KRESNA DUTA: AKAR-AKAR KEKERASAN DALAM PERTUNJUKAN WAYANG KRESNA DUTA: THE ROOTS OF VIOLANCE IN WAYANG PERFORMANCE

Mikka Wildha Nurrochsyam, Kresna Duta: Akar-akar Kekerasan dalam Pertunjukan Wayang

KRESNA DUTA: AKAR-AKAR KEKERASAN DALAM PERTUNJUKAN WAYANG KRESNA DUTA: THE ROOTS OF VIOLANCE IN WAYANG PERFORMANCE Mikka Wildha Nurrochsyam Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan, Balitbang, Kemdikbud Jalan Jenderal Sudirman-Senayan, Gedung E Lantai IX, Jakarta 12041 email: [email protected] Diterima tanggal: 31/05/2013; Dikembalikan untuk revisi tanggal: 01/06/2013; Disetujui tanggal: 02/09/2013 Abstrak: Kekerasan terjadi dalam kehidupan sehari-hari, tidak mengenal batas ruang, usia, dan status sosial. Kekerasan dapat dilakukan, baik individu maupun kelompok. Kekerasan dapat terjadi karena legitimasi hukum atau politik; bahkan kekerasan dapat mengambil bentuk simbolis, baik secara struktural maupun kultural. Penelitian ini bertujuan untuk: 1) mendeskripsikan bentuk-bentuk kekerasan dalam kisah Kresna Duta yang digelar oleh Ki Nartosabdo dan 2) mencari akar-akar kekerasan yang dilakukan oleh tokoh-tokoh utama dalam kisah ini. Penelitian ini menggunakan metode hermeneutik, yaitu metode penafsiran sehingga terungkap akar-akar kekerasan dalam kisah Kresna Duta. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat tiga akar kekerasan dalam kisah ini, yaitu: hasrat untuk berkuasa; hasrat untuk bersikap adil; dan hasrat untuk membalas budi. Selanjutnya, solusi untuk mengatasi kekerasan dicontohkan oleh sikap Kresna yaitu, melalui tindakan komunikatif dengan dialog dan sikap demokratis dalam menghadapi konflik. Kata kunci: mediator, rivalitas, kekerasan, dan metode hermeneutik Abstract: Violence occurred in everyday life, not knowing the limits of space, age, and social status. Violence can be done either individually or in groups. Violence can occur because of law or political legitimacy, and even violence can take the form of symbolic both structurally and culturally. This study aims to: 1) describe the forms of violence in the story of Kresna Duta that was held by Ki Nartosabdo, and 2) look for the roots of violence committed by the main characters in this story. This study uses a hermeneutic method, the method of interpretation to uncover the roots of violence in the story of Kresna Duta. Results of research show that there are three roots of violence in this story, namely: the desire for power; desire to be fair, and the desire to moral duty. Furthermore, a solution to overcome the violence exemplified by the attitude of Kresna, through communicative action with dialogue and democratic attitude in the face of conflict. Keywords: mediator, rivalry, violence, and hermeneutic methode

Pendahuluan

dalang membuat cerita menjadi lebih hidup.

Apa yang seringkali kita dengar dengan kata

Melalui ketrampilan dalang dalam menggerakkan

“wayang” tidak menunjuk pada rupa wayang

wayang (sabet), tokoh-tokoh wayang dapat kita

tetapi mengacu pada pergelaran wayang. Melalui

am ati sika p, t ingk ah l aku dan pand anga n-

pergelaran wayang, cerita atau lakon wayang

pandangan mereka secara langsung.

akan mendapat penguatan, karakter tokoh-

Wayang merupakan media seni tradisional

tokohnya akan tampil secara maksimal karena

yang secara visual dipandang sebagai tangible

didukung oleh iringan musik yang sesuai dengan

heritage (warisan-budaya-bendawi), tetapi juga

suasana. Dialog dan penggambaran suasana oleh

bersifat intangible heritage (warisan-budaya-tak-

397

Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 19, Nomor 3, September 2013

benda).

Dal am

w arisan-b udaya-ta k-be nda

digelar oleh Ki Nartosabdo dan 2) mencari akar-

wayang dihargai karena mengandung pikiran-

akar kekerasan yang dilakukan oleh tokoh-tokoh

pikiran, ide-ide, dan gagasan-gagasan serta

utama dalam kisah Kresna Duta.

se cara khusus meli hat penting nya sebuah paradigma, yaitu cara pandang sebuah komunitas

Kajian Literatur

masyarakat. Dalam warisan-budaya-tak-benda

Pergelaran wayang menjadi kajian dari berbagai

itu, wayang terkandung struktur mendasar dari

perspektif keilmuan, Benedict R. O’G. Anderson

realitas yang berhubungan dengan pandangan

seorang ilmuwan politik menghasilkan sebuah

tentang manusia, alam, dan Tuhan. Pandangan-

karya yang berjudul Mythology and The Tolerance

pandangan tersebut menyangkut stabilitas batin

of The Javanese (2009) yang melihat wayang

sebuah komunitas. Perubahan atas pandangan

dalam perspektif sosiologi. Soedarsono (1999)

itu ber arti menguba h kondisi ba tin sebuah

dalam bukunya Metode Seni Pertunjukan menye-

masyarakat pendukungnya. Berbeda dengan

butkan beberapa perspektif dalam memandang

warisan-budaya-bendawi jika rusak secara fisik

seni pe rtunjuka n, d i antara nya dise butk an

tidak akan merubah pandangan dunia masyarakat

perspektif antropologi, seperti dalam karya Victoria

yang bersangkutan (Nurrochsyam, 2007).

M. Clara van Groenendael dengan judul Dalang di

Dalam realitas di masyarakat, pertunjukan

Balik Layar. Soedarsono juga menyebutkan bahwa

wayang menampilkan dan bercerita tentang

seni pertunjukan wayang dapat dilihat dalam

persoalan-persoalan sosial, tentang keadilan,

perspektif ilmu komunikasi, seperti yang ditulis

loy alit as, dan keke rasa n se rta persoala n-

ole h Ka nti Walujo d alam diserta sinya ya ng

persoalan sosial lainnya. Secara khusus penulisan

berjudul Peranan Dalang dalam Menyampaikan

artikel ini ingin menyingkap persoalan kekerasan

Pesan Pembangunan.

dalam wayang.

Asal usul wayang telah menjadi perdebatan

Kekerasan menyelinap setiap kesempatan

klasik dalam perspektif ilmu sejarah. Perdebatan

dalam kehidupan sehari-hari. Kekerasan tidak

te rbag i da lam dua pend apat , ya kni anta ra

mengenal ruang, usia dan status sosial. Keke-

kel ompok il muwa n ya ng m endukung bahwa

rasan tidak hanya terjadi dalam masyarakat,

wayang berasal (asli) Jawa dan kelompok yang

tetapi juga terjadi di lingkungan sekolah, seperti

menolaknya. Sri Mulyono (1975) dalam bukunya

tawuran pelajar, school bullying yang dilakukan

mengatakan bahwa G.A.J Hazeu dalam diser-

oleh pelajar, guru, atau orang-orang di lingkungan

tasinya berkesimpulan bahwa wayang berasal

sekolah. Dalam kehidupan keluarga seringkali

dari (asli) Jawa. Argumen Hazeu ini ditolak oleh

dijumpai kasus-kasus kekerasan terhadap anak.

Rassers, sekaligus Rassers melengkapi teori yang

Di lingkungan kerja juga rawan kekerasan, seperti

dikemukakan oleh Hazeu.

working bullying yang dilakukan oleh atasan, rekan kerja, ataupun kelompok pekerja.

Lakon wayang juga menjadi inspirasi dalam ka rya sast ra, sepe rti sebuah novel kar ya

Kekerasan secara fisik dapat dilakukan oleh

Sindhunata (2010) dalam Anak Bajang Menggiring

individu atau kelompok, bahkan oleh negara.

Angin. Agusta T. Wibisono (1990) dengan karyanya

Kekerasan juga dapat dilakukan secara psikologis

Balada Cinta Abimanyu dan Lady Sundari. Beberapa

dengan melakukan penghinaan, pelecehan dan

sastrawan menulis cerpen bertemakan wayang,

int imid asi. Kek erasan d apat ter jadi kar ena

di antaranya NH. Dini menulis Jatayu; Gunawan

leg itim asi

da pat

Muhammad (2010) menulis puisi Parikesit dalam

dilegitimasi karena politik, bahkan kekerasan

antologi puisinya yang terbit dalam sebuah buku

dapat berarti kekerasan simbolik, yaitu kekerasan

berjudul Sajak-Sajak Lengkap 1961-2001; dan

yang terjadi secara struktural dan kultural.

masih b anya k

hukum.

K eker asan

jug a

Rumusan permasalahan penelitian, yaitu

ka rya sast ra l ainnya y ang

terinspirasi dari lakon wayang.

bagaimana memutuskan mata rantai kekerasan?

Selain wayang dilihat dari perspektif seni,

Mengacu pada rumusan masalah, maka penelitian

sastra dan ilmu pengetahuan wayang dapat

ini bertujuan untuk: 1) mendeskripsikan bentuk-

dilihat dari perspektif filsafat moral atau etika,

bentuk kekerasan dalan kisah Kresna Duta yang

seperti dalam tulisan Franz Magnis Suseno (1982)

398


dal am b ukunya K ita dan Waya ng me lihat

upaya fisik untuk melukai pada seksual/reproduksi

perspektif etika dalam wayang. Wayang dilihat

ata upun seranga n psik ologi s (keg iatan me-

dalam perspektif etika dikemukakan pula oleh

rendahkan dan menghina) yang diarahkan pada

Hazim Amir, dalam bukunya Nilai-Nilai Etis dalam

peng hayata n seksual sub yek; 3) keker asan

Wayang.

psik olog is

yak ni

p enye rang an

harga

dir i,

Wayang dalam perspektif filsafat ditemukan

penghancuran motivasi, perendahan, kegiatan

dalam buku Filsafat Wayang (2009), buku ini

mempermalukan, upaya untuk membuat takut,

adalah karya tim penulis dari disiplin ilmu filsafat

teror dalam banyak manifestasinya seperti kata-

dan akademisi seni pedalangan yang diberi kata

kata kasar, ancaman, penghinaan; dan banyak

pengantar oleh Solichin, seorang pakar pewa-

bentuk kekerasan fisik/seksual yang berdampak

yangan. Pada awalnya buku ini muncul karena

psikologis, misalnya penelanjangan, pemerko-

respon dari tulisan Zoetmulder dalam Majalah

saan; 4) kekerasan deprivasi, yaitu penelantaran

DJawa dengan judul Bukan Falsafah Sendiri (1940)

(misalnya anak), penjauhan dari pemenuhan

yang mempertanyakan mengenai filsafat asli di

kebutuhan dasar (makan, minum, buang air, udara,

Indonesia. Tulisan itu lalu memunculkan upaya

bersosialisasi, bekerja, dan lain-lain) dalam

untuk menggali khasanah filsafat asli itu dalam

berbagai bentuknya.

seni pertunjukan wayang.

Banyak teori digunakan untuk menjelaskan

Tulisan ini melihat seni pertunjukan wayang

tentang kekerasan, Maurizio Passerin (1994)

dalam perspektif etika. Franz Magnis Suseno

mengupas secara mendalam pemikiran Hannah

(1987) membedakan antara etika dan ajaran

Arendt dalam bukunya yang berjudul The Political

moral. Menurutnya ajaran moral adalah ajaran-

Philosophy of Hannah Arendt yang menjelaskan

ajaran, wejangan-wejangan, khotbah-khotbah,

kekerasan dari perspektif politik. Ia mengatakan

pa toka n-pa toka n, k ump ulan per atur an d an

bahwa modernitas merupakan era munculnya

ketetapan, entah itu lisan atau tertulis, tentang

pem erintaha n

bag aima naka h

d an

Stalinisme, sebagai perwujudan dari pelem-

bertindak agar ia menjadi manusia yang baik.

bagaan teror dan kekerasan. Adapun, Karl Marx

Adapun etika menurutnya adalah filsafat atau

(18 18-1 883)

pemikiran kritis dan mendasar tentang ajaran-

kekerasan dari sudut pandang ekonomi dalam

ajaran dan pandangan moral (Franz Magnis

karyanya Das Capital, yang terdiri dari dua ajaran

Suseno,1987). Aspek-aspek tingkah laku, sikap,

pokok, yaitu ajaran mengenai “nilai lebih” dan

dan ucapan tokoh-tokoh utama dalam kisah ini

“k ehancura n ot omat is siste m ka pita lism e”

akan dikaji secara kritis.

(Hardiman, 2007). Kekerasan dalam perspektif

ma nusi a

ha rus

hidup,

Pem ikir an t enta ng a kar- akar kek erasan

totali tari an,

ber upay a

Nazi sme

me njel aska n

dan

ak ar

psikologi dibahas di antaranya oleh Erich Fromm

dalam kisah wayang belum pernah ada yang

dal am

me nuli snya . Ad a be bera pa t ulisan t enta ng

De structiv eness, ia me lak ukan pe nde kat an

kekerasan dalam wayang, di antaranya yang

psikoanalisis untuk menawarkan

ditulis oleh Suwaji Bastami (2003) dalam makalah

tentang agresi. Dalam bukunya itu, ia memak-

seminar yang disampaikan di UIN Walisongo,

sudkan agresi dalam 2 (dua) pengertian, yaitu

Semarang. Namun, dalam tulisan tersebut tidak

agresi reaktif-defensif sebagai agresi lunak dan

mel acak

secara jauh

bukuny a

The

Anat omy

of

Hum an

pemahaman

mengena i ak ar-a kar

kedestruktifan dan kekejaman sebagai kecen-

kekerasan. Karena itu, tulisan saya dengan judul

derungan khas manusia untuk merusak dan untuk

“Kresna Duta: Mencari Akar-akar Kekerasan Dalam

memperoleh kekuasaan mutlak atau agresi jahat

Wayang” dijamin keasliannya.

(Fromm, 2008).

Apakah kekerasan? Kristi Poerwandari (2004)

Untuk meneliti akar-akar kekerasan,

penulis

dalam disertasinya mengatakan bahwa ada 4

menggunakan teori Rene Girard seorang pemikir

(empat) bentuk kekerasan, yaitu: 1) kekerasan

ternama pada abad ini. Ia dilahirkan di Avignon,

fisik, dengan melakukan pemukulan, pengero-

Prancis pada 1923. Girard dikenal dengan teori

yokan, dan penggunaan senjata; 2) kekerasan

mimesis dan kambing hitam. Dalam tulisan ini

seksualitas, reproduksi yakni serangan atau

penulis mengambil salah teorinya, yaitu tentang

399


mimesis. Teori mimesis ini sering disebut dengan

teori Rene Girard tentang mimesis atau hasrat

teori hasrat segitiga (Girard, 2000). Teorinya

segitiga untuk menyingkap akar-akar kekerasan

tentang mimesis ditandai dengan diterbitkannya

dalam sikap dan tingkah laku tokoh-tokoh utama

bukunya yang berjudul Deceit, Desire, and the

dalam kisah ini.

Novel. Self and Other in Literary Structure.

Teori ini mengandung 2 (dua) pokok penger-

Menurut Sindhunata (2006), Rene Girard

tian, yaitu bahwa: 1) hasrat itu tidak langsung

me lakukan penj elasan seca ra f unda ment al

menuju obyeknya, tetapi selalu melewati pola

tentang akar-akar kekerasan melalui karya sastra

segitiga, yaitu bahwa manusia menghasratkan

dari pengarang-pengarang terkenal yakni: Miguel

sesuatu melalui mediator; dan 2) hasrat segitiga

de Cervanter (1547-1616), Gustave Flaubert

itu menyimpan rivalitas, mediator yang semula

(1821-1880), Stendhal (1783-1842), Marcel Proust

sebagai model lalu dianggap sebagai rivalitas.

(1871-1922), dan Fyodor Dostojevsky (18211881). Pemikiran Girard ini saya gunakan untuk

Hasil dan Pembahasan

menganalisis kisah dalam pergelaran wayang

Tulisan berikut ini menguraikan bentuk-bentuk

untuk meng etahui a kar -aka r ke kera san di

kekerasan dalam kisah Kresna Duta seperti yang

dalamnya.

dilakukan oleh tokoh-tokoh utamanya, yaitu, Duryudana, Baladewa, dan Karna berdasarkan

Metode Penelitian

atas teori mimesis atau hasrat segitiga menurut

Penelitian ini menggunakan metode hermene-

teori Rene Girard. Tokoh utama lain, yaitu Kresna

utika, yaitu penafsiran. Apa yang akan dicapai

dalam tulisan ini ditampilkan sebagai sosok yang

dalam penafsiran, yaitu membuka pemahaman

da pat

terhadap sesuatu yang samar menjadi jelas dan

kekerasan.

memb erik an solusi

a tas

terj adinya

terang benderang. Budi Hardiman (2003) dalam bukunya menyebutkan 3 (tiga) pengertian terkait

Duryudana

dengan hermeneutika. Pertama, hermeneutika

Secara jelas kisah ini menggambarkan rivalitas

dipahami sebagai semacam peralihan dari sesuatu

Duryudana terhadap saudara sepupunya Pan-

yang relatif abstrak dan gelap, yaitu pikiran-

dawa. Duryudana dalam kisah ini digambarkan

pikiran, ke dalam bentuk ungkapan-ungkapan

sebagai seseorang yang mempunyai ambisi untuk

yang jelas, yaitu dalam bentuk bahasa. Kedua,

mencapai kekuasaan tetapi sedikit bebal. Ia lebih

hermeneutika dipahami sebagai “menerjemah-

me liha t be ntuk penampa kan fisi k da ripa da

kan”, yaitu usaha untuk mengalihkan diri dari

substansi yang sebenarnya. Oleh karena itu,

bahasa asing yang maknanya gelap bagi kita ke

seringkali salah persepsinya dalam menyikapi

dalam bahasa kita sendiri yang maknanya jelas.

sebuah persoalan. Karakternya digambarkan

Ketiga, hermeneutika dalam pengertian bahwa

angkara murka, keras, angkuh dan sombong, ia

seseorang mengubah pikiran yang kurang jelas

pun dilukiskan sebagai orang yang pembual dan

menjadi bentuk pemikiran yang jelas.

suka berkata bohong. Karena ambisinya terhadap

Metode hermeneutika ini dipergunakan untuk

kekuasaan itu, ia termasuk tokoh dalam kelompok

memahami atau menafsirkan obyek penelitian,

kiri yang jahat. Sikapnya terhadap Pandawa selalu

yaitu sikap-sikap yang diperlihatkan oleh tokoh-

menyudutkan, menindas, bahkan segala cara

tokoh utama dalam kisah Kresna Duta dalam

dilakukannya untuk mempermalukan, menyakiti,

kaitannya dengan kekerasan. Obyek penelitian ini

bahkan membunuh Pandawa demi untuk keku-

berupa pergelaran wayang semalam suntuk yang

asaan.

dip erge lark an oleh Ki N artosabd o, seora ng

Kisah ini menggambarkan hasrat Duryudana

maestro dalam seni pedalangan, yang terkenal

untuk memenangkan perang Baratayuda. Medi-

sekitar tahun 1980-an. Rekaman kaset tersebut

ator bagi Duryudana yakni Kresna sebagai simbol

saya transkrip dalam teks dengan memperhatikan

kemenangan. Siapa yang didukung oleh Kresna

sikap dan tingkah laku, serta ucapan tokoh-tokoh

dijamin mendapatkan kemenangan dalam perang.

wayang yang terkait dengan kekerasan. Selanjut-

Duryudana telah memulai langkah awal dengan

nya, saya menjelaskan dengan menggunakan

cara yang salah. Namun, lebih konyol lagi ia

400


bertindak tanpa memiliki pengetahuan. Di sini

psikologis yang dilakukan Duryudana terhadap

tampak bahwa kekuasaan tidak didasari oleh

Kresna. Kekerasan psikologis dapat dilihat dari

pengetahuan telah melahirkan kekerasan. Kresna

sikap Duryudana dalam memperlakukan Kresna

yang bertapa tidur di Makambang dihentak-

sebagai seorang Duta. Kresna mendapat perla-

hentakkan kakinya dengan kasar. Dalam adegan

kuan kasar dan disepelekan harga dirinya di

ini tampak bahwa Duryudana melakukan keke-

hadapan publik sedangkan kekerasan fisik dapat

rasan secara fisik. Hasratnya untuk menguasai

dilihat dari tindakan Duryudana hendak mem-

Kresna dilakukan dengan kekuatan fisik agar

bunuh Kresna. Namun, sebelum menyentuh tubuh

membuat Kresna terbangun dari semedi.

Kr esna , Duryud ana jatuh te rsungkur lem as

Duryudana salah dalam mempersepsi tentang

karena daya dari kesaktian Kresna.

bangunnya Kresna. Karena frustasi usahanya gagal, maka Duryudana bersama-sama Kurawa

Baladewa

membuat keributan. Pada saat itu, Kresna terjaga

Ba lade wa d igam bark an seba gai orang ya ng

dari tidurnya, tetapi bukan karena keramaian yang

bertemperamen keras, gampang marah tetapi

ditimbulkan oleh Kurawa. Kresna terbangun

mem puny ai sifat adi l, j ujur dan bai k ha ti.

karena meditasi yang dilakukan oleh Arjuna. Di

Wataknya yang pemberang seringkali menutup

sini lalu m uncul konflik kepenti ngan antara

dirinya tidak obyektif dalam memutuskan tindakan.

Duryudana dan Arjuna. Duryudana bersikeras

Baladewa digambarkan mudah untuk dikelabuhi

bahwa dia yang membuat Kresna terjaga. Demi

oleh orang lain.

ha srat nya

K resna,

Dalam adegan ini ditampilkan Duryudana

Duryudana bersikap keras kepala dan tidak mau

untuk

me nda patk an

sedang meminta bantuan Baladewa untuk mem-

mengalah.

ba ngunkan Kresna y ang sed ang bert apa di

Kresna menyelesaikan konflik ini secara adil

Makambang karena akan diboyong ke Hastina.

dengan memberikan kebebasan pilihan. Duryu-

Baladewa menyetujui asalkan Duryudana mene-

dana dipersilahkan untuk memilih, apakah dirinya

pati janji untuk mengembalikan hak Pandawa

atau bantuan kepadanya sejumlah raja seribu

sesuai dengan perjanj ian yang dulu pernah

negara. Cara Kresna untuk memberikan kebe-

ditandatanganinya. Duryudana menyanggupi,

basan pilihan adalah sikap yang sangat adil,

tetapi kata-katanya hanya dibibir saja, sedangkan

karena tidak memihak Pandawa maupun Kurawa.

dalam lubuk hatinya terselubung motif jahat

Kresna cukup demokratis karena memberikan

karena keberadaan Kresna di Hastina dimaksud-

kesempatan Duryudana menentukan pilihannya

kan unt uk m engukuhk an d ominasinya a tas

sendiri tetapi karena kurangnya pengetahuan

Pandawa.

pilihannya keliru. Duryudana lebih menginginkan

Adegan ini menggambarkan bahwa Duryu-

kuantitas dengan banyaknya bantuan kepadanya

dana dianggap sebagai mediator bagi Baladewa

sejumlah raja seribu negara daripada Kresna

yang harus dibantu untuk mendapatkan Kresna.

seorang diri. Persepsinya tertutup untuk melihat

Hasrat Baladewa untuk membantu Duryudana

potensi Kresna yang sesungguhnya jauh lebih

benar-benar tulus, agar hak Pandawa segera

unggul ketimbang kekuatan dari raja seribu

dikembalilan. Di samping itu, alasannya membela

negara. Dengan demikian Kresna yang semula

Duryudana semata-mata didasari sikap adil. Baik

menjadi mediator kini membalik menjadi lawan

Kurawa dan Pandawa adalah sama-sama saudara

bagi Duryudana.

sepupu mereka. Kresna telah berpihak pada

Rivalitas Duryudana dengan Kresna berlanjut, digambarkan dalam adegan saat Duryudana

Pandawa, maka akan menjadi tidak adil jika Baladewa berpihak pada Pandawa.

menerima kedatangan Kresna sebagai utusan

Hasrat Baladewa untuk membantu Duryu-

Pandawa. Secara jelas dalam kisah ini mediator

dana telah mengakibatkan kekerasan dengan

telah berubah total menjadi rivalitas, dimana

terjadinya perang tanding melawan Kresna. Sikap

Kresna yang semula diharapkan sebagai peno-

Baladewa ini justru menuai tindakan-tindakan

longnya kini malah ingin dibunuhnya. Adegan ini

kekerasan, Baladewa terlibat perang dengan

menggambarkan bentuk kekerasan fisik maupun

saudaranya sendiri, yaitu Kresna. Dalam adegan

401


ini menggambarkan bentuk kekerasaan fisik yang

Da lam adeg an i ni d igam bark an t enta ng

dilakukan oleh Baladewa terhadap Kresna, tetapi

bentuk kekerasan secara fisik yang dilakukan oleh

Kresna tidak tinggal diam. Tindakan Baladewa

Karna, yaitu tindakan membuka secara paksa

mendapat perlawanan dari Kresna.

gerbang pintu Makambang yang dijaga oleh

Setelah gigih memperjuangkan Duryudana,

Setyaki, Patih Udawa, dan Setyaka. Lalu, terjadi

Baladewa lalu disadarkan oleh Kresna bahwa

perang fisik antara Karna dan Setyaki. Meskipun

dirinya telah berpihak pada kejahatan. Duryudana

Setyaki bukanlah tandingan Karna, tetapi Setyaki

sebagai mediator yang semula dibelanya - setelah

berani menghadapi Karna secara elegan. Hasrat

sadar bahwa tindakannya keliru - maka Baladewa

untuk membalas budi telah mengakibatkan Karna

tidak membalik menjadi rival bagi Duryudana,

melakukan kekerasan-kekerasan.

tetapi Baladewa lebih bersikap netral, ia tidak lagi

Hasrat Kar na untuk balas bud i semakin

memihak Duryudana maupun Pandawa. Apa yang

menguat, seperti terlihat dalam sebuah adegan

diusahakan Baladewa merupakan upaya untuk

musyawarah di antara para elit Hastina, mengenai

memenuhi keadilan itu sendiri. Bukan persoalan

hak-hak Pandawa atas kerajaan Amarta yang

membela yang jahat atau yang baik, tetapi sikap

dikuasai oleh Duryudana. Duryudana memilih

tidak memihaknya itu dapat dikatakan bahwa ia

untuk tidak memberikan hak-hak Pandawa. Karna

merupakan tokoh yang adil.

sepakat dengan Duryudana. Dalam sidang itu Salya tampil dengan lantang berbicara agar

Karna

Duryudana memberikan seluruh hak-hak Pandawa

Karna telah mendapat pertolongan beberapa kali

sesuai dengan perjanjian yang telah disepakati.

dari Duryudana, di antaranya Karna diangkat

Salya mempunyai prinsip bahwa mengambil hak

sebagai saudara oleh Duryudana dan diberi

orang lain secara tidak sah, itu tidak adil maka

kedudukan sebagai Adipati. Kebaikan Duryudana

seluruh hak yang diambilnya harus dikembalikan

telah mengubah hidup Karna dari anak pungut

kepada pemiliknya. Pendapat Salya ini mendapat

kusir menjadi kesatria yang mulia dan terhormat.

tentangan keras dari Karna yang berpendirian

Karna merasa berhutang budi pada Duryudana,

bahwa hak Pandawa seluruhnya harus tetap di

karena itu ia merasa mempunyai kewajiban untuk

klaim oleh Duryudana. Karna justru menginginkan

membalas kebaikan Duryudana. Di sini tampak

ag ar k onfl ik K uraw a d an Panda wa semak in

bahwa Duryudana sebagai mediator, yang meng-

meruncing. Karna tampaknya sengaja membakar

gerakkan tindakan dan sikap Karna. Loyalitas

emosi para hadirin agar segera terjadi perang

ditunjukkan Karna de ngan berpihak kepada

antara Kurawa dan Pandawa. Sikap Karna sama

Duryudana ketika terjadi perang besar Barata-

dengan sikap Sengkuni yang licik, Karna setuju

yuda antara Kurawa dan Pandawa. Karna tidak

dengan pendapat Sengkuni bahwa Pandawa bisa

berpihak pada Pandawa yang notabene adalah

mendapat haknya jika menempuh jalan pepe-

saudara kandungnya sendiri, tetapi Karna justru

rangan. Bahkan, Karna melanggar tata keso-

membela Duryudana yang jahat. Di sini Karna

panan dengan menantang duel dengan Prabu

mengalami dilema etis, karena dia berperang

Salya.

me lawa n sa udar a-sa uda rany a se ndir i de mi loyalitasnya kepada Duryudana.

Sikap Karna terhadap Duryudana sebagai mediator ini mirip dengan kisah Don Quixote dalam

Dala m adega n ini, m ediator bagi K arna

novel karya Miguel de Cervantes (1547-1616) yang

adalah Duryudana yang dianggap telah berjasa

mengimitasi kesatria pujaannya, Amadis. Amadis

mengubah hidupnya menjadi mulia. Duryudana

telah memilihkan hasrat Don Quixote itu untuk

bagi Karna harus dibela mati-matian. Upaya untuk

bertindak seperti seorang pahlawan. Maka, akan

membalas budi ini justru menjadi pemicu yang

kita lihat bahwa banyak tindakan Don Quixote

mengund ang keke rasa n da lam sika p Ka rna

yang konyol, ketika ia masuk ke sebuah pengi-

terhadap peristiwa-peristiwa yang terkait dengan

napan yang dikiranya sebuah istana, ia berlutut

Duryudana. Apapun yang dilakukan Duryudana

di kaki pel ayan unt uk m elantiknya sebag ai

akan dibelanya.

seorang kesatria. Don Quixote juga menghajar tukang pedati yang menyingkirkan baju zirahnya

402


karena hendak mengambil air di kolam. Don

harus dilindungi, sedangkan Duryudana dengan

Quixote sebagai kesat ria terhormat merasa

saudara-saudaranya (Kurawa) sebagai pihak

tersinggung lalu menghajar tukang pedati itu,

yang angkara murka, maka harus dimusnahkan.

me skip un d ia harus me nang gung resikonya

Sebagai seorang titisan Dewa, Kresna mempunyai

dengan dilempari batu oleh teman-teman si

kesaktiannya tak tertandingi, bahkan oleh Dewata

tukang pedati.

sekalipun. Ia juga mempunyai kebijaksanaan dan

Etika balas budi bukan tidak bermasalah.

pengetahuan yang luas tiada tara.

Pada kasus Karna dengan mediatornya Duryu-

Meskipun berpihak pada Pandawa dalam

dana tela h mem icu ti ndakan-tind akan y ang

perang Baratayuda Kresna tidak turun ke medan

menjurus pada sikap kekerasan. Meskipun, sikap-

laga. Jika ia turut berperang dipastikan Kurawa

sikapnya yang kontroversial, Karna dipandang

akan kalah dengan mudah karena tidak ada

sebagai kesatria utama. Hati kecilnya sesung-

kekuatan apapun menandingi kehebatannya. Di

guhnya membela Pandawa sebagai pihak yang

sini tampak hasrat Kresna untuk memenangkan

be nar. Nam un, kare na fakt or nasib tel ah

Pandawa dibatasi dengan kebijaksanaan sehing-

membawanya untuk berada pada kubu Kurawa

ga korban kekerasan langsung yang diakibatkan

yang jahat.

karena kekuatan dan kesaktiannya yang dahsyat

Karna justru menginginkan kemenangan bagi

itu dapat dihindarkan. Tugas Kresna hanya mem-

pihak Pandawa karena itu seluruh upaya untuk

perlancar proses dialektika antara kebaikan dan

berkompromi dan mendamaikan perseteruan

kejahatan agar masing-masing orang menemukan

Pandawa dan Kurawa selalu ditentangnya karena

karmanya. Urusan Pandawa dan Kurawa harus

akan memperlambat terjadinya perang Barata-

diserahkan kepada keputusan dan tindakannya

yuda. Perang Baratayuda ini dianggap sebagai

sendiri. Keputusan Kresna ini cukup adil karena

ajang karma bagi mereka yang jahat pasti perlaya.

tidak berat sebelah. Pandawa dan Kurawa diberi-

Duryudana dan Kurawa sudah dapat dipastikan

kan kebebasan untuk memperjuangkan nasibnya

akan binasa. Di sini tampak bahwa Duryudana

sendiri.

yang dianggap sebagai mediator yang harus

Sang Hyang Narada, Sang Hyang Kanwa,

dilindungi dan dibela mati-matian, tetapi secara

Sang Hyang Janaka dan Sang Hyang Rama Parasu

implisit justru menjadi lawan Karna yang harus

hendak menjadi saksi perundingan antara Kresna

dihancurkan.

dan Duryudana memberi pesan kepada Kresna

Kar na m erup akan seorang tok oh y ang

agar tidak mencegah apapun yang dikatakan

melegenda karena karakternya yang kontro-

Duryudana karena yang ter ucap dari mulut

versial. Ia seorang yang tahu membalas budi

Duryudana akan menjadi keputusan terjadinya

meskipun berakibat harus berperang melawan

perang Baratayuda. Pesan Dewata ini dilaksa-

saudaranya sendiri. Ibarat mutiara dalam lumpur.

nakan Kresna dengan baik. Kresna tidak serta

Meskipun di tengah-tengah Kurawa yang jahat ia

merta memaksakan kehendaknya kepada Duryu-

tetap memelihara darmanya sebagai seorang

dana tetapi memberikan kebebasan keputusan

kesatria. Karena sikap-sikapnya itu maka dalam

itu pada Dury udana . Di sini tamp ak ba hwa

Serat Tripama, karya Mangkunegara VII, meng-

Duryudana dipandang bukan sebagai lawan yang

abadikannya sebagai salah satu contoh seorang

harus dikelabuhi atau ditindas, tetapi Kresna

pemimpin yang patut diteladani.

bersikap cukup bijaksana, yaitu memberikan kebebasan pilihan.

Kresna

Kresna menunjukkan sikap adil dan bijaksana

Kresna disebut avatar, yaitu titisan Dewa Wisnu

saat bertugas sebagai duta. Ketika dilecehkan

yang berkewajiban untuk menjaga dan meme-

ol eh D uryudana Kre sna teta p be rsab ar. Ia

lihara keselamatan dan perdamaian dunia. Kresna

sesungg uhnya dapat mengukur kem ampuan

sebagai avatar bertugas mengupayakan perda-

dirinya dengan kesaktian Duryudana. Jika mau

maian dunia dengan memerangi dan melebur

Kre sna seca ra m udah dap at m enak lukk an

angkara murka. Bagi Kresna, Pandawa dipandang

Duryudana dan bala Kurawa seorang diri, tetapi

sebagai mediator sebagai pihak yang benar yang

tindakan ini tidak dilakukannya. Kresna bersikap

403


bijak terhadap rivalnya ia tidak serta merta

netral ketika hasrat itu mengakibatkan penindasan

melakukan kekerasaan. Saat dikeroyok oleh

dan kerugian orang lain. Melalui hasrat-hasrat ini

Kurawa, Kresna bertriwikrama menjadi raksasa

kekerasan-kekerasan dapat muncul. Ada bebe-

yang mengerikan namun ia tidak berkeinginan

ra pa hasra t da ri t okoh-tokoh utam a ya ng

mengambil jalan kekerasan terhadap Kurawa,

diperlihatkan dalam kisah ini. Pertama, hasrat

tetapi hanya sekedar mencari jalan untuk lewat

untuk berkuasa diperlihatkan oleh sikap-sikap

karena dihalang-halangi Kurawa yang hendak

Duryudana. Kedua, hasrat untuk bersikap adil

membunuhnya. Kresna bersikap sangat elegan,

diperlihatkan oleh Baladewa. Ketiga, hasrat untuk

yaitu menahan diri dengan tidak menggunakan

membalas budi diperlihatkan oleh Karna.

kekerasan dan kekuatannya yang dahsyat untuk membinasakan Kurawa.

Hasrat untuk be rkua sa d alam kisah i ni menjadi penyebab munculnya kekerasan-keke-

Kresna sebagai duta berupaya untuk mela-

rasaan, seperti yang diperlihatkan oleh Duryu-

kukan diplomasi. Bukan dengan jalan kekerasan

dana. Kekerasan dilakukan secara langsung,

konflik dapat diselesaikan tetapi dengan dialog.

misalnya tindakan yang kasar dan melecehkan

Kresna menghindarkan diri dari kekerasan fisik

pada Kresna sebagai duta, bahkan Duryudana

dengan upaya-upaya damai. Ketika jalan damai

hendak membunuhnya. Hasrat untuk berkuasa

telah diusahakan tetapi mengalami jalan buntu

telah m embawanya pad a tindak kek erasan-

sedangkan ketidakadilan tetap merajalela maka

kekerasan, baik yang dilakukan secara langsung

kep utusan p erang me njad i pi liha n te rakhir.

maupun secara tidak langsung telah meng-

Bahkan ketika terjadi perang Baratayuda, Kresna

akibatkan orang lain celaka. Karena itu, kita meski

tetap konsisten pada pendiriannya. Ia tidak

hati-hati terhadap kekuasaan, karena kekuasaan

melibatkan perang secara fisik untuk membela

cenderung korup dan bisa menjadi alat penindas

Pandawa. Kresna hanya bertindak sebagai pena-

bagi orang lain.

sihat Pandawa dalam perang tersebut.

Kekerasan juga dapat muncul karena hasrat untuk bersikap adil. Keadilan tidak saja dipandang

Simpulan dan Saran

sebagai nilai yang baik secara moral, tetapi juga

Simpulan

dipandang sebagai biang terjadinya kekerasaan.

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan

Seperti yang diperlihatkan oleh Baladewa, dengan

bahwa terdapat 2 (dua) bentuk kekerasan yang

hasratnya untuk mengupayakan keadilan itu

dilakukan oleh tokoh-tokoh utama dalam kisah ini,

justru dirinya terjebak dalam kekerasan. Karena

yaitu kekerasan fisik dan kekerasan psikologis.

itu, kita meski hati-hati dalam mengupayakan

Kekerasan fisik diperlihatkan baik oleh Duryudana,

keadilan, jangan sampai keadilan itu justru

Baladewa maupun Karna. Duryudana melakukan

menjadi dalih atau alat penindas bagi orang lain.

kekerasan fisik ketika membangunkan Kresna

Kekerasan dapat muncul dari hasrat untuk

yang bertapa tidur maupun tindakannya untuk

membalas b udi. Sikap membalas budi yang

membunuh Kresna. Di samping melakukan keke-

dilakukan Karna kepada Duryudana mengaki-

rasan secara fisik Duryudana melakukan bentuk

batkan tindak kekerasan-kekerasan, seperti

kekerasan psikologis, yaitu mempermalukan dan

sikapnya yang kasar dilakukan kepada Setyaki,

menghina

Dut a.

Patih Udawa, dan Setyaka. Sikap yang kasar dan

Baladewa melakukan kekerasan fisik yaitu dengan

tidak mengenal sopan santun juga dilakukan

menyerang Kresna, sedangkan Karna melakukan

Karna kepada Salya dan Bisma sesepuh Hastina

kekerasan fisik dengan sikap memaksa dan

yang harus dihormati. Jadi, niat baik saja tidak

menyerang Setyaki, Patih Udawa, dan Setyaka.

cukup. Karena itu, kita meski waspada terhadap

Kr esna

seb agai

seorang

Apa yang menjadi akar kekerasan dalam kisah

niat baik kita untuk melakukan sesuatu, jangan

ini, yaitu muncul dari hasrat para tokoh-tokoh

sampai niat baik itu dikotori dengan upaya-upaya

utama untuk menginginkan sesuatu. Pada dasar-

yang menjurus pada tindak kekerasan.

nya hasrat akan sesuatu itu bersifat netral, dalam

Akhirnya, kisah Kresna Duta menawarkan

pengertian bahwa apa yang dihasratkan itu tidak

sikap yang memadai untuk memutuskan rantai

merugikan atau menindas orang lain. Menjadi tidak

kekerasan, yaitu yang diperlihatkan Kresna dalam

404


menyelesaikan masalah secara adil dan bijaksana.

bijaksana dalam bertingkah laku; 2) Dalam

Be bera pa sikap Kre sna anta ra l ain, meng-

kehidupan pribadi, kisah wayang memberikan

upa yaka n ja lan dial og d an d iplomasi unt uk

pesan agar kita senantiasa berhati-hati terhadap

menyelesaikan perang; Kresna sebagai seorang

hasrat dalam diri kita, baik hasrat yang baik

Duta menghindari diri dari kekerasan fisik ketika

maupun, buruk karena kalau tidak dikendalikan

hendak dibunuh oleh Duryudana; Kresna juga

dengan hasrat itu bisa menjadi tindak kekerasan;

tidak melibatkan diri secara langsung dalam arena

3) Dalam kehidupan bermasyarakat, kisah wayang

perang Baratayuda. Dalam kisah ini memperli-

dapat menjadi referensi untuk menyelesaikan

hatkan bahwa setiap persoalan harus disele-

konflik dalam relasi sosial, seperti penyelesaian

saikan secara bijak, bukan dengan jalan keke-

dengan jalan damai, dialog, dan sikap demokratis

rasan tetapi dengan jalan dialog, diplomasi dan

serta tinda kan komunikatif; 4) Pertunjukan

si kap demokrat is. Sika p Kr esna hendaknya

wayang dapat dipakai sebagai sarana pendidikan

menjadi inspirasi dalam kehidupan kita sehari-hari

bagi generasi muda untuk menanamkan kesa-

dalam masyarakat untuk mengupayakan jalan

daran bahwa tindakan kekerasan merupakan

damai, tindakan komunikatif dengan dialog dan

cara-cara yang tidak bermartabat dalam bersikap

sikap demokratis dalam menghadapi konflik.

terhadap orang lain; dan 5) Perlu dilakukan pengkajian secara ilmiah mengenai wayang untuk

Saran

mengungkapkan cahaya terang pikiran-pikiran,

Mengacu pad a si mpul an d i at as b erik ut i ni

ide-ide dan gagasan-gagasan yang dapat men-

disampaikan beberapa saran: 1) Wayang meru-

jadi referensi untuk kehidupan bermoral secara

pakan kearifan lokal yang mengandung pengeta-

pribadi maupun sosial.

huan sekaligus memberikan petunjuk cara-cara

Pustaka Acuan Anderson, Benedict R. O’G. 2009. Mythology and The Tolerance of The Javanese. Singapore: Equinox Publishing (Asia) Ltd. Bastami, Suwaji. 2003. Kekerasan dalam Pewayangan, Semarang: Seminar IAIN Walisongo. Dini, NH. Jatayu. Diakses dari http://cip.cornell.edu/DPubS?service=Repository &version=1.0&verb=Disseminate&view=body&content type=pdf_1&handle=seap.indo/ 1107105573#, diunduh tanggal 22 September 2013. Fromm, Erich. 2008. Akar Kekerasan, Analisis Sosio-Psikologis atas Watak Manusia, terjemahan: The Anatomy of Human Destructiveness. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Groenendael, Victoria M. Clara van. 1987. Dalang di Balik Layar. Jakarta: Pustaka Grafiti Utama. Girard, Rene. 2000. The Girard Reader. New York: The Crossroad Publishing Company Hardiman, F Budi. 2007. Filsafat Modern dari Machiavelli sampai Nietzsche. Jakarta: Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama. Hardiman, F Budi. 2003. Melampaui Positivisme dan Modernitas, Diskursus Filosofis tentang Metode Ilmiah dan Problem Modernitas. Jakarta: Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama. Maurizio Passerin d’Enteves. 1994. The Political Philosophy of Hannah Arendt. Diterjemahkan oleh M. Sawan dengan judul Filsafat Politik Hannah Arendt. Yogyakarta: CV Qalam. Muhammad, Gunawan. 2001. Sajak-Sajak Lengkap 1961-2001. Jakarta:Metafor Publishing.

405


Mulyono, Sri. 1975. Wayang, asal-usul, filsafat & masa depannya, Jakarta: Badan Penerbit Alda. Nurrochsyam, Mikka Wildha. 2007. Keadilan dalam Wayang. Thesis Program Studi Magister Ilmu Filsafat, Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara (tidak dipublikasikan). Poerwandari, E. Kristi. 2004. Mengungkap Selubung Kekerasan, Telaah Filsafat Manusia. Bandung: Kepustakaan Eja Insani. Sindhunata. 2006. Kambing Hitam Teori Rene Girard. Jakarta: Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama. Sindhunata. 2010. Anak Bajang Menggiring Angin. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Slamet Sutrisno, Joko Siswanto, Kasidi Hadiprayitno, Mikka Wildha N, Purwadi, Iva Ariani. 2009. Filsafat Wayang. Jakarta: SENA WANGI. Soedarsono, R.M. 1999. Metodologi Penelitian: Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, bekerja sama dengan art.line atas bantuan Ford Foundation, Bandung. Suseno, Franz Magnis. 1987. Etika Dasar, Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Suseno, Franz Magnis. 1982. Kita dan Wayang. Jakarta: Lembaga Penunjang Pembangunan Nasional. Walujo, Kanti W. 1994. Peranan Dalang dalam Menyampaikan Pesan Pembangunan: Analisa Komprehensif Peranan Wayang dalam Komunikasi Pembangunan. Jakarta: Direktorat Publikasi, Ditjen Pembinaan Pers dan Grafika, Departemen Penerangan, Republik Indonesia. Wibisono. Agusta T. 1990. Balada Cinta Abimanyu dan Lady Sundari. Jakarta: Pustakakarya Grafikatama. Zoetmulder, P. 1940. Bukan Falsafah Sendiri. Judul Asli: Geen Eigen Wijsbegeerte. Majalah Djawa, Java Institute Deel XII, No 6.

406

KRESNA DUTA: AKAR-AKAR KEKERASAN DALAM PERTUNJUKAN WAYANG KRESNA DUTA: THE ROOTS OF VIOLANCE IN WAYANG PERFORMANCE

Recommend Documents