KRITIK ATAS PUISI-PUISI IBNU ‘ARABI (Studi Analisis Semiotika Riffatere)
Oleh: Ali Rohmat 1220510015
TESIS Diajukan Kepada Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Magister Humaniora Program Studi Ilmu Bahasa Arab
PROGAM PASCASARJANA STUDI AGAMA DAN FILSAFAT KONSENTRASI ILMU BAHASA ARAB UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2016
ii
iii
iv
v
vi
PERSEMBAHAN
Tesis sederhana ini saya persembahkan untuk: Bapak, Ibu, dan Adik-adikku tercinta Istriku tercinta Teman-teman S2 IBA angkatan 2012 Semua civitas pengkaji teori semiotik UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
vii
MOTTO
Jer Basuki Mowo Beo
أجهل الناس من ترك يقين ما عنده يظن ما عند الناس (ابن عطاء اهلل السكندري)
أول العلم الصمت ،والثاني االستماع ،والثالث الحفظ ،والرابع العمل والخامس النشر
(األصمعي) viii
ABSTRAK Makna di dalam puisi tidak bisa ditemukan dikulit puisinya saja. Maknanya sejatinya di luar deretan kata-kata yang tersusun indah tersebut. Katakata tersebut hanya sebagai media dan tanda untuk menguak lebih dalam makna yang terkandung di dalamnya. Puisi dalam penciptaannya menggunakan bahasabahasa yang tidak biasa. Terlebih lagi, puisi-puisi sufi yang digunakan oleh para sufi yang terkenal dengan penggunaan simbol-simbol yang tidak dipahami oleh orang awam. Dengan membaca tanda yang benar, akan mendapatkan makna yang benar pula. Makna yang benar tersebut akan menghantarkan nilai-nilai yang ada di dalam puisi tersampaikan kepada para pembaca dan penikmatnya. Berdasar pada hal di atas, peneliti berusaha menguraikan makna simbol di dalam puisi-puisi sufi. Objek pada penelitian ini adalah puisi-puisi Ibnu ‘Arabi yang terdapat di dalam karya monumentalnya al-Futu>ha>t al-Makkiyyah. Penelitian ini adalah penelitian pustaka (library research). Objek formal yang diteliti adalah tiga puisi Ibnu ‘Arabi di dalam buku tersebut. Dalam penelitian ini, peneeliti mengajukan dua rumusan masalah, yaitu; pertama, Bagaimana konstruksi semiotika pemahaman puisi berbasis semiotika Michael Riffatere?; dan kedua, Apa makna semiosis yang terdapat dalam tiga puisi Ibnu ‘Arabi dalam al-Futu>ha>t al-Makkiyyah? Teori yang digunakan untuk membedah puisi-puisi tersebut adalah teori semiotik yang dikembangkan oleh Michael Riffatere. Langkah-langkah aplikasi teori tersebut adalah, pertama menggunakan pembacaan heuristik. Fase pertama ini memahami puisi sesuai dengan bahasa konvensional. Fase kedua, mengaplikasin bacaan berbasis pada hermeneutik. Pada fase kedua ini menemukan hipogram potensial, hipogram aktual, model, dan matriks. Dengan langkah-langkah tersebut menemukan makna semiosis puisi Ibnu ‘Arabi. Hasil dari penelitian ini, makna yang didapat dalam aplikasi teori semiotika Riffatere di dalam puisi-puisi Ibnu ‘Arabi adalah pertama, model puisi petama yang ditemukan di dalam penelitian adalah “Khali>fah dan s}u>rah alh}aqq.”Sedangkan matriks yang didapat adalah “manusia sempurna.” Kemudian hipogram aktual pada puisi pertama berkaitan dengan teori asma’ Allah dan konsep citra. Pada puisi kedua peneliti mendapatkan model “fal-amru’aqlun wi>ma>nun iz|asytaraka>.” Hiporam aktual pada puisi kedua berkaitan dengan konsep akal menurut Ibnu ‘Arabi, juga berkaitan dengan syariah menurut beliau. Matriks pada puisi kedua adalah “rasio dan tajalli.” Pada puisi terakhir, model yang didapat adalah kalimat Inna at-tah}awwula fis} s}uwari. Kemudian matriks yang didapat adalah ”kesempurnaan citra Allah.” Hipogram aktual pada puisi ketiga ini berkaitan dengan teori mikro kosmos dan makro kosmos. Keywords: Ibnu ‘Arabi, puisi sufi,dan semiotika Riffatere.
ix
KATA PENGANTAR Segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah Yang Maha Esa, atas segala rahmat dan karunia-Nya yang telah diberikan kepada penulis sehingga penulisan tesis yang berjudul “Kritik Atas Puisi-Puisi Ibnu ‘Arabi (Studi Analisis Semiotika Riffatere)” dapat diselesaikan dengan baik sesuai dengan waktu yang telah direncanakan. Selanjutnya penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Bapak Prof. Drs. KH. Yudian Wahyudi, Ph.D. selaku Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2. Bapak Prof. Noorhaidi, MA., M. Phil., Ph.D.selaku Direktur Pascasarjana. 3. Bapak Prof. Dr. Bermawy Munthe, M.A. yang dengan sabar membimbing penulis dalam menyelesaikan tesis ini. 4. Seluruh dosen Ilmu Bahasa Arab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang telah memberikan pengetahuan dan jasanya kepada penulis selama mengikuti perkuliahan. 5. Ayahanda Suwito dan Ibunda Kasiyem, istri tercinta Dahlia, Adik-adik tercinta (Nur Hamid, Ali Anwar, Fitri Nafi’ana, Dewi Lutfiah dan Karuniatullah) yang senantiasa mendukung dan mendoakan penulis dalam menempuh terselesaikannya studi ini. 6. Teman-teman S2 IBA khususnya angkatan 2012 yang selalu memotivasi dan menginspirasi penulis dalam kegiatan pembelajaran selama ini. 7. Teman-teman diskusi yang memberikan banyak saran dan masukan.
x
xi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Pedoman Transliterasi Arab-Latin ini merujuk pada SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI, tertanggal 22 januari 1988 No: 158/1987 dan 0543b/U/1987. I. Konsonan Tunggal Huruf Arab
Nama
Huruf Latin
Keterangan
أ
Alif
………..
tidak dilambangkan
ب
Bā'
B
Be
ت
Tā'
t
Te
ث
Śā'
ś
es titik atas
ج
Jim
j
Je
ح
Hā'
h
ha titik di bawah
∙
خ
Khā'
kh
ka dan ha
د
Dal
d
De
ذ
Źal
ź
zet titik di atas
ر
Rā'
r
Er
ز
Zai
z
Zet
س
Sīn
s
Es
ش
Syīn
sy
es dan ye
ص
Şād
ş
es titik di bawah
ض
Dād
d
de titik di bawah
∙
ط
Tā'
te titik di bawah
ţ xii
ظ
Zā'
Z{
zet titik di bawah
ع
'Ayn
…‘…
koma terbalik (di atas)
غ
Gayn
G
Ge
ف
Fā'
F
Ef
ق
Qāf
Q
Qi
ك
Kāf
K
Ka
ل
Lām
L
El
م
Mīm
M
Em
ن
Nūn
N
En
و
Waw
W
We
ه
Hā'
H
Ha
ء
Hamzah
…’…
Apostrof
ي
Yā
Y
Ye
II. Konsonan rangkap karena tasydīd ditulis rangkap:
متعاقّدين
ditulis
muta‘aqqidīn
ع ّدة
ditulis
‘iddah
هبة
ditulis
hibah
جزية
ditulis
jizyah
III. Tā' marbūtah di akhir kata. 1. Bila dimatikan, ditulis h:
(ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam bahasa Indonesia seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali dikehendaki lafal aslinya). 2. Bila dihidupkan karena berangkaian dengan kata lain, ditulis t: نعمة هللا ditulis ni'matullāh xiii
زكاة الفطر
zakātul-fitri
ditulis
IV. Vokal pendek
َ __َ__ (kasrah) ditulis ‘i’ contoh __َ__ (dammah) ditulis ’u’ contoh __ __ (fathah) ditulis ‘a’ contoh
ب َ ض َر َ َف ِه َم
ditulis daraba
ِب َ كت
ditulis kutiba
ditulis fahima
V. Vokal panjang: 1. fathah + alif, ditulis ā (garis di atas) جاهلية ditulis jāhiliyyah 2. fathah + alif maqşūr, ditulis ā (garis di atas) يسعي ditulis yas'ā 3. kasrah + ya mati, ditulis ī (garis di atas) مجيد ditulis majīd 4. dammah + wau mati, ditulis ū (dengan garis di atas) فروض ditulis furūd VI. Vokal rangkap: 1. fathah + yā mati, ditulis ai بينكم ditulis
bainakum
2. fathah + wau mati, ditulis au قول ditulis
qaul
VII. Vokal-vokal pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan apostrof.
اانتم
ditulis
a'antum
اعدت
ditulis
u'iddat
لئن شكرتم
ditulis
la'in syakartum
VIII. Kata sandang Alif + Lām 1. Bila diikuti huruf qamariyah ditulis alالقران ditulis al-Qur'ān
القياس
al-Qiyās
ditulis xiv
2. Bila diikuti huruf syamsiyyah, sama dengan huruf qamariyah. الشمس ditulis al-syams
السماء
ditulis
al-samā'
IX. Huruf besar Huruf besar dalam tulisan Latin digunakan sesuai dengan Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) X. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut penulisannya
ذوى الفروض
ditulis
zawi al-furūd
اهل السنة
ditulis
ahl al-sunnah
xv
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ............................................................................................. i PERNYATAAN KEASLIAN .............................................................................. ii PERNYATAAN BEBAS PLAGIASI ................................................................ iii PENGESAHAN DIREKTUR ............................................................................ iv PERSETUJUAN TIM PENGUJI ........................................................................v NOTA DINAS PEMBIMBING .......................................................................... vi PERSEMBAHAN ................................................................................................ vii MOTTO .............................................................................................................. viii ABSTRAK ........................................................................................................... ix KATA PENGANTAR ...........................................................................................x PEDOMAN TRANSLITERASI ......................................................................... xi DAFTAR ISI ........................................................................................................xv BAB I:
PENDAHULUAN A. Latar Belakang ................................................................................1 B. Rumusan Masalah ............................................................................7 C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian .....................................................7 D. Tinjauan Pustaka ..............................................................................8 E. Landasan Teori .................................................................................9 F. Metode Penelitian ...........................................................................13 F. Sistematika Pembahasan ................................................................16
BAB II:
KONSTRUKSI SEMIOTIKA RIFFATERE DAN SIMBOL DALAM SUFI A. Sketsa Biografi Michael Riffatere ...............................................17 B. Konstruksi Semiotika Riffatere ...................................................20 1. Definisi Semiotik .......................................................................20 2. Semiotika Riffatere ....................................................................28 a. Pembacaan Heuristik ..............................................................33 b. Pembacaan Hermeneutik ........................................................34 C. Simbol dalam Puisi Sufi ..............................................................36 1. Pengertian Sya’ir Arab Menurut Para Tokoh .............................38 a. Al-Fa>rabi ................................................................................39 b. Ibnu Si>na> ................................................................................41 c. H{a>zim al-Qart}aja>ni .................................................................42 2. Simbol Dalam Puisi Sufi .............................................................43 a. Simbol Khamr ........................................................................54 b. Mahabbah (Cinta) ..................................................................55 c. Mar’ah (Wanita) .....................................................................56 MAKNA SEMIOSIS MICHAEL RIFFATERE TERHADAP PUISI-PUISI IBNU ‘ARABI A. Redaksi Puisi Ibnu ‘Arabi ...........................................................61 1. Pembacaan Heuristik ...............................................................61 2. Pembacaan Hermeneutik ........................................................65
BAB III:
xvi
a. Hipogram Potensial .............................................................65 b. Matriks, Model, dan Varian ................................................69 c. Hipogram Aktual ................................................................72 B. Redaksi Puisi Kedua ...................................................................76 1. Pembacaan Heuristik ..............................................................76 2. Pembacaan Hermeneutik .......................................................84 a. Hipogram Potensial ..............................................................84 b. Matriks, Model, dan Varian .................................................88 c. Hipogram Aktual ..................................................................90 C. Redaksi Puisi Ketiga ....................................................................96 1. Pembacaan Heuristik .............................................................96 2. Pembacaan Hermeneutik .......................................................98 a. Hipogram Potensial ..............................................................98 b. Matriks, Model, dan Varian ...............................................100 c. Hipogram Aktual ................................................................102 BAB IV: PENUTUP A. Simpulan ..................................................................................105 B. Saran ........................................................................................106 DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................107 DAFTAR RIWAYAT HIDUP ..........................................................................110
xvii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Bahasa adalah alat komunikasi yang digunakan manusia untuk berinteraksi, menyampaikan pesan, gagasan, dan ide-ide dengan berbagai cara dan model. Model tersebut bisa berupa tuturan langsung, peribahasa, sindiran, dan bisa juga berupa puisi. Puisi merupakan ungkapan pribadi manusia yang berupa pengalaman, pemikiran, perasaan, ide, semangat, keyakinan dalam bentuk suatu gambaran kongkrit yang membangkitkan pesona dengan alat bahasa. Puisi juga merupakan karya sastra yang menggambarkan tentang kehidupan dengan berbagai fenomena dan peristiwa melalui emosi dan pikiran dengan menggunakan gaya bahasa yang khas, pencitraan yang indah, dan imajinasi yang hebat. Karya sastra menurut Luxemburg memiliki ciri-ciri yang spesifik di dalamnya. Pertama, sastra merupakan sebuah ciptaan dan kreasi, bukan merupakan imitasi, di mana pengarang menciptakan dunia baru, bahkan menyempurnakannya. Kedua, sastra bersifat otonom, tidak mengacu kepada sesuatu yang lain. Ketiga, karya sastra yang otonom bercirikan koherensi, keselarasan antara bentuk dan isinya. Keempat, sastra menghidangkan sebuah sintesa
antara
lain
hal-hal
yang
saling
bertentangan.
Kelima,
sastra
mengungkapkan yang tak terungkapkan (tidak mono tafsir tetapi mu lti tafsir).1 Begitu juga puisi, ciri-ciri tersebut melekat di dalamnya. Selain mempunyai ciri-
1
Jan Van Luxemburg, terj. Dick Hartoko , Pengantar Ilmu Sastra (Jakarta: Gramedia, 1986), hal . 6.
1
2
ciri tersebut, puisi juga terkait dengan persoalan sosial, biografi pengarang, aspek psikologi, aspek edukatif atau moral yang berkembang pada masyarakat. 2 Sebagai karya imajinatif yang bermediumkan bahasa, puisi berbeda dengan karya-karya kebahasaan lainnya yang lebih mementingkan fungsi referensi bahasa berupa penyampaian pesan. Sebaliknya, puisi mementingkan fungsi estetik bahasa sebagai
sarana
ekspresi.
Dalam
penciptaan
puisi,
pengarang
berusaha
menyuguhkan efek keindahan bahasa. Efek keindahan bahasa yang disuguhkan akan menimbulkan keterkesanan dan keterpesonaan pembaca, disamping diterimanya nilai-nilai di dalamnya. Puisi pada umumnya terbentuk dari unsur-unsur formal bunyi, diksi, majas, rima, nada, dan
tipografi.3 Diksi adalah pilihan kata yang dipakai untuk
mengungkapkan perasaan dalam puisi. Majas adalah cara penyair menjelaskan pikirannya melalui gaya bahasa yang indah dalam bentuk puisi. Rima adalah pengindah puisi dalam bentuk pengulangan bunyi baik awal, tengah maupun akhir. Nada adalah sikap penyair terhadap pembacanya, misalnya sikap rendah hati, menggurui, mendikte, persuasif, dan lain-lain. Sedangkan tipografi adalah tatanan larik, bait, kalimat, frase, kata dan bunyi untuk menghasilkan suatu bentuk fisik yang mampu mendukung isi, rasa dan suasana. Keseluruhan isi dalam puisi tersebut, perlu ditelusuri dan diteliti untuk menemukan amanat atau nilai terdalam pada sebuah puisi. Hal ini perlu dilakukan agar pesan dalam puisi tersampaikan dengan baik. Senada dengan tujuan sastra, 2
Rene Wellek, terj. Melani Budianto, Teori sastra (Jakarta: Gramedia ), hlm. 77. Sainul Hermawan, Teori Sastra Dari Marxis Sampai Rasis; Sebuah Buku Ajar (Banjarmasin: FBS FKIP ULM), hlm. 21. 3
3
bahwa tujuan yang terpenting sastra adalah mampu menyampaikan informasi yang bermacam-macam kepada semua pembaca.4 Namun, masih banyak pembaca dan penikmat puisi yang masih kesulitan dalam menemukan pesan yang menjadi kesatuan di dalam puisi. Berkaitan dengan pemaparan di atas, penelitian ini akan membedah dan menganalisis puisi-puisi sufistik Ibnu ‘Arabi sebagai objek penelitian. Puisi-puisi Ibnu ‘Arabi yang dijadikan objek, diambil dari bukunya yang monumental yaitu al-Futu>h}a>t al-Makkiyyah. Peneliti membatasi hanya tiga puisi pada penelitian ini. Pemilihan ketiga puisi tersebut sebagai objek penelitian dikarenakan beberapa faktor, yaitu; pertama, puisi-puisi tersebut berkaitan dengan pemikiran Ibnu ‘Arabi tentang konsep al-Insa>n al-Ka>mil; kedua, faktor pesan dan nilai-nilai puisi sufi yang tidak bisa dihadirkan melalui pembacaan literal; ketiga, ketiga puisi tersebut belum pernah diteliti; keempat, peneliti berasumsi ketiga puisi tersebut mewakili pemikiran Ibnu ‘Arabi. Ibnu ‘Arabi adalah salah satu ulama’ besar yang hidup pada masa dinasti Umayyah di Spanyol. Beliau menguasai berbagai disiplin ilmu. Di antara keilmuawan yang beliau kuasai adalah sastra, h}adi>s\, fiqh, dan tasawuf. Pandangan beliau yang terkenal adalah al-Insa>n al-Ka>mil (manusia sempurna). Insan kamil adalah manusia yang sempurna dari segi wujud dan pengetahuannya. Kesempurnaan dari segi wujud merupakan manifestasi sempurna dari citra Tuhan, dalam dirinya tercermin nama dan sifat Tuhan secara utuh. Kemudian
4
kesempurnaan dalam pengetahuan adalah pencapaian tingkat
Jabrohim, Metodologi Penelitian Sastra (Yogyakarta: Hanindita, 2001), hlm. 11.
4
kesadaran tertinggi, yaitu kesatuan esensi dengan Tuhan, atau yang biasa disebut dengan wih}dah al-wuju>d.5 Konsep al-Insa>n al-Ka>mil berdasar pada pandangan bahwa semua wujud hanya mempunyai satu realitas. Realitas tunggal itu adalah Allah. Alam semesta yang ada hanyalah sebagai wadah tajalli dari nama-nama dan sifat-sifat Allah dalam wujud yang terbatas. Nama-nama dan sifat-sifat itu identik dengan z|at-Nya yang mutlak. Berdasarkan konsep tersebut, menurut Ibnu ‘Arabi esensi Allah itu mutlak, akan tetapi Allah menampakkan diri-Nya melalui alam semesta yang bersifat terbatas. Ia adalah ‘ain sesuatu, ‘ain tersebut terbatas dengan semua yang terbatas. Hal tersebut menurut Ibnu ‘Arabi, bukan berarti Allah adalah alam semesta. Menurutnya, wujud yang hakiki hanyalah wujud Allah dari segi esensiNya, bukan dari sifat-sifat-Nya. Semua hal selain Allah adalah kebalikan dari hakiki atau khayal belaka.6 Allah berada di atas segala-galanya. Allah mengejawantahkan dirinya sendiri melalui nama-nama, bukan dengan hakikat-Nya. Pada tingkatan hakikat, tingkatan tersebut tidak akan ada yang bisa memahami. Sejatinya ciptaan-ciptaan hanya merupakan pantulan-pantulan dari sifat-sifatnya saja.7 Melalui pemahaman tersebut, insan kamil adalah miniatur dan realitas tajalli-Nya pada jagat raya, yang disebut al-‘alam al-s}oghi>r (mikrokosmos) oleh Ibnu ‘Arabi. Esensi insan kamil merupakan cermin dari esensi Allah; jiwanya sebagai gambaran dari al-nafs alkulliyyah (jiwa universal); tubuhnya mencerminkan arasy; pengetahuannya
5
Yunasril Ali, Manusia Citra Tuhan (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 59. Ibid, hlm. 49-50. 7 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam (Jakarta: Temprint, 1986), hlm. 276. 6
5
mencerminkan pengetahuan Allah; hatinya berhubungan dengan bayt al-ma’mu>r; kemampuan mental spiritualnya terkait dengan malaikat; daya ingatnya dengan Zuhal dan lain sebagainya.8 Kesempurnaan yang ada pada al-Insa>n al-Ka>mil sejatinya disebabkan karena pada dirinya, Allah bertajalli secara sempurna melalui hakikat Muhammad (al-h}aqi>qah al-muh}ammadiyyah). Hakikat Muh}ammad (nu>r Muh}ammad) merupakan wadah tajalli Allah yang paripurna dan merupakan makhluk pertama yang diciptakan Allah. Ia telah ada sebelum diciptakannya Adam. Ibnu ‘Arabi menyebutnya dengan akal pertama (al-‘aqlu al-awwalu) atau pena yang tinggi (alqalam al-a’la). Dialah yang menjadi sebab penciptaan alam semesta dan sebab terpeliharanya.9 Konsep al-Insa>n al-Ka>mil Ibnu ‘Arabi juga tergambar dari puisi-puisinya yang ada. Puisi-puisi tersebut menggunakan bahasa-bahasa yang berkaitan dengan
al-Insa>n al-Ka>mil. contoh dari puisi tersebut adalah:
هذا الوجود الصغري أنا الكبري القدير
# #
روح الوجود الكبري لواله ما قال إين
Bahasa-bahasa yang digunakan sama dengan bahasa yang digunakan dalam bahasan insan kamil. Seperti al-wuju>d al-kabi>r yang diartikan dengan mikrokosmos dan al-wuju>d as}-s}oghir yang diartikan dengan mikrokosmos. Puisipuisi Ibnu ‘Arabi yang menggunakan bahasa serupa menarik untuk diteliti guna mengetahui lebih dalam tentang al-Insa>n al-Ka>mil.
8 9
Yunasril Ali, Manusia, hlm. 54. Ibid., hlm. 56.
6
Berdasarkan penjelasan di atas, bahwa puisi mengandung simbol-simbol yang membutuhkan pembacaan simbolnya secara detail dan terperinci untuk mendapatkan kandungan atau hal-hal yang ingin disampaikan pengarang. Untuk menemukan pesan yang spesifik di dalam puisi, diperlukan teori yang tepat sebagai pendekatan untuk menganalisa. Teori yang digunakan peneliti untuk mendekati objek kajian ini adalah teori semiotik Michael Riffatere. Peneliti memilih teori tersebut sebagai alat bedah, karena teori tersebut didesain untuk meneliti dan membedah struktur puisi. Dengan asumsi tersebut, penelitian dengan objek puisi-puisi Ibnu ‘Arabi ini mampu memperoleh hasil yang maksimal. Alasan lain peneliti menggunakan teori ini, peneliti menemukan terdapat beberapa penelitian yang kurang tepat dalam aplikasi teori tersebut. Peneliti yakin ada hal-hal yang belum terbaca oleh pembaca puisi di dalam puisi-puisi Ibnu ‘Arabi. Banyak tanda-tanda yang harus diterjemahkan ke dalam bahasa konfensional. Persoalan-persoalan yang penting dan riskan untuk diketahui oleh orang awam, tentunya penyampaiannya dengan menggunakan media khusus, agar pesan bisa ditangkap oleh orang-orang tertentu juga. Salah satu media yang digunakan adalah puisi dengan keunikannya. Kemudian menjadi perlu untuk membedah sebagian puisi Ibnu ‘Arabi yang berkaitan dengan manusia sempurna. Fase ini adalah fase yang sangat krusial sebelum mencapai wih}datul wuju>d. Karena kondisi yang krusial dalam fase pemikiran Ibnu ‘Arabi yang hasilnya tidak bisa diterima dan dicerna semua orang, maka beliau kemungkinan besar menggunakan medium tersebut untuk menyampaikan pemikirannya. Medium
7
tersebut akan dicerna oleh orang-orang tertentu. Untuk itulah peneliti ini dilaksanakan, agar bahasa-bahasa tersebut dipahami oleh semua pembaca.
B. Batasan dan Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan diatas, maka penelitian ini akan mengkaji masalah-masalah sebagai berikut: 1.
Bagaimana konstruksi semiotika Michael Riffatere?
2.
Apa makna semiosis dalam tiga puisi Ibnu ‘Arabi dalam Al-Futu>h}a>t Al-
Makkiyyah berdasarkan teori semiotik Riffatere?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk: 1. Mengungkap tanda-tanda yang ada di dalam puisi-puisi Ibnu ‘Arabi. 2. Mengetahui matriks puisi-puisi dalam Ibnu ‘Arabi. 3. Mengetahui hipogram puisi-puisi dalam Ibnu ‘Arabi. Sedangkan kegunaan penelitian ini adalah: 1. Mendorong geliat pembacaan tanda-tanda yang terdapat di dalam puisi dengan menggunakan semiotik. 2. Meningkatkan tingkat apresiasi pembaca terhadap bahasa puisi dengan
pendekatan-pendekatan
yang
beragam.
Kebanyakan
pembaca saat ini hanya menikmati lewat baris kalimat puisi.
8
3. Menambah khazanah model penelitian kebahasaan yang dapat diakses oleh semua orang.
D. Tinjauan Pustaka Sangatlah penting bagi seorang peneliti mengetahui posisi
dalam
keilmuan yang berkenaan dengan kajian yang hendak diteliti, maka dari itulah dibutuhkan tinjauan pustaka. Tinjauan pustaka sangat penting untuk dicantumkan, hal ini menjadi penting untuk mengetahui nilai orisinalitas penelitian. Sudah menjadi norma dalam penelitian, tidak diperbolehkan mengulang objek atau judul yang sama dengan menggunakan teori yang sama. Penelitian dengan menggunakan teori semiotika telah banyak dilakukan. Objek yang dikaji juga banyak variannya. Terkait dengan tema dan objek yang peneliti kaji, yaitu teori semiotika Michael Riffatere dengan objek puisi-puisi Ibnu ‘Arabi, peneliti belum pernah menemukannya. Dalam hal ini, peneliti hanya menemukan beberapa tema seputar semiotika puisi Riffatere. Di antara karya tersebut diantaranya: Penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Hanif. Penelitian tersebut berjudul H{ikmatun Wanas}i>hatun Lil-Ima>m ‘Ali ibn Abi> T{o>lib Filqas}i>dah az-
Zainiyyah (Tah}li>l Simioti>qi li Michael Riffaterre)10, penelitian yang dilakukan pada tahun 2007. Objek penelitian tersebut adalah puisi Zainiyyah Imam ‘Ali Bin Abi> T{o>lib. Penelitian tersebut menggali makna yang ada dalam puisi tersebut. 10
Muhammad Hanif, H{ikmatun Wanas}i>hatun Lil-Ima>m ‘Ali ibn Abi> T{o>lib Filqas}i>dah azZainiyyah; Tah}li>l Simioti>qi li Michael Riffaterre (Yogyakarta: Fak. Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007).
9
Kesimpulan dari penelitian tersebut adalah secara tekstual puisi tersebut banyak dipengaruhi oleh firman Allah dan Hadits Rasul; secara kontekstual puisi tersebut erat kaitannya dengan keadaan Ali bin Abi T{o>lib dan sifat-sifat beliau. Penelitian tersebut berbeda dalam Objek yang akan diteliti. Berbagai ulasan di atas menunjukkan, bahwa peneliti tidak menemukan adanya karya yang sama seperti yang peneliti lakukan. Berdasarkan asumsi tersebut, penelitian tesis yang dilakukan peneliti dengan judul Kritik Atas PuisiPuisi Ibnu ‘Arabi (Studi Analisis Semiotika Riffatere) belum pernah dilakukan sama sekali. Maka dari itu, objek yang peneliti lakukan layak untuk diteliti.
E. Landasan Teori Kerangka teori adalah menjadikan teori sebagai tolak ukur analisa pada sebuah aktifitas kerja. Terkait dengan pemaknaan puisi tentunya, tentunya yang dikaji adalah pemaknaan puisi secara utuh dengan cara mencari dan memahami simbol-simbol atau tanda di dalamnya. Dalam hal ini untuk memahami makna di dalam puisi secara utuh, peneliti menggunakan teori semiotika Riffatere. Menurut Riffatere, di dalam puisi terdapat ketidaklangsungan ekspresi. Artinya, puisi diekspresikan dengan kata-kata dan kalimat, akan tetapi kata-kata yang digunakan mempunyai makna di luar teks.11 Puisi dari dulu hingga sekarang selalu bergerak dan berubah. Hal tersebut dikarenakan evolusi selera dan konsep selalu berubah dari masa ke masa. Satu hal yang tidak berubah di dalam puisi. Puisi adalah ekspresi yang tidak langsung, yaitu menyatakan pikiran atau gagasan 11
Culler, The Pursuit of Signs; Semiotic, Literature, Deconstruction (London: Roudledge Classics, 2005), hlm. 89.
10
secara tidak langsung. Di dalam bukunya Semiotics of Poetry, Riffatere menjelaskan: In all literature with a long enough history, we observe that poetry keeps swinging back and forth, tending first one way, then the other. The choice between alternatives is dictated by the evolution of taste and continually changing esthetic conceps. But whichever of the two trends prevails, one factor remains constant: poetry espresses concepts and thing by indirection. To put it simply, a poem says one thing and means another.12
Statemen di atas sama dengan beberapa ilmuwan muslim klasik. Salah satu ilmuwan muslim klasik tersebut adalah H{a>zim al-Qhart}aja>ni. Menurutnya, puisi adalah ungkapan kata yang sesuai dengan irama dan tujuannya. Puisi juga mengandung berbagai hal yang tidak diungkapkan secara langsung dalam tulisan maupun judulnya.13 Kandungan puisi yang tidak terungkap secara langsung tersebut menurut Riffatere harus ditemukan sendiri oleh pembaca puisi. Pengarang puisi boleh dibatasi oleh ruang dan waktu, akan tetapi redaksi puisi dan maknanya akan selalu abadi. Berkaitan dengan problematika puisi, Adonis juga pernah mengkritisinya. Menurutnya, setiap saat puisi selalu bertambah banyak dan bisa saja mengalami perkembangan. Banyaknya puisi ini akan menjadikan problem tersendiri di dalam puisi. Problem umum yang dihadapi adalah tidak mungkin untuk menghafal semua puisi yang dikarang. Maka dari itu harus ada sarana lain diluar transmisi
12
Michael Riffatere, Semiotic of Poetry (Bloomington: Indiana University press, 1978),
hlm. 1. 13
Ha>di Fa>t}imah al-Zahra>’, Jama>liyyatu al-Syi’ri fi al-Syi’ri al-S{uf> i, Muhyiddi>n Ibnu ‘Arabi Namu>dzajan (Al-Jaza>ir: Jami>’ah Abi> Bakr press., 2006), hlm. 56.
11
oral dan hafalan. Berdasarkan hal tersebut, kemudian muncullah yang namanya tulisan.14 Dengan tulisan ini, makna-makna puisi mulai mengalami peralihan dari wilayah pendengaran ke wilayah pemikiran. Selain itu, tulisan juga merupakan sarana mengakomodasi sesuatu yang sulit dihafalkan, sesuatu yang terlupakan, sesuatu yang ingin diwariskan dari generasi ke generasi lainnya, serta sesuatu yang ingin diajarkan kepada orang yang tinggal di negeri lain. Puisi-puisi sufistik Ibnu ‘Arabi juga sama, nilai-nilai dan makna semisosis di dalamnya harus disingkap. Hal ini karena puisi sufi tidak tercipta begitu saja, melainkan banyak faktor yang mengilhami dan banyak tanda atau simbol yang terkandung di dalamnya. Para sufi melihat, puisi sebagai sarana atau ruang yang sesuai untuk menampung ide-ide, rahasia-rahasia, dan yang lainnya. Berawal dari sinilah terjadi jalinan kuat antara puisi dan yang ghaib. Komponen puisi sufi pikirkan dan dibentuk lewat untaian kata-kata dengan sedemikian rupa, sehingga terciptalah yang namanya puisi sufi.15 Puisi-puisi sufi tercipta, hasil dari pengejawantahan perjalanan mistik para sufi. Pengalaman-pengalaman tersebut diaplikasikan melalui tanda dan simbol lewat untaian kata dan frase di dalam puisi. Diksi yang diterapkan di dalamnya juga hasil dari renungan.16 Hasilnya, puisi yang dihasilkan melebihi keindahankeindahan puisi pada umumnya. Sehingga, puisi hasil dari pemikiran sufi ini dapat merepresentasikan perjalanan mistiknya. Bagi para pembaca dan penikmat
14
Adonis, terj. Khairon Nahd}iyyi>n, Arkeologi Sejarah-Pemikiran Arab-Islam vol.3 (Yogyakarta: LkiS, 2007), hlm. 37. 15 Fais}al> Ahmad, Mu’jam al-sima>’iyya>t (Beiru>t: ad-Da>r al-‘Arabiyyah Li al-’ulu>m Nasyiu>n, 2010), hlm. 292. 16 Abdulla>h Hamma>di, Al-Simya>’ Wal-nas} al-Adabi, vol. IV (Sakrah: Muh}ammad Khaidar press., 2006), hlm. 220.
12
puisi, hasil dari renungan tersebut juga tidak akan bisa langsung ditangkap pesannya. Mereka juga membutuhkan perenungan dengan mengurai setiap simbol dan mendalami makna yang terkandung di dalamnya.17 Berbeda dengan keindahan yang terdapat di dalam rangkaian kata secara lahir, para pembaca dan pendengar bisa menikmatinya secara langsung. Untuk menemukan makna simbol dan tanda dalam puisi, semiotik dapat diaplikasikan guna menemukan makna semiosis di dalamnya. Dalam kajian semiotika puisi, Riffatere menawarkan empat tahapan untuk menemukan makna semiosis. Tahapan-tahapan tersebut adalah: pertama, memaknai puisi sesuai dengan bahasa tekstual; kedua, membaca kembali semua elemen teks puisi, menyorot dan menemukan kata-kata yang tidak biasa di dalam puisi, bisa berupa majas dan yang lainnya; ketiga, menemukan hipogram di dalam puisi, implikasi makna kebahasaan berupa makna presuposisi, konotatif, dan oposisional; keempat, menemukan matriks puisi, yaitu pernyataan yang dihasilkan dari hipogram-hipogram yang ditemukan.18 Makna semiosis puisi sesuai dengan semiotika Riffatere terletak pada matriks. Matriks merupakan sumber seluruh makna yang dibangun dalam puisi dan menjadi ruh yang melatarbelakangi penciptaan puisi.19 Ia menyatukan semua oposisi-oposisi biner yang ada di dalam puisi. Teori semiotika Riffatere ini berkompeten dalam membaca tanda-tanda yang terdapat dalam puisi sufistik Ibnu ‘Arabi. Bangunan teori ini terstruktur 17
Ibid., hlm. 221. Raman Shelden, Peter Widdowson, Peter Brooker, A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory (London: Pearson Educated Limited, 2005), hlm. 58. 19 Culler, The Pursuit of Signs, hlm. 101. 18
13
dengan rapi dalam pembedahan puisi untuk membahasakan tanda dan mengungkap makna semiosis di balik tanda tersebut. Teori ini yang dipilih peneliti untuk mengalisis objek yang diteliti, yaitu puisi-puisi Ibnu ‘Arabi.
F. Metode Penelitian Metode penelitian merupakan cara mencapai tujuan, yaitu untuk mencapai pokok permasalahan. Demikian halnya dengan penelitian terhadap bahasa yang disuguhkan dalam karya sastra, harus melalui metode yang tepat. Dalam penelitian ini digunakan metode penelitian kualitatif deskriptif, kualitatif deskriptif artinya tidak berupa angka atau koefisien tentang hubungan variabel. Penelitian yang akan di lakukan oleh peneliti termasuk dalam library research.
1. Data Data adalah sumber semua informasi atau bahan mentah yang disediakan oleh alam yang harus dicari. Data merupakan bahan yang sesuai untuk memberi jawaban terhadap masalah yang dikaji. Data adalah bagian yang penting dalam bentuk penelitian. Oleh karena itu, berbagai hal yang merupakan bagian dari keseluruhan proses pengumpulan data harus benarbenar dipahami oleh setiap peneliti. Adapun data penelitian ini berupa data lunak (soft data) yang berwujud kata, kalimat ungkapan yang terdapat dalam puisi-puisi Ibnu ‘Arabi. Data yang digunakan dalam penelitian ini, dikelompokkan menjadi dua:
14
a. Data primer adalah data utama yang diperlukan oleh peneliti untuk keperluan penelitian. Dalam penelitian ini, data primernya berupa teks puisi Ibnu ‘Arabi di dalam kitab Al-Futu>ha>t al-Makkiyyah . b. Data sekunder adalah data tambahan yang diperlukan oleh peneliti untuk
mendukung
sekundernya
berupa
penelitiannya. makalah,
Dalam
buku-buku,
penelitian dan
ini
data
artikel
yang
mempunyai relevansi untuk memperkuat argumentasi dan melengkapi hasil penelitian.
2. Teknik Pengumpulan Data Teknik Pengumpulan Data adalah semua informasi atau bahan yang disediakan oleh alam (dalam arti luas) yang harus dicari atau dikumpulkan dan dipilih peneliti. Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data berupa teknik pustaka, simak dan catat. Teknik pustaka adalah teknik penggunaan sumber-sumber tertulis untuk memperoleh data. Teknik simak adalah suatu metode pemerolehan data yang dilakukan dengan cara menyimak suatu penggunaan bahasa. Teknik simak dan teknik catat berarti peneliti sebagai instrumen kunci melakukan penyimakan secara cermat, terarah, dan teliti terhadap sumber, data primer yakni sasaran peneliti yang berupa puisi-pusi Ibnu ‘Arabi untuk memperoleh data yang diinginkan. Hasil penyimakan kemudian dicatat sebagai sumber data.
15
3. Analisis Data Setelah data terkumpul maka langkah selanjutnya adalah menganalisis data. Data dalam penelitian ini berupa kutipan-kutipan kata, kalimat, paragrap dalam puisi-puisi Ibnu ‘Arabi dengan tinjauan semiotik. Teknik yang digunakan untuk menganalisis puisi-puisi Ibnu ‘Arabi dalam penelitian ini adalah metode pembacaan model semiotik yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik. Pembacaan heuristik adalah pembacaan yang dilakukan dengan interpretasi secara inferensial melalui tanda-tanda linguistik. Pembacaan berasumsi bahwa bahasa bersifat referensial artinya bahwa harus berhubungan dengan hal-hal yang nyata. Pada tahap ini pembaca menemukan arti secara linguistik. Adapun realisasi pembacaan heuristik ini dapat berupa sinopsis atau gaya bahasa yang digunakan. Hubungan antara heuristik dan hermeneutik dapat dipandang sebagai hubungan yang bersifat gradasi, sebab kegiatan pembacaan dan kerja hermeneutik yang oleh Riffaterre juga sebagai pembaca retroaktif yang memerlukan pembacaan berkali-kali dan kritis. Salah satu tugas hermeneutik adalah menghidupkan dan mengkonstruksikan sebuah teks dalam jaringan intruksi antara pembicara, pendengar, dan kondisi batin serta sosial dengan melingkupinya agar sebuah pertanyaan tidak mengalami aliensi dan menyesatkan penbaca. Pembacaan hermeneutik merupakan pembacaan bolak-balik melalui awal hingga akhir. Tahap pembacaan ini merupakan interprestasi tahap kedua yang bersifat retroktif yang melibatkan banyak kode di luar bahasa dan menggabungkan secara integratif sampai
16
pembaca dapat membongkar secara struktural guna mengungkapkan makna dalam sistem tertinggi yakni makna keseluruan teks sebagai sistem.
G. Sistematika Pembahasan Penelitian ini supaya lengkap dan sistematis, maka perlu adanya sistematika penulisan. Penelitian ini terdiri dari empat bab yang dapat dipaparkan. Bab pertama berisi tentang pendahuluan yang mendeskripsikan secara utuh penelitian yang dilakukan peneliti. Poin-poin pendahuluan ini yaitu latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, tinjaun pustaka, landasan teori, metode penelitian dan sistematika penulisan. Pada bab kedua, peneliti berbicara tentang konstruksi semiotika Riffatere. Pembahasan ini meliputi biografi Michael Riffatere, konstruksi semiotika Michael Riffatere, dan membahas tentang simbol di dalam puisi sufi. Selanjutnya, pada bab ketiga peneliti akan memberikan analisis terhadap tiga puisi yang dipilih sebagai objek material dengan cara menelaah aspek semiosis. Kajian ini sebagai jawaban dari rumusan masalah yang kedua. Diharapkan pada bab ini, dapat menggambarkan secara jelas bagaimana aplikasi teori semiotik Michael Riffatere terhadap puisi-puisi yang dijadikan sampel. Pada bab ini penelitian akan menghasilkan matriks-matriks dengan menggunakan teori tersebut.
17
Terakhir, bab keempat yaitu penutup. Bab tersebut memuat simpulan dan saran terhadap penelitian yang telah dilakukan. Selain simpulan, bab ini juga berisi saran-saran untuk penelitian yang akan datang.
BAB IV PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan persoalan di dalam rumusan masalah, dan setelah melalui penelitian yang mendalam dalam tesis ini, maka kesimpulan dari penelitian ini sebagai berikut: Pertama, semoitika Riffatere digunakan sebagai pendekatan bagi puisi, guna menemukan makna yang terdalam di dalamnya. Semiotika Riffatere ini adalah hasil dari dialektika dengan ahli semiotika pendahulunya sekaligus gurunya yaitu Roman Jacobson. Menurutnya semiotika yang digunakan Jacobson ketika diaplikasikan di dalam puisi yang terbaca hanya pada wilayah lahir puisi, belum bisa sampai menemukan makna terdalam. Dalam teorinya Riffatere hanya sampai pada pembacaan heuristik saja. Langkah kerja semiotika Riffatere dalam menemukan makna terdalam puisi adalah dimulai dengan pembacaan heuristik, kemudian diperdalam lagi dengan pembacaan hermeneutik. Pembacaan hermeneutik teridiri dari penemmuan hipogram potensial, model, dan terakhir matriks. Kedua, hasil yang didapat dalam pembacaan puisi Ibnu ‘Arabi adalah: model puisi yang ditemukan di dalam penelitian adalah Khali>fah dan s}u>rah al-
h}aqq.” Sedangkan matriks yang didapat adalah “manusia sempurna.” Untuk hipogram potensial dapat dilihat pada penelitian. Kemudian hipogram aktual pada puisi pertama adalah berkaitan dengan teori asma’ Ibnu ‘Arabi. Pada puisi
105
106
kedua peneliti mendapatkan model “fal amru’aqlun dan i>ma>nun id|asytaraka>.” Matriks pada puisi kedua adalah “rasio dan tajalli.” Hipogram aktual yang didapat pada puisi kedua ini adalah berkaitan dengan konsep akal dan syariah menurut Ibnu ‘Arabi. Pada puisi terakhir, model yang didapat adalah kalimat
Inna at-tah}awwula fis} s}uwari. Kemudian matriks yang didapat adalah kesempurnaan citra Allah. Sedangkan hipogram aktual pada puisi ketiga ini adalah berkaitan dengan teori mikro kosmos dan makro kosmos. B. Saran-Saran Setelah peneliti melakukan penelitian mendalam sebagian puisi Ibnu ‘Arabi dengan menggunakan teori semiotika Riffatere, saran-saran dari peneliti sebagai berikut: Pertama, puisi mempunyai banyak tanda, tanda tersebut tidak bisa dibaca hanya dengan serampangan saja. Pengungkapan makna di dalam puisi hendaknya menggunakan semiotika Riffatere. Teori ini dimunculkan khusus untuk membaca makna di dalam puisi. Hingga sekarang sedikit para peneliti yang menggunakan semiotika Riffatere sebagai pendekatan dalam membaca puisi. Kedua, diperlukan pembahasan yang intens dalam berbagai kesempatan seperti dibangku kuliah dan diskusi. Hal ini hendaknya dilakukan karena tidak sedikit civitas akademika khususnya linguistik dan sastra yang belum memahami teori tersebut.
107
DAFTAR PUSTAKA ‘Abduttawwa>b, Ramad{a>n, Fus}u>l fi> Fiqh al-Lughah al-Arabiyyah, Kairo: Maktabah al-Khanji, 1997. Afifi, E.A., Filsafat Mistis Ibnu ‘Arabi. Jakarta: Gaya Media Pratama, 1995. Al-H{aki>m, Su’a>d, Al-Mu’jam as}-S}uf> i Fi> Hudu>d al-Kalimati. Beirut: Dandarah, 1981. Ali, Yunasril, Manusia Citra Tuhan, Jakarta: Paramadina, 1997. ‘Arabi, Ibnu, Di>wa>n Ibnu ‘Arabi, Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1996. ‘Arabi , Ibnu, Tanazzulul Amla>k fi Haraka>til Afla>k, Beirut: Da>r Ha>dir, t.t. Arnel, Iskandar, The Concept of The Perfect Men in The Thought of Ibn ‘Arabi and Muhammad Iqbal: A Comparative Study, Mcgill University, 1997. ‘Aud Ah}mad, Mu>jizu ‘Ilmi al-Lughah, Kuwait: Silsilatu al- Kutub al-S|aqafiyyah, 1997. Bennet, Andrew, Nicholas Royle, Introduction to Literature, Criticism, and Theory, Edinburgh: Pearson Education limited, 2004 Beach, Richard A Teacher’s Introduction; Reader-Response Theories, Illionis: NCTE, 1993. Budra’, ‘Abdurrahma>n, Min Z{awa>hirul Asyba>h Wannaz|a>ir Fillughawiyya>t al‘Arabiyyah Waddarsi al-Lisa>ni al-Mu’as}ir “at-Tara>duf.” Maghrib: Majlis an-Nasyr al-‘Ilmi, 2005. Card, Orson Scott, Femmy Syahrani (pent.), Penokohan dan Sudut Pandang: Mencipta Sosok Fiktif Yang Memikat dan Dipercaya Pembaca. Bandung: Mizan, 2005. Chaer, Abdul, Linguistik Umum, Jakarta: Rineka Cipta, 2007. Culler, The Pursuit of Signs; Semiotic, Literature, Deconstruction. London: Roudledge Classics, 2005. Damono, Sapardi Djoko, Sumbangan Sastra Dalam Pengembangan Bahasa, Dalam: Ida Sundari, Meretas Ranah Bahasa, Semiotika, dan Budaya. Yogyakarta: Bentang Budaya, 2001.
108
Daoud, Amani Soleiman. Tanpa Tahun. Mysticism An Stylistics; A Study In AlHallaj Poetry. ttp.: t.p., t.t. Djojosuroto, Kinayati, Filsafat Bahasa, Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007. Endraswara, Suwardi. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Medpress, 2008. Haidar, Ali, Al-Jumal Liabi Bakr Abdul Qahir al-Jurjani, Damaskus: Maktabah Majma’ullughah al-Arabiyyah, 1982. Hermawan, Sainul, Teori Sastra Dari Marxis Sampai Rasis. Banjarmasin: FBS FKIP ULM, 2006. Hittick, William C., Dunia Imajinal Ibnu ‘Arabi; kreativitas Imajinasi dan Persoalan Diversitas Agama. Surabaya: Risalah Gusti, 2001. Jabrohim, Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita, 2001. Keraf, Gorys, Diksi dan Gaya Bahasa, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2006. Kridalaksana, Harimurti dkk., PELANGI BAHASA; Kumpulan Esai yang Dipersembahkan Kepada Prof. J.W.M Verhaar, S. J, Jakarta: Bhatara Karya Aksara, 1982. Yulia Nasrul latifi, “Pemaknaan Puisi dalam Semiotika Riffatere dan Penerapannya dalam Sajak Doa Karya Chairil Anwar”, Adabiyyat: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 6, no. II, Juli 2007, hlm. 310. Luxemburg, Jan Van. Dick Hartoko(pent.), Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Gramedia, 1986. Manz|u>r, Ibnu, Lisa>nu al- ‘Arab, vol. VI. Beiru>t: da>ru S{adrin, 2005. Muntasyir, Rizal, Filsafat Bahasa; Aneka Masalah, Arti, dan Upaya Pemecahannya, Jakarta: Prima Karya, 1988. Nurgiyantoro, Burhan, Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press, 2000. Pradopo, Rachmat Djoko, Kritik Sastra Indonesia Modern. Yogyakarta: Gama Media, 2002. Putra, Heddy Shri Ahimsa, Strukturalisme Levi Strauss: Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta: Galang Press, 2001.
109
Ratna, Nyoman Kutha, Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007. Riffatere, Michael, Semiotic of Poetry. Bloomington: Indiana University press, 1987. Sastra, Gusdi, Neurolinguistik; Suatu Pengantar. Bandung: Alfabeta, 2011. Schimmel, Annemarie, Dimensi Mistik Dalam Islam, Jakarta: Temprint, 1986. Shelden, Raman dkk., A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory. London: Pearson Educated Limited, 2005. Sumardjo, Jakob, Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia, 1988. Takeshita, Masataka, Manusia Sempurna Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Menurut Konsepsi Ibnu ‘Arabi.
Teew, A., Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: Gramedia, 1983. Umar, Mukhtar Ahmad, Ususu ‘Ilmi al-Lughah, Kairo : ‘A
qu>t, Sulaima>n, Manhajulbah}s|i al-Lughawi, Kuwait: Da>rul Ma’rifah alJa>mi’iyyah, 2002.
Margalit Fox, “Michael Riffatere, 81, a Scholar of Literature at Columbia, Is Dead.” Dalam http: //www.nytimes.com /2006/05/books /05riffatere.html ?r=0. Akses tanggal 21 Juli 2016. Chapel, A Memorial Service for Profesor Riffatere, dalam Error! Hyperlink reference not valid.. Akses tanggal 21 Juli 2016. Https://Id.Wikipedia.Org/W/Index.Php?Title=Michael_Riffatere&Oldid=1049157 3. Akses 21Juli 2016.
110
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
A. Identitas Diri Nama Tempat/tgl. Lahir Alamat Rumah Tengah Nama Ayah Nama Ibu Nama Istri No HP Email
: Ali Rohmat, S.Hum. : Grobogan, 26 Juli 1985 : Kandangrejo 06/01, Klambu, Grobogan, Jawa : Suwito : Kasiyem : Dahlia : 085786525517 : [email protected]
B. Riwayat Pendidikan 1. Pendidikan Formal a. SDN Kandangrejo IV, tahun 1992-1998. b. MTs YPI Klambu, tahun 1998-2001. c. MAKN-MAN I Surakarta tahun 2001-2004. d. S1 Universitas Islam Negeri Yogyakarta tahun 2005-2011. e. S2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta 2012sekarang. 2. Pendidikan Non-Formal dan Pelatihan a. Pondok Pesantren Darul Masyruh Klambu tahun 1998-2001. b. Berproses di Civil Community. C. Riwayat Pekerjaan 1. 2. 3. 4. 5. 6.
Tentor Bahasa Arab lepas. Penerjemah Bahasa Arab lepas. Pelatih Taekwondo di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Pengajar di PPM Aswaja Nusantara. Staf Jurnal Mlangi. Pengajar di MA Nur Iman Mlangi sampai sekarang
111
D. Pengalaman Organisasi 1. Koordinator pengajar Taman Pendidikan al-Qur’an Masjid Muqarrabin Surakarta tahun 2001-2002. 2. Ketua I HIMADIKA 2006-2007. 3. Sekretaris BEM J. Bahasa dan Sastra Arab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2007. 4. Ketua I UKM Taekwondo Dojang UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2006-2007. 5. Dewan Pimpinan Dojang (DPD) UKM Taekwondo Dojang UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2007-2008. 6. Dewan Pertimbangan Organisasi (DPO) KAMAGAYO tahun 20072010 7. Ketua umum UKM Taekwondo Dojang UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2009-2010. 8. Senat Mahasiswa (SEMA) Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2009-2010. 9. Ketua dewan pengajar di PPM Aswaja Nusantara 2104. 10. Dewan Pelatih Taekwondo Dojang UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta sampai sekarang.
E. Pelatihan 1. Pelatihan Penelitian Tindakan Kelas Tingkat Nasional tahun 2008. 2. Instructur Course, Instructur Refresher Course tahun 2011. 3. I Solution Teaching Qualification, dan lain-lain.
