cet.2,1994. A hm ad,Zakaria,Pluralism e A gam a D alam A l-Q ur'an:Studi Penafsiran G am alA l-Banna A tas A yat-ayatPluralism e A gam a,Y ogyakarta:Fak.U shuluddin U IN SU K A ,2010 A rkoun, M oham m ed, “Rethinking Islam Today” dalam Charles K urzm an (editor), Liberal Islam :A Source Book,N ew Y ork:O xford U niversity Press,1988. ----------------------------, Tarikhiyah al-Fikral-Islam i,Beirut,1986. -----------------------------, Rethinking Islam , Com m on Q uestion, U ncom m on A nsw ers, (O uvertures sur l’Islam ), Robert D . Lee (editor dan translator), O xford: W estview Press,1944. -----------------------------,N alar Islam i dan N alar M odern; Berbagai Tantangan dan Jalan Baru, ter.Rahayu S.H idayat,Jakarta:IN IS,1994. Bayanil H uda,Lalu N urul,K ritik Studi al-Q ur’an N ashr H am id A bu Zaid, Ponorogo: Centre forIslam ic and O ccidentalStudies,2010. al-Banna, Jamal,al-Ta’addudiyah fi>M ujtam a> ’Islam y, K airo:D aral-Fikral-Islam y,2001. ------------------------, Tafsi> r al-Q ur’a> n bayna al-Q udam a>w a al-M uhaddits| in, Dar al-Fikr alIslamiy, Kairo, 2003. ------------------------,Tatsw iral-Q ur’an,K airo:D aral-Fikral-Islam y,2000. Cholis Setiaw an,M .N ur,A l-Qur’an K itab Sastra Terbesar,Y ogyakarta:eLSAQ Press,2006.


D zahabi,M uham m ad H usain al.A l-Tafsirw a al-M ufassirun.K airo:D aral-K utb al-H adisah. 1961. Eickelm an,D ale F,"Inside The Islam ic Reform ation",W ilsonQ uarterly,1998. Esha,M oh.In’am ,“RekonstruksiH istoris M etodologis Pem ikiran M .Syah} ru> r”, Jurnalal-H uda, V ol.2 N o.4,2001. Faiz,Fakhruddin.H erm eneutika Q ur’ani,antara teks,konteks,dan kontekstualisasi. Y ogyakarta:Q alam .2007. al-Farm aw y, A bd. al-H ayy, A l-Bidayah fi>al-Tafsi> r al-M aw dlu> ’i>, K airo: A l-H adarah alA rabiyah,1977. ---------------------------------------,M etode TafsirM audu’iy,terj.Suryan A .Jam rah,Jakarta:Raja G rafindo Persada,1994. al-Fayyadl, Muhammad, Derrida, Yogyakarta: LkiS, 2012. G hafur, W aryono A bdul, A bdul M ustaqim & Sahiron Syam suddin (editor), Studi al-Q ur’an K ontem porer,Y ogyakarta:Tiara W acana,2002. G oldziher,Ignaz.M azhab Tafsir:dariklasik hingga kontem porer.terj.M .A lika Salam ullah (dkk.).Y ogyakarta:eLSA Q .2006. H anafi,H asan,“M ethod O f Them atic Interpretation O f The Q ur’an” D alam Stefan W ild (Ed.) The Q ur’an A s Text(Leiden-N ew Y ork:ej.Brill,1996. H usaini,A dian,W ajah Peradaban Barat,Jakarta:G em a Insani,2005. Ichw an, M och N ur, “ H erm eneutik al-Q ur’an N asr H am id A bu Zayd: M enuju K esarjanaan Q ur’an K ritis”,2000. ---------------------------, Studi al-Q ur’an K ontem porer: al-Q ur’an sebagai teks,Y ogyakarta: PT.Tiara W acana Y ogya,2002. --------------------------,Risalah,N o.IITH X X X V ,Ram adhan 1418 H /Januari1998. Im ani,A yatullah Sayyid K am alFaghih.N ural-Q ur’an:A n Elightening com entary into the ligh ofthe holy Q ur’an.Iran:Im am A liPublic Librery.1998. Jufri,M ufidah al.“K edudukan Perem puan M enurutJam alal-Banna”,dalam JurnalM usaw a,vol. 3,no.1,tahun.2011 Kahar, Novriantoni, Evolusi Tafsir: Dari Jaman Kalsik Hingga Jaman Modern, Qisthi Press, Jakarta, 2004. K erm ani, N avid, O ffenbarung als K om m unikation: D as K onzept w ahy in N asr H am id A bu Zayds M afhum an-Naṣṣ.Frankfurtam M ain.D ll:PeterLang 1996.


K urdi,dkk,H erm eneutika A l-Qur’an & H adis,Y ogyakarta:eLSAQ Press,2006. K uhn,Thom as S.The Structure ofScientific Revolutions.Bandung:PT Rem aja Rosdakarya. 2002. al-K huli, A m in dan N ashr H am id A bu Zayd,M etode Tafsir Sastra, terj. K hairon N ahdiyyin, Y ogyakarta:A dab Press,2004.

hijal-Tajdi> d Fi>al-Nahw W a al-Bala> ghah W a al-Tafs> irW a A lA dab. -------------------, M ana> Latief,H ilm an,N asrH am id A bu Zaid K ritik Teks K eagam aan,Y ogyakarta:eLsaq Pres,2003. Latif,M ukhtar,O rientasiK e A rah Pem aham an FilsafatIlm u,Jakarta:K encana,2014. Lubis,A khyar,PaulFeyerabend,Jakarta:Teraju,2003. M ansur, M ., “M etodologi Penafsiran Realis ala H asan H anafi” dalam jurnal al-Q ur’an dan hadis,Fakultas U shuluddin U IN Sunan K alijaga Y ogyakarta,vol.1,juli2000. M ustaqim ,A bdul,Pergeseran Epistem ologiTafsirY ogyakarta:Pustaka Pelajar,2008. ------------------------.M adzhahibut Tafsir:Peta M etodologiPenafsiran al-Q ur’an Periode K lasik hingga K ontem porer.Y ogyakarta:N un Pustaka Y ogyakarta.2003. ------------------------,Epistem ologiTafsirK ontem porer.Y ogyakarta:Lkis.2011. ------------------------,D inam ika Sejarah Tafsiral-Q ur’an.Y ogyakarta:A dab Pres.2012. ------------------------, M etode Penelitian al-Q ur’an dan Tafsir. Y ogyakarta: PP. LSQ . A rRahm an dan Idea Press.2014 M uhajir,N ung.M etodologiPenelitian K ualitatif.Y ogyakarta:Reke Sarasin.2000.

qasya> t al-Isyka> liyah al-M anhajiyah fi>al-K itab w a al-Q ura’n”,A ’lam al-M unjid,M a> hir,“M una> al-Fikr,Beirut:t.th. N asution,H arun,FilsafatA gam a,Jakarta:Bulan Bintang,1973. Sadzili,M .Faw aidz,Syahrur Figur Fenom enal dari Syiria.aef_sjadzili@ yahoo.com .Tulisan ini dim uatdiIslam lib.com periode Juni2002 Salim ,Fahm i K ritik Terhadap Studi al-Q ur’an K aum Liberalis, Jakarta: Perspektf K elom pok G em a Insani,2010. Setiaw an,M .N urK holis,Pem ikiran Progesifdalam A l-Q ur’an,Jakarta,K encana :2008. Syamsuddin, Sahiron. Hermeneutika Dan Pengembangan Ulumul Qur’an. Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press. 2009.


Sunardi, Nietzche, Yogyakarta: Kanisius, 2009. Syah{ ru> r,M uham m ad,A l-Isla> m w a al-I< m a> n; M anz} u> m at al-Q iyam (D am askus:A l-A ha> li li alT{ iba> ’ah w a al-N asyr,1996.

b w a al-Q ur’a> n;Q ira> ’ah M u’a> s} irah cet.1,D am askus:al-A ha> li ------------------------------,A l-K ita> lial-T{ iba> ’ah w a al-N asyr,1990. ------------------------------, D ira> sat Isla> m iyyah M u’a> s} irah fi>al-D aulah w a al-M ujtam a’, cet. 1, D am askus:A l-A ha> lilial-T{ iba> ’ah w a al-N asyr,1994. al-S} aidaw i, Y u> suf Baid} at al-D i< k: N aqd al-Lugaw iy Li K ita> b “al-K ita> b w a al-Q ur'a> n”, D am askus:al-M atba’ah al-Ta’aw uniyah,1995. T} a> hir al-Syaw w a> f, M ah{ a> m i M uni< r M uh{ am m ad, Taha> fut al-Q ira> ’ah al-M ua> ’s} irah, Cyprus: alSyaw w aflial-N asyrw a al-D irasat,1993. Tafsir,A hm ad,FilsafatU m um A kal dan H ati Sejak Thales Sam pai Capra,Bandung: Rem aja Rosdakarya,2009. Tim D osen FilsafatIlm u Fakultas FilsafatU G M ,FilsafatIlm u,Y ogyakarta :Liberty,1996. Y udiana,M etode TafsirSastra A lQ ur'an (telaah A tas Pendekatan K ritik SastraA m in A lK huli, Y ogyakarta:Fak.U shuluddin,StudiA gam a dan Pem ikiran Islam U IN SU K A ,2011. Yuksel, Edip dkk. Quran A Reformist Translation, USA: Brainbow Press, 2007. Wijaya, Aksin. Nalar Kritis Epistemologi Islam, Membincang Dialog Kritis Para Kritikus Muslim: Al-Ghazali, Ibnu Rusyd, Thaha Husain, Muhammad Abid Al-Jabiri. Yogyakarta: Teras. 2012. Sumber Tesis dan Skripsi Basri, Epistemologi Tafsir Ayat-Ayat Pembebasan (Studi atas Penafsiran Farid Esack), UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. 2016 Su’ud, M. Metodologi Tafsir Refolusioner Jamal al-Banna. Karya Pascasarjana, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. 2009. Sumber Web. al-Banna, G am al, dalam http://en.w ikipedia.org/w iki/G am al_al-Banna, diakses 19 O ktober 2015. http://darul-ulum.blogspot.com/2008/05/dasar-dasar-pengetahuan.htmlAhmad http://en.wikipedia.org/wiki/Gamal_al-Banna. diakses 19 Oktober 2015


KRITIK EPISTEM OLO GITAFSIR KONTEM PORER (Studiatas Kritik Jam alal-banna terhadap Beberapa Pem ikiral-qur an K ontem porer)

Recommend Documents