ABU'UBAIDAIIMASYHURBINHASAN BINSATMAN
KOREKSI ATASKEKELIRUAN PRAKTEK IBADAHSHALAT
T,(A'fiABATISALATYPNES5
PenerbitBuku Dinul lslam Bermutu
Judul Asli:
O#^JldriJl .-J
eJCztl,tLt) Q aulul Nlublin ll Akhtha' ll lvlushalllin Penulis: Abu'Ubaidah Masyhurbin Hasan bin Mahmud bin Salman Penerbit: Darullbnul Qa9ryim Judul Edisi Indonesia:
KOREKSI ATASKIKELIRUAN PRAKTEK IBADAH SHAIAT PenerfemaV Alih Bahasa: Muhaiminbin Subaidi HannanHoesinBahannan Editor: Tim MSP Disain Sampul: DahlerDesign Fenerbit: MAKNABAH SALAFY PRESS Jl. GajahMada 98 Tegal Telp.(0283)351767 Cetakan Pertama, Dzulqa'idah1423 H.lJanuari 2003 M Hak Terjemahan Dilindungi Undang-undang All rtghrc. Resented
ERI EIVTAH TAR, PEN GAN PEN
CV}P egalapuji bagi Allah selaku Penguasaalam semesta. Shalawatsertasalam selalutercurahkankepadajunjungan 'alaihi wasallamkita Nabi BesarMuhamma d-shallallahu yang telah mengeluarkankita umat manusiadari alam yang penuh dengankegelapanmenujuyang terangbenderang
\
".
l'
Q r t ,^uI +f L;)LaJtdl., "Dan dirikanlahshalatuntuk )rrgirgo, Aku."(QS. Thaha: 14) Rasulullah-shallallahu'alaihiwasallam-bersabda: "Islam dibangundi ataslima perkara:persaksian,bahwatidak ada yang berhakdisembahselainAllah dan Muhammad sesembahan adalah utusan Allah, mendirikan Shalat, menunaikan Zakat, berpuasadi bulan Ramadhandan menjalankanibadahHaji." Penerfenah Pengantar
Shalat merupakan tiang a1ama yang ker,vajibannys1sia5 dinashkan oleh Altrah dan R.asuiNya -s,tallcilahw 'siaihi wasallamdidalam al-Qr.lr'andan as-Sunnah.Siapapunorangirya yang telah rnenyatakan,bahwa drinya telah berinian kepaclaAliah dan hari akhir wajib untuk menegakkanshalatlima rvaktu. Titiak ada udzur bagi siapapun untuk lari darr kewajiban ini, Allah dan Rasul-Nya telah rnernberikanancamanyang kerasbagi orang yang meninggalkan shalat, sebagaimanadi dalam sabdanya: "Perjanjian cntara kami denganoralrg-orangkafr adalah shalat barangsiapatneninglgalkannya sungguhia telah kafir" Dan Ailah -Subhanahuwa Ta'ala- di daiam Kitab-Nya menerangkan tentang sebab orang-orang yang dimasukkan ke clalarnnerakasaqar;tradalain, karenamerekabukan termasuk orangorang yang rnenegakkanshalat. Firman Allah daiam surat al-Mudatstsk:.12-43:
",Apakahyang memasukkankamu ke dalam Saqar (neraka)?" L{erekarnenjawab: "Kami dahulu tidak termasukorang-orattgyang mengerjakanshalat." Dan shalatmerupakanibadahyangpaling karena di dalamnya terkumpulberbagaimacam benruk ibadah sepertiberdo'a. sujud, ruku' dan lain-lain. Oleh karena iru, Rasulullah -shallallahu'alaihi wasallam-benar-benarmemperhatikanpermasaiahanini dengan rnemberi telar{an di dalamnya. Bahkan beiiau mernerintahkan kepadakaum muslirnin untuk menegakkanshalat,sebagaimanatata shaiat tersebuthal ini terrealisasi i:ara beiiau dalam metraksanakan dalam sabdabeiiau: "Shalatlahkslian sebagaimana kaiian telah melihat aku shalat."
PengantarPenerjenah
Beliau -shallallahu'alaihiwasallam-telahmencontohkanibadah yang satu ini dari awal sarnpai akhirnya, bahkan hal-hal yang berkaitan dengannya beliau telah ajarkan dan terangkan. Sebaik-shallallahu 'alaihi baik petunjuk adalah perunjuknya Muhammad wasallam-.Akan tetapi, yang sangat disayangkan,kenyataanyang ada tidaklah seperti yang diinginkan, yaitu banyaknya kaum muslimin terjerumus dan terjerembab ke dalam saiah dan keliru dalam menegakkanshalat lima waktu khususnya.Hal ini tiada lain disebabkan oleh jahil dan jauhnya mayoritasnya kaum muslimin dari tuntunan nabi-Nya dalam masalahshalatini, kemudian dengan seijin Allah seorangulama muda yang merupakan salah satu dari murid al-Imam al-Muhaddits al-'Alimul-Allamah asy-Syaikh Muhammad bin Nashiruddin al-Albanr -rahimahullah- seorang reformis Islam di bidang ilmu hadits di ababkedua puluh ini telah mengumpulkanberbagaimacam kesalahandan kekeliruan dalam shalat dan semuayang berkaitan dengannyayang kaum muslimin terjatuh di dalamnya. Kitab tersebutdiberi judul oleh penulisnya, asy-SyaikhMasyhur Hasan Salman: al-QaululMubin f Akhtha il mushallin.Tujuan ditulis dan dikumpulkannya perkara-perkaraini guna memberi peringatan kepada kaum muslimin, agar kembali kepada tuntunan dan tata cara yangtelah diajarkan oleh nabi kita 'alaihi wasallam-, demikian Muhammad bin Abdillah -shallallahu pula harapankami semogabuku ini dapatbermanfaatbagrsegenap kaum muslimin dimana sajaberada. Selamatmembaca!! Hannan Hoesin Bahannan Pekalongan,9 Januari 2003
Penerjenah Pengantar
vil
ISI DAFTAR, Pengantar Penerjemah ..... u Daftar Isi ..... ir Muqaddimah .....rri.r BAB PERTAIT{A RANGKT]MAN BERBAGAI KESALAIHN ORANG YANG SIHI,A'T DI DAI.AM PAI(AIAN DAN PENUTUP AURA'T MEREI(A..... I Pendahuluan..... 2 A- Shalat dengan Memakai Pakaian Ketat yang Membentuk Tubuh/Aurat..... 5 B. Shalat dengan Memakai Pakaian yangTipis/Tlans-paran -....
I
(1). Shalat dengan pakaian tidur (piyama) ... 8; (2). Shalat dengan pakaian yang tipis (transparan) ... 1O;(3).Aurat perempuan harus lebih tertutup daripada aurat laki-laki ... lI C. Shalat Dalam Keadaan Aurat Terbuka ... f3 (1). Keadaan pertama ... 73; (2). Keadaan kedua ... 74; (3). Keadaan Ketiga ... 20 Pakaian Sampai D. Shalat Bagi Orang yang Mengulurkan Melebihi Mata Kakinya .....21 Fatwa asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz -rahimahullohbid'ah) dan Orang tentang fmam Shalat yangMubtadi'(ahli yang Menurunkan Sarung Melebihi Mata Kakinya ..... 25 E. Menyelimuti Badan serta Menutupi Hidung dan Wajah dalam Shalat .....28 (1). Orang yang shalat dalam keadaan melekatkan jaket pada kedua bahunya tanpa memasukkan kedua tangannya ke dalarn lengan (aketlnya ... 30:'(2). Shalat dalam keadaan menutupi mulut dengan tangan atau dengan yang lainnya... 3f
DaftarIsi
tx
F.
Melipat Pakaian Shalat ..... 32
(Menyingsingkan
Lengan Baju) ketika
G. Shalat Dalam Keadaan Kedua Bahu Terbrrha ...." 34 H. Shalat Dengan Pakaian yang Bergambar..... 3g * Ifukum Shalat Dengan Membawa Gambar ..... 42 L Shalat Dengan Pakaian yang Berwarna Kuning ..... 44 J. Shalat bagi Orang yang Terbuka Kepalany a...." 4g BAB KEDUA KESAI,AHAN ORANG YAI\iG SIIAI,A'T TEMPAT SIIALAT MEREKA ..... 51
PADA
TEMPAT-
A-
Sujud di Atas Tanah Karbala dan Menjadikan Sebagiannya Sebagai Tempat Sujud ketika Shalat serta meyakini Adanya Pahala dan Keutamaan dalam perbuatan Tersebut.....52 B. Shalat Menghadap ke Tempat-tempat yang Bergambar atau Sujud di Atas Sajadah yang Bergambaidan Berukir atau di Tempat-tempat yang Bergambar..... 59 C. Shalat di Atas Kuburan dan Menghadap Kepadany a..... 64 (1). Diharamkan menjadikan kuburan sebagai masjid ... 64; (2). Pertama: Yang benar, bahwa dilarang shalat di ataikuburan, meskipun tidak ada kuburan yang lain di sisinya ...". 6g; (3). Kedua: Dilarang shalat di masjid yang berada di sekitar kuburan, walaupun antara masjid dan kuburan itu dibatasi/ dipisahkan oleh dinding ...G9; (4). Ketiga: Makruhnya shalat di dalam masjid yang dibangun di atas kuburan itu bersifat umum untuk segala keadaan, baik kuburannya itu ada di depan, belakang, maupun di samping kanan atau kirinya ... 6g; (5). Keempat: Larangan shalat di atas atau menghadap ke arah kuburan, hanyalah kuburan yang nyata, bukan kuburan-kuburan yang ada di dalam perut bumi ... 7O;(O.Kelima (Berkaitan dengan makna gambaran kemakruhan): Shalat janazah daiam keadian janazah itu ada di arah kiblatnya orang-orang yang shalat ... ZO D. Mengkhususkan Suatu Tempat untuk Shalat di Masjid..... ?z E. Kesalahan Orang-orang yang Shalat dalam Menghadap ke Sutrah .....75 (1). Kesaiahan bagi yang tidak meletakkan di hadapannya atau menghadap ke sutrah, waiaupun dia aman dari iaiu-iallngnya manusia, atau dia berada di tanah lapang ... 8I; (2). Sebagian uiama menyunnahkan orang yang shalat untuk meletakharr sutrah agak ke kanan atau ke kiri sedikit dan tidak menghadaox
Daftar lsi
kan dengan tepat ke arah kiblat ... 82; (3). Ukuran sutrah yang mencukupi, sehingga dia bisa menolak bahayanya orang yang lewat, adalah setinggi pelana... 82;(4). Dalam shalat berjama'ah, makmum itu tidak wajib membuat sutrah, sebab sutrah dalam shalat berjama'ah itu terletak pada sutrahnya imam... 85; (5). Jika seorang imam tidak membuat sutrah, maka sesungguhnya dia telah menjelekkan shalatnya dan sikap meremehkan itu hanya dari dia ... 87;G). Apabila makmum masbuk berdiri untuk menyelesaikan raka'at yang tertinggal bersama imam, sehingga dia keluar dari status sebagai makmum, maka apa yang dia lakukan?...87 F. Menyimpang dari Arah Kiblat..... 88 BAB I(ETIGA ORANG YANG KESAI,AIIAN.KESALAIIAN KUMPUI,AN SIIAI,A'T DI DAI,AM SIFAT SIIALAT MEREKA ..... 91 Niat dan Pendapat lVajibnya Niat Beriringan dengan Takbiratul Ihram..... 93 (1). Tidakwajib (uga) melafadzkan niatdengan pelan menurutpara imam empat dan seluruh imam muslim ... 94;(2).Adanya kontradiksi pada orang yang berkata tentang wajibnya mengiringkan niat dengan takbir, dalamkeadaan dia mensunnahkan atau mewajibkan untuk melafadzkan niat ... 99
A. M e n g e r a s k a n
B. fidak Menggerakan Lisan ketika Bertakbir dan Membaca al-Qur' an serta Seluruh Dzikir-dzikir dalam Shalat ..... I00 (1). Tidak menggerakan lisan ketika takbir, membaca al-Qur'an dan dzikir-dzikir serta mencukupkan diri dengan m e l a k u k a n b a c a a n - b a c a a nt e r s e b u t d a l a m h a t i ! ! . . . 7 0 O ; (2). Diketahuilah kesalahan pendapat ahli frqih, yang berkata: "Sesungguhnya dibolehkan bagi orang yang tidur di sisi sahabatnya atau saudara dekatnya dan ketika dia bangun dalam keadaan junub untuk melakukan shalat dengan gerakangerakan, tanpa menggerakkan lisan dan melafadzkan sesuatu, khawatir muncul kecurigaan, yang barangkali akan dijumpai oleh tamu!!" ... 105
c.
Kumpulan Kesalahan Ketika Berdiri (Qiyom) dalam Shalat..... 105 (1). Tidak mengangkat kedua tangan ketika takbiratul ihram, ruku' dan bangkit dari ruku' ... 1O6; (2). Menurunkan kedua tangannya dan tidak meletakkan keduanya di atas dada atau di bawahnya dan di atas pusar ... 712; x Meninggalkan Do'a Istiftah dan Isti'adzoh Sebelum Membaca al-Fatihah ... L17;
Daftarlsi
xi
(3).Mengulang-ulangbacaanal-Fatihah... II"B;(4).Mengangkat pandanganke langit atau melihat ke selaintempat sujud ... llg; (5).Memejamkankeduamatanyaketika shaiat... 122;(6).Banyak melakukan gerakan yang tidak ada kepentingannnyadi daiam shalat...124) D. Kumpulan Kesalahan Orang yang Shalat ketika Ruku' dan Bangkit dari Ruku' ..... 727 (1).Tidak memenuhirukun-rukun denganbacaandzikft...I2Z; (2). Tidak membacadua macam dzikir ketika bangkit dari ruku, dan i'tidal ... 130;(3).Tidak thuma'ninahdalarnruku'dan i'tidal darinya ... 132;(4).Di antara kesalahanorangyang shalat adalah padasaat bangkit dari ruku'menambahkanlafadz:"rDasyukrlr, ketika mereka membaca:"Rabbana wa lakal hamd.u" dan tambahanini tidak bersumberdari Rashulullah... I4B;(b).eunut yang tetap dan ditinggalkan ketika ada kejadian yang membahayakankaum muslimin ... 144; (6). Sungguh,manusia telah meninggalkanqunut padaperistiwa yang tengahmenimpakaum muslimin...15o;(7).Tidakadadari parasahabatRasulullahdalam keadaanqunut di dalam shalat, kecuali mgpgaminkan... I5Z; (8). Menfathah-kan'oin pada kalimat ( ;l )l ) dalam do,a qunut ... 153; (9). Mengusap wajah setelah berdo'a .." I5B; (10).Mengkhususkanqunut padaseparohRamadhanyang kedua ketika shalat Witir ... 153l'(11). Dan di antara kekacauan mayoritas manusia, bahwasanyamereka mengatakan: ( Uii' rt G.yt ijlr ; di dalam qunut Nazilah... 154 E. Sejumlah Kesalahan Mereka Dalam Sujud ... 155 (1).Tidak mengokohkananggota-anggota sujuddi tanaVlantai... 156;Q). Tidak thuma'ninah dalam sujud ".. 16?; (B).Kesalahan dalamsifat sujud... 159;@).Perkataantentangwajibnyamembuka sebagiananggota-anggotasujud atau wajibnya sujud di atas tanah atau yang sejenisnya... 167; (5). Meninggikan sesuatu untuk orang s,gki_t.supayg dia- bersujud di atasnya ... 163; y (6). Ucapan ( J/ i{. tU Y.l ,iJ ) dalam sujud Sahwi ... 167:'(7). Kesalahanakibat kelupaannyaimam ... t68; (g). Kesalahandalam hukum Sujud Sahwi ... Id8; (g). Sejumlah kesalahan-kesalahandalam sifat sujud Sahwi dan ternpattempatnyasertasebab-sebab yang mewajibkankepadanya... IZ0 F. Sejumlah Kesalahan-kesalahan Mereka ketika Duduk, Tasyahud dan Memberikan Salam ..... l7g (1). Kesalahan mensucapkan ( '*j ( UU: C' iXr' > dalam tasyahud ... 179; (2). Tambahan iafadz: ( U+.- ) di dalam mengucapkanshalawat atas Rasulullah -shallallahu,alaihi
xii
0aftarlsi
wasallom- di dalam shalat ... 18 I ; (3). Pertama : Lemahnya hadits )('Janganlah halian menyebutku sayyid 1 ;:,i,Ltr.,e qJ:U (4). Kedua: Pada umumnya orang yang ... 183; dal.am shalat.") membaca shalawat atas Nabi di dalam shalat ketika mereka shaiat, mereka menggabungkan shighat-shighat semua shalawat yang disyari'atkan ke dalam sattt shighat ... 783; (5). Ketiga: Al-Imam an-Nawawy -rahimahullahu Ta"latelah ulama berkata: "Ketahuilah, bahwa sesungguhnya Nabi-shallallahu atas berselisih tentang wajibnya shalawat 'alaihi wasallam- setelah tasyahud akhir dalam shalat ... 787; (6). Keempat: Jika engkau telah mengetahui hal tersebut, maka ketahuilah, sesungguhnya shalawat kepada Nabi -sfrol lallahu 'alaihi wasallam- tidak dikhususkan pada tasyahud akhir, bahkan disyari'atkan juga pada tasyahud awal... 191;(7).Kelima: Barangsiapa yang berhadats sebelum salam, maka shalatnya batal, baik shalat wajib ataupun sunnah ... 793; (8). Keenam: Kesaiahan lainnya bagi orang yang shalat: Duduk tawaruh (duduk dengan meletakkan kedua pantatnya di atas tanah/ lantai) dalam shalat dua raka'at, seperti: shalat Fajar, Jum'ah dan Sunnah atau dia tidak duduk tawaruk pada tasyahud akhir dalam shalat empat raka'at atau tiga raka'at ... 793 (9). Ketujuh: 'shalih'yang masyhur di dalam tasyahud pada kata: Tafsir kata: "Ibadullahish-shalihin" (Hamba-hamba Allah yang shalih) adalah orang yang menegakkan hak-hakAllah dan hak-hak hamba-Nya yang diwajibkan atasnya ... 793; (10). Al-Qaffaal berkata dalam Fatwa-fatwanya ... 194; OD. Mengingkari orang yang menggerakgerakkan jari telunjuknya dalam shalat ... 195;$2). Pertama: Sesungguhnya telah tetap dalam sebagian riwayat: "Saya melihat Rasulullah -shallallahu'alaihi wasallam- dalam keadaan duduk ketika shalat, dengan mengangkat jari telunjuk dan membengkok-kannyasedikit dan berdo'a" ...200; (13). Kedua: Terdapat pada sebagian riwayat, bahwa Nabi -s hallallahu' alaihi w asallam- mengisyaratkan j ari telunj uknya, kemudian sujud, maka jadilah memberi isyarat di antara dua sujud disyari'atkan juga!! ... 2O1; (14). Ketiga: Dimakruhkan rnengisyaratkan dengan jari telunjuk kiri, sehingga meskipun yang kanan terputus tetap tidak boleh mengisyaratkan dengan .jari telunjuknya yang kiri, karena sunnahnya ialah selalu membentangkannya ...2O7; * Tiga kesalahan dalam mengucapkan salam .." 201; (15). Pertama: Dengan melihat sebagian orang shalat jika ia memberi salam mengisyaratkan tangan kanannya ke arah kanan dan tangan kiri ke arah yang kedua ... 2A2; (16). Kedua: Dianjurkan meninggikan Tafadz salam secara berangsur-angsur dan tidak memanjangkannya ... 202; (77). Ketiga: Ibnu Taimiyah ditanya tentang sese0aftar lsi
xiii
arah kanan, dia orang yang jika,Felq"c.agka.g s,alar,r.r.ke ;Ll'-. berkata: ( FJ! j:"llgULi . .lt n-(Il rlJr ; dan ke arah kiri: .
'
,z
z
l,.t
l.
.
.
( s$t tt;t-*iJl eULi , n5]i p>,LJt). Apakah yang demikian ini diinakrulikan atau tidak? ...2O3 BAB KEEMPAT KESALAHAN ORANG YANG SIIALAT KUMPULAN .....205 DALAM II{ASJID DAti SIIALA'T BER.IAMAAII Kesalahan
Mereka
Hingga Ditegakkannya
Shalat.. ...206
Kesalahan Muadzin dan Orang yang Mendengarkannya..... 207 (X). Yang sudah masyhur di kalangan manusia, bahwa adzan untuk sekelompok orang yang ada di tempat tinggal mereka adalah disunnahkan ... 2O7; (2). Pertama: Mengeraskan suara bacaan shalawat dan saiam atas Nabi -shallallahu'alaihi wasallam.- setelah adzan ...27O: (3). Kedua: Kesalahan dalam adzan dan melagukannya, sehingga merubah huruf-huruf, harakat-harakat dan sukun-sukun, terkurangi dan menambahi dalam rangka menjaga keserasian lagu ... 2L1; @). Ketiga: Disebabkan kecintaannya terhadap lagu dan mendengar suara muadzin yang terkenal mahir dalam melagukan, maka tersebarlah bid'ahnya adzan melalui kaset-kaset rekaman adzan!! ... 272; (5). Keempat: Telah berkata di dalam Syarah Umdah dari Kitab Hanabilah: Seorang muadzin sebelum adzan dimakruhkan mengatakan :' Don katokanlah :' Segala puj i bagi Allah Yang tidak menapunyaianak.'(QS. Al-Isra': 111) ... 214; (6). Adzan di dalam masjid ... 216; (7). Keenam: At-Tatswib (Mengucapkan: osh-sftalatu khairurn minan-naum) dalam adzan yang kedua untuk shalat Subuh dan mengumandangkannya sebelumwaktunya ...278; (8). Perkara yang pantas disebutkan, bahwa sunnah-sunnah yangdijahui pada saat ini, yaitu: muadzin hanya melakukan adzan yang pertama, tanpa melakukan adzan yang kedua ...22O; (9). Mengusap kedua mata dengan kedua ibu jari di tengah-tengah adzan ...221; ( 10).Tidak mengikuti muadzin dan mendahului-nya dalam sebagian ungkapan ...222; (11). Di antara kesempurnaan sunnah tatkala muadzin mengucap-kan: "H ayy a'ala s shalah dan "Hayy a' aIaI falakh", pendengar berkata 'Zo seperti apa yang dikatakan muadzin, kemudian berhata: haula wala quwwata iIIa billah" sebagai pengamalan terhadap semua hadits-hadits ...222;( 12). Menambahkan sebagianlafadzlafadz yang tidak berasal dari Rasuluilah-sfroltrallahu'alaihi wasallam- pada saat selesai adzan, seperti: "Waddarajatur
A- Kumpulan
xtv
0aftar lsi
*Ya Arhamar Rahimin" rafi'ah" (Derajat Maha Tinggi) dan (Wahai Dzat Yang Maha Penyayang) ...223
B. Tergesa-gesa ketika Berjalan ke Masjid dan Menjalin'kan Jari-jemari
di Dalam Masjid .....225
C . Keluar dari Masjid ketika Adzan .....228 D. Dua Orang yang Masuk Masjid pada Saat Shalat telah ihram, tetapi dan Imam telah Takbiratul Ditegakkan Keduanya Berada di Belakang Imam dalam Keadaan Berbincang-bincang ..... 230 (1). Dua orang yang berbincang-bincang sambil menghadap ke imam, ketika shalat akan ditegakkan sampai imam bertak-biratul ihram ini merupakan perbuatan yang nyata-nyata rnahruh...230; (2). Larangan membuat halaqah dan duduk-duduk berkelompok dalam nasjid seperti yang dilakukan oleh sebagianorang, untuk membicarakan perkara dunia atau sesuatu yang telah terjadi pada fulan dan yang menimpa si fulan ...233 Tahiyatul Masjid dan Tidak Membuat (Sutroh) untuk Shalat Ini dan Untuk Pembatas Tabir .....234 Sunnah Qabliyah (1). Pertama: Seseorangyang berdiri dan shalat dengan berada di tengah atau di belakang masjid, sedangkan antara dia dan dinding jauhnya beberapa meter tanpa membuat sutrah atau mendekat ke dinding pada arah kiblat "' 234; (2)' Kedua: Duduk tanpa melakukan shalat dua rakaat ." 234;(3). Jika tidak didapati waktu yang iuas untuk menunaikan Tahiyatul masjid, kecuali untuk melakukan Sunnah Qabliyah atau Fardhu, maka apakah dia memulai shalat dengan niat dua macam shalat secarabersamaan' yaitu: Tahiyat dan Sunnah atau Tahiyat dan Fardhu? ...236
E. Tidak Melakukan
Terlebih Dahulu Sebelum 23 6 ..... Menegakkan Shalat (1). "Membaca surat al-Ikhlas tiga kali sebelum menegakkan shalat, daiam rangka mengumumkan, bahwasanya shalat akan tiitegakkan adalah bid'ah, yang tidak ada asalnya serta tidak rnemiliki kepentingan" ... 236 (2). Terdapat perkataan yang disamakan dengan bid'ah tersebut, yakni perkataan mereka setelah shalat: "Kepada Rasul yang paling muiia, al-Fatihah" atau "Kepada ruh-ruh kaum muslimin" atau "Kepada orang yang hadir kepada kita" jika di masjid ada kuburan atau ada tempat ziarahll ...237
F. Membaca Surat al-Ikhlas
u" Tetap Melaksanahan
Shalat Sunnah ketika Shalat telah
Ditegakkan..... 237 Daftarlsi
XV
H. Melakukan
I.
Shalat Sunnah Seteiah Terbit Fajar Berupa Shalat yang fidak Memiliki Sebab, kecuali Dua Raka'at Subuh .....24O Memakan Bawang Putih, Bawang Merah atau Makanan yang Baunya Mengganggu Sebelum Hadir ke Shalat Jama'ah .....242 (1). Dimakruhkannya makan bawang merah dan bawang putih ketika mendatangi masjid, karena Islam adalah agama yang menjaga perasaan orang lain dan mendorong seseorang agar di atas perasaan yang selamat
dan Kekeliruan Mereka Sejak Iqamah Kesalahan Ihrsrn Takbiratul .....25O sampai orang yang iqamah dan para J. Kesalahan-kesalahan pendengarnya .....251 (1). Terdapat keyakinan, bahwa sesungguhnya tidak boleh beriqamah, kecuali muadzin ...251; (2). Muadzin tidak berhak menegakkan shalat tanpa ijin imam, terlebih iagi selain muadzin ...252; (3). Penambahan lafadz "Sayyidina"pada lafadziafadz iqamah, sedangkan lafadz iqamah itu dari Nabi yang dengannya seseorang beribadah ... 252; (4). Mereka yang langsung berdiri di belakang imam kadang-kadang bukan golongan orang-orang yang sabar dan berakal dan mereka iqamah sambil berjalan ...253; (5). Ketika mendengar'Qad qaamatishshalah' (sesungguhnya sholat itu segera ditegakkan), maka merelra berkata: "Aqamahallohu wo'adamaha' (semogaAllah menegakkannya dan mengabodi-kannya) ... 253 Shaf dan fidakMerapathan-nya K. Tidak Menyempurnakan serta Tidak Menutupi Shaf yang Renggang .....254 (1). Pertama: Shalat di tempat-tempatyangjauh dari shaf untuk ketenangan atau membiasakan shalat di tempat tertentu dalam masjid!! ...254; (2). Kedua: Tidak merapatkan shaf dan nampak celah-celah di dalamnya ... 256; (3). Peringatan terhadap sekelompok orang shalat yang tidak menyukai adanya seseorang yang menutup shaf di sampingnya, dikarenakan adanya kekosongandalam shaf itu ...262;(4). Keutamaan berjalan untuk
xvi
naftarlsi
menutup kekosongan shaf, meskipun pelakunya sedang rnenunaikan shalat '..263; (5). Di antara kewajiban-kewajiban imam: memperhatikan shaf-shaf dan memerintahkan menutup tempat-tempat yang kosong, sehingga tatkala dia telah melihat shaf itu telah lurus lalu dia bertakbir, sebagaimana yang telah dilakukan oleh Nabi -shallallahu'alaihi wasallam- ... 264; $)' Dari dua hadits di atas maka jelaslah: Sesungguhnya imam mulai takbiratul ihram tatkala muadzin mengucapk an " Qad qaamatishshalah" adalah bid'ah ... 265; (7)' Di antara kelalaian dan keteledoran: sebagian imam mencukupkan dengan perkataan: "Luruslah kalian, luruslah kalian!!" ... 266; (8). Perkataan sebagianimam: "sesungguhnyaAllah tidak akan melihat kepada shaf yang bengkok!!" Padahal hadits ini tidak shahih dan tidak 'alaihi wasallam- bahkan betap clari Rasulullah -shallallahu tidak ada asalnya '..267; (9). Apabila imam hanya diikuti oleh satu orang makmum, maka ia mengundurkannya sedikit dari diri-diri mereka kira-kira sejauh sejengkal atau kurang darinya, padahal yang disunnahkan tetap berdiri sejajar dengannya di sebelahkanannya dan tidak meletakkan makmum yang seorang itu pada posisi maju atau mundur darinya .--267 yang L. Meninggalkan shalat pada shaf pertama dan orang (Ghoiru ahlami ulil tidak memiliki kesabaran dan akal wannuha) berdiri di belakang imam dalam shalat .....270 (1). Orang yang pertama datang ke masjid tidak berusaha untuk berada di shaf yang terdepan, bahkan mereka menjauhinya' Sebagian mereka berkeyakinan, bahwa pahala-pahala tersebut bisa diraih oleh orang yang awal menghadiri masjid, meskipun dia tidak mendapatkan shafyang pertama!! Ini adalah keyakinan yang rusak ...273;(2). Sebagianorang awam terlihat senantiasa langsung berdiri di belakang imam ... 274; (3). Di antara kesalahan sebagian imam: Mereka memerintahkan makmum untuk menyeimbangkan shaf, tatkala melihat makmum menuju bagian kanan shaf ... 278; @). Di antara kesalahan imam pada aspek yang khusus dan orang-orang yang shalat secara umum' yaitrl menempatkan anak-anak pada shaf yang khusus di belakang laki-laki ... 278 M. Shalat pada Shaf-shaf yang Terputus .--..279 N. Berdiri Lama dan Membaca Do'a-do'a Sebelum Takbiratul Ihram atau Menggerutu dengan Kata'kata yangfidakAda Asalnya .....282 ( L)' Berdiri lama sebelum takbiratul ihram "' 282; (2)' Perkataan makmum, ketika imam memerintahkan melurus-kan shaf: "Saya mendengar dan saya taat, kami mohon ampunan-Mu, wahai Rabb
0aftarlsi
xvii
kami dan hanyakepada-Mu kami kembali" atau "Allah DzatYang BesarYang Maha Besar dan kami hanya memohon perlindungan kepada Engkau" ...283 Mereka Kesalahan Salam .....284
dari
Takbiratul
lhram
Sampai
o.
Mereka dalam Mengucapkan Kalimat Kekeliruan Takbir ketika Takbiratul Ihram dan Takbir Intiqal (perpindahan) ..... 285 (1). Memasukkan hamzah, al-Istifham terhadap lafadz Jalalah, yakni mengatakan: ( fi Al ) ini merupakan kufur lafdzi (kekufuran secara lafadz) ... 285; (2). Memasukan huruf 'alif setelah huruf 6ao' dan sebelum huruf roo', rnereka mengatakan: r ,&i> ...285; (3). Bagian dari perkara yang salah dalam bab ini: Membuang huruf Doa' dalam lafad zjalal,ah (lafadz yang mulia) dan mengganti lwmzah kata'Akbar" dengan kata: "Allaawu Aakbar! !" Dan memanjangkan "Allahu Akbar" dalam takbir intiqal, rnenghilangkan sunnah dan yang demikian ini merupakan sunnah yang sudah tranyak ditinggalkan orzrngdihari-hari ini, khusrtsnya para imam dari kalangan mereka ...287: (4). Perbuatan sebagian mereka yang telah dikacaukan (faibis) oleh iblis, yaitu: mengeraskan takbir dan mengkacaukan orang-orangyang shalat ...289 dan MemelanP. Kesalahan Para fmam dalamMengeraskan kan Bacaan Basmalah ..... 29O Kesalahan dalam Masalah Sifat Bacaan al-Fatihah .....293 (1). Ketika shalat mereka membaca al-Fatihnh dengan satu tarikan nafas, tidak berhenti dalam setiap akhir ayat. Dengan keadaan ini mereka telah berpaling dan menjauhi sunnah ...295;(2). Mereka sering salah dalam membacanya, kadang-kadang mereka menggugurkan beberapa hurufdari surat al-Fatihah tersebut, atau mengganti huruf-huruf itu dengan huruf-huruf yang lain ...295: (3). Dan kadang-kadang berbagai kesalahan tersebut berkumpul pada sebagian diri-diri mereka, meskipun semua kesalahan itu tidak terjadi ... 296
a.
Berdo'a pada Saat Imam Sedang Membaca al-Fatihoft. dan Ketika Selesai Membacanya. Serta Ucapan Amin Peringatan tentang Kesalahan-kesalahan Tengah-tengah Bacaan Imam serta di Dalam di dan Bacaannya.....297 , , r (1). Perkataan mereka: .r'J U eU c-lli-t (saya memohon pertolongan hepada Engh,auwahai Rhbb) kefika imam membaca (Iyyaha na'budu wa iyyaka nasta'in) atau perkataan mereka:
R. Makmum
xviii
Daftarlsi
/
t2
|
tc
.
.
I
.?; ("Tuhanku ampunilah aku dan kedua 9u.-l,S G.Pl orang tualiu"), pada saat imam membaca: "Ihd.inash-shirathal mustaqim" ... 297; (2). Pertama: Bagian dari perkara yang 'amin', disunnahkan, seorang imam juga mengeraskan ucapan: setelah membacaal-Fatihah ... 297; (3). Kedua: Tentangwajibnya makmum mengucapkan'amin' adalah dari perkataan Nabi -shallallahu' alaihi w asallam-: "J iha imam membaca' amin', maka kalian mengaminhan." ... 299; @). Memanjangkan bacaan 'Aumiin' dengan memanjangkan huruf yang di awal lebih dari dua harakol seperti mad badal. Bahkan kadang-kadang panjangnya sampai enam harahat, seperti yang terjadi pada sebagianmasjid-masjid... 30O:(5). Pertama: Terdapat kabar yang tetap tentang petunjuk Nabi , bahwa sesungguhnya jika beliau membaca ayat tentang rahmat, beliau meminta dari Allah keutamaannya dan bila membaca ayat tentang adzab, maka beliau meminta perlindungan kepada-Nya dari neraka, dari adzab,dari kejahatan atau dari hal-hal yangtidak disukai ...307; (6). Kedua: Ketika imam membaca.....surat at-Tin dan telah Allah sampai pada ayat: ;*-
Daftarlsi
xix
q
T.
dan pencocok dalam shalat ... 306; (13). Ketriasaan para imam shalat: senantiasa membaca surat-surat yang pendek dalam shalat Maghrib, hal ini telah keluar dari petunjuk beiiau -shallallahu 'alaihi wasallam- yang sempurna ... 313; (L4). Kedelapan: Yang sesuai dengan uraian ini: Harus ada peringatan atas bacaan para pencocok/ pematuk ketika melakukan shalat di malam bulan Rarnadhan, yangmana bacaan rnereka tidak melebihi satu atau dua ayat dalam setiap raka'at!! ... 374; (15). Kesembilan: Kebanyakan para imarn shalat itu menyarnbung bacaannya dengan takbir dan ini adalah salah. Sedangkan yang benar adalah diam, sehingga nafas itu kembaii kepada pembacanya sebelum takbir ruku' ... 375; (1.6). Kesepuluh: Mayoritas imam shalat mewajibkan diri mereka membaca surat alJumu'ah saat melakukan shalat Isya'di waktu yang akhir pada maiam Jum'at ... 375; (17). Arena masjid yang tidak memiliki imam yangjujur dan ahli frqih dari kalangan para penuntut ilmu dan ahlinya, kecuali yang dirahmati oleh Allah. Pada hari ini kebanyakan yang mengambil bagian di sini adalah orang-orang awam yang bodoh, yang tidak bisa membaca surat al-Fatihah denganbaik... 316 Mendahului dan Menyertai Imam dalam Amalan-amalan Shalat .....377 (1). Hadits-hadits tersebut di atas menjelaskan kepada kita tentang kesalahan sebagian mereka pada saat menjadi makmum dalam shalat ... 319; (2) Pada umumnya, orang-orang yang mendahului imam adalah orang-orang yang mengawali datang ke masjid ...32L; (3). Ada kelompok yang tertinggal oleh imam, ketika sujud dan bangkit darinya atau ketika sujud dan i'tidal. 'alaihi Mereka itu menyelisihi sabda Rasul -shollallahu wasallam-: .-.322 Ihram Makmum yang MosDz& (Tertinggal) Bertakbiratul Sambil Ruku' .....325 (1). Sibuk bertakbiratul ihram ketika berdiri, sambil berusaha mendapatkan ruku'bersama imam, agar memperoleh raka'at tersebut, maka dia pun membaca takbiratul ihram sambil ruku'!! ...325; (2). Tidak ada yang menyerukan amalan yang dilakukan oleh sebagian orang yang shalat, yaitu meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya setelah takbiratul ihram, sebelum turun ke posisi ruku' ...328
U. Makmum Masbuk Sibuk Membaca Do'a Istiftah, sehingga Terlambat Mengikuti Shalat Berjama'ah ...,. 328 Di antara kesalahan-kesalahan sebagian makmum masbuk: (1). Sibuk membaca do'a Istiftah dengan tenang dan bacaan haftar lsi
taawwudz serta basmalah hingga belum selesai membacanya, kecuali imam sudah dalam keadaan ruku' atau hampir ruku' ...328; (2). Tidak menyusul shaiat berjama'ah ketika imam tidak dalam keadaan berdiri atau ketika ruku', tetapi dia menunggu sampai imam berdiri, baru bergabung dengannya ... 329; (3). Jika tidak mendapati kekosongan atau tempat dalam shaf, dia berdiri sambil menarik seseorang dari shaf belakang supaya dia bergabung bersamanya, sedangkan hadits-hadits yang menetapkan demikian ini tidak shahih ...337 Mereka tentang Pahala Shalat Kesalahan-kesalahan dan .Ancaman dan Sebagian Kesalahan Eerjarna'ah ..... 332 Keras bagi Orang yang Meninggalkannya V. Pahala Shalat di Baitul Maqdis.....333 (1). Yang tersiar di kalangan orang-orang shalat yang awam dan bahkan pada kebanyakan orang-orang istimewa/ khusus dari kalangan mereka: "Sesungguhnya shalat di tsaitul Maqdis pahalanya seperti melakukan shalat limaratus kali"!! ...333; (2). Tidak mau melakukan shalat di tempat perluasan masjid wasallamtlaram dan masjid Rasulullah -shallallahu'alaihi tidak akan mereka sesungguhnya Bahwa karena menduga: (yang yang hadits Jabir pahala tetap dalam telah mendapatkan telah disebutkan)!! ... 336 W. Menegakkan Shalat Jama'ah Selain di Masjid ...".338 X. Shalat Jama'ah yang Kedua dan Banyaknya Jama'ahjama'ah pada Satu Masjid serta Menolak Shalat di Belakang orang yang Berbeda dalam Madzhab .....342 (1). Merupakan kesalahan orang yang meninggalkan shalat jama'ah yang pertama yang merupakan jama'ah induk: Menegakkan jama'ah kedua setelah jama'ah imam rawatib atau yang mewakilinya ...342; (2). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ditanya tentang para pengikut madzhab yang empat, apakah shalatnya sebagianmereka di belakang sebagianyang lainnya itu sah atau tidak? Apakah ada seorang salaf yang berkata, bahwa sebagian mereka tidak shalat di balakang sebagianyang lainnya? Apakah orang yang mengatakan demikian itu mubtadi' [ahli bid'ah) atau tidak? Jika imam telah melakukan sesuatu yang dia yakini, bahwa sesungguhnyashalatnya bersama yang lainnya sah dan makmum meyakini yang berlawanan dari itu, apakah shalatnya makmum tersebut sah, sedangkan keadaannya seperti ini? ... 35f: (3). Pertama: Perkataan-perkataan menyimpang yang telah dilontarkan oieh orang-orang yang menyeiisihi dan rnembolehkan menegakkan jama'ah yangkedua, terlebih lagi jika perkataan itu berhadapan dengan kekokohan hujjahnya orang-orang yang Daftar lsi
xxi
melarangnya ... 355; (4i. Kedua: Orang tertinggal shalat berjama'ah, tetapi bukan menjadi kebiasaan atau tidak sengaja termasuk kategori orangyang shalat Fardhu yang disedekahi dan tidak ada perselisihan dalam perkara itu ...357; (5). Ketiga: Imam tidak mengulang shalat dua kali, yang kedua untuk orang-orang yang tertinggal atau yang lainnya. Para Imarn telah sepakat, bahwa amalan itu adalah bid'ah yang dibenci "..357;{6). Keempat: Tidak dimakruhkan mengulang jama'ah di masjid-masjid yang berlokasi di.jalan-jalan yang tidak rnemiliki imam dan muadzin yang tetap ...357; (7). Kelima: Secara kesepakatan diharamkan menegakan jama'ah yangbanyak untuk shalat Fardhu dalam satu waktu dan dalam satu masjid ...358; (8). Keenam: Makruhnya shalatjama'ah yang kedua kali dalam masjid yang memiliki imam tetap, tidak meniadakan terraihnya keutamaan jarna'ah bagi orang yang berjama'ah bersama imam yang tetap .".358 Y. Ancaman yang Keras Bagi Orang yang Meninggalkan (Shalat) Jama'ah ..... 358 (li. Dari Abu }lurairah -radhiyallahu 'anhtt-, dia berkata: "Rasulullah -shallallahu' alaihi w asallam- bersabda: "5 esungguhnya saya berheinginan memerintahhan para pemudaku agar mereka nlengunlpulkan sotu ikat kayu bahar, kernudian saya perintahkan menegakkan shalat, lalu ditegakhan shalat tersebut, hemudian saya bahar kaum-kaum yang tidah menyahsihan (mengikuti) shalat tersebut." ... 358; (2). Hadits ("Jika hamu melihat seseorang membiasakan he masjid, maka saksikanlah keimanannya") ...367: (3). Do'a ampunan tatkala masuk masjid, bahwa disamping sanad riwayat itu terputus sebagaimana diielaskan oleh at-Turmudzi yang telah mengeluarkannya, *YaAllah, bahwasanya Laits bin Abu Sulaim menyebutkan do'a: ampunilah dosa-dosahu" secara sendirian dan dia adaiah lemah ... 368; (4). Hadits : ("J auhkanlah anak- anak kalian dari mas.iid' mosjid kalian") ...368 BAB KELIMA ORANG YAI\G I(ESAI,AIIAN.KESAI,AIHN KT'MPI.'I,AN SHALAT SIIALAT, BAIK KETII(A SHALAT SETELAH JAMA'AII ATAU SIIALA'T SENDIRIAN .....373 A.
xxii
ketika Salam dan OrangyangShalat Kesalahan-kesalahan Berjabat Tangan ..... 374 (1). Dari Abu llurairah -radhiyallahu'anhu-. bahwa Rasulullah -shallallahu'alaihi wasallam- bersaMa: "Jika salah seorang dart hali.a.nbertemu saudaranya, maka hend.aklalt.din menzberi salam kepadanya. Jiha heduarrya terpkahhan oleh pohon, dinding atau 0aftar lsi
B.
C. D. E.
F.
batu, ltemudian din bertemu dcngannya Lagi, makn hendahlah dia memberi salam lagi kepadnrrya"'.. 37 A; Q)' Memberi salam kepada uassalamu seseorangketika bertemu setelah shalat, sambil berkata : 'ohaikum warahmatullnh", *Ytnggadia bergegas-gegasmemberikan jawaban kepada engkau, dengan berkata: "taqaballahu" (semoga Altah menerima) .,. 377; (3)' Harus diperingatkan, bahwa sesungguhnya seorzrngmuslim tidak boleh memutus bacaan tasbih saudaranya, kecuali dengan sebabyang syart ...382 Kesalahan Orang-orang yang Shalat dalam Membaca Tasbih/ Dzikir ..... 384 (1). Membaca tasbih dan takbir setelah shalat itu disunnahkan dan tidak diwajibkan ...384;(2). Jika dia menolak, kecuali harus keluar, tidak sepatutnya untuk berpaling sebelum berpindahnya posisi imam dari kiblat ".. 385; (3). Apabila dia duduk untuk berdzikir kepada Allah, maka cukup berdzikir dengan dzikir-dzikir yang ma'tsur ... 386; (4). Bahwasanya beliau menghitung bacaan tasbih dan tahlil dengan jari-jemari ..- 387; (5). Sesungguhnya terdapat penjelasanyang terang dalam hadits 'Ujrah menurut Imam Muslim dalam ash'Shahih, Ka'ab bin bahwa sesungguhnya perintah membaca tasbih dan dzikir setelah shalat adalah setelah shalat Fardhu ... 388 Sujud untuk Berdo'a setelah Selesai Shalat.....389 Obrolan/ Bbegadang setelah Shalat'Isya' .....39I Membaca Tastrih, Do'a secara Berjama'ah dan Mengganggu Orang-orang yang sedang shalat .....394 (1). Butran bagian dari sunnah: setelah shalat duduk untuk membaca dzikir dan do'a-do'a yang ma'tsur maupun yang tidak ma'tsur dengan mengeraskan suara dan berjama'ah, sebagaimanayang biasa dilakukan di beberapa negara ...394; (2). Ibnul-Qayyim berkata: "Adapun do'a setelah salam shalat dengan menghadap kiblat atau ke arah makmum, pada asalnya yang demikian itu bukanlah petunjuk Nabi .'. 396; (3). Dzikir yang diadakan setelah setiap dua kali salam pada shalat Tarawih di bulan Ramadhan, dengan suara yang keras dan dengan satu suara adalah bagian dari bid'ah ...397 di depan orang yang sedang Berjalan melintadmelewati shalat .....397 (1). Dzahir hadits-hadits yang ada melarang melintas di depan orang shalat. baik dia membuat sutrah atau tidak...4O1;(2). Dalam hadits-hadits yang lalu, bahwa larangan itu terkait dengan "Di antara kedua tangan (di depanlnya orang yang shalat" .'- 4O2; (3). Melintas di depan orang yang shalat itu mengurangi pahala ... 404; (4). Bahkan kadang-kadang bisa membatalkan
1aftarlsi
xxiii
shalatnya, sebagaimanayang terjadi pada sebagian keadaan ... 405; (5). Sebagian or€rng rnemboiehkarr seseorang melintasi di depan orang yang shalat, ketika dia sedang memikul jenazab ...406 BAB KEENAM KESAI"AIIAN.KESAI,AIIAN SEJT'MI,AII ORA,NG YANG SHALAT KETIKA SHALAT .'UM'AT DAN ANCAMAN KERAS BAGI YAhIG MENINGGALKANT{YA .....40V Pendahulaan .....409 Shalat A- Ribuan Penonton Sepak Bola Meninggalkan Jum'at.....473 Shalat ts" Para Pengawal Raja dan Penguasa Meninggalkan Jum'at Man mereka berdiri di Depan Pintu-pintu Masjid Sambil Membawa Pedang, karena Meqi aga Fara Raja dan Penguasa Itu.....4f8 Shalat Jum'at C. Seorang Pengantin Laki-laki Meninggalkan dan Shalat Jama'rh ...--419 Shalat Jum'at untuk Tamasya .....424 D. Meninggalkan Pahala E. Sejumlah Kesalahan yang Bisa Memutuskan Jum'at Seseorang ..... 425 (1). Tidak bergegas-gegasmenuju shalatJum'at ... 428;(2). Tidak mandi, berhias, memakai minyak dan bersiwa untuk shalatJum'at ...432; (3). Berbicara dan tidak mendengar khatib Jum'at ...440: (4). Sebagian mereka mengedarkan air nrinum di antara orangorang shalat, ketika imam sedang khutbah ...447; (5). Terlihat pada sebagian waktu di beberapa masjid desa adanya kotak infak yang diedarkan pada hari Jum'at untuk mengumpul-kan infak ketika imam sedang berkhutbah ...441: (6). Terkadang ada dua orang laki-laki yang datang dan masuk ke masjid sambil berbincang-bincang ketika imam sedang berkhutbah. Sehingga keduanya terjatuh ke dalam larangan yang terdapat dalam hadits Abu Hurairah: "Jika engkau berkata kepada temanmu pada hari Jum'at:'Diamlah', ketika imam sedang khutbah, maka engkau telah melakukan perbuatan yang sia-sia" ...442; (7). Sedangkan yang dimaksud dengan diam arialah berpaling dari pembicara-an manusia secara mutlak ... 447; (8). Kesalahan orang yang tidur sementara imam sedang khutbah ... 448; (9). Kesalahan orang yang rnembelakangi imam dan kiblat ketika imam sedang khutbah ...449;(10). Kesalaha"rorang yang berbuat sia-sia dengan kerikil atau biji-bijian dan sejenisnya tatkala imam sedangkhutbah ... 451;( 11).Kesalahan orang yang rnelangkahi treherleher manusia dan menyakiti mereka pada hari Jum'at "..452 xxiv
Daftar lsi
F.
Sunnah Qabliyah Jum'at .....455 G. Kesalahan Orang yang Shalat dalam Shalat Tahiyatul Masjid pada Hari Jum'at.....467 (1). Beragam kesalahan manusia pada awal masuk ke dalam masjid pada hari Jum'at, diiumpai sebagian mereka duduk tanpa melakukan sunnah Tahiyatul Masjid terlebih dahulu, khususnya jika datang terlambat dan imam sedang berkhutbah ... 462; (2). Termasuk kejahilan yang sempurna sebagian juru khutbah: melarang orang dari melaksanakan dua raka'at, ketika telah masuk ke dalam masjid dan imam sedang berkhutbah ... 4flg;g). Sebagian mereka duduk ketika masuk masjid di saat khutbah yang pertama. Ketika khatib itu duduk sebelum memulai khutbah yang kedua, maka dia berdiri untuk melakukan Tahiyat Masjid ...42I; (4). Sebagian rnereka datang ketika khatib telah duduk di atas mimbar dan muadzin sedang adzan yang kedua. Lalu dia tidak langsung melakukan dua reka at, melainkan dia menunggu sehingga muadzin itu selesai adzan dan khatib memulai khutbah ,Jum'at, maka dia tidak mendapatkan keutamaan Tahiyat Nlasjid ...472;(5). An-Nawawi teiah menceritakan dari para pakar peneliti: Sesungguhnya pendapat yang terpiiih, jika dia tidak rnelakukan shalat Tahiyat Masjid, maka hendaknya dia berdiri sehingga shalat tersebut dia tegakkan, supaya dia tidak duduk tanpa melakukan Tahiyat atau meiakukan shalat sunnah ketika shalat itu ditegakkan ...473 n.
Sejumlah Kesalahan-kesalahan Para Khatib..... 4ZS (1). Beberapa kriteria yang seyogvanyadimiliki Khatib ...423; (2). Pada kebanyakan negeri-negeri Islamkhutbah menjadi suatu aktivitas yang formal dan tugas yang resmi, yang disampaikan dengan ungkapan, serta dihafal dari lembaran kertas, sehingga khutbah itu dibacakan di atas mimbar, seperti tukang sapu masjid yang bisa ditunaikan oleh siapapun orangnyatl ...476; (3). Memanjangkan khutbah dan memen-dekkan shalat ...472; (4). Kesalahan-kesalahanpara khatib secara perkataan ...480 (5). Perbuatan-perbuatan yang salah pada diri para kh atib ...48g; (6). Kesalahan-kesalahanpara khatib di dalam shalat Jum'at ... 495; (7). Shalat Dhuhur setelah Jum'at "....498
I.
Kesalahan-kesalahan Orang Shalat ketika Melakukan Shalat Sunnah Setelah Jum'at..... 505 (1). Menganjurkan kepada seseorang agar memisahkan antara shalat Fardhu dan Sunnah dan tidak menyambungnya antara yang satu dengan yang lainnya, sehingga dipisah baik dengan perkataan atau bergerak dari tempat tersebut ...506;(2). Jika di masjid dia melakukan shalat empat raka'at dan jika di rumahnya
laftar lsi
xxv
dia melakukan shalat dua raka'at, maka ucapan ini tidak ada daiilnya ...509 BAB KETUJT,III ORANG DAI{ KEI(ELIRUAI\ SEJI.]MI"ATT KESAI,AIIAN KIIUSUS, YANG SHALAT DALAIVI SHALAT.SHALAT UDZUR YANG MEMILIKI SHALAT ORANG-ORANG ..... 5 1 1 SERTA BERANEKA RAGAIVI PERTUASAI.AIIAN Orang yang Shalat ketika Melaku' kan Shalat Istikharah ..... 51.2 (1). Di antara kesaiahan-kesalahan yang telah tersebar: sesungguhnya tidak dikatakan sebagai Istikharah (meminta dipilihkan), kecuali jika amalan itu -seperti disebutkan oleh sebagian manusia- harus terlihat dalam mimpi ... 572; (2). Lakukan apa yang dicenderungi oleh hatimu setelah beristikharah dan hati-hatilah terhadap sikap yang bersandar kepada yang dikehendaki oleh hawa nafsumu sebelumnya ...573; (3). Disyaratkan istikharah itu harus terlihat dalam mimpi ...574; (4). Istikharah dengan biji tasbih, di mana orang yang memiliki hajat berbuat dengannya ...575;(5). Istikharah dengan cangkir ... 515; $).Istikharah dengan gelas ... 515; Q).Istikharah dengan pasir ... 516; (8). Istikharah dengan telapak tangan .....516
A- Kesalahan-kesalahan
Orang yang Shalat Dalam Shalat Dua Hari Raya .....518 (1). Dalam Islam hanyalah ada dua Hari Raya, yaitu: 'Iedul Fitri dan'Iedui Adha ...579; (2). Sangat Banyak kemungkarankemungkaran yang terjadi dalam kehidupan kaum musiimin pada saat Hari Raya ...52O; (3). Sebagian mereka meremehkan shalat Hari Raya dan mengatakan shalat tersebut adalah sunnah, serta tidak melakukannya di tanah lapang ... 521; (4). Tidak trertakbir dengan keras ketika di jalan menuju ke tanair lapang ...529;(5). Sesungguhnyadalam mengeraskan takbir di sini tidak disyari'atkan membaca secara berjama'ah dengan satu suara sebagaimana yang dilakukan oleh sebagian manusia ... 530; (6). wasallam-, bahwa Tidak tetap dari Nabi -sftollallahu'alaihi sesungguhnya beliau mengangkat kedua tangannya ketika membaca tahbir-takbir dalam shalat'Ied "'53a;(7)' Yang terlihat di negeri-negeri kaum muslimin pada umumnya: orang-orang yang hadir untuk shalat Hari Raya di tanah lapang melakukan shalat dua raka'at sebelum duduk di tempat-tempat mereka, sambil menunggu imam berdiri untuk melakukan shalat ...537; (8). Kebanyakan para khatib dan juru penasihat gemar menganjurkan manusia untuk mendekatkan diri kepada Allah
B. Kesalahan-kesalahan
xxvi
2aftarlsi
Yang Maha Suci dengan menghidupkan kedua malilm Hari Raya ... 533; (9). Di antara kesalahan-kesalahan para khatib ketika khutbah untuk shalat Hari Raya ...533 C. Kesalahan-kesalahan Orang yang Shalat ketika Menggabungkan (Menjamak) Dua Shalat di Dalam Kota (Tempat Tinggal)-nya ..... 535 (1). Apa yang dilakukan oleh Syi'ah dan madzhab yang telah tetap dari mereka ...535; (2). Ada sekelompokfuqaha yang melarang menggabungkan di antara dua shalat ketika mukim ... 538; (3). Yang benar menurut para peneliti dari kalangan ulama: Sesungguhnyaniat menggabungkan shalat cukup setelah selesai dari shalat yang pertama sebelum takbiratul ihram shalat yang kedua ... 540; (4). Kesalahan orang-orang yang melarang makmum masbuk dari menjamak, jika ia datang untuk shalat, serta (makmum) tidak mengetahui, bahwa sesungguhnyaapakah imam akan menjamak shalat atau tidak. Karena ia tidak berniat untuk menjama' sewaktu takbiratul ihram untuk shalat yang pertama atau sebelum selesai dari shalat tersebut ... 544; (5). Sebagianahli fiqih berpendapat tentang menggabungkan antara dua shalat yang disyari'atkan adalah hanya antara shalat Maghrib dan Isya' dan mereka melarang menggabungkan antara shalat Dhuhur dan Ashar dengan alasan tidak benar rnengqiyaskannya dengankeduanya ...545;(6).Sering terdengar ungkapanungkapan dari para imam yang berkeinginan menggabungkan dua shalat pada malam-malam yang dingin bersama orzrng-orang yang shalat, dengan anggapan,bahwa ungkapan tersebut sebagai penjelasan di antara keadaan-keadaan yang disyari'atkan dan yang dilarang untuk menjamak ... 546; (7). Sebagian sahabatsahabat asy-Syafi menetapkan, bahwa menggabungkan dua shalat ketika mukim dikhususkan bagi orang yang mendatangi masjid yang datang dari tempat yang jauh dan disebabkan hujan dan ia mendapati kesulitan tatkala mendatangi. Adapun bagi orang yang mudah mendatangi masjid karena (masjid berada) di bangunan-bangunan rumahnya atau masjid tersebut di pintu rumahnya, maka penggabungan dua shalat tersebut tidak sah bagi mereka ... 552; (8). Sekelompok orang yang tertinggal shalat jama'ah dan mengetahui bahwa sesungguhnya imam telah menggabung-kan dua shalat, lalu mereka berkumpul untuk menggabung-kan dua shalat setelah imam yang tetap tersebut rnenggabungkannya... 5 56; (9). Sebagianorang-orangyang shalat .1'angtelah menggabungkan dua shalatnya tetap berada cli daiam masjid hingga waktu shalat yang kedua masuk serta dikumandangkan adzan. Kemudian oranil-orang yang shalat yang tidak menggabungkandua shalat berkumpul dan rnelakukan shalat
Oaftartsi xxvii
berjama'ahbersamaimam yang tetap. sedangkann-rerek3duduk sambil berbincang-bincangdan tidak berdiri untuk melakukan shalatberjama'ahbersamajama'ahdan imam yang tetap tersebut ...558; tlb). SeUagianmereka menyandarkankesalahanyang lain kepada kesaiahan yang lalu. oleh karena itu ia berdiri dan berpaling dari masjid ketika mendengaradzanuntuk shalat yang kedua...559 D. Kesalahan orang-orang yang shalat Ketika shalat pada lfaktu Safar .....560
E.
(1). sebagian mereka, ketika safar menegakkan shalat lima kali dalam lima waktu tanpa mengqashar "' 560; (2)' Ada yang mensyaratkan jarak tertentu untuk safar, sehingga disyari'atkan mengqashar dan menjamak padanya; Sesung-guhnya Qashar dimJai semenjak keluar dari negerinya dan itu adalah pendapat mayoritas ulama ...566 syari'at shalat Khauf Sebagian Mereka Meniadakan (Takut), shalat Dhuha, sujud syukur dan meninggalkan shalat Gerhana ..... 570 (1). Sebagian ahli frqih berpendapat, bahwa sepeninggal beliau -shatlalTahu 'alaihi wasallam- tidak disyari'atkan lagi melakukan shalat Khauf, di antaranya: al-Hasan bin Ziyad al-Lu'lu, Ibrahim bin'{Ilaiyyah dan hal itu perkataan Abu Yusuf juga ... 570;(2).Sebagian mereka berpendapat: sujud syukur tidak dilyari'atkan .-. 577; (3). Kebanyakan manusia meninggalkan shalat gerhana (Kusuf) dua raka'at ...571 Tentang Shalat-shalat Khusus yang Dipalsukan din Hadits-hadlts yang Masyhur yang fidak Shahih Tentang Shalat ..... 574 (1). Tidak ada satupun hadits shahih tentang shalat setiap sepekan yang dilakukan pada malam Jum'at sebanyak dua belas raka'at ier[un membaca al-Ikhlas sepuluh kali. Ini adalah bathil dan lidak memiliki asal ." 574; Q). Hadits-hadits sebelumnya yang telah ada penjelasannya berkaitan -dengan kepalsuan atau kelemahannya "' 576;(3)' Di sini kami kaitkan dengan hadits-hadits lain, yang sangat mendesak untuk diperingatkan. Karena telah tersebar luas di kalangan orango.rng a*am, atau karena ada pengaruh-pengaruh yang jelek pada mereka. Maka kami katakan dan hanya kepada Allah kami bersandar dan bertawakal .'.584
F. Peringatan
G. Penutup.....600
lsi xxviii Daftar
MUSADDIMAH esungguhnyasegalapuji bagi Allah, kita memuji, memohon pertolongan dan memanjatkan ampunan kepada-Nya dan kita berlindung kepada Allah dari kejahatan jiwa serta kejelekanperbuatan kita. Barangsiapayang diberi perunjuk oleh Allah, maka tidak ada y ang dapat menyesatkannyadan b arangsiapa yang disesatkan,maka tidak ada yangdapat memberinyapetunjuk. Saya bersaksi,bahwa tiada sesembahanyang berhak untuk disembah,kecuali Allah yang tiada sekutu bagi-Nya dan saya bersaksi,bahwa Muhammad utusan dan hamba-Nya. Firman Allah -Subhanahuwa Ta'ala-'.
.i trtt t 7r, Jl \\U;"t \'s ,> v.ra r-I u Vt z
',
{
\ .Y :srlr^-e JT }
'J
,v L4,tL v -
|
I
,o
J'"I,*'
"Hai orang-orangyang beriman!BertakwalahkepadaAllah dengan danjanganlah sekali-kalikamu mati melainkan sebenar-benartakwa dalamkeadaanberagamaIslam." (Q.S. AIi Imran: 102)
orflf, ' e orr. r:
t 'l'-i..
".ao
Li -\d> .
z
t
t-r, n
- ' , t r ,t ' a " '
.Jll
4
r*\; c
.
t-*t: ,C,1ttsf )t* ) \1L u.: Wl \$
^ ,-^.'
W
"
'
4
a
c a
o/
,i,, ,, ti,.
l;,,eilu"Ul \g:lt_
/
t
o-
*
/
_#s a
^
otf .irt ,l) ptl-;Yt; f o! , l-; o<,rjtoirt I
r :rr-Jr )
f,luqaddinah xxix
"Hai sekslianmanusia,bertabwalahkqada Tuhnn-rnwyang telah menciptaknnkamudari dii yangsatu,dandainya Allah menciptakan bterinya;dandnipada keduanyaAllnh rnernperkem-bengbiakknn lakiyang banyak.Dan bertakwalahkepadaAllah yang Iaki danperempuan dengan(manpergunaAnn) nama-Nyaknmusalingmeminlasatusama (peliharalah) Iain sma hubungansilaturrahim. SesunguhnyaAllah selalumenjagadan mengawasiknmu." (Q.S.An-Nisa' : 1) o
ro
P"
,
# \i*- 'l'o ,jr't At trt:rr;t t ,2. !
t !, c))
6.ut-u. :-rr;-)i )
t. o /t 1-\
o ,2. Jl
. r
tt: . r. . / e. /
JJI t.c.llu -
t" o z/t,., .1-\J't-o.-9i
# r1*gLr;9
\r-
. I
-
t. o /t +\J
it-e J,.e
"Hai orang-orangyang beriman! Bertabwalahkamu kepadaAIIah dan katakanlahperkataanyang benar,niscayaAllah memperbaiki bagimuamalan-amaianmudan mengampunibagimudosa-dosamu. Dan barangsiapa mentaatiAllah danRasul-Nya,makavsanguhnya ia telah mendapat kemenanganyangbesar."(Q.5. Al-Ahz ab: 70-7l) Amma ba'du: Sesungguhnya,sebaik-baik ucapan adalah kalam Allah -Subhanahuwa Ta'ala- dan sebaik-baikpetunjuk adalah petunjuk Muhammad -shallallahu'alaihi wasallam-, sejahat-jahatperkara adalah yang diada-adakandan setiap perkara yang baru (diadaadakan)adalahbid'ah dan setiapbid'ah adalahkesesatandan setiap kesesatandi neraka.Il]
i1l
iru adaiah Khuthbatul Ilajjoh yang selalu disampaikan oieh Rasulullah -slr allailahu 'aloihi wasallnn- ketika membuka khuthbahnya. Beliau mengajarkannyakepadapara sahabatnya.Khuthbah ini telah dirawilan oleh enam orang dari para sahabat-semoga Aliah rneridhai mereka- dan telah dikeluarkan oleh sekelornpokpara imarn di dalam karya-karya urereka seperti: Muslim di dalam ash-Shahih (6/ 153, 156-157dengan Syarahcn-Nawaui\,Abu Dawud didaiamas Sunan(1.1 287)no. (1097),an-Nasa'idi dalam ol-Majtaba \3/ 104-105),al-Fiakim di dalam ai.Mustadrak (?/ 182-183), ath-Thayalisidid,alamal-Musnadno.(338)al-Baihaqidi dalam as-SunanulKubra(7/ 146)(3/ 214).Ibnu Maiah di dalam os Sunan (l/ 585).
xxx
Muqaddimah
Kitab iru -al-Qaulul Mubinfi Akhthan'il Muslwllin- di dalamnya terkandung penjelasandan keterangantentangberbagaimacam serta bentuk kekeliruan orang-orangyangshalat. Mereka telah terjerumus ke dalam perkara-perkarubartyang dimunsulkan dalam ucapandan perbuatan,sertasebagianperbuatandalam rukun-rukun dan sunnahsunnah yangbukan padatempattya, atau tidak sesuaidengantuntunan yarrg ada.Dan tidaklah dapatdisembunyikan, bahwa menghilangkan/ membersihkankeyakinanyang tidakbenar yangbersemayamdi dada umat denganmemunculkankebenaran3d:lah merupakan salahsaru pintu dakwah kepada kebaikan yang terbesar. Dan aku letakkan di dalam kitabku ini peringatan terhadap segalasesuatuyang banyak ditinggalkan oleh orang yang shalat, yaitu: kebanyakan yang berkaitan dengan sunnah-sunnah dan terkadang pada kewajiban serta rukun-rukun yang lain, yang mengakibatkan hilangnya pahala yang besar bagi mereka, bahkan mereka terjatuh ke dalam dosa,jika termasuk dari golongan/ bagian yang lain. Dan tidak tersembunyibagimu, wahai pembaca yang mulia, bahwa shalat itu merupakan salah satu rukun Islam yang lima -sebagaimanayang telah disabdakanoleh Rasulvllah -shallallahu 'alaihi wasallam-, bahwa shalat itu kewajiban yang paling utama dalam Islam seteiah Tauhid. Dan bahwasanya apabila shalat seseorangiru baik, maka akan baiklah seluruh amalan dan perbuatan seorang muslim dan apabila rusak amaliyah shalatnya, maka rusaklah seluruh amalannya. Oleh karena itu perkara ini harus sangat dipentingkan dan diperhatikan, khususnyabanyak kebid'ahan dan perkara-perkara yang menyelisihi serta menyimpang, yang sudah tersebarluas di tengah-tengah manusia, khususnya untuk kalangan awam, berlandaskanataswajibnya untuk memperhatikanurusan/ perkara/ kepentingan umum, dengan cara memberikan petunjuk dan l,lugaddinah xxxi
bimbingan, serta amar ma'ruf nahi mungkar, maka aku tulisiah pembahasankuini. Adapunpembahasaniniakanakujadikanmenjaditujuh Bagian: 1.
BAB PERTAMA: nangtuman kesalahan orang yang shalat, meliputi: pakaian dan penutup aurat mereka dalam shalat dan aku jelaskan pula di dalamnyapenyimpanganorang-orang yangshalatpada pakaian mereka dan aku batasi perkara ini dalam poin-poin berikut ini: a.
Shalat dengan mengenakanpakaian yang ketat yang membentuk tubuh/ aurat
b.
Shalatdenganmengenakanpakaian yang tipis/ transparan Shalat dengan aurat terbuka; aku sebutkan di dalamnya data dan fakta yang dijumpai di kalangan manusia ketika
c.
mereka shalat d.
shalat dalam keadaan pakaian (sarung (tsaub/ sirwal)) menutuPi mata kakinYa
e.Melepaskanpakaiandancadardidalamshalat(bagi wanita -Pettt.) f.Melipatpakaian(menyingsingkanlenganbajunya)ketika shalat g. Shalatdalam keadaankeduapund av,nya/bahunya terbuka h.Shalatdenganmengenakanpakaianyangbetgambar;dan akuterdoronguntukberbicaradibawahjudul.judulyang ada ini tentang hukum orang yang shalat dengan membawagambar,shalatdenganmengenakanpakaian yangberwarnakuning,seltashalatdalamkeadaankepala terbuka(tanpa mengenakankopiah atau imamah-pmt')
xxxii
Huqaddinah
2 . BAB KEDUA: Akan membahasberbagai kesalahan orang yang shalat pada tempat-tempatshalatmereka,yang meliputi atasenam kekeliruan, di antaranya yang pertama adalah: ar-Rafidhah/ asy-Syi'ahalMubtadi'ah. Sayasebutkanperkara ini, karena kekhawatiran saya atasorang{rangawwam(umum) akan menyamaimerekadalam kesalahan ini. Sebabhal ini terrnasuk perkara bid'ah. Dan juga dalam rangka menghilangkankecemasandari diri seorangmuslim yangmulnzim (yang berpegangpada agamanya-Wt.). Adapun kesalahanitu ialah: a.
Sujud di atas tanah Karbalaa' sertamenjadikan potongan dari tanah tersebut untuk sujud di atasnya ketika melakukan shalatdan merekameyakini adanyapahaladan keutamaanyang akan diperoleh dari perbuatanmerekaitu.
berikut ini: Terutamasayaperingatkanataskesalahan-kesalahan b.
Shalat di tempat yang di atasnya terdapat gambar atau shalatdi atassajadahyangbergambaratau di ruangan yang terpampang gambar di dalamnya
b.
Shalatdi ataskuburan atau menghadapkuburan
c.
Mengkhususkantempat shalat di masjid untuk dirinya
d.
Masalah sutrahatau pembatas
e.
Berpaling dari kiblat atau tidak menghadapkiblat
3 . BAB KETIGA: Akan berkisarmengenaikesalahanorang yang shalatdi dalam sifat shalatmereka,yang di dalamnyaberisi tentangperhatian orang yang shalatdari mulai sayatentangkesalahan-kesalahan qiyamsampaitaslim(dariawal shalatsampaiselesai-pent.) dan aku bagi perkara ini menjadi enam poin sebagaiberikut: Itluqaddinah xxxiii
a.
Mengeraskanniat (melafadzkanniat-penr.) dan pendapat atas kewajiban niat bersamaandengan takbiratulihram
b.
Tidak menggerakkan lisan dalam takbir dan bacaan Qur'an serta seluruh bacaan dzikir.
c.
Rangkuman kekeliruan orang yang shaiat di dalam Qiyam ( ketika berdiri -pent.) dan akan sayabahas di bawah sub judul: l.
Meninggalkan mengangkat tangan ketika takbiratul ihram, ruku' dan ketika bangkit dari ruku'
2.
Membentangkan kedua tangan dan tidak meletakkan keduanva diatas dada atau dibawahnva dan diatas pusar
3.
Meninggalkan bacaan do'a ktiftah dan Isti'adzah sebelummembaca surat al-Fatihah
4.
Pengulanganbacaanal-Fatihoh
5.
Mengangkat mata ke langit (atas)atau memandang ke arah selaintempat sujud
6.
Memejamkan kedua mata di dalam shalat
7.
Banyak melakukan gerakan yang tiada gunanya di dalam shalat
d.
Rangkuman kesalahanorang yang shalat di dalam ruku' dan ketikabangkit darinya, akan sayabahasdi bawah sub judul sebagaiberikut: 1.
Tidak menempatkankembali posisi anggotabadan
2.
Tidak melakukan thuma'ninaftdi dalam ruku' dan i'tidal
3"
Qunut rawatib dan meninggalkannyaketika terjadi musibahyang menimpa
xxxiv ltluqaddinah
e.
Rangkuman kesalahanorangyang shalatketika sujud, dan akan sayabahasdi bawah subiudul sebagaiberikuti: 1.
Tidak memantapkananggotabagian sujud di lantai
2.
Tidak melakukan thuma'ninahkettkasujud.
3.
Kekeliruan dalam metodel cara bersujud.
4.
Pendapatyang mewajibkan untuk membuka sebagian anggotasujud atau kewajiban sujud di atastanah atau yang sejenisdarinya
f.
5.
Mengangkat sesuatuuntuk orang yang sedangsakit agar dia sujud di atasnya.
6.
Ucapan (;U Y; ;:i sahwi
Y ,'o*
) di dalam sujud
Rangkumankesalahanorang yang shalatdi dalam duduk, tasyahud dan taslim (mengucapkansalam)dan akan saya bahasdi bawah sub judul sebagaiberikut : l.
Kekeliruan mengucapkan( #'' . r . t*j t',1*,rta' > Ot u+dalam tasyahud,adanya tambahan kata ( ) di dalam tasyahud atau di dalam bershalawatkepada Rasulullah-shallallahu'alaihiwasallam-di dalamshalat
2.
Peringatan-peringatan
3.
Pengingkarankepadaorang yang menggerakkanjari telunjuk di dalam shaiat
4. 4.
Tiga kesalahandi dalam taslim(mengucapkansalam)
BAB KEEMPAT: Berkisar seputar rangkuman kesalahanorang yang shalat di dalam masjid dan shalat berjama'ah dan saya bagi menjadi empatbagian:
ftluqaddinah xxxv
*
*
shalatdan akan Kekeliruanmerekasampaiditegakkannya aku bahasdi bawahsub-judulsebagaiberikut: a.
Rangkumankesalahanmuadzin dan orang yang mendengarkan adzan
b.
Mempercepatjalan menujumasjiddan menjalinkan jari jemarinyadi dalam masjid
c.
Ketruardari masjidketika adzandikumandangkan
d.
Masuknyaduaorangke dalammasjiddanshalatteldh ditegakkanlalu imam melakukantakbiratulihram, beradadibelakanglya keduaorangtersebut sedangkan bercakap-cakap
e.
Tidak meiakukanshalatTahiyatulMasjid dan tidak menggunakansutrah(pembatas)sertameninggalkan SunnahQabliyah
f.
shalat Membacasuratal-Ikhlassebelummenegakkarr
g.
MelaksanakanshalatNafilah atau sunnah,ketika shalatditegakkan
h.
MelakukanshalatSunnahsetelahterbitnyamatahari yang tidak ada sebabpadanya,selaindua rakaat sunnahFajar
i.
Makan bawangmerah dan bawangputih serta makananlain yang dapat menggangguorang yang shalat,sebelummenghadirishalatjama'ah
Kekeliruan merekadari ditegakkannyashalat sampai takbiratulihram dan akan aku bahasdi bawah sub-judul berikut: sebagai j.
iqamah Kekeliruanorangyang mengurnandangkan untuk shalatdan orangyangmendengarnya
xxxvi tlusaddinah
l, l\.
Tidak menyempurnakandan meluruskansertatidak menutup celah-celahshaf
l.
Meninggalkan shaf pertama dan berdiri di belakang imam, sepertiorang yang tidak memiliki akal
rn" Melaksanakandi dalam shaf yang terputus n.
Berdiri lama dan berdo'a sebelummelakukan takbiratul ihram dan mendengung-dengungkandengan kalimat yang tidak ada asalnya sama sekali
Kesalahan rnereka dari takbiratrulihram sampai salam dan akan aku bahasdi bawah sub-judul sebagaiberikut: o.
Kekeliruan dalam mengucapkan kalimat takbir 'At) di dalam takbiratul ihram dan takbir intiqal q fl (takbir perpindahan dari satu gerakan ke gerakan lainnya -pent-) o .
p"
\ '
Kesalahanpara imam shalatdalam mengeraskandan menyembunyikankalimat' basmala h'
q.
Kesalahandalam cara membacasurat al-Fatihah
r
Do'a paramakmum di tengahbacaansuratal-Fatihah yang dilakukan imam dan ketika selesaidarinya Peringatan atas kesalahan dalam rnengucapkan kalimat 'ilmin' dan di tengah bacaan imam dan di daiamnya Mendahului dan menyamai imam dalam gerakanshalat
u . Orang yang masbuft(terlambat) melakukan takbiratul ihram, sedangkandia langsungturun untuk rnelaku-
kan ruku' v.
Disibukkannyaorang yang masbukdenganbacaan do'a istirtahdan terlambatnyadari mengikutishalat iama'ah f,luqaddinahxxxvii
*
Kesalatranrnrekadidalampatralashalatjama'ahdansebagian kekeliruan orang{rang yang meninggalkanshalat jama'ah, sertasikapkerasterhadaphalrrya orangyangmeninggalkannya dan akan dibahasdibawah sub-judul sebapiberikut: 1.
Pahala shalat di baitul maqdis
2.
Shalatjama'ah selain di masjid
3.
Shalatjama'ah yang kedua dan banyaknyajama'ah di dalam satu masjid
5.
4.
Memulai shalatdi belakangorang yangbeda madzhab
5.
Menyikapi dengankerasdalamperkara meninggalkan jama'ah
BAB KELIMA: Membahastentangkesalahanyang dilakukan orang setelahshalat, baik secaraberjama'ah ataupun sendirian,meliputi enam poin: a.
Kesalahanorang yang shalatdi dalam mengucapkansaiam dan berjabattangan
b.
Kesalahanorang yang shalat dalam bertasbihdan dalam hal ini: 1.
Meninggalkan tasbih/ dzrkir setelah shalat dan disibukkan dengan berdo'a
2.
Keluarnya dan perginya ma'mum sebelum imam berpindah (membalikkan badan) dari arah kiblat
3.
Menyambung antara shalat wajib dan nafilah
4.
Bertasbih menggunakan tangan kiri dan menggunakan alat (' tasbih')
5.
Melakukan sujud untuk berdoa setelah selesai melaksanakanshalat
xxxviii l'fuqaddinah
6.
6.
Begadangsetelahmelaksanakanshalat isya'
7.
Berdzikir secaraberjama'ahyang men.gganggv orang yang sedangshalat
8.
Berjalanmelewatidi depan orang yang sedangshalat
BAB KEENAM: Berisi rangkumankesalahanorang yang shaiatdi dalam shalat Jum'at dan ancaman yang kerasbagi orang yang meninggalkannya denganpembahasansebagaiberikut: a.
Tidak hadirnya ribuan orang para penonton sepakbola untuk shalat Jum'at
b.
Tidak hadirnyapara penjagarajadan penguasadari shalat .Ium'at dan berdirinya merekadi depanpintu-pintu masjid, mernanggulsenjatadalam rangka menjagamereka
c.
Tidak hadirnya para pengantin dari shalat Jum'at dan shalatjama'ah
d.
Sebagiandari kesalahan hilangnya pahala Jum'at bagi para pelakunyaatau sebagiannyadan akan disebutkandi bawahjudul-judul berikut ini: i.
Meninggalkantabkir (mendatangishalatJum'atjauh sebeiumtiba waktu Jum'at)
2.
Meninggalkan mandi dan berwangi-wangianserta rnenggunakansiwak untuk shalat Jum'at
3.
Berbicaradan tidak mendengarkankhatib yang seciang berkhutbahJum'at,di dalamhal rri adabeberapaperkara: mengeiilingkanair minum kepada manusia dan juga rnengeliiingkan kotak amal ketika imam sedangberkhutbair
Muqaddinahxxxix
Dua orang saling bercengkerama,sedangimam sedangberkhutbah Berdzikir,membacaQur'an, mendo'akan orang yang bersin sedangkanimam dalam keadaan berkhutbah Membetrakangiimam dan kiblat, ketika imam sedangberkhutbah 'tasbih' atau Bermain-main dengan'batu' atau seienis dengan keduanya dan imam sedang berkhutbah Yang terutama di sini aku sebutkankekeliruan melangkahibahu-bahudan menggangguorang yang shalat Terutamadisajikan perkara-perkarayang ber-kaitan dengansunnahqabliyahJum'atdan aku perhatikan syubhatorang yang menetapkanadanyashalatini dan aku sampaikan bantahannya. Dan juga dibicarakan tentang kesalahan orang yang shalat Tahiyatul Masjid padahari Jum'at dengandibaasi pada poin berikut: -
Meninggalkan shalat Tahiyatul Masjid ketika masuk Masjid dan imam sedang berkhutbah
-
Anjuran khatib bagi orang yang masuk ke masjid agar meninggalkan shalat Tahiyatul masjid
-
Duduk dan shalat ketika khatib duduk di antara dua khutbah
-
Menunda shalat Tahiyatul Masiid untuk
luluqaddinah
menjawabmuadzin dan memulainyaketika khatib mengawali ichutbahnya Juga akan saya sajikan kesaiahanpara khatib,dan akan sayabagimenjadi beberapa hal, yaitu: kekeliruan dalarn bentuk ucapan dan perbuatankemudianakan aku sebutkan kesalahanmereka dalam shalat Jum'at Dan akan aku akhiri pasal ini dengan kesalahanorang yang shalat daiam shaiat SunnahBa'divahJurn'at 7.
tsAB KETUJUH: Berisisolusitentangkesalahanyangberkaitandenganshalatrya orang-orangyang memang memiliki udzurdan shalat-shalat lain yang disandarkandan bagian khusussertaperkara-perkara ini rnembahasberanekaragam perkara; aku akan mengakhiri kitab ini denganmenyajikan hadits-haditspalsu yang populer di lisan manusiadalam masalahshalat Dan aku telah perhatikan dalam kitabku ini beberapaperkara: a.
Aku sajikan kesalahan yang teiah popuier, lalu aku terangkan yang benar dalam perkara tersebut setelah rnenyebutkankesalahannyadan aku pilih darinya apayang sangatperlu untuk diberikan solusinya,serta kebufuhan yang sangatmendesakuntuk mengetahuinya
b.
itu besertasolusinyasesuai Aku sajikankesalahan-kesalahan dengankeadaanorang berada di jaman ini, berdasarkan perbedaantingkat pemaharnandan pemikiran mereka
c.
Tidak semuakesalahanyang terjadi dibahasdaiam kitab ini, yang tersusunatasnyabatal/ gugurnya shalat atau dijumpai dosapadanya,hanyasajadi daiamnyaterdapat l,luqaddinah
xLt
bagtan/ permasalahan yang diperselisihkanoleh para uiama di daiamnya dan aku isyaratkan kepada khilaf dalam keumuman dan kebanyakannya dan aku menganggap, bahwa apayangdiperselisihkandi dalamnya adalah suatu bentuk kesalahan,jika dalil yang shahih menyelisihinya, atau tidak ada dalil padanya, yang mana asal-muasal ibadah itu dilarang, sampai datang padanya dahl shahih yang mensyari'atkannya, atau dalilnya tidak shahih, atau tidak jelas/ kurangjelas dan yang lain iebih jelas darinya. Atau ijma' [2]menunjukkan,bahwa yang lebih afdhalyang sebaliknya/ yang berlawanan,perbuatanatau perkara yang ditinggalkan, akan retapi khilaf yang terjadi di dalam kebathilan atau keharamannya [3] dan yang seperti keduanya,yangmanamaksud kami hanyalah menyebutkan yang menyelisihi petunjuk Nabi -s&allallahu 'alaihi wasallam-yang telah tersebardi tengah orang yang shalat, serta menerangkan yang benar, yang dilakukan oleh Rasulullah-shallallahu'alaihiwasallam-,karenasesungguhnya Beliau adalah tujuan utama dan kepadanyakitab ini berkiblat dan diatasnyalahporos perputaran pemeriksaan dan pencarian,dan ini adalah sesuatudan yang membolehkan tidaklah diingkari perbuatannyadan meninggalkannya adalah sesuatu. Kami tidaklah menyajikan di dalam kitab ini semua yang dibolehkan dan yang diharamkan, hanya sajamaksud dan tujuan kami di dalamnyaadalah petunjukNabi-shallallahu 'alaihiwasallam-yang telah menjadi pilihan untuk dirinya,
I2l Telah aku berikan perhatian secara khusus tentang penukilan ungkapan ahli ilmu yang disebutkan di dalamnya perkara yang telah menjadi ijma'. t3l Padahal kami telah menyebutkan perkara itujika di sana terdapat dalil padanya, akan tetapi materi pembahasanirii dan kesalahan-kesalahan yang diperbaikinya di dalam kitab ini, lebih luas dari itu sebagaimanatelah lalu penjelasannya
xLii
luluqaddinah
karena sesungguhnyabeliau merupakan manusia yang paling sempurnapefunjuknya danpaling afdhat Kemudian aku terangkandi dalam kitab ini semuaperbuatan yang dilakukan oleh orang yang shalat yang menyelisihi petunjuk Nabi -s/zallallahu 'alaihi wasallam- dan apa yang aku arahkan kepadanya, dan aku berharapjika seorangyang shalat menjauhi kesalahan-kesalahan yang telah aku berikan solusipenyernbuhannya dari kesaiahantersebut,pastilah ia akan mendapati dampak/ pengaruh kebaikandari shaiatnya:ketentramanhati dan ketenangan jiwa di dunia. Dan akan diselamatkandari berbagaimusibah yang ada di dunia ini serta kengerianhari kiamat. Dan shalatnyaakan berfungsi sebagai penghapus kejelekan-kejelekandan akan rnengangkatnyake tempat,/ derajat yang paling tinggi di sisi Ailah. Merupakan keharusan,wahai saudaraku orang yang shalat, untuk rnempelajarikesalahan-kesalahan tersebut agar dapat rnenjauhinya,sesuaidengan ucapan seorangpenyair: Aku mengenalikejahatanbukan untuk berbuatjahat akan tetapiuntuk membentengi dii dainya dan barangsiapa yang tidak mengetahuikeiahatandari kebaikan dikhawatirkan ia akan terjatuh ke dalamnya Dan makna ini inti sarinya diambil dari sunnah (hadits): Sungguh telah berkata Khudzaifah bin al-yaman -radhiyallahu 'anhu-'. "Dahulu manusiabertanyakepadaRasululloh-shailailahu 'alaihi wasallam- tentangkebaikandan aku bertanyakepadaberiaurcnmng kejahatankarenakhawatir mengenaiku.,' oleh karenaitu merupakanperkaruyangsangatmendesaksekali rnemperingatkankaum muslimin dari kesalahan-kesalahan mereka dalarnucapandan perbuatanyang telah rnerekamasukkanke cialam agama,dalam rangla khawatir akan tersembunyinyaperkaraini pada Muqaddinah xtiii
diri sebagianmerekasehinggamerekaterjerumuske dalamnya.Dalam rangkamendekatkandiri kepadaAtlah Ta'alat!Dan perkaraterpenting yang (penngatan ini) harus disampaikan kepada mereka yaitu tentang kesalahandan kekeliruan merekadi dalarn shalatsertasikapbermalas'alaihi wasallam- di malasan terhadap petunjuk Nabi -shallallahu dalamnya, karena shalat itu kedudukannya seperti hadiah yangakan dipenembahkan kepada para raja dan pembesar mereka dan orang yangtidak memiliki kemampuanuntuk mempersernbahkanyangpaling afdhal,maka ia akan menghiasi dan mengemasihadiahnya sesuai dengankemampuannya,kemudiandipenembahkankepadaorangyang diharapkan dan ditakutinya, sepertiorang yang menyengajakepada apayangpaling rendah dan hina dari yang ia miliki, maka dia akan merasa aman darinya dan akan mengirimkann-vakepada orang yang tidak memiliki tempatdan kedudukandanbukan orang yang shalatnya sebagaipenghibur bagi hatinya dan kehidupan baginya, sertapenyejuk kedua matanya, penghilang kegelisahandan kegundahannya dan shalatnyasebagaisaranguntukmemohonperlindungankepadaAllah darrberbagaimalapetakadan musibah,sepertiorang yang shalat itu baginya sesuatuyang merusak dan membinasakanbagi hatinya, pengikatbagij iwa r aganya,bebanyangberatbagi dirinya, maka shalat itu adalahsesuatuyangsangatbesar(memberatkan-pnt.) danpuryejuk mata sertapenghiburuntuk itu. Allah - Subhanahuwa Ta'ala- berfirman:
0 i#rait Je \ti#r 6\'r;.\2(J ,",rJ\),t-.&;) 9 -Jy,'>t,1J! C+ |S trs
l'tota/'
rt\, *i
tl.
tH
c
dlll
{ t.,-to :;lr } "Dan mintalah pertolongan (kepadaAllah) dengansabar dan (mengerjakan)shalat.Dan sesunguhnyayang demikianitu sunguh
xLiv
ltluqaddinah
berat,kccualibagtorang-orang yang kh*ryu', (yaitu) orang-orang yang rneyakini, bahwa merekaakan menemui Tuhaw4ta, dan bahwa merekaakan kembalikepada-Nya."(eS. Ai-Eaqarah: 4546i sesungguhnyashalatitu akan menjadi sesuatuyang besarlagi memberatkan bagi orang yang hatinya kosong dari kecintaan kepada Allah Ta'ala, pengagungankekhusyu,an dan rendahnya semangatkecintaanmerekakepada-Nya"sesungguhnyahadirnya hati seorang harnba dan kekhusyu'annya di dalarn shalat, p e n y e m p u r n a a nd a n p e n c u r a h a n s e l u r u h u s a h a n y a d a t r a r n rnenegakkanshalat itu sesuaidengan kadar kecintaannyakepada Allah -Subhanahuwa Ta'ala-. Berkata al-Imam Ahmad -rahimahullah-:,,sesungguhnya semangatmerekaterhadapIslam sesuaidengan semangatmereka terhadapshalatdan kecintaanmerekakepadaIslam sesuaidengan kecintaan mereka terhadap shalat, maka kenalilah clirimu, wahai hamba Allah, waspadailahdirimu untuk berjumpa dengan Allah -Azzn wa Jalla-, sedangkankedudukan Islam tidak ada pada dirimu, karena sesungguhnyakedudukan di hatimu itu sepertikedudukan shalatdi hatimu." [a] Dan beliau juga berkata: ',Ketahuilah,bahwasanyaandai seseorangtelahberbuatbaik dalam shalatnyadan menyempurnakannya,kemudiania melihat/ menjumpaiorangyangjelek,menyia_ nyiakan di daiam shalatnya,dan mendahuluiimam di dalamnya. iaiu ia mendiamkannyadan tidak memberi tahunya renrang kesaiahandan kekeliruannya dan tidak puia mencegah dari perbuataniru danjuga tidak menasihatinya,maka orangyangseperti ini rulrutsertadalam mendapatkandosanya.Maka orang yangbaik dalam shalatnyasamadenganorang yangjelek shaiatnyajika trdak mencegahdan menasihatinya."[5) 141 Ash-slnlahbkn4Ddanosh-shalnh waHuhrnuTarih.uha cnln.l?G1?1)olehlbnulgawim t51 Ash-Slrolah(hlm 40).
luluqaddinah
xLV
Perhatikan dengancermat, wahai saudaraku-orang yang shalat,apayangaku tuangkan di dalam kitab ini, jika kamu merasapuas dengannyadan telah bercampur keimanan di dalam hatimu, maka sebarkanlahtulisan ini dan bersungguh-sungguhuntuk mengajarkannya, terutama bagi kamu yang mempunyai kekuasaan,keluarga, rnurid, mayoritas orang-orangyangshalat,jika kamu seorangimam atau seorangda'i, maka mendiamkannyaberarti turut sertadalam kejelekantersebut-semoga Allah melindungi kita- sebagaimana yuang telah dikatakanoleh Imam Ahli Sunnah,Ahmadbin Hambal. Yang terakhir ... "Tidak diperkenankanbagi siapapundari kaum muslimin menjadikan perselisihandi dalam masalah yang masih bisa dibahas dan yang sepertinya,sebagaiwasilahuntuk bertentangan,berpecahdan saling meninggalkan,sesungguhnyaperkara itu tidak diperkenankanbagi kaum muslimin. [6]Bahkan,vangwajib bagi semuanyamencurahkansegaladaya dan upayanya,menjalin kerja samadalam kebaikandan ketaqwaan,menerangkankebenaran dengan dalilnya dan selalu menjaga kebersihanhati dan keselamatan-nyadari penyakit iri dan dengki di antara mereka. yang dapat Sebagaimanawajib pula mewaspadai sebab-sebab mengantarkan perpecahan dan perpisahan, karena Allah Subhanahuwa Ta'ala- mewajibkan atas kaum muslimin untuk berpegangteguh dengantali-Nya semuanyadan tidak bercerai-berai, sebagaimanafirman Allah -Ta'ala-:
{ , ., :otpI y t}".p\'J (*
nt J:^{tfuL;)
"Dan berpeganglah kamu semuanyakepada'r"OA**"1 Allah dan janganlah kamu berceraiberai." (QS. Ali 'Imran: 103)
'alal Fardi woL t61 LihatAdillatu llurmatul Hajri waAdhraruhu waAtsaruhu os-Scyyr Mujtama' d,anpenjelasan yang disyari'atkan dan yang dilarang di dalam kitab kami: al-Hajru fll-Kitab was-Sunnah atal ldhaatusy-Syumu' fi Bayanil Hajri al-Masyru' wal-Mamnu' diterbitkan oleh Daar Ibnui Qayyim? Damrnam.
xLVi
ltluqaddinah
Dan Nabi -shallallahu'alaihiwasallam-bersabda:
t;;ti \'r','r:t;J tf , u>u& .*';hr t I >> j-.
/
/
avF \:
t t9/
\t--o->
),
ro,
4JJl Jl>.{
u7;i
,o
|
t
zo/
*bi
"4^
t, / \r
o /
oYJ ri
o//t I
o.
dl; cW y,
trL*G'c(j
"SesungguhnyaAllah ridha kepada kalian atas tiga perkaro: hendaknya kalian menyembah Allah dan tiada sekali-kali rnenyekutukansesuatudengan-Nya, hendaknya kalian sernu(t berpegang dengantali AIIah dan tidak bncerai-beraidan hendaknya kalian salingmenasihatiorangyang diberi mandatolehAllah untuk mengurusiurusanPo6or." [71 Maka, wajib bagi kita semua-kaum muslimin- untuk bertaqwa kepadaAllah -SubhanahuwaTa'ala*dan hendaknyaberjalandi atas jalannya orang-orangsalaf ash-shalihsebelumkita, dalam berpegang kepadakebenarandan dakwah kepadanya,sertasaling menasihati di antara kita dan selalu berusaha untuk mengenali kebenaran dengan dalilnya, diikuti dengan rasa cinta dan persaudaraan imaniyyahdengantidak saling memutus sertameninggalkanhanya karenapermasalahanyang slfatnyafar'iyyah(bukan perkaraprinsip -pent.),yang terkadangdalil dalam suatu masaiahtidak diketahui atau belum diketahui oleh sebagiankita, sehinggamembawanya kepadaijtihad yang menyelisihi saudaranyadalam hukum. Kita memohon kepada Ailah dengan nama-nama-Nya vang baik dan sifat-sifat-NyaYang Maha Tinggi, agarAllah menambahkan kepadakita dan seluruh kaum muslimin petunjuk hidayah dan taufiq, serta mengaruniakan kepada kefaqihan daiam agama, t1! Telah dikeluarkan oieh Musiim di daiam ash-Shahih(3/ 1340)no. (tr?15)Ahmad di dalatn al-M usnad (% 367\.
l4uqaddinah xLVii
BAB PERTAMA MNGKUMAN KESALAHAN OMNG SHATAT DIDAIAM YANG PAMIAN DAN PENUTUP AURAT MER,EM a.
Shalat dengan mengenakanpakaian yang ketat yang membentuk tubuh/ aurat
b.
Shalat dengan mengenikan pakaian yang tipis/ transparan
c.
Shalat dalam keadaanaurar terbuka; disebutkandi dalamnya data dan fakta yang dijumpai di kalangan manusia ketika melaksanakanshalat
A u.
Shalat dalam keadaan pakaian (sarung (tsaub/ sirwal)) menutupi mata kakinya Melepaskanpakaian dan cadardi dalam shalat(bagi wanta-pnt.)
I
Meiipat pakaian (menyingsingkanlengan baju) ketika shalat
g D'
Shalat dalam keadaankedua pundaknya/ bahunya terbuka
h
Shalat dengan mengenakan pakaian yang bergambar; dan hukr.lm orang yang shaiat dengan membawa gambar ..
ll.
I
r
Shalat denganmengenakanpakaian yang berwarna kuning Shalat dalam keadaan kepala terbuka (tanpa mengenakan kopiah atau imanah -pent.)
4ab Fertama
1
PENDAHUTUAN mam Muslim telah mengeiuarkandalam Shahih-nyadengan sanadsampaikepadaAbu 'Utsman an-Nahdy,dia berkata: '{Jmar telah menulisrisalahkepadakami dan kami beradadi Adzrabaijan: "Wahai Utbah bin Farqad!! Sesungguhnyaharta iru bukan bagian dari hasil kerja kerasmu dan kerja kerasbapakmu dan bukan pula hasil usaha dan upaya ibumu, maka kenyangilah kaum rnuslimin ketika dalam perjalanan, dari sesuatuyang engkau gunakan untuk mengenyangi dirimu ketik'a dalam perjalanan. lei Hati-hatilah engkau dari kemewahan, perhiasannyaahli syirik dan pakaian sutera." [lo] Terdapat di dalam Musnad AIi bin Ja'id: "... Pakailah sarung dan jubah, pakailah terornpah dan Iemparlah sepatu-sepatudan celana-celana panjaflEn.... dan I9l relah diterangkan oleh Abu 'Awanah di dalam shahihnya dari sisi yang lain yang disebabkan oleh ucapan umar itu. Maka padanya di awalnya: gahwa uilah"bin Farqad diutus unhrkmenghadap'lJmarbersama seoranganakmuda miliknya, dengan membawa keranjangyanglsdsimakqnankue, makr ketika'umarmelihatnyi, iu u".Lt", "apa,*, kaum musliminjuga merasa kenyang dalam perjalanan mereka dengan ini? Dia berkata: -lidak."'[Jmar berkata: "Aku tidakmenginginkannya." Dan beliau menulis untuknya .... [10] relah dikeiuarkan oieh al-Bukhari di dalam kitab ,Fakaian': "Bab mengenakan sutera bagi kaum lelaki dan ketentuan yang dibolehkan darinya: (10/ 2g4) (5828X5830X5834X5835) dan lafadz baginya. Muslim kitab pahaianjon perhiasan Bab: Haramnya menggunakanbejana yang terbuat dari emas dan perak bagi kaum leiaki dan wanita serta cincin emas dan sutera bagi ka'm lelaki ... (B/ 1642)dan lafadz baginya.An-Nasai: Kitab perhiasan: Bab keringanan mengenakansutera (g/ i.78).Abu Dawud kitab Paician Bab: Keterangan yang ada tentang s utera: (4/ 47)rto. (4042).Ibnu Majah kitabPd&a ia,nBab Keringanan dalarn ilnru dan Pakaian (Z 1.188). Ahmad di dalamMusnad(L/ 91)no. (g2 cet. Ahmad Syakir).Abu,^A,wanah: ol-Musnad -458-459-459-460.460). 6/ 456-457
Pendahuluan
hendaklahkalian mengenakanpakaianbapak kalian Isma'il dan hati-hatilah kalian dari kemewahandan perhiasannyaorang non ,Arab(Ajam)...."[ll] waqi' danHannadtelahmengeluarkandalamaz-zthd darirbnu Mas'ud, dia berkata: "Perhiasanitu tidaklah menyerupaiperhiasan,sehinggahati iru menyerupaihati."[2] perkataanlbnu Mas'ud ini diambil dari sabdaRasulullah-shallallahu'alaihiwasallam-: oto
.ti
o'-
.'ttz-.o.
((# *tf€irl
"Barangsia|nyangtnenyelupai suatu knum, maka dia bagian dari *otho."03l oleh sebab itu 'umar bin Khaththab -radhiyallahu ,anhumemerintahkan rakyamya, agar mereka melempar sepatu-sepatudan celana-celanapanjang, sebagaimanhclia memerintahkan mereka agar memakai pakaian Arab dan pakaian khas mereka, supayakepribadian mereka terjagadan tidak mereburdengan adat non Arab. sesungguhnya penyerupaan individu-individu umar kita terhadap musuh-musuh mereka dan lainnya, menunjukkan atas lemahnya komitmen dan akhlak mereka. Mereka telah dijangkiti penyakit bimbang sertatidak percayadiri dan perikehidupan mereka tidak kokoh. Jalan mereka seperti zat ca.r yang siap mengalir di setiaptempat dan wakru. Pelanggaranyanglebihberat dari hal ini Ii1l relahdiksfua.knnelsfiAlibinalJa'iddi dalamal-Musnad no. (r030x1031)danAbu Awanah di dalnm al-Musnad (E/ 456,4F9,460)dan sanadnya sfralzirrr. i12l relal dikeluarkan oleh waqi' di dalam az-zuhud, no. (824) dan Hanaad fi dslgnr u'zuhud no. (796). Dan di dalamnya terdapat Laits bin Abi sulaim dan dta dha,if. ilSi relah dikeluarkan oleh Abu Dawud di dalam as-sunan e/44) no. (4081) Ahmad di dalam al-Musnad (2/ 50, 9D ath-Thahawi di d,alam Musakilul Atsor (V 88) Jbnu as-sakar di dalnm ?arikh Damasaqus (L9/ 169) Ibnu al-Alabi d,i dalam al-Mu)am tLL0/ 2) al-Harawi di d,aLa^Dzamrnul Kolam (s4l 2) al-eudhaa'ie di dale^ Musnad asy-Syihab W 244) no. (890). Dan hadits ini shahih,lihat.A/asi6zr Riyah @ A47) dengan takhrij hadits-hadits try aa' Ulumuddin (L/ 842)Irwa ut Ghatiltt rosl.
Pendahuluan
adalah,bahwa jenis perbuatan tasyabuhmerupakanperbuatan yang keji. Keadaannyasepertiseoranglelaki yang rnenasabkandiri kepada seiainbapaknya!! Orang-orang yangmemiliki perikehidupan ini, mereka bukan dari umat di mana mereka dilahirkan di dalamnya dan tidak juga bagian dari umat di mana merekaingin dianggapsebagaibagsawrya, Allah -Subhanahuwa Ta'ala- berfirman:
v { , rr : ,u-;Jr } ,\3; A\', ",1'3;.,,U "Tidak masuk kepada golongan ini (orang-orang beriman) dan tidok (pula) kepada golongan itu (orang-orang kafir).', (QS.An-Nisaa': 143) Xi,adangdikatakan: Mengapa para ulama kaum muslimin tidak menentang adat-adat ini sebelum keadaannya mencapai titik kulminasi yang membahayakan? .fawabannya: Sesungguhnyamereka telah melakukan perlawanan yang sangat keras [14], hanya saja perilaku orang-orang yangjelek lebih dominan daripadayangbaik. Fara ulama itu ridak berhasilmelawanmereka.Karena mayoritaskaum muslimin telah terpengaruhdengankuatnya adat-adatdan cara berpakaian orang'f,rangmusyrik. Bahkan demikian juga mayoritasorang-orangyang nnenisbatkandiri (mengaku) berilmu, sehingga jadilah mereka teiadan yang buruk bagi kaum muslimin. Kita berlindung kepada Allah dari hal tersebut.[l5]
[14] Lihattah --sebagaicontoh saja- komentar a]-Irnam al-Atbani -rofrr mahullnh- atashadists no. ( 1704)dari cs-Srlsi/cftasir-Shahihah d,anKomentar(to?r{) Ahmad Syakir atas hadiis no. (6513) dari Musnad Ahmad dan kitab aLLibas karya al-Maududi dan Tanbihaat Haamah'ala Malabisil M uslimin al-Yaum dan Fatawa Rasyid Ridho (s/rg2g). i15l Dan asy-SyaikhAbu Bakar alJaza'iri teiah menerangkan di dalam kitabnya yang berjudul at.?odlhin secaradzat dan hukurnnya: (hlm. ?) dampak yang ditinggalkan cleh penjajahan, ia berkata: "Dan dari peninggalan yang merusak ialah: pemeliharaan anjiag di dalam rumah-rumah, terbukanya pakaian wanita muslimah, dicukurnya jenggot kaum lelaki, mengenakan celana panjang yang ketat yang iidak ada sesuatu=
4
Pendahuluan
Dan yang menambahtanah lumpur itu menjadi basah: Sesungguhnyasebagianmereka yang meninggalkanshalat, beralasancelananyaterkenahadats(najis),kusut rambufiryadan jelek penampilannya!!Kami seringmendengarhal-hal tersebut dengantelinga-telingakami sendiri. Danyangmenambahtanahlumpuritu makinbasahlagi adalah hal-halberikut ini:
KETAT PAKAIAN TVIEMAKAI DENGAN A. SHATAT AURAT TUBUH/ MEttIBENTUK YANG Memakai pakaian yang ketat dan sempit itu dibenci secara syara' dan kesehatan, karena membahayakan badan. Sehingga sebagian mereka sulit untuk melakukan sujud, jika mengenakan pakaian itu, sampai mengantarkan si pemakainya meninggalkan shalai, walaupun hanya sebagian. Maka, dapat dipastikan keharaman mengenakan pakaian tersebut. Dan berdasarkan pengalaman, mayoritas orang yang memakainya tidak shalat, atau kecuali sedikit, sepirti: orang-orangmunafik!! Mayoritas orang yang shalatpada saatini, mengenakanpakaian yang menggambarkankedua auratnya atau salah satunya!! Al-Hafid Ibnu Hajar telah menceritakan dari Asyhab tentang orang yang memendekkan celananya dalam shalat dalam keadaan ia mampu memanjangkan: "Dia mengulangi shalat di waktu itu, kecuali jika pakaiannya tebal dan sebagianHanafiyah memabuhkan." ttol Padahal keadaancelanacelana merekaitu bentuknya sangat lebar, maka bagaimanajika celana (p4ntalon) itu sempit sekali!!
=
yangmenutupidi atasnya, membiarkankepalaterbuka, berbasa-basidenganorangoraagfasik danmunafik, meninggalkanamar ma'ruf dannohi nuzg&or denganslogan kebebasanberpikir dan berpendapat secarapribadi.
[16l Fathul Boori(U 476).
PakaianKetat.... Shalatdengan'lvlenakai
I
Al-'Allantahal-.\lhani telah berkata: ,.pada celana (pantalon) itu terdapatdua mr"i;;ibah: Musfuah pertamaa: pernakainyarnenyerupaiorang kafir. Dan kaum muslimin dahuiu niengenakancelana(sirwal)yanglebar/longgar, yang sebagianorang rli svria dan Libanon masih mengenakannya. Kaum rnuslirnin tirlak rnengenal celana (palrtalon) ir,i, kecuali tatkala rnerekadijajah. sehingga ketika para penjajah iru hergkang, merekameninggalkanpe'laku-periiaku yangburuk dan kaum muslimin pun rnengikutinyadisebabkanketololan dan kebodohan merei
6
ShalatdenganlvlemakaipakaianKetat....
Adapunjika pantalonitu lebaratau tidak sempit,maka shaiat denganpakaianitu sah.Teapi yang lebih utama, selainmemakai celanaitu, anggotabadanantaralutut danpusarditutupdengangamis atausampaidi atasmatakaki, danditurunkansampaisetengahbetis karenamenutupiauratyangdemikianini lebih sempurna.[181
YANGTIPIS/ PAKAIAN fvlEIvlAKAl DENGAN B. SHATAT
TRANSPARAN Sebagaimana dimabahkawrya shalat denganmemakai pakaian ketat yangbisa membentuk aurat dan menggambarkanbentuk dan ukurannya, demikian juga tidak diperbolehkan shalat dengan pakaian yang transparan yang dapat memperlihatkan badan yang =
dan direkam pert€muan ini di'Urdun, pada bulan Muharram tahun 1407 H. Dan lihatlah jugadid"lnm kitabbeliau: Syaratyangkeempatdari persyaratanpakaian wariita muslimah: "Hendaklah lebar dan longgar dan tidak sempit yang akan membentuk sebagian dari badanya. Darr di dalam kitabnya Hijabul Mar'oh al-Muslimah minal Kitab wos-Sunnah (hlm. 59 dan setelahnya). Dan kesalahan yang disebutkan turut serta di dalamnya leki-laki &rn wanita. Akan tetapi, ini, kaum lelaki yang palingmenonjol rnayoritasnya di krls1g61 ftarrm dijaman ai6.t"t 616lirnin fi{eklah mereka melaksmskqn shalal, kecuali dengan mengenakan pantalon dan banyak dari merekayang celananyaketat,lna haulowalaaquwatoillahbillah. "Dan Rasulull ah -shallallahu'olaihi wasallom-telab melarang seorang lelaki yang shalat dengan mengenakan sirwaV celana yang tidak ada d i at'asnya r i.daa"/...." Telah dikeluarkan oleh Abu Dawud dan al-Hakim dan hadits ini hasan, sebagaimana di dalam oslr-Si ahihul Jaami' ash- Shaghir no. (6830) dan telah dikeluarkan juga oleh ath-Thahawi di dalam Syorc h Ma'ani al-Atsar (U 382).
Dan lihat bahaya-bahaya mengenakan pantalon di dalam kitab al'Iedlnh wat-Tabyiin lirna Waqa'a fihil-Ahtsarun min M usyabahatil'Musyrikin karya asy-Syaikh Hamud at-Tuwaijri (77-82). ilSl ALFatawa (1/ 69) oleh asy-Syaikh AMul Aziz bin Baz. Dan dengan ini telah dijawab oleh al-Lajnah ad-Daimah lil Buhuts al-'Ilmiyyah walIflaa'atas soal yang terikat dengan Idararui Buhuts dengan no. (2003) berkaitan hukum lslem tentang shalat dengan mengenakan pantalon (ceiana).Dan berikut ini noslr jawabannya: 'Jika pakaian itu tidak membentuk aurat karena kelonggarannya serta tidak pula menampakkan apa yang berada di belakangnya, karena ketebalan pakaian itu, maka bolehmelak"anakan shalatdenganmenggunakanpakaian sepertiini. Dan jila pakaian itu memirentuk bagian belakang tubuhnya, sehingga kamu dapat melihat auratnya dari belakangrrya, maka gugurlah shalat orang tersebut dan jika pakaian itu hanya sekedar digrrnakan untuk menutupi aurat saja, maka shalat dengannya di makruhkan, kecuali jika tidak didapati (pakaian) selainnya, wabillahi at'Tauft'q.'
Shalatdenganl'lenakai Fakaianyang Tipis ....
l-
berada ciibalik kain tersebut.sebagian orang terfitnah pada hari ini rnemakai pakaian 'stil' dengan rnaksud menampakkan anggota badannya,yairg clinilai oteh syari'atsebagaiaurat, dengansengaja. Karena mereka adalah tawanan syahwat dan budak- budak adat dan ftadisi. Didukung puia dengankeberadaanr.la'i-da'imerekayang membolehkan mode pakaian tersebut, yang justru memotivasi mereka agar memakainya. Kernudian menetapkan keutamaann-ya bagi merekaatasrnode yang lainn;ra.bahwa mode tersebutaclalah ,node terkini yang relevan dengan 1aman,berdasarkanangp,apan r;ebagaiseorang refbrmis kefasrkandan keciurhakaan.h4ereka nenduga, bahwa mode tersebutbukaniah mode kuno yang Llsang iagi tercelaCikarenakanproriuk Cahuiurt$el {rciapunyang termasuk dalaln oagian lni aij.r.ia.h:
pakaian 1. Shalat dengan tiduripiyama] Irnam Bukhari retrahrnengcluarkaudalam ,.ihahih-nyadengan r;anacisarnpai kepada ,*b,; Iiiiratra.h -radhiy,ailahu'unhu--,dia ::erka.ta:seseorangtelah berdiri :nengharian Fr"asuiul l a'n-shaltuilahu 'tiathi wasallamiaiu ciia bertanya kepaaanyaienrang.sharat pakaiansatulembar,maka bellauberkata:'Apakah kalian .r"nemakai semuarnendapatidua lernbarpakaian?!" Lalu secranglaki-laki bertanyakepada'Urnar, rnaka dia berkata: ".Iika A-llah telah rnemberikan keleiuasaan,maka hendaklah kalian memberi keleluasaan;seseorangshalatdenganpakaian ji-lbah dan sarung, dengan gamis dan sarung, denganjubah dan pakaian luar, dengan celanapanjang dan gamis, dengancelanapanjang dan pakaian luar, dengancelanapendek dan pakaian luar, dengancelana pendek dan gamis." [2ol tt9l Fatawa Rasyi.d.Ri.d.ha(5/ 2056). l20l Telah.i;keluarkan oieh al-Bukhari: Kitab Sia/a/, Bab: Shalat dengan nnengenakangarrLis. sirwal, celana pendek, pakaian luar. ( U 4?b) no. (lj65).
ShalatdenganlulenakaiFakaianyang Tipis....
Abdullah bin 'Umar melihat Nafi' sedangshalat sendkian di tempat sunyi denganmemakaipakaian satu lembar.Maka dia (Ibnu 'Umar) berkata kepadanya: "Bukankah saya telah memberikan kepada engkau dua lembar pakaian?" Nafi' menjawab: "Ya." Ibnu 'IJmar berkata:'Adakah engkaukeluar ke pasardenganmengenakan sarulembarpakaian?"Nafi' berkata:"Tidak." Dan Ibnu'Umar berkata: "Maka Allah iebih berhak untuk seseorangberhias dihadapan-Nya." [zt] Demikianlah orang yang shalat dengan mengenakanpakaian tidur, padahal sesungguhnya dia malu pergi ke pasar dengan memakai pakaian tidur tersebut, karena transparan. Ibnu Abdul Bar telah bekata dalam at-Tamhid(6/ 369): "sesunggllhnya ahli ilmu mencintai seseorangyang memakai beberapapakaian, memperindahpakaiannya,keharumannyadan bersiwak.dalamshaiat semampunya." Para fuqaha berkata ketika membahas tentang syarat-syarat sahnyashalat,pada pembahasanmenutupi aurat: "Dalam menutup aurat disyaratkanmemakai pakaian yang tebal, maka pakaian yang transparanyangmemperlihatkanwarna kulit, tidak mencukupi." I22l Laki-laki dan perempuan wajib berpakaian yang demikian ini, baik dia shalat sendirian maupun berjama'ah. Setiap orang yang Maiikdidalam al-Muwaththa'(V 140/31)Muslimdidalamash-Shahihno(515)Abu Darvu'l di dalamo.s-Srnon no. (625)an-Nasa'idi dalarnol-Mujtabi(A 69) Ibnu Majahdi dalam os-Sunan no. ( 1047)al-Flumaidi di dalam al-Musnad no. (937) Ahmad di dalam aLMusr"a|{A 238-239)ath-Thayalisi di dalan ai-Musnndno. (355) ath-Thahawi dalam Syarhul Ma'ani al-Nsar (U 379)al-Baghawidalam Sycrlus Sunrwh (U 4I$ Abu Nu'aim dalam ol-Hulyalr (d 307) ai-Khathib dalam Ta lhhis al-Mutasyabih (U442). {21} Telah dikeluarkan oleh ath-Thahawi dalam Syarhui Ma'ani al-Atsar (U 377-3?8)dan binat Tafsir al -Qurthubi(15/ 239)al-Mughni(Ll 442j. l22l Lthat:ad.-DinulKhalis(2J\Ol-loDol-Majmu'(3/l7Oal-Mughni(U617\tatntutThnlibin (1/113) tfihayatul-Muhtanj (2J 8) Hasyiyah Qulyubi d.at Umairah (f/ l78) al-Libos waz-Zirnh fi Asysyari'atil-Islamiyyah(trJm.99)Tafsir al-Qurthubi$A 243-244).
ShalatdenganMenakaiPakaianyang Tipis....
membuka auratnya dalam keadaan mampu menufupinya, maka shalatnyatidak sah, meskipun dia shalatsendiriandi tempat gelap, karena ada ljma' tentang wajibnya menutupi aurat, berdasarkan firman Allah -Subhanahuwa Ta'ala-:
{ r', ';'r'v' }
o -
*
s,t-.o
or-.
),,
'f + rv-i tstJ*Pt, G'.u-
"Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki)masjid." (QS. ai-lt'raf: 3 1) Yang dimaksud dengan az-Zinahialah pakaian dan masjid adaiah shalat. Jadi maksudnya: "Hendaklah kalian memakai sesuatuyang menutupi aurat kalian setiapmelakukan 512131.,' I23l
pakaian P., Shalat yang dengan tipis(transparan) sehingga pada terlihat warna kulitdan bagan bawah tanpa memakd ggfupizrl
Padabeberapaperkataan 'lJmar yang lalu, menjelaskantentang pakaian yang paling banyak dipakai unruk menurupi badan dan menggabungkansatupakaian denganpakaian yang lain. Dia tidak bermaksudmembatasijenis pakaian,bahkan denganhai tersebut r , l i am e n y a m a k a n s e s u a t u y a n g b i s a . T n e n g g a n t i k a n n y a I n. i rnenuniukkan tentang wajibnya menutupi aurar rlalam shalat. Sedangkanshalathanya denganpakaiansafulembar,ketika dararn kcadaansernpit.Dengan ciemikian,Lrahwasesungguhnyashalat .lengandua pakaianiebih utama daripadasatupakaian.ar-eaclhr 'iyadh telah menjelaskantentang tidak adanya perselisiandalarn perkaraitti. izsJ
[23] Lihat: ad-Dir"ulKhalish Ql 1,01)at-Tamhid (6/ 879). l24l Dan celana pendek di bawah pakaian/ baju tidaklah cukup, kecuali keadaannya menutupi yang ada antara pusar dan lutut. l2l>l Fat h ul B aar i Q | 470 al -M ajrn u' i3i 181) Arnil uI Au t har (2/ J7 9).
10
Shalatdenganf,lemakaiPakaian yang Tipis....
Al-Imam as-Syaf i berkata: "Jika seseorangshalat dengan mengenakan gamis 126)yang menampakkan badannya, maka pakaian itu tidak mencukupi shalatnya." [271
perempuan 3. Aurat harus lebih t€rftftpdaripada aurat laki.laki Imam asy-Syafi juga berkata:"Jika seorangperempuanshalat dengan pakaian dan turup kepala, yang pakaian iru mensifatkan dirinya, maka Lebihsayacintai dia tidak melakukan shalat, kecuali denganmengenakanjilbab di atasnyas'ertamelebarkanjilbabnya atas dirinya, supayatidak nampak seluruh tubuh atau badanoya." [281 Maka wajib bagi seorangperempuan agaria tidak shalatdengan pakaian-pakaiantransparan yang terbuat dari nilon dan chifon. Sebabdengan berpakaian transparan,berarti ia membuka aurat, meskipun pakaiannyairu sangatlebar dan telah menutupi seluruh badannya.. Dalilnya, yaitu sabdaNabi -shallallahu 'alaihi wasallam-: "Di akhir umatku ini akan munculwanita-wanitayang berpakaian tetapi telanjang...." L29l Ibnu Abdul Bar telah berkata: "Yang dikehendaki Rasulullah -shallallahu'alaihiwasallam-'."Para wanita yang memakai pakaian yang tipis yang menampakkan tubuhnya dan tidak menutupinya, maka mereka dinamakan berpakaian tetapi pada hakekatnya telanjang."[3ol
[26] Berkata as-Saa'atidi dalam al-Fathur Rabbani (17/ 236):"Gamis yang dijahit yang memiliki dua lingkaran dan kantong ialah yang pada hari ini karni namai dengan "alJalabiyah," yaitu baju yang longgar yang menutupiseluruhanggota badan dari leher sampai ke mata kaki atau sampai ke separoh betis dan dahulu dikenakan menempel ke badan di bawah baju (tsiya6). l27l Al"Umm(U78). [28] Lihat rujukan sebelumnya. [29] DikeluarkanolehMalikdilamol-Muwatha'(2/glilM:uslimdalamaslr-shahihno.el%il. l30l Tanwirul Haualik (Y 103).
Shalatdenganl,lenakaiPakaianyang Tipis....
11
Dari Hisyam bin Urwah, dia berkata: ,,sesungguhnya al-Mundzir btn az-zubai datang dari lrak, lalu dia mengirimkan sebuah pakaian yang tipis dan bagus, dari pakaian marwiyah wuquhiyah-dari tenunan Quhistan suatu wilayah di tepi KhurasankepadaAsma' binti Abu Bakar setelahpengrihatannyahilang (buta). Maka Asma' menyentuh dengantangannya,kemudian ia berkata: 'Ah, kembalikanpakaian itu kepadanya.,, Dan Hisyam bin Urwah berkata: ,,Maka dia (at_ Mundzir) ffierasa keberatan atas penolakan'tersebutdan berkata: ,,wahai Ibuku, sesungguhnyapakaian iru tidak transparan." Dia (Asma') menjawab:" Sesungguhnya,meskipunpakaianitu tidak ftansparan, akan tetapi pakaian itu mensifatkanbentul6tufui1." [3ll As-Safariny telah berkata dalam Ghadmul-Albab: ""Iika pakaian itu tipis, menampakkan aurat p"-ukuinyu -karena.tipisnya dan tidak bisa menutupibaik peryrakainyalakiIaki maupun perempuan, maka yang demikian itu dilarang tanpa ada perselisihan, karena tidak menutupi aurat, yanl telah diperintahkan untuk ditutupi. " [rz] As Syaukaniberkata dalam Nailur Authar (2/ 1I5): "seorang wanita wajib menutupi tubuh dengan pakaian yang tidak rnenampakkannya,iniiah syarat menutup aurat." Sebagianfuqaha berkata, bahwa pakaian yang tipis hingga tubuh yangada di dalarnnya terlihat oleh pandangan mata, rnaka adanya pakaian itu sepertitidak ada [33jdan tidak ada shalat dengannya. sebagianmereka menjelaskan,bahwa perhiasanorang-orang saiaf adalahtidak membentukauratnya,karenatransparannyaatau i31l Telah dikeiuarkan oleh Sa'd di dalam ath-Thabaqaatai-Kubra (V 184)dengansanad ,vangsAoiift. Dan i:anyak riwayat menelrangkannyaiihat di dalarn trijabul Mar'ah al-M uslimoh (hlm. 56-59). I32l Ad-Dinul Khalisi (ff 180). l33l LiJrat:^8ulghah cs-saalik (u 1.04)al.tr'atarurz( u 29) oleh asy-Syailh Abdul Aziz bin Baz.
12
ShalatdenganfrlenakaiPakaianyang Tipis....
karenahal yang lainnya, atau karenasempitnya.Perhiasannya meliputibadannya.[3al
DALAM KEADAAN AURAT TERBUKA C. SI.IALAT Telahterjatuhdalamkesalahanini beberapagolonganmanusia.
1. Keadaan Fertama Orang yang memakai celana yang membentuk aurat atau menampakkannya,dan ia memakai baju yang pendek, sehingga ketika ruku' dan sujud, terbukalah baju tersebutclari celananya, sehingganarnpaklahpunggungcrang yang shalatitu sertasebagian dari kernaluannya-pada sebagian keadaan ineskipun tidak banyak-. Daiam keadaanini kadang-kadangauratnya yang besar nampak, sementaradia dalam keadaanruku' dan sujud kepada Allah. Kita berlindungkepadaAllah dari kebodohandan dari orangorang yang sangatbodoh. Karena membukaaurat dalam kondisi tersebutakan membatalkanshalatnyadan yang demikian ini disebabkanadanyapenetrasicelanapantalon ke negerimusiimrn dari negeri Lu6r.. t3si As-SyaikhAbdullah bin Abdurahman al-Jibrinmengingatkan sebagiankesalahanyang dilakukan oieh orang-orang-yangshaiat dalam shatrat mereka:"Kebanyakanmanusiatidak memakaipakaian yanglebardan longgardan sesungguhnya saiahseorangdari mereka memakai sirwal (celana)dan di bagian atasnyadiberijubah (gamis) yang hanya menutupi dada dan punggung. Apabila ia ruku' jubah itu dan terbukaiahcelananya,sehinggasebagian tersingsinglah punggung dan kelesrahanyang menjadi auratnya keluar, maka
l34l Lihat: Syaralt ad-Dard ir'al.a M uhhtaslnr KlnliL (Il 42). L35l Ta n bi haat H aant ah' al a M al abi sil M usl i nt i nal Ya u m (hlm. 28)
Shalatdalan KeadaanAurat Terbuka
1?
t
orangyangadadibelakangdapatmelihatnya.Keluarnyasebagian aurat itu membatalkanshalatnva."[36]
2. Keadaan Kedua orang yang tidak mengokohkan pakaiannya dan tidak memiliki kemauanyang tinggi untuk menutupi semuatubuhnya ketika berada dihadapan Rabnya -Azza wa lalla-, mungkin disebabkan kebodohan,malas atau karena ticlak rnemiliki kepedulian. Jurnhur ulama teiah bersecakat, lrahwa pakaian yang mencukupi wanita dalam shalat adalah pakaian rurnah dan rurup kePda. [371 Kadang-kadang salah seorang dari rnereka shalat dengan ranabut,seluruhatau sebagian,atau sebagianiengan,atau betisnya danamkeadaanterbuka. Menurut jumhur ulama ketika itu ia waiib mengulangi shalat pada waktu itu dan setelahnya. Dalilnya yaitu hadirs yang teiah diriwayatkan .leh A'isyah -radhiyallahu 'anha-, bahwa Nabi -s&ailailahu ,alaihi wasallambersabda: /t I . (( J9+ t2"
to
\ll
'
!r
xL 'P,>
;y; hrJ^'-
Y ))
'Allah
tidak menerima shalat wanita yang sudah haid, kecaali denganmemakaitutup kepala." [38] i36l Majalah al-Mujtama'al-Kuwaitiyyah edisi no (gbb). i37i 8;dororrLMujtahi.d(llllilal-Mughm.(1.J60J)ai-Majmu,$/L7L)I,anatuth_Tkalibin l l,/ 285) dan yang dimaksud dengan itu ialah men,rtupi hadan dan kepalanya, andai pakaian itu iebar, ralu. ditu[upkan kekeparanya *ierigan seb,rgrannj,a boteh. telah dikeluarkan oieh al-Bukhari di dalam Siro/rilr-nva(V 413) secaiata,liq dan,Ikrimah ia berkata: "Andai wanita itu rnenutupi .;asadnfa tiengan baju pastilah;ffi. Dan lihatlah.ju ga:Syarah Taraj im Ab wab ul -B u k hart t+g). i3Bl Telah dikeluarkan oleh .Ahmad di daiam al-/{usncd.itl/ 15{J)Abu _ta,vri
Sltalat dalan KeadaanAurat Terbuka
Yang dimaksud wanita yang haid adalah wanita yang telah digolongkan sebagaiwanita haid, bukan wanita yang darahnya sedang keiuar. Maka wanita yang haid adalah sifat umum, Ydfrg dikarakan kepada wanita yang telah memiliki sifat demikian itu, meskipun ia dalam keadaantidak sedanghaid. Irsl Urnrnu Salamah-radhiyallahu'anha- pernahditanya: " Pakaian apayangdipakai wanita dalam shalatnya?"Maka ia berkata: "Tutup kepaiadan pakaian rumahyang lebar,yang menutupi punggung ketlua telapakkakinya." [a0l Irnarn Ahmad telah ditanya: "Seorang wanita shaiat dengan berapapakaian?" Dia (Imarn Ahmad) berkata: "Paiing sedikitnyapakaian luar clantutup kepala,)/angmenutupi kedua kakinya, yakni pakaian itu adalah pakaian yang lebar yang menutupi kedua kakinya." [all Al-Imam as-Syaf i berkata: "seorang perempuan wajib menutupi seluruh tubuhnya dalam shalat, kecuali kedua telapak tangan dan wajahnya."
Berkata al-Hakim: "Stnhih di atassyarat Muslim. Dan dishahihkan oleh ibnu Hibban. Lihat Noshbur Raayah(ll 295\Talkhishul-Khabir (I/ 279). (6/ 366) [39] Lihat: Badaai'ul FawailJ Ql 29) al-Majmu' (3/ 166)arTamhid [40! Telah dikeluarkan oleh Malik di dalam al-Muwatha'0/ I42), al-Baihaqi di dalam as- Sunartul R'ubra(l/ 232-233)dan ia berkata: "Demikianlah telah dirawikar'rnya oleh Bakar bin Mudhar dan Hafsh bin Ghiyats dan Isma'il bin Ja'far, Muhammad bin Ishaqdari Muhammad bin zaiddan ibunya dari Lrmmu salamah secaramauqufdan an-Nawawi dalam aI'Maj m.u.'menja"vyidkan sanadnva (3/ 172).
=
'
Dan telah membenarkart kenzauqufannya: Abdul Haq, sebagaimana di dalam Talk.hishul Khabir (t/260} iLrnu Abdul Bar di dalam at-Tamhitl (6/ 397) dart Abdurrahman bin Dinar telah meriwayatkan sendiri secaramarfu" sebagaimana Terdapat pada Abu Dawud di dalam as'Sunan no. (640), ai-Hakim di dalam (A 233)' al- Mustadrak 0./ 25C),al-tsaihaqidi dalam os-Sunanul Kubra
Dan berkata Abu Dawud: "Hadits ini telah dirawikan oleh Malik bin Anas, Abu Bakar bin ]v{udhar,Ilafsh bin Ghiyats dan Isma'il bin .}a'tar, Ibnu Abi Dzi'b, Ibnu Ishaq dari. Muharnmad bin Zaid dari itrunya dari Ummu salamah, tidak menyebut 'Nabi -sirclJallahu'alaih'r.uasallam-, rnerekamenyingkat seorang'pundari mereka: dengannya atas Urnmu Salamah. i4ll tr:tasa'illbrahirn bin Haani' oleh Imam Ahmad, no. (286).
Shalat dalan KeadaanAurat ferbuka
15
'-
Dan dia (asy-Syaf i) iuga berkata: ,,Seluruh tubuh wanita adalah aurat,kecuali kedua telapaktangan dan wajahnya. Demikian j uga punggungkedua telapakkakinya adarahaurat.Maka j ika sedikit dari anggotabadan laki-laki yang ada di antarapusar dan lututnya terbuka ketika shalat dan seorangperempuan ketika melakukan shalat terbuka sebagianrambutnya, seciikit atau banyak, atau badannya selain wajah dan kedua telapak tangannya serta tempat persendianyangada di dekat telapak tangan,sedangkanpakaiannya tidak menutupinya*baik dia mengetahuiatau tidak rnengetahui-, inaka keduanyadiharuskan untuk mengui:iargishalatnya.Kecuali jika au::atnyatersingkap oieh angin atau terjaruh kennudian pakaiannya itu segeradikembaiikan, tidak cibiarkan. Jika ia rnembiarkan daiam waktu yang memungkinkan baginya untuk mengembaiikanpakaiannya secaracepar, maka iaki-laki tersebut harus mengulangishalatnya,ciemikianjuga wanitu.,' i42X h{aka wajib bagi wanita-waruta muslimah agar memperharikan pakaian-pakaian mereka ciaiam shalat -terrebih lagi pakaian luarnya-. Sementara banyak dari wanita ,vangberlebihlebihan cialam menutupi bagian tubuh yang paling atas, yakni kepala. lv{erekarnenurupi rambut dan leher, tetapi nnerekatidak mempedulikan aurat selain iru. Mereka memakai pakaian-pakaian -vang ketat dan pendek yang tidak melampaui tengah betisnya!! Atau mereka menutupi setengahbetis lainnya dengan kaos kaki yang rnelekat, yang rnenambah keindahan. Bahkan kadang-kadang sebagianwanita shalat dalam keadaan demikian ini, padahal ini tidak boleh. wajib bagi mereka agarsesegeramungkin menyempurnakan dalam menutupi aurat, sebagaimanayang Allah ra'ala perintahkan. Dan para wanita nnuhajirin yang pertarna telah memberikan teladan, tatkala datang perintah menutup kepala, mereka memotong kain-kain pakaian untuk mereka gunakan l42lAl-UmmU77).
16
ShalatdalanKeadaan Aurat lerbuka
potongankain itu sebagaipenutupkepalamereka.Tetapibukannya kita menuntutpara wanita sekaranguntuk memotong sebagiankain pakaian mereka, melainkan hanya memanjangkan dan melebarkan pakaiannyasehinggamenjadipakaian yang menutupi auratnya.', [43] Tatkala jitbab pendek telah banyak dipakai oleh para pemudi mukminah di sebagian negeri Islam (sebagaimode -pent.) dan n'rerekashalat dengan pakaian itu.juga, maka sayamelih at adanya kewajiban pada diri saya untuk menjelaskan bahwa telapak kaki danbetis wanita adalah aurat, sayakatakan denganmemohon taufik dari Allah: Allah - Subhanahuwa Ta'ala- berfirman: 'Prg
. ' Aw; t- ' t-J
l/
'* t_)
/
. .o t t. ,'n A-hJ
/
lorl
" rr+.
5
trof
,'J,-\>
Ltvz
tv
J'v).1
,oo,,<: .')
6 , a )-
{rr,*
-YJ
q
}
"Dan janganlah rnerekamemukulkan kakinya agar diketahui perhiasanyang merekasembunyikat."(QS.An-Nuur: 3l) Sisi pendalilan dari Ayat tersebut: Sesungguhnyawajib bagi kaum wanita menutupi kaki-kaki rnereka. Kalau tidak, tentu salah seorang dari mereka tidaklah mampu menampakkanperhiasanyang tersembunyi,yaitu gelang kaki" dengantanpa periu memukulkan kakinya. Tetapi ia tidak boreh melakukan itu, karenayang menyelisihiterhadapsyari,at,yakni yang terbuka.Dan penyelisihansemacamini tidak diketahui pada masa iurunnya risalah. Oleh sebab itu, salah seorangdari mereka mernukuikan kakinya supaya lakilaki melihat perhiasan yang tersembunyi,maka Allah melarangperbuatanitu. Sehubungandenganhal tersebut,Ibnu Hazmberkata: I43l Hijabul tr{or'ah al-Muslimo[ (htr:"r.61)
Shalatdalan KeadaanAurat Terbuka
17
"Ini adalahsuatuketetapan,bahwakeduakaki dan keduabetis adalahbagian anggotabadan yang rersembunyidan tidak boieh ditampakkvvl."I4l Dan yang mendukungperkaraini dari as-sunnahadalah riwayat-riwayat sebagaiberikut: Hadits dari Ibnu 'lJmar -radhiyallahu'anhu- dia berkata: Rasuiullah-shallallahu'alaihiwasallam-bersabda: r't
/c//^t -lr
o /
ol,
'!,r
(( d\,.l-.4-ll p 4r 4-Jl 4Jl /'t \ J'
I
b)r J
o'
, |
t. -
.//
,a,
't/
o
?
J i c\- *i -r U>)
"Siapayang menyeretpakniannya (yakni: memanjangknnpakaian sampaimelebihimata kaki -pent.) karenasombong,Allah tidak ukan melihat kepadanyadi hai kiamat." "lu{akaUmmu Salamahbertanya: "Apa yang narus ciiiakukan para wanita terhadap ujung pakaian merekai" Betiau menjawab: "Mereka menurunkan pakaian mereka sepanJangsej,:ngkal." Kemudian Ummu Salamah berkata: "Kalau begitu, kaki-kaki mereka akan tersingkap." Beliau berkata: "Mereka rnenurunkan sepanjangsehastadan tidak menambahinya." [451 Dalam riwayat lain disebutkan, bahrva Rasuir.rllah-shailallahu 'alaihiwasallamteiah memberikan keringanan kepada Urnmahatul fufukminin untuk menambahi sepanjangsejengkalpada pakaian rnereka,kemudiam mereka minta tambahan kepaila beiiau, lalu beiiau mernberikan tambahan kepada rnereka satu jengkal dan merekapun mengirim utusan kepadakami, maka kami menentukan satu hastauntuk *.rg1n." [461 t44l Al-Mulnlla(3121il. [45] Yakni: dari setengahbetig. Dan ada yang nengata.kan: dari kedua mala kaki. [a6] Telah dikeiuarkan alenia yang pertama darinya bukan pertanyaan Ummu Salamah oleh al-Bukhai:l$tabal-Libas; bab: Barangsiapa yang memanjangkan bajunya (10/ 258)no. (5791). Dan telah dikeluarkan dengan sempurna oleh at-Turmudzi: Abwabul Libos: Bab: Apa yang ada tentang memanjangkan ujung pakaian wanita Ul ZZU no. (1?31). =
18
Shalatdalan Keadaan Aurat Terhuka
Riwayat-riwayat ini memberikan faidah: Ukuran hasta yang dirjinkan p adanya adalahdua j engkal denganj engkainyatangannya orangyangsedang(dewasa).Al-Baihaqi berkata:"Riwayat ini menjadi dalil tentang wajibnya menutup kedua telapak kaki wanitu." [47] Dari kalimat di atas memberikan keringanan -rakhasha- dan d.aripertanyaanUmmu Salamahyang terdahulu: "Apa yang harus dilakukan para wanita terhadapujung pakaian mereka?"Setelahia mendengarancaman bagi orang yang menyeret/ memanjangkan pakaiannya,bisa diambil suatu faidah: "Komentar atas orang yang berkata: "Sesungguhnyahaditshadits yang rnelarang isbal(mengulurkan pakaian melebihi mata kaki) secaramutlak dikhususkan dengan hadits-haditslain yang menjelaskantentang melakukan tsbaldengankesombongan." Komentar atashal itu: "Sesungguhnyakalau sisipendaiilannya Urnmu Salamahtentanghukum wanita sepertiitu, tentu.pertanyaa.n dalam menyeret/memanjangkan ujung pakaian mereka tidak memiliki arti apa-apa.Sebaliknyamerekamemahamtlaranganisbal itu secaramutlak, baik melakukannyakarena kesombonganatau tidak. Maka diabertanya tentanghukum wanita dalam perkaraitu, dikarenakanadanya kewajiban bagi mereka(kaum wanita) untuk rnengulurkanpakaian dalam rangka menutupi aurat, sebabsemua teiapak kaki wanita adalah aurat" Maka beliau menjelaskan kepadanya : "sesungguhnyahukum wanita dalam perkara ini di luar hukum laki-laki dalam makna tersebut." =
Dan ia berkata: "Hadits ini hasan shahih." Abu Dawud: Kitab al-Libos; Bab: Tentang ketentuan odz-Dzail (4/65)no. (4119). panjangnya? (% IL85) - Ibnr: Majah: Kitab al-Libas; Bab: Ujung pakaian wanita be5apa n o .( 3 5 8 1 ) . Dan hadits shohih,lihat: Silsilatnl Ahadits osh-Shahihah no. (460) dan hadits ini nrempunyai syahid dari Anas, terdapat pada Abi Ya'la di dalam al-Musnad (6/ 426) ath-Thabrani di dalam ol-Azsctlr, sebagaimanadi dalam cl'Fath (t0l 259). [47] Dan berkata at-T\:rmudzi di dalam al-Jac mi' (A 22$. Dan di dalam hadits ini terdapat keringan bagiwanita untuk memanjangkan pakaiannya,karena dengan dipanjangkan lebih menutupi aurat mereka.
Shalat dalan KeadaanAurat Terbuka
19
a.-
Iyadh telah menukilkan adanya tjma' lanngan isbalbagi lakilaki, bukan bagi wanita. sebabpenetapanbeliau -shalrailahu'araihi wasallam-ataspemahamanUmmu Salamah. Kesimpulannya: Bahwas anya adadua keadaanbagi laki-laki: I{eadaan yang atama: Dia memendekkanpakaiannya sampai setengahbetis. Kcadaan yang drbolehkan Sampaibatasdi ataskedua mata kaki. Demikian pula bagi wanita ada dua kbadaan, yaitu: Keadaan yang utama:Dia menambahi sepanjangsatujengkal pada batas pakaian yang dibolehkan bagi taki-laki (melebihkan pakaian sejengkaldi bawah mata kaki -pent.). Dan keadaan fang dibolehkan. Menambahi sepanjang satu hasta. [a8] Demikianlah yang dilakukan oleh para wanita di masa nabi -shallallahu'alaihi wasallam- dan setelahnya. Karena inr, di antara syarat-syaratdari kaum muslimin generasi pertama yang ditetapkan atas orang-orang kafir yang hidup di bawah naungan keamanan mereka -ahli dzimmah-: /rgar wanita-wanita mereka membuka betis dan kaki-kaki mereka, supaya.tidak menyerupai wanita-wa n i 1a6usl i m ah, sebagairnanayang terdapat dalam L'rtablqtidha' us-Shirathil Mustaqim. l4el
3. Keadaan Ketlga Parabapak yang memakaikancelanapendek(as-Syurithat) kepadaanak-anakmerekadan menghadirkannyadi dalammasjidmaijid. Anak-anakmerekadalamkeadaansepertiini. l48l Fathul Baari (t0/ 259\. [49i Lihat kitab lqtidhaa' shirathal Mustaqim {him. 59) dan Itijabul Mar'ah Muslimah (him. 36-37)dan Ahammu Qahaya al-Mar'ah al-Musli.rnalr (h.lm.8z-8i) dan os-silsilo& ash-Shahihah(U 750).
2A
Shalatdalan Keadaan Aurat Terbuka
Karena sabdanya-shallallahu'alaihi wasallam-: o to
t t
((& i;.i';'t ,;liidt. rA-l-'" l> "Perintahkanlahmerekamelakukanshalat,ketika merekaberusia tujuh tahun."Fol Tidak diragukan lagi, sesungguhnyaperintah ini mencakup perintah kepada para bapak, agar rnemenuhi syarat-syaratdan rukun-rukunnyajugakepadaanak-anakmerekayangakan melakukan shaiat. Maka ingat dan janganlah anda tergolong orang-orang yang lalai.
BAGIORANGYANGMENGUTURKAN D" SHATAT ilIEIEBIHI MATA KAKINYA PAKAIAN SA'IJIPAI Dari Abu Htrrairah-radhiyallahu'anhu-diaberkata:Ketika ada seseorangyang melakukan shalat daiam keadaan rnemanjangkan pakaian melebihi mata kakinya (musbi[),Rasulullah -shallallahu 'alaihi wasallam- berkata kepadanya: "Pergilahdan berwudhulah." Maka dia pun pergi dan berwudhu. Kemudian dia datang, rnaka beliau berkata lagi kepadanyat "Pergilahdan berwudhulah."
l50l Telah dikeluarkan dari hadits Sabrah: Ibnu Abi Syaibah di dalam aI-Mushannaf (11347), ad-Darimi di dalam as-Sunan (1/333),Abu Dawud di dalam as-Sunan(U f33), at-Turmudzi di dalam al-Jaami' (.2i259),Ibnu Khuzaimah di dalamcsh-Shahih (? 12), Ahmaddidalanal-Musnad {3/231\, Ibnul Jaarud di dalam al-Muntoqa no. (147), ath-Thahawi di dalam Musykilul Atsar (31231), ad-Daruquthni di dalam as'Sunan (1/ 330), al-Hakim di dalam ol- Mustadrak (ll 201),al-Baihaqidi dalam as-Sunanul Kubra (2/ 14) dan (3/ 83-84). ban berkata at-T\:rmudzi: "Hason shahih Danteiah rlisAotiDkan oleh Ibnu Khuzaimah, al-Hakim dan al-Baihaqi dan keduanya menambahkan: 'Di atas syarat Muslim." Dan baginya syahid dari hadits Abdullah bin'Arar dan telah dikeluarkan oleh Abu Dawud di dalam as-Szrnon( V 133), Ahmad di dalam sl-tu{usnad(2/ t87), Ibnu Abi Syaibah di daiam al-Mushannaf (l/ 347), ad- Daruquthni di dalam os-Sunan(l/ 32A),al-Itakimdi dalamal-Mustadrak(U 797). al- Baihaqi di dalam os-Sunanul Kubra (3/ 84).Dan sanadnya/roson.
Shalatbagi 0rangyanEMengulurkanPakaian....
21
Maka ada seoranglaki-laki berkatakepadanya:,,Wahai Rasulullah!!Mengapaengkaumemerintahkan berwudhukepadanya?"Kemudianbeliaudiam, lalu bersabda: '1,"=. 1,, 1., i t 4rrr
#
v
t o | . .. (., t' i. t i-- tQ, JrJ t ,)t)\Jf t 2.r1 c*)a- dLS dj! )) t.
/
f( 0r rlJcil
.
,o L)
t*,c .
J
,t I
-\l
r o)(.P
. f*
"sesungguhnya dia shalatdalam keadaanmemanjangkan pakaian sampai melebihimata kakinya. sesungguhnyaAilah tidak akan tnenerimashaiat olangyang 4smgpgsr.,,i51)
ilari Abdullah bin 'IJmar -radhiyallahu ,anhutna_,bahwa Rasulullah -shallallahu'alaihi wasallam-bersabda:
((\'rb;iri: tk ,F'r^j,*Jt h' 'fu,1,
'AIIah
tidak melihat shalat seseorangyang menaik pakaiannya dengansombong."I52l Dari Ibnu Mas'ud -radhiyallahu'anhu- dia berkata: Sayatelah rnendengarRasulullah -shallallahu'alaihiwasailam-bersabda:
n t"
'
K (tF
/. \
|
\1
[51] Telah dikeluarkan oleh Abu Dawud dalam oslr-s/rololr, Bab: al"Isbat ash-Shalah (u172) no. (638)dan kitab al-Libas,Bab: Maala'a Isbalil-Izaar (4/ fi bi) no. (4086). fi Ahmad: sl'Musnad (4/ 67), an-Nasa'i dalam os-sunanul Kubra: kitab az-ziinah: seperti di dalam Tuhfatul-Asyraaf (11/ i8g). Dan berkata an-Nawawi di dalam kfuaciushShalihtn no. (795),al-Majmu"(g/ l?8) dan (4/ 487.)shahih di aras syarar [truslim. Dan teiah disetujui nieh adz-Dzahabidi da]a- ol _Kab,a'ir(hln. 1?Z)di dalam al-Kabiratuts-Tsanniyah wul-Khannsin:lsbalul-lzaar Ta,azuzan dan selaft:lya dengan tahqtq saya. i52l TelahdikeluarkanolehlbnuKhuzaimah:ash,srlarrilr(VB8T)daniatelahmembuatkan bab atasnya, Bab Taghlid,zfi-Isbalil trzaarfi ash-shalah dan ia berkata: "Mereka telah berselisih di dalam sanad ini, berkata sebagianrnereka: "Dari Abciullah bin 'Urnar, aku telah mengeluarkan bab ini di d,alam Kitabut,Libaas. a4 z-/-
Shalatbagi 0rangyang Nengulurkanpakaian....
"B arangsiapay ang memanjangkan prskaiannya melebihi mata kakinya ketikashalat tiengansambong,rnakadin tidaklah tergolong dalam.kehalalendan keharalnona11o7t."l53l Maksudnya: Allah tidak memberikan kebaikan terhadap perbuatannyayang halal dan sikapnyairang telah menjauhi yang liaram. lv{akakehormatan dilinya telahjatuh di hadapanAllah. Dan Aliah tidak akan melihatnya, sertatidak ada yangbisa diambtl.ibrah dengannyadan tidak putradenganperbuatannya. Ada yang mengatakan:"Dia tidak termasukdalam golongan orang yang dibebaskandosa-dosanya."Maknanya: Sesungguhnya Allah tidak mengampuninlz dan dia tidak memiliki kehormatandi sisi Allah sertatidak mendapatkanpenjagaan-Nya.Sesungguhnya ll,ilah tidak rnenjaganya dari amalan yang buruk. Ada yang rnengatakan:"Dia tidakberimanterhadapkehalatran dan keharaman y'"da pula yang mengatakan:"Dia tidak termasuk bagian Allah." ciari agama Allah sedikitpun." Artinya: Sesungguhnyaclia telah berlepasdiri dari Ailah dan dia tetrahmenyelisihiaganra-iriya.lsal fuIakahadits itu menunjukkan:haramnva menurunftanpakaian ftingga menunrpikedua mata kaki -pent.)dalam shalat,jika bertujuan sombong.Asy-Syaf iyah dan al-Hanabilahcondongpadapendapatini. ' Apabila tidak bermaksudsombong, [5s]maka hukumnya makruhrnenurut asy-Syaf iyn6. [s6l [53] Telah dikeluarkan oleh Abu Dawud: Kitab osi-sholah,Bab: Isbatli qsh-shalah (ll 172)no. (637)dan dia terdapat di dalam SAa/rjh al-,Iaami' ash-Shaghir,no. (6012). [54] Lihat: BadzlulmojhudfiHilliAbuDawud(4/297),FaidhulQadir(G/b2)"Tanbihaat If aana h' aLoM al abi sil -M usI i mi nal Yo um (hbn. 23) dan al-I\{ajmu' \3/ 177 ). l55j relah kami isvaratkan atas keharaman js6oi, baik dilakukan dengan kesombongan a.taupun tidak, di dalam Bab kesalahan yang lalu dan barangsiapa yang tidak nemanjangkannya untuk kesombongan,maka amalann-rraitu sebagaisarana atau pengantar kepadanya Dan lihat penjeiasanyang lebih luas masaiahini di dalam Majmu' aI-Fatawa,karya Ibr:u Taimilaah (22/ 144),Fathul Boari (10/ 259)'Aunul Ma'bud (rr/ 142)dan risalah Tabsh-irulil al albab bima Ja'a a di Jurrits ?sryob oleh Sa'd zrl-lV1az'al atas risalah al- Is&ol oleh Abdullah as-Sabt. 156lTanbihaat Haammah (blm.23),al-tlajmu'{3/ 177)NailuLAuthar i.2/tt2).
Shalatbagi 1rang yang MengulurkanPakaian
23
'_
r\sy-syaikh Ahma
Ahmad Syakir atas al-MuhallaW 102\. "a?ra {581 At"Tahdzih'ala Sunan Abu Dawud $/ 5O). l59l Dikatakannya oleh ath-Thibbi sebagaimaaa yang dinukil.kannya darinya oleh al-Qaari. I'that: Eadzlul Majhud, (4/ 29il dan selainnya di dalam $alilut Fatihin lgl 282) , ud-Dinul Khalish (6/ 166), al-Minhal al-Adzb ar-Maurud.(sl L2g\ dan ditambahkan atasnya: Dan tliperintahkannya untuk berwudhu kedua kaiinya, sebagai larangan r:ntuknya atas apa yang dila.isukandarinemanjangkzur sarungnyJpakaiannya, karena dla tidak nrennperhatikan tu.iuan beiian dalam perintah yang pertama" Di dalam hadits terdapat calil tidak diterimanya shalat crang -yang musbit irnemanjangkan pakaiannya sampa! nrenutupi mata kaki) tlan tidak ada seorang .hnampunyang mengatakan kedha'rfan hadits tersebur!i Dan berdasarkan ketetapan rirvavat te:sebr-:t,maka nwayat itu nrorispii,l<arena ijma'para rrlama menyelisihin3,a. i57l
24
Shafatbagi 1rang ydnE lulengulurkanFakaian....
Dan yangpantasdisebutkan:" Sesungguhnya isbalbisaterjadi padacelana,sarungdan gamis."[601 Untuk itu, orang yang shalatwajib mengokohkan/mengencangkanikat pinggangpakaianjika mengendordenganmenaikkannya.Sehinggadia tidak digolongkansebagaiorang yang nnenyeretpakaian dengankesombongan,karena dia tidak rnenurunkannya.Terkadangpakaianitu akan mengendor,lalu ia naikkan pakaian tersebutdan dikencangkanikat pinggangnya. Sesungguhnya'yang demikianini dimaatkan.Adapun siapayang sengajarnenurunkanpakaian,baikyangberupabisytan,celanaatau gamis,rnakaia rnasukdalamancamantersebutsertatidak adamaaf bagiyangmenurunkanpakaiansepertiini. sebabhadis-haditsshahih yangterucap,baikmaknadantujuan.vangmeiarangisbalmencakup lujuannya.Maka setiaprnuslimwajib waspadaterhadapisbaldan bertaqwakepadaAllah dalamperkaraini. Yakni, agardia 664 t0tl menurunkanpakaian rnelebihimata kakinya, dalam rangka rnengamalkan hadits-haditsyangshahihtersebut, sertawaspadadari kennarahan dan siksaanAllah. Allahlah yang memiliki taufft.
Fatwa fu Syalkh Abdul fuizbinBu-rafiinnhullah tentang yang lmam (ahllbid'ah) shalat mubtadi' yang danorang menurunkan $arung rnelebihi mata kaHnya tseliau-rahimahullah-telahditanya: 'Apakah sahshalatdi belakang seorangahli bid'ah dan orang !"ng rnenurunkansarungmelebihinnatakakinya?',
t60l Majmu'al-Fatawa (2? 14a)oleh lhnu Taimi3lyah. i61l Apa yang ada di antara
Shalarbagi {}ra:g s,angf'lenguiurrtdnPaA'aian
25
Dan beliau menjawab: "Ya (sah).Shalat di belakangahli bid'ah dan di belakangorang yang menurunkan sarungnya (musbit) atau orang-oftng yang bermaksiatlainnya adalah sah.Demikian salahsatu dari dua pendapat yang kuat. Selamabid'ah tersebuttidak mengkafirkanorangnya.Jika bid'ahnya itu mengkafirkan orangnya, seperti Jahmy 162la:, ru sejenisnyadari orang-orang yang bid'ahnya mengeluarkanmereka dari lingkup Islam, mlka shalabryatidak sah. OIeh sebabitu orang-orang yang diberi tanggungjawab memilih imam, hendaklah mereka memilih imam seorangyang selamatdari kebid'ahan dan kefasikan, serta perilakunya diridhai. Karena keimaman adaiah amanat yang sangat agung dan seorangimam rnerupakan teladan bagi kaum muslimin. Maka tidak boleh menyerahkannyakepada ahlul bid'ah atau orang fasik, dalam keadaanmampu menyerahkankepada,selainmereka. SedangkanIsbal merupakanbagian dari sejumlah kemaksiatan yang harus ditinggalkan dan diwaspadai, karena sabda Nabi -shallallahu'alaihi wasallam-:
"Sarungyang ada di bawahmata kaki tempatnya41ntropo."l63l Hadits ini teiah diriwayatkan Imam Bukhari dalarn Shahih-nya. Pakaian selain sarung (iur), sepertigamis celana bisytundan sejenisnya,hukumnya sama seperti hukum sarung (iznr). Dan sesungguhnya, ada riwayat y angshahih dari Rasulu ll,ab- shallall ahu 'alaihiwasallam-, bahwasanyabeliau bersabda: [62] SeorangJahmy adalah orang yang berpemikiran Jahmiyah, yaitu: aliran pemikiran yang menafrkan semua nama dan sifat Allah Ta'ala-pen.. [63] Telah dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Kjtab al-Libaas,Bab: Maa asfala minal Ka'bain fa huwa ftn-Naar (10/256)dan no. (5887).An-Nasa'i dalam Kitab oz-Zinah. Bab: Maa Tahtal Ka'bain Minal-Izaar (8/ 2O7\.
26
Shalatbagi Orangyang ltlengulurkanPakaian....
#i,,
\'s , ypt;';'4i1t pi'l'1 , ?rtt t t l a .
tO
ct
lt
t
)
ui ol-i'itj cojl !
-ct
I
- lt -toti"
cti'o
,'r. :fdr ./ue&:€S
11.7rKir ;JAu..r;)r'#|
o).t
, Jei
"Tiga orang yang tidak diajak bicara oteh AIIah, Dia tidak mclihat tnerekadi fad kiamat dan Dia tidak mmsucikan nereka,. sertamendapatadab yang sangatpedih: orang yang trununmkan pakaiannya dan orang yang membicarakan sesuatuyang telah ia beikan dan menginfakhan barangnya dengan sumpah yang /ysgs."l&1 Imam Muslim telah mengeluarkanhadits ini daram shahih-nya. Jika penyeretan (penurunan) sarung (izar) itu karena sombongrmaka yang demikian itu dosanya lebih besar dan lebih dekat kepada silcsaanyang segera,karena sabda Nabi -shallallnhu chihi wasllam-: 'o^t -lt
o '
ot,
J
-- 1;; ? J u
".Barangsiapayang tnenyeretpakaiannya karena sombong,maka Allah tidak melihatnyadi hai plaaqs."[65) Maka wajib bagi setiap muslim agar waspada terhadap isbal :rLa kemaksiatanlain yang diharamkan oieh Allah atasnya. [66]
Telah dikeluarkal oleh Muslim dalsm ffi166u1-Iman,Bab: Ghalrlzu Tahri6 Isbaiulizaar (u 102) no. (106). Abu Dawud dalam -Libaa-s,Bab: Man Jaa'a "Kirobui fi Isbattl izaar i4/257)r'o. (4087).At-Tur;udzi d al^mAbwabur-Buyuu',Bab; MaaJaaia Fiman Holafah'ola Sil'atil.Kaadzib \B/ bt6) no. (1211).An-liasa.i dalpm Kitobut Buyuu.. tsab al'Munfi4 sil'atahu biJ"Holifil-Kad.zr6. Ibnnu Majah cialam Krtabat-Tijiaat, 9ab: Maa jaa'o fi KarahtiJ-Airnan di osy-syiraa' wal-Bai' (2J 744-74il oo. izzog). Ath-?hayalisi d al,ama!. M usrn4 no. (462). Tela-blalu takhrijnya. Majalah ad-Da'wah,no. (913).
Shalatbagi1rangyangtlengulurkanpakaian....
27
Sesungguhnyaperkara ini sangatlah akan memperburuk kita dan setiaporang yang memiliki kecemburuanterhadap agamanyqyang memiiiki kemauan yang sangat untuk kebahagiaanumatnya. Tatkala kita melihat laki-laki dan perempuan yang ada di hadapan kita menyelisihi dalil-dalil ini. Kita lihat laki-laki dalam keadaan menurunkan pakaiannya, $ambil menyeret ujung/ tepi pakaiannya di atastanah. Sedangkanpara wanita meninggalkan tutup badan wanita yang bagian atas. Di mana para wanita tersebut memendekkanpakaian niereka, sehinggatampaklah kepala-kepala, leherleher dan dada-dada mereka. Kemudian rnereka berjalan di jalan-jalan dalam keadaan memakai wewangian, berhias dan neernbukaauratnya. Mereka berpakaian tetapi teianjang, berjalan .qambilmelenggang dan membuka tutup mukanya. Mereka tampakkanperhiasan-perhiasan merekadan sisi-sisitubuh rnerekadi ternpatyang terlihat oleh manusiayang dekat maupun jauh. Tidak ada upaya dan kekuatan, kecuali dari Allah'.
E. MENYETIMUTI BADAN SERTA MENUTUPI HIDUNG
DANWAJAH DATAM SHATAT Dari Abu Hurairah. -radhiyallahu 'anhu-: "Sesungguhnya Rasulullah - shallallahu' alaihi wasal lam-melarangsadel dalam shalat dan seseorangmenutupi mulutnyv." 167l Ibnu Mas'ud, an-Nakha'i,ats-Tsaury,Ibnu Mubarak, Mujahid, asy-Syaf i dan 'Atha' memabruhkansadeldalam shalat. Terdapat perbedaanmengenai makna sadelmeryadi beberapa pendapat:
'an [67] Telah dikeluarkan oleh Ibnu Khuzaimah dalam aslr-S/ralah,Bab an-Nohyu (11379)no. (7?2). as-Sadzlfiosh-Slwlnh Abu Dawud daiamosi-Slralah,Bab: MaaJan'a fi as-Sadel(A 2I7) no. (378). Ahmad: al-Musnad tA 295,314). Al-Hakim dalam ql'fu{ustadrak(V263) dan haditshasan.Lthat: ShahiholJaarni'ash-ShagAir, no. (6883).
28
MenyelinutiBadansertalilenutupiHidung....
\-
Ada yang mengatakan:Menurunkan pakaian, sehingga menyentuhtanah.Ini adalahtafsirnyaAsy-Syafi. t5slMaknaini termasukma]rrtabbal,yangtelahadaperr,bahasan sebeiumini dalam kesalahanshalat. Ada yangmengatakan:Seseorang menurunkanpakaiandi atas bahunya,tetapipakaianitu tidak menempelnya.Termasukmakna ini: Ditakutkan kedua bahunyatersingkapdan akan datang pembahasannya, insyaAllahu Ta'ala.Tafsir ini, adalah perkataan Imam 466"6. [6el Fengarang lcrtaban-Ni hayah b erkata: " Seseorang menyelimutkan pakaiandan dia memasukkankedua tangannyadi dalam, hinggadia ruku' dan sujuddalamkeadaansepertiitu." Dia berkata: "Termasukdalam keadaansepertiini bisa gamis atau pakaian lainnya."[7ol Saya(penulis)berkata:Di atasmakna ini: Termasukmakna I sytimalush-shamm aa'. Dari Abu Said al-Khudri, dia berkata: "sesungguhnya Rasulullah-shallallahu'alaihiwasallam-melarang isytimalushthrg**oo'-" lTll Ahli bahasa mengatakan: Seseorangmenyelimuti badannya dengan pakaian yang tidak terbuka segala sisinya dan tidak ada lubang untuk mengeluarkan tangannya. Ibnu Qutaibah berkata: "Dinam akanshamnaa'(tanah keras), karena semualubangnya tertutup, maka keadaannya seperti tanah
[68] Lihat: al -M aj mu' (3/ 177 ) dan M o'al imus-S u nan ( U.l7 il. [69] Lihat Masa'il lbrahim bin Haani'oleh al-Imam Ahmad bin Hambal no. (288) [70] An-Nihayah fi Gharibil hadits wal-Atsar (3174). I71l Telah dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam asi-slrrz/oft, Bab: Maa Yasturu minal'Aurah (u 476'tno. (36?).Abu r)awud dalamns&-slriyorn,Bab: Fi shaumil-'iedain(zBl$320) no. (2417).An-Nasa'i dalam al-Li.baas,Bab: on-.rVoiyu'an lrytimali ash-shnmmaa' (gl 210).Ibnu Majah:Kitabul-libaos,Bab: MtnNaha'Anltu Mitwt-x"ibaaseJ 1,179\no.(3ss9).
frlenyelinutiEadanserta{ylenutupi Hidung....
29
yang membatu dan keras, yang tidak ada celah sedikitpun PadanYa.[72) Termasukdalam makna ini adalah:
yang 1. Orang shalat dalam keadaan melekatkan laketpada kedua bahunya tanpa memasukkan kedua tangannya ke (iaket)-nya dalam Xengan Yang rnenguatkanhal ini adalah, sebagairnanayang dikatakan oleh Abu 'Lrbaid: "As-Sadel:seseorangmemanjangkanpakaiannya lanpa mempertemukankedua sislnyadi antara kedua tangannya. iika ia mempertemukannya,rnakabukan termasuk Suri,o6"1.,,I13I f)zahirnya: Jika kedua sisinyabertemu,dalarn keadaankedua tangannyatidak dimasukkanke dalam keduatrengannya, maka yamg demikian itu tidak dinarnakan isdal, sepertishaiat dengan ar-eaba'a dan al-Aba'c(mantel yang tebukabagian depannya). As-Safarini berkata: "syaikhui Islam ditanya tentang rnelekatkanal-Qaba'aITal pada kedua bahu fanpa memasukkan kedua tangan'ke dalam iengannya,apakah yang demikian ini dimabrukkanatau tidak?Maka dia menjawab:,,sesungguhnya vang dernikianiru tidak mengaparberdasarkan kesepakatanpara fuqaha. Ini bukanlah sadel yang dimakruhkan, karena pakaian tersebut bukaniah pakaian orang yu1tu4i." [7sl [72] Lihat: Fathul Boari (7/ 477),syarhus-sunnah oa rc). Ghartbul-Had.jts(4/ 192-19s) al-Majmu'8/ 173) Berkata asy-Syaukanidi dalam an-NaiJulAuthnr (Z 62-6g)setelahpenukilannya untuk pcndapat-pendapatyang terdahulu dalam masalah -.os-sadel- danselainnva: "Tidak ada lerangar untuk membawapengertianhadits ini untuk semuamakna tersebut,jika os-sodel itu kata yang mempunyai makha di antaranya dan membawa pengertian yang umrrm atas semua mal-na-rnaknaayattu adalah madzhabrvangpaling kuat." t731 G ltarib ul.H adit s (3/ 482)dan iihar: Fat hul Baar i ( 10/362). {741N-Qabaa'a:denganfathahqaafdanmo.dd,aikata-qabuutal-harfuaqbuurra:jikakamu mempertemukarurya,dia adalahal-Qafathaan.Di dalam al-eaamus aI eabwah berarti: inempertemukan/rcienyahrkan antara dua sisi dan dainya: al-@boa.'o termasuk oalaian. 1751Gkidzaa"ul.Alboob(2/ i56).
30
l,lenyelinutiEadansertal,lenutupiHidung....
t:
Dalil untuk hal itu adalah hadits yang dikeluarkanMuslim dalam Shahih-nya dari Wail bin Hujr: " Sesungguhnya dia meiihatN abi-shattallahu, alaihiwasallamtatkala memasukishalat, setelahbeliau takbir, kemudian menyelimutidirinya denganpakaiannyadan beliau meletakkan yangkanandi atasyangkiri. Maka,tatkalahendakruku,, tangartrrya beliau mengeluarkankedua tangannyadari pakaiannya,ialu mengangkat keduatangannya."[761
?," Shalat dalam keadaan menutupi mulut dengan tangan atau yang dengan iainnya Dimakruhkan shalat dalam keadaantersebut(menutupi mulut dengan tangan atau dengan yalrg lainnya), karena telah ada hacrits yang lalu: "Dan seseorang menutupimulutnya."[771 Dimakruhkan menutupkan tangan pada mulut ketika shalat, kecuali jika sedang menguap, maka justru disunnahkan untuk meletakkan (menutupkan) tangan pada mulut" Dari Abu Sa'id al-Khudry -radhiyallahu 'anhu-: Sesungguhnya N abi -shallallahu'alaihi wasallam-bersabda: A.
-, 'Yr l i
o.
, y. &
t,
,
o.\
oti"
-
,t-r.,f
og iJ--^=li '€3;,
q e5l, ! r, t
((Fl,- .:t-U:Ir "lika salah vorang dari kalian rnenguap,hendaklah dia menahan mulutnya dengan tanganokarena sesungguhnyasyetan sedang *orup." [781
l?61 reiah dikeluarkan oleh Muslim di dala^ shnhih-nya no. (22?-ringkasannya). t77l Ats-Tsalasr&rz:seseorangyang menutupi dengantangannya atau denganselainnya. i78l Telah dikeluarkan oleh Muslim datam az-z uhd war-Riqaaq, Eab: Tasymitut,Aathisy wa Karah.atat-Tostaoub(4/ 2293)no. (2995).
lulenyelinutiBadansertaMenutupiHidung....
?.1
Bagi perempuan ataupun banci dalamperkara ini hukumnya sepertilaki-laki. Yakni hukumnya mafuahtawih (pembersihan),tidak [7ei mencegah/ .menghaiangisahnya563131.'r Aelapun menutupkan tangan pada hidung, hukumnya terkandung dalam dua riwayat, yaitu: Salah satunya: Dimakruhkan karena ,{.Imar membencinya. R"iwayatyang lain: Tidak dimafuuhkan,karena pengkhususan iarangiunya hanya menutup muiut, ;rang ha.l rni menunjui
pA!{AtAN fl tutEUpAT tfifrdsAN iMtrNVtNGStN$K,Ailt BAJU} KETIKA SHALAT Dan di antara kesalahansebagianorang )iang melaksanakan shaiat adalatr: rnenyingsingkanpakaian rnereka. sebeium rnasuk (melakukan)shaiat. f)ari trbnuAbbas -radhiyallahu'anhuma- dia berkata: Rasulullah -shallallahu'alaihi wasallam-bersabda: (o,,!..'.i;;
i,;;: (( \'it )1 !-,r; ij:
t ):
i,,toio.i'
_/oz
i **'
&
i:.-"1
i79l Al-Majmu' (3/ L79). l80l Al-Mughni$1 623). [81] ,{i-.Fofor.uc(1/ 623,)oleh asy-syaikh Abdul Aziz bin Baz.
32
ftlelipat Fakaian(ltfenyingsingkanlengan Bajr) ...
,
{
Jl r: -.i rl
o_
"Saya diperintahkan sujud di atastujuh anggotabadan. Sayatidak menahanrambut dan tidakjuga menahanpakaian." l82l Ibnu Khuzaimah -rahimahullah- menerjemahkan hadits ini denganjudui " Bab: Lar anganMenahan Pakaian Dalam gftaln1." [83i Imam Nawawi -rahimahullahu Ta'ala- berkata: "Para ulama telah sepakattentangterlarangnyamelakukan shaiat denganpakaian atau lengannya tersisingkan." [84] Al-Imam Malik telah berkata, tentang orang yang shalat daiam keadaan menyisingkan pakaian: "Jika demikian keadaan pakaiannya dan keadaannya sebelum rnelakukan shalat, di rnana dia sedang melakukan suatu perbuatan, yang menyebabkan dia menyisingkan pakaiannya. Kemudian dia melakukan shalat sebagairnanakeadaannyaitu, maka tidaklah mengapa dia shalat dengankondisi demikian itu. Jika ia melakukan-nyasemata-mata untuk menahan rambut dan pakaian itu, maka tidak ada kebaikan baginy2." [8sl Saya(penulis) telah berkata: Dhahirlarangan itu besifat mutlak, baik dia melingkis/ melipatnya untuk shalat rnaupun sebelumnya telah melingkisnya,lalu shaiat dalam keadaan sepertiitu. Setelah an-Nawawi membicarakan tentang hal ini pada pembicaraansebelumnya, dia berkata: " Larangan menyingsingkan pakaian adaiah larangan makruhtanzih (pembersihan).Kalau dia i82l TelahdikeluarkanolehMuslimdalamash-Shaloh,Bab:A'dha.a'as-sujudwan-Nahyu 'an Kaff asy-Sya'r wats-Tsaub ua 'Aqshur ra"s fish-Shaloh 0/ 3541no. (490). Dan an-Nasa'i dalam osD-SlraLah,Bab: an-Nahyu 'an Kaff asy-Sua'rfis-Sujud (A zlil. ibnu Majah dalam lqamah ash-Slnlah, Bab: Kafasy-S3a'r wats-Tsaub ftsh-Shatah (li 331) no. (1040), trbnu Khuzaimah daiam ash-Shalah, Bab: az-Zojr'an Kaff ats-Tsiyab fish-Shaiah(U 383)no. (782). Dan aku telah terangkan secaraterperinci bagian awal dari hadits di dalam lahqrqku atas kitab: ManWaafaqat Kunyatuhu Kunyah Zaujuhu Minash-Slnhaba[ oleh Ibnu Hayuwaih. Diterbitkan oleh Daar Ibnul Qayyim Damma-. ' 831S hahih lbnu Khuzainrah ( 1/ 383). .341Syaraft.S/raltih MuslimW 209). tSJ Al -M udawana h al -Kub ra (1/ 96).
Pakaian(Menyingsingkan lulelipat LenganEaju)....
33
shalat dalam keadaan seperti itu, berarti dia telah memperburuk shalatnya, meskipun shalatnya tetap sah. Dalam perkara itu Abu Ja'far Muhammad bin Jarir ath-Thabari berhujjah dengan ijma' uiama. Sedangkan Ibnu Mundzir telah menceritakan tentang pendapatwajibnya mengulangishalatdari al-Hasanal-Bash1i."[86J Kemudian dia (an-Nawawl) -rahimahullah Ta'ala- berkata: "Sedangkanmadzhabjumhur: "Sesungguhnyalarangan itu bersifat mutlak bagi orang yang shalat dalam keadaansepertiitu, baik dia sengajamelakukannyauntuk shalat atau karena ada maksud lain. Ad-Dawudy berkata: "Larangan itu dikhususkan bagi orcngyang melakukannya untuk shalat. Sedangkan pendapat yang shahih adalahpendapatyang pertama.Dan itu sesuaidengandhahir nash yang telah dinukil dari sahabatatau yang lainnya."" [871
t88I G. SHAI.AT DAI.AI'I KEADAAN KEDUA BAHU TERBUKA Dari Abu Hurairah -radhiyallahu'at7hu--,dia berkata:Rasulullah -shallallahu'alaihiwasallam*bersabda: c.dLe
;. ,)9 I.>
,
'/
oi ,j
(
, t'lr .)">! ,*Jl
. o r'-t./
?,
,i ,J -L-t \7' I
,9
? ? . ,I /
t
\t
r))
o
'i
9'{
"Jonganlahsa/uhseorangdari kalian shalatdenl_afisatuDckaian, sehinga tidak ada sedikitpunpakaian yang menutupi bahunya." {M utafaqun' aIai h) [gel i86i Syaroi. S/rahih Muslim (A 209). [87] Rujukan sebelumnya. t88l ,4J-Aolrq: apa yang ada di amtara bahu sampai ke dasar leher. [89j Telah dikeluarkan oleh al-Buhtrari dalan ash-Shalah. Bab: Idza thalla {its-Tsoubil W a h i d ( U a 7 t )n o .( 3 5 9 ) . Nluslirrrdai"m kitab: csA-Si-oJ,cft, Bab:asft.ShoJahfiis-Tsaubin Wahrd.(i./ 868)no. (516) (V318),asy-Syaf idqtemal-{-lntm(V77),IbnuKhrrz^imah Abu Dawudno.(626),ad-DarimLi 'Awanah (? 61), ath-Thahawi i 1/ 282),al-Baihaqi (U 238). no. (765)Abu
34
ShalatdalanKeadaan KeduaBahuTerbuka
Daiam riwayat Muslim: "Di ataskeduabahunya."DanAhmad ielah meriwayatkannya dengan kedua 1uyu6".le}l Ibnu Qudamah telah berkata: Orang yang shalat wajib n:elekatkan suatu pakaian di atas bahunya, jika dia mampu menutupinya. Ini adalah pendapat Ibnu Mundzir. Dan telah ciiceritakan dari Abu Ja'far: "sesungguhnya shalat itu tidak nernenuhi bagi siapa yang tidak menutupi kedua bahunya." Kebanyakan fuqaha berkata, bahwa.yang demikian itu tidak ,,vajibdan bukan menjadi syaratsahnyashalat.trnipendapatMalik, as-Syafi'i dan yang lainnya, sebabkeduanya bukan aurat. Maka anggotabadan yang lain diserupakandengannya.[et1 Larangan yang ada pada hadits yang lalu menghendaki i.aranganyang haram dan diutamakan di atas qiyas. Sedangkan madzhabjumhur mengatakan: "Tidak membatalkan shalatnya." Tetapi mereka perkata: "Larangan ini adaiah untuk pembqrsihan, bukan iarangan haram. Maka kalau seseorangshalat dengan satu pakaian yang telah menutupi auratnya, meskipun tidak ada sedikitpunpakaianyang memrtupibahunya,shalatnyatetapsahdan cia dibenci (makruh).Baik dia mampu menjadikan sesuatusebagai penutupbahunya ataupun 1i6uL." [921 Dan ai-Karmani telahkeliru, karenadia mendakwakanadanya :,jma'tentangbolehnya tidak [e3]menutupi bahu (dalam shalat). Perkataanyaterbantah oleh madzhab Ahmad dan Ibnu Mundzir -sebagaimana yang telah kami jelaskan- dan sebagian uiama salaf,kelompok yang sedikit [ea]dan sebagianahli ilmu. ts5l \.901Musnad Ahmad (U 243). L9ll Al-Mughm (U618). l92l Syarah an-Nawawi'ala Shahih Muslim (4/ 232). t93l Fathul Baari (U 472\. 194)Al"Majmu'(Y 175). {951Jaami'at-Turmudzi (U 168).
Shalatdalan KeadaanKeduaEahu Terbuka
35
Ibnu Hajar telah memberikankomentar terhadapal-Karmani: "Demikianlah yang dikatakan!!Dia telah lupa terhadappenjerasan yangbaru disebutkandari an-Nawawi tentangketeranganyang telah kami nukilkan dari Ahmad. Dan sesungguhnyaIbnu Mund zt telah menukil dari Muhammad bin 'Ali tentang larangan tidak menutupinya. Dan pembicaraan at-Tirmidzi menunjukkan adanya perbedaanjuga. Dan ath-Thahawi mengaitkan bab tentangnya dalam Syarhul Ma'any [e6]dan menukil ad.anyalarangan dalam perkaraitu dari Ibnu 'umar, kernudiandari rhawus dan an-Nukha'i. Dan lainnya telah menukilnya dari Ibnu wahhab dan Ibnu Jarir. Asy-Syaikh Taqiyuddin as-Subki relah menukil tentang wajibnya perkara itu dari teks asy-syafi'i dan dia telah memiiihnya. Tetapi yang telah diketahui dalam kitab-kitab asy-syaf iyah perkataannya tidak sesuaidenganpenukilan dari as-Subkitersebut.,'[e7] Al-Qaadhi telah berkata: "sesungguhnya setelah dia menukil riwayat dari Ahmad yang menunjukkan, bahwa perkara tersebut tidak termasuk syarat shalat dan dia telah mengambil pendapat iru dari riwayat yang kedua dari Ahmad tentang orang yang shalat memakai sirwal (celanalebar-pent.)dan pakaiannyamenutupi salah satu dari keduabahunya dan yang lainnya terbuka: ,,Dimakrahkan." Lalu ditanyakan kepadanya: "Dia disuruh mengulang?,,Maka dia . tidak berpendapatwajibnya mengulangishalat. Jawaban ini mengandung'kemungkinan,bahwa dia tidak berpendapat wajibnya mengulangi shalat, karena orang itu telah rnenutupisebagiandari keduabahunya.Maka dicukupkan menutupi salahsatu dari keduabahunya,dikarenakandia telah melakukannva untuk lafadz khabar tersebut." Sisi persyaratandari pendapatini: Sesungguhnyadia dilarang shalat dalam keadaan kedua bahunya terbuka. .l,aranganitu [96] Lihat; Syarah Ma'aniyul-Atsar (Ll 377) [971 Fathui Baari (1/ 472).
36
Shalatdalan KeadaanKeduaEahu Terbuka
mengandung adanyakerusakanpada sesuatu y ang drJ,arcng, karena menutupinya adalah perkara yang wajib dalam shalat. Maka membiarkannya terbuka akan merusak shalatnya, sebagaimana hukum menutupi aurat.[s8]Akanretapi,tidakwajib menutupikedua bahu seluruhnya,sebaliknyacukup menutupi sebagiannya.[eeJ Demikian juga cukup menur'pi keduanyacienganpakaiantipis, yang menampakan warna kulit, karena kewajiban menutupi teduanya berdasarkanhadits tersebutbisa ter.jadidaiarn keadaan ini serta. keadaan yang sebelumnya, inaksudnya: Baik dia menutupkan pakaian pada kedua bahunya atau tidak. [100] sebagaimanatelah disebutlan teks dari Imam Ahrnad tentang Orangyang shalat dalam keadaansalah satu ciari kedua bahunya terbuka,rnaka ciia tiiiak berpendapatwajibnya mengulangisharat. Daiam hal rni para iuqaha berkata, bahwa sesungguhnya metrekatkantaii atau yang sejenrsnyapada bahunya, apaka[ telah mencukupi? Dhahir perkataanar-Kharqi: "Jika di atasbahunya adasedikit pakaian,"maka tidak mencukupinya.Karenaperkataannya:,,Sedikit pakaian"dan ini tidak dinamakanpakaian,demikianperkataanalQadhi. Dan lbnu Qadarnahmembenarkannya,denganperkataannya: "Yang benar,yang demrkian iru tidak mencukupinya,karenaNabi -shallallahu'alaihiwasallam-bersabda:
t98j Al-M ughni (1/619). i99) Yang berhak untuk diperingatkan atas kesalahanyang banl,ak orang terjerumus di -daiannya dari para jarnaah Haji dan umrah, sesungguhnya mereka masuk ke dalam shatratsetelah meiakukan 'lhawaf. sedangkanr.rereka:nasih dalarn keatiaan rnemakai pakian ihram roaka siralatlah salah satu dari mereka, sedangkan sajah satu dan pundak/ bahunya terbuka. Posisisunnah ini dilakukan di dalam ThawafUmrah dan Thawafyang satu di dalam Haji. yaitu Thawafeudum/ kedatangan atau Ifadhah, dan tidak disunnahkan di dalam shalat Thawaftian tidak pula bagi walita secara kesepakatan,karena kedaaan'wanitai+,udibangun di atas ker,ertutupanauratnva. {fi01 Al-Mugltnt (U 6Ig).
Shalat dafan KeadaanKeduaEahu Terbuka
3V
,:,i,o.r,11
*P
ti:
rJC dr-lrEJe (yt,
oi
+t
. olt..
(
i. €. f -til st, li! ))
( 9.G 'Apabila
sahk seorangdei kalian shalatdengansatupaknian, ?naka hendaHahdia mengabungknndi antarakzduatepinyadi ataskcdua bahunya." Hadits ini bagian dari hadits shahih,diriwayatkan Abu Dawud. Karena yang diperintahkanmeletakkankain pada keduabatru untuk menutupinya, maka tidak cukrrphanya denganmenempelkan tatridan itu tidak dinamakan sebagaisutrah(rutupi. Itotl Dari sini, diketahuilah kesalahansebagianorang yang shalat, khususnyaketika shalatpadamusim panas,denganmemakaipakaian "sl-Fanilah" yang berbenangsedikit, dilekatkan pada bahunya. Maka, shalat merekadalam keadaandemikian ini adalah batal menurut madzhab Hambali dan sebagianulama salaf. Sedangkan menurut pendapat jumhur hukumnya malauh. Keadaan mereka sepertiini, jika tidak terjatuh daiam kesalahantersebut,maka mereka terjatuh dalam kesalahanshalatdenganmemakai pakaian yang ketat yang rnernbentuk aurat, atau dengan pakaian transparan yang menampakan warna kulit badan. Sebagaimanahal ini telah pada pembahasanyang ialu. F{anya Allahlah yang di.jetraskan ctrimintaipertolongandan tidak ada pengaturalam ini, kecuaiiDia.
H. S*"IAI.AT DENGAN PAKAIAN YANGEERSANfiBAN Dari 'A'isyah -radhiyallahu 'anha- dia berkata: "Rasulullail -shallallahu 'alaihi wasallam- berdiri ntelakr.lkanshatratCengan Ll9ll
38
Al-Mushni (U 62Aj.
ShalatdenganPakaian yangBerganbar
pakaian khamisah yang memiliki tanda, tatkala beliau telah menyelesaikanshaiatnya,beliau berkata: r
?r.
@!9
":
o
-.o'.'
(' azr_J>
.J
(
ol
j!
+-t?
?'\-
i, -.
o .
i,
a-+a*>Jl
, t'o.,
o-t-X1l.a}))
"dl ?
'
'.
>l Ol
-trt .?.' ti (( G'>"? G #'
"Pergilahkalian denganmembawapakaian khamisahini ke Abu .tahmbin Khudzaifahdan ambillahpakaiananbijaaniyahuntukku. Sesunguhnyapakaian kharnisahtadi telah rneialaikanaku dalant shalatku'"'tl\021 Fakaian anbijaanivahyang cJiminta Rasulullah -shallallahu 'afuih.iwasallam-adaiah pakaian kasar yang tidak rnemiliki tanda. Berbedadengan pakaian al-khamishahyang dikembaiikan oleh beiiau, pakaian ini bertanda.Fadahal kata tanda iebih tepat dari gambar. Ath-Thibbi teiah berkata: "Dalam hadits anbijaaniyah: rrenjelaskan, bahwa gambar dan sesuatu yang nyata yang rnemberikanpengaruhterhadaphati yangbersihdanjiwa yang suci. Terlebihlagi anggotabadan yang lainnya." [103] i)ari Anas -radhiyallahu 'anhu-, dia berkata: "Bahwasanya 'A'isyah memrliki kain tipis, yang dia gunakan untuk menutupi 'alaihi .;endelarumahnya (tirai -ed.). Maka Nabi *shallallahu ,.+' asaI!am- berkatakepadanva: t.rt.
.. ;\"^ \\ L5:./*
, ; isi e - P
o'
to
o
j
t - t J ' , a ut tr ,- j
rt
]
)'r,: q.rU {, c
,, ;9 i!'
t o i rr -b-ol tt
lst;.
Teiah ciikeiuarkan oleh al-Bukhari dalam kitab osh-Shalah,Bab: Idat Shalla fi \1J482-483).Ibnu Ma.jahdalamal-Lihar,s, Bab:/-jbns Rosulullah -shallallahu'oiailtr wasallam*QJ LIT6)no. (3550).Abu'Awanah dalallrtal-Musnad (?24). Maiik dalam al-Muwaththa'(1/ 91 beserta Tantuirul Hawalih). Al-Baihaqi dalam as-Srznanul Kubra W 423). L03l Lihat 'Umdatul Qaari (4/ 94) dan f,'othul Boari (1/ 483).
"c2) Tsaubin InlwA'lam
Shalat dengan Pakaianyang Eergambar
39
"Jauhkanlah kain itu dariku, sesungguhnyagambat-gambarnya telah mengganggushalatku." lro4l F{aditsini dianggapbertentangandenganhadits A'isyah: " Sesungguhn.vaRasulullah -shallallahu' alaihi wasallant tidak memasuki runnah yang di dalamnya terdapat kain penutup yang bergambar.tt[lo5] ,dnggapanini bi sa dij awab: Acia kemungkinan gambar-gambar 'A'isyah nnemitrikiruh (bernyawa)yang terdapat pada hadits Seclangkanpada hadits ini gambarnirabsluta yang iainnya. [106] 'Anas meni.rnjukanadanyasuatu pefunjuk yang utama Fladits tentang rnakruhnyashalat dengan pakaian yang bergambar. Sisi penunjukanya: Sebagaimanayang telah dikatakan oleh aiQasthatrany:"Apabila garnbar iru meiaiaikan orang yang siraiat ,Ja].amkeadaangambar itu ada di hadapannya,maka teriebih lagi jika orang yang shalat itu memakainya."[1071 Dan al-'Aini memberikankomentar atasbab yang ditetapkanoleh al-Bukhari, dia berkata: "Maksudnya: lni adaiahbab yang menjelaskan tentang shaiat di rumah yang di dalarnnya terdapat pakaian yang bergambar..trikasepertiini sajadrmabuhkan,maka kemakruhanpada diri pemakainyaakan lebih kuat dan lebih keras." [1081 Al-Bullhari memberikanbabpada hadits Anas yang lalu dengan Bab: "Jika seorang shalat dengan pakaian yang bersalib atau bergambar,Apakah shaiatnyarusak?" Apa yang menyebabkanadanya larangan demikian i6u?[loe] [104] Telah dikeluarkan oleh al-Bukhari daI" ash-shalah,Bab: Idza shallafiTsaubin Muslnllab aw Tashaawir llalTufstdu Sholatahu? {lJ 48$ no. (374) Kitabuidibaas, Bab Karahiyoh ash-Shalahfit-Toshaawir (I0 391)no. (5959). {1051 Lihat ShahihMuslim (3/ 1669)no.(96). (10/ 391). I 1061 Lihat: I r syaad as-Soari (8/ 484), Umdatul Qoari (22174), Fat hul Boa ri (8/484). cs-Saori lrsyud tIOTl 1108f Urndatul Qaari {4174). 11091 Shaiii al-Buhhori (U 484 denganFatlr).
40
yangEerganbar ShalatdenganPakaian
Ibnu Hajar dan al-'Aini memberikan faidah, bahwa makna perkataanal-Bukhari:'Apakah shalanryarusak?" adalah suatupertanyaan yang butuh penjelasan.Sebagaimanakebiasaanal-Bukhari, dalam perkarademikian itu dia bersikap tidak memutuskanperkara yang diperselisihkan,karenapara ulama berselisihtentang larangan yang ada sesuatu di dalamnya. Apabila larangan itu untuk maknanyasendiri,maka akan mengandungkerusakandi dalamnya dan jika larangan itu untuk selainnya, maka mengandung larangan yang besifat makruhatau kerusakan terdapat khilaf didaiamnya. [1I0l I)an yang bisa diambil dari penjelasandi atas: Sesungguhnya perselisihanyang terjadi tentangshalat orang yang memakai pakaian bergambar, al-Bukhary tidak menetapkan batalnya dan dia minta penjelasanpadanya dengan kata 'Apakah." trni menunjukkan, bahwa arah perkataannyamenghendaki demikian iru. Sedangkan jnmhur fuqaha berpendapat malruh. [11i]trni telah ditunjukkan oleh hadits yang diriwayatkan oieh Sayyidah A'isyah, bahwa'dia berkata: "Bahwasanyasayamemiliki pakaian yangbergambar,lalu saya membentangkannya dan Rasulullah -shall allahu' alaihi wasallam-
[1101 Lihat U mdatul Qaari Ul 95) dan Fathui Baari 0./ 484]. t111] Lthat:al-Mughni(U628't,al-Majmu'(3/ 179-180).Raudhatuth-Thaaitbin(V189) Nihayotul Multahr"d(U55),aLFatauaan-Nahdtyah(UIO'D,al-l'atautaol-Khaniyah (1/109),al-Frahu'aloMadzhibil'Arba'ah(U 281).Danlbnullajartelahmenukilkan di dalam al-Fath ( 10/391), bahwasanyatid,akdimakruikan shaiat menghadap ke arah yang ada gambar,jika gambar tersebrrtkecil, atau kepalanya terputus!! Aku berkata: Dalilnya slroftlfr mengenai pengecuaiian yang terakhir ini. 'felah dikeluarkan oleh al-Isma'il.idi dalamMuJanrnya dari ltrnu'Abbas secaramarfu': "Gambar itu odolah kepala, maka apabtla kepatanya dtputus / dipotong, ti.d.akaela gambar baginya." I{adiis ini slnhih. Llhal Silsilah ash.Shahihah no. (192l).dan slwhih alJaami' ash-Shaghir no. (3864).Akan tetapi, B,-bar yang t€rpampang di baju/ pakaian orang yang shalat, tidaidah akan tergambarkan pemotongan kepalanya, kecuaii dengan jahitan benang yang diletakkan di bagian leher gambar tersebut, agar tampak seakan-akan kepalanya sudah terputusl! Dan ini tidak memenuhi, bahkan harus membuang gambar kepala di dalam gambar itu, sepertidenganmenghapusnya kalau gambar itu terbuat dari cetakan di atas kertas, atau dengan membordirnya kalau gambar itu beradadi (kain) pakaian.
Shalat dengan Pakaianyang Bergambar
41
shalat menghadap kepadanya, maka beliau berkata kepadaku: "Letakkanlah ia di belakang." Maka pakaian itu sayajadikan dua [l121 sarung6utr1u1." Seteiah menyebutkan hadits tersebut an-Nawawi berkata: 'Adapun pakaian yangbergambar atau yang ada salibnya atau ada sesuatuyang melalaikan, maka dimakruhkanshalat dengannyaatau menghadap kepadanya atau shalat di atasnya disebabkan adanya [l l3l hadits 1s1sgfu1.t' Sebagaipenyempurnafaidah,dalam pembahasanini akan kita bicarakan secararingkas tentangl
* Hukum gambar shalat dengan membatva imam Malik -rahimahullah- drtanya tentang cincin lrang bergambar,apakah seseorangboleh memakainya dan shalat dengannya? Dia (Imarn Mahk) berkata: "Tidakboleh memakainyadantidak boleh shaiatdengannya."[114] Ai-Bahuti berkata: "seseorang yang shalat d,imakruhkan mernbawabatu cincrr yangbergambaratau membawa pakaian dan yang sejenisnya,seperti mata uang Dirharn atau Dinar, yang beigambar." Sedangkan ulama yang bermadzhab Hanafi memberikan keringanan(ruklshah)pada seseorang yangshalatdenganmernbawa mata uang Dirham yang bergambar.
11121 Telah dikeluarkan oleh Muslim d,alamKitabul-Li.baas waz-Ziinah, Bab Tahrim Tashwir Shuratul-Ilayawan wa Tabim Tikhadzu Maa fihi thurah Ghaira Mumtahinah bil Fursy wa Nahwihi (3/ 1668). An-Nasa'i dalan 62-2iinolr. Bab: at-Tashaauir (A 2l3). Ad-Darimi dalam as-Sunan Ql 38$. lLlSl Al-Majmu'(V 180). llt4l Al-Mudawarntul-Kubm (U gL).
42
ShalatdenganPakaian yangBerganbar
As-Samarqindi berkata: "Jika seseorangshalat dengan membawa mata uang yang bergambar seorang raja!! Ini tidak mengapa, karena gambarnya sedikit dan tampak kecil dari pandanganp313." [1151 Hadits-haditsyang lalu tentang larangan tersebutmaknanya salingberdekatan.Terdapatpula penjelasanyanggamblangtentang larangan shalat dengan membawa gambar atau rnenghadap kepadanya,dikarenakanhai tersebutakan rnemalingkanhati dari 1*ekhusyu'an yang sempurnadalam shalat dan ddri rnerenungi dziktrdzikir serta bacaan-bacaannya,demikian juga tujuan-tujuannya, tt16l Dan di dalamnya yaitu terikat dan tunduk kepada 611u1-t. terkandung juga'."Larangan memandang iama kepadasesuatuyang neenyibukkandan menghilangkankekhuslru'anhati, karena Nabi -shallallahu 'alaihi wasallam- rnenjadikan makna ini sebagaisebab mernbuangpakaiankhamishah.It t7] Sebab,yang demikian ini tidak nampak pada diri orang yang shalat sambil membawa gambar, tetapi hukumnya tetap seperti hukum membawagambar di luar shaiat. Tatkala gambar yangada padamata uangselaluterpakaiuntuk infak dan untuk bermu'amalah seh.inggamata uang iru diletakka.ndi dalarn kantong atau dibawa dengantidak mengagungkannya. Iv{akasaya(penulis) berpendapat: {(Tidak mengapa seseor.rng shalat dengan membawa mata uang yang bergambar, wallahu A'fam.u As-Syaikh Abdul Azizbtn A.bdullah bin Baz -rahimahullahditanya tentang boleh tidaknya shalat dengan rnemakaijam yang ada salib atau di dalamnya ada gambarbinatang. .
Kasyful-Qanaa' Ql 432). illll i 116i SyoroAan-NawoLui'ala Shahrh Muslim 6/ 4'3-44). :,\171 Syarah an-Nawawi'ala Shahilt Muslim t ll 44).
Shalat denganPakaianyang Eerganbar
43
Beliau (Syaikhbin Baz) menjawabdenganjawaban: "Jika gambar daiam jam itu tertutup, tidak terlihat, maka tidaklah mengapa hal itu. Adapun jika gambar itu dapat terlihat dari luar jam atau di dalamnya dapat dilihat tatkala terbuka, maka yang demikian itu tidak boleh. Karena adanya perkataan yang tetap dari Nabi -shnllallahu 'alaihi wasallam- kepada 'AIi -radhiyallahu 'anhu-: "Janganlah engkau membiarkangambar, kecuali telah engkau lenyapkan. Demikian juga hukum salib, tidai
DENGANPAKAIAN I" SHATAT YANGBERWARNA
KUNING Dari Abdullah bin 'Amr -radhiyallahu 'anltu-, bahwasanya R.asulullah-shallallahu'alaihi wasallam-rnelihat kepadanya dalam keadaanmemakai dua pakaian yang berwarna kuning, maka beliau berkata: .o to'ta
((t.H
/ t rt.
tt ^./lt
)l.r c -;k\)l
o
. r
i
c
4
./t.1 .rt o+^ dl ))
" Sesunguhnya ini jenis pakaian dai pakniannya olang kafq, maka janganlah kamu memakainya." [l 19]
[1tr8i Al-Fotonrc (V 71) oleh asy-Sypikh Abdul Aziz bin Baz. t1191 Telah dikeluarkan oleh Muslim d.alam,al-Liboos uaz-Ziinah, Bab: an-Nahyu'an Lubsir-Rajuli ats-Tsoubil-Mu'oshfor (3/1647) no. (2077).Ahmad dalam ai-Musnad. (A $2,2A7 ,211). Ibnu Sa'd dalam ath-Thabu1aat ai-Kubra (41265).A1-Hakim dalam al-Mustadrak (4/ 190).
44
yangEeruarnaKuning ShalatdenganPakaian
Al-Baihaqi menukil perkataan asy-Syafi'i, bahwasanya dta berkata:"Sayamelarangseoranglaki-laki terhadapperkarayang halal dalam segalakeadaan,yaitu melumuri dirinya dengan za'faran.Iika dia telah melumurinya dengan za'fuan, maka diperintahkan untuk mencucinya.Dan sayamemberirulclshahdenganpakaian yang diberi warna kuning, kecuali apayangtelah dikatakan oleh ,Ali: ,,Dia telah melarangaku dan aku tidak mengatakan:Dia telah melarangkarian." Al-Baihaqi berkata: "Dan telah datang perkataan yang demikian itu dari selain'Ali dan dia (ai-Baihaqi)mengaitkanhadits fbnu 'Amr yang laiu. Kemudian berkata: "Kalau yang demikian itu saropaikepada asy-Syaf i tentu dia akan mengatakannya,dalam rangla mengikuti sunnahnsebagaimanakebiasaannya." i l25l Ibnu Qudamah telah berkata:'Adapun shalatdenganpakaian berwarna merah, maka sahabat-sahabat kami berkata: .,Dimakruhkan bagi seoranglakilaki memakainya dan shalat dengannya." [26] Ibnul Qayyim berkata: "Dalam perkara dibolehkannya memakai pakaian yang berwarna merah, kain tenun yang terbuat dari bulu domba dan selainnya, perlu diteliti. Sedangkan kemakruhannya:"Sangat (dimakruhkan)." Sehingga,bagaimana Nabi -shallallahu 'alaihi wasallam- diduga telah memakai pakaian yang berwarna merah murni, sekali-kali tidak. SesungguhnyaAllah teLahmelindungi beliau darinya. Dan sesungguhnyadugaan yang dernikian itu, karena adanyakerancuanpada lafadz khutatulhamra' (pakaian merah)." [1271 11251 Fathul Baari (lol 3o4), s3tarah an-Nawawi 'ala Muslim (r4/ Eq dan telah menampilkan pembicaraan al-Baihaqi, ia berkata: "Adapun al-Baihaqi -raclhLyallahu'anhu- telah mendalamiperrnasalahandi daiam Mo'rifatus-sunan . tlan ia rnenukilkan pembicaraannya tersebut. Dan ia berkata: ia berkata: "orangorang salah tidak rnenyrrkai baju yang diberi warna kuning, dengan pendapat ini telah berkata Abu Abduliah al-Halimi dari teman-teman kami, sedangkan sekelornpok orang memberi keringanan di dalamnya dan sr.rnnahitu iebih utama untuk diikuti. Wailahu A' lam. {t261 Al"Mugtmi (U 624). {1271 Zaadul Ma'ad(1/ t39).
46
ShalatdenganPakaianyang EerwarnaKuning
ronul Qalyim tatkala rnernbicarakanpakaian Nabi -sha.ftarlahu 'alaihiwasallam-yang berwarnamerah,Ir.281dia berkata:',Seseorang yang menduga,bahwa pakaian beliau arjaiahL,erwarnamerah murni dan tidak tercampuri warna lain adalah keliru, Sesungguhnya khuhtul hamrq'iar adalah dua burdah(pakaian)yarnan, yang ditenun dengan benang merah dan hitam, sebagaimanaburdah-burdah Yaman lainnya. Dan burdah itu dikenal dengannarna tni(khutatut hamra'),karenamenonjolnyabenang-benangmerahdalam pakaian tersebut. Jika tidak seperti ini, maka pakaian. merah rnurni itu dilarang denganlaranganyang keras.t'{1291 Fendapat tu dibantah oleh asy-Syaukanidalam Syarah atr-il{untaqa: "Bahwa sesungguhnyaseorang sahabat itu telah rnensifati pakaian beiiau -shailallahu 'alaihi wasallam- dengan pakaianmerah dan dia adalah ahli lisan Arab dan wajib membawa kepada makna hakiki, 1raitumerah murni. Sedangkanmembawa rcepadamajaz(kiasan), yairu: Sebagiannyarnerah dan sebagian lainn,varidak.Tidaklah boieh menetapkansifat iru padanya,kecuaii ada yang memaksudkandemiiian itu. jika yang dia maksudkan, bahwa itu adalahmakna khulatulhamra'secarabahasa, rnakadalam buku-buku bahasatidak ada penjeiasanjfang menguatkan rnakna tersebut.Jika demikian, iru tidak sesuais'/ari'at yang sebenarnya, karena syari'at yang sebenarnya'ti
ShalatdenganPakaianyang BerwarnaKunhg
47
ini bagian dari pertempuran di kalangan para ulama. yang benar: $esungguhnyataranganterfujukepada warnakuning yang dicampur dengan jenis merah yang khusus. Yaitu: warna merah dicampuri warna kuning. Karena warna kuning itu telah mencampuri warna merah, maka pakaian merah bersemu warna kuning, larangan tersebut tertuju kepadanya. Dan jika pakaian merah itu tidak dicampuri denganwarna kuning, maka boleh memakainya.,'[131] Untuk itu, saudaraku sesamarnuslim, hendaklah engkau waspadadari memakai pakaian yang berwarna kuning, karena engkau akan berdiri di hddapanPelindungmv -Azza Walatla-" Engkau w4jib berada di atas petunjuk dan mengikutin-va.Dan engkau harus hatihati dari perbuatanyangmenyelisihi/ perbuatanbid'ah. semogaAliah memberikan taufiq kepada kami dan engkau untuk mencintai dan rneridhai-Nya. SesungguhnyaDia Maha pemurah, Mulya, Mendengar dan Maha Mengabulkan do'a hamba-Nya.
J. SHAIAT BAGIORANG YANG TERBUKA KEPATANYA Shalat dalam keadian terbuka kepalanya itu boleh,.jika dia seoranqlakiJaki. Karena kepalaitu menjadi aurat bagi perempuan, sedangkanlaki-laki tidak. Tetapi disunahkanbagi seorangiaki-iaki n'lelakukanshalat dengan pakaian yang sernpurnayang sesuai keadaannya.Di antaranya:rnenurup kepala dengan sorban, atau tutr.rpkepala sepertikopyah atau songkokdan yang sejenisdengan ini langbiasa merekapakai. Dimakruhkanrnembukakepalatanpa ada udzur(halangan), terlebih lagi ketika melakukan sharatFardhu dan terlebihjuga shalatnvaberjama'u6. [1321 Al-A-lbanitelah berkata:"Yang sayaketahui: n'sesungguhnya shalatdenganrnembukakepalaadalah dibenci (makruh).Di antara t131l As-Sailul Jarraar (U 164-165). 11321Fatatua If ulnmmad, Rasyid.RilJfui (5/ 1Ba9)dan os -sunan wctl-Mubtad'oal (hlm. 69).
48
Shalatbagi 0rangyang Terbuka Kepalanya
perkarayang tidak diperselisihkan:"Seorangmuslim disunnahkan berada dalam kondisi Islami yang sernpurnaketika melakukan shalat.Disebabkan adahadits berikut ini: ti.e.,.o,ir.1^
( d Ji
rrlFl &lr l>
"Sevnguhttya AIIah lebihberhakunuk berhiasdiha.dapn-Nya."lr33) Tidak termasuk dalam keadaanyang baik menurut kebiasaan saiaf adalah jika seseorangmembiasakandiri membuka kepala, ketika di jalan-jalan dan demikian juga ketika di tempat-tempar icadah. Padahal ini merupakankebiasaanorang-orangasing yang ielahmemasuki kebanyakannegeri-negeriIslam. Ketika orang-orang j
.:rtl
Awalnya: "Apabiia salah seorang dari kalian shaiat, hendaklah memakai pakaiannya, sesungguhnyaAllah ...." Telah dikeluarkan oleh ath-Thahawi di daiam Syaroh Ma'aniyul-Atsar (l/ 221), ath-Thabrani dan al-Baihaqi dalam as-Sunanul-Kubra (21 236) dan sanadnya hcson, sebagaimana di d.alamMajma' oz-Zawa'id. (Z 51). Dan lihat: as-Silsilci ash-Shahilrah no. (1369). Yang tercantum di dalam hadits Ibnu 'Abbas, bahwa Nabi -shallallahhu'alaihi uasallem- pernah nelepas qalansuwahnya, kemudian dijadikan untuk sutroi di hadapannya. ini adalah hadits dlro'if (lemah). Al-Aibani berkata: "Cukupiah yang menunjukkan atas perkara itu -yakni k-elemahannya- yaitu tafarrudnya lbnu as-Sakir dengannya. Dan aku telah rnengr.urgkaptentatrg'illahnyad,:.daTamodh-Dln'ifoh(2538dan ia jugamengatakan: "Se;ru:rgguhnyailndai saja benar, maka tidakiah menuajukkan :ikan membukanya :ecara r:rutiak, bahw.a&airir:nya: i.iahwasanyabeiiau melakukrin hr,iiitu lletil
Shalatbagi 0rang yang TerbukalGpalanya
49
ffiengqiyaskankepadaseorangyang ihlam deng;ln membuka kepaia dalam Haji, nraka ini aciaiahqiyasyang paiing batil adalah qiyas yang telah engkau baca clari mereka.Bagarinanaridak, rnembuka kepala dalam Haji adalah syi'ar lslam dan tragian clari cara-cara yang tidak dilakukan pada ibadah lainnya. l{alau qiyas tersebut benar, tentu pendapat itu mewajibkan membuka kepala dalam shalat, karena membuka kepala adalah wajib dalam Haji. Mereka tidak bisa lepas dari kewajibarrini, kecuali dengan meninggalkan qiyastersebut.Semogamerekarnelakukannya."[1351 Tldak ada riwayat yang tetap, bahwa sesungguhnyaBeliau -shallallahu'ahihi wasallam-shalat-selain dalam keadaanberihramrnembuka kepala, tanpa memakai sorban. Sebab banyak faktorfaktor yang mendorong kepadapenukilan perbuatanbeliau, kalau seandainya beliau melakukannya. Barangsiapa yang menduga adanyaperbuatanbeliau itu, maka wajib mendatangkandalil. Dan yangbenar sangatberhak untuk 6iiLrr1i.it30l Di antara perkara yang pantas disebutkan, sesungguhnya seseor.rngyang shalat dengan membuka kepala adalah malrfr, itulah yang benar, sebagaimanayang dimutlakkan'oieh al-Baghawi dan kebanyakanulama. Maka orang awam yang melarangdirinya shalatdi belakangorang yang tidak terbukakepalanyaadalahtidak benar. Demikianlah keadaan orang shalat yang paling utama, disebabkanbanyaknya syarat-syaratkesempurnaanpada dirinya. Dan hal itu rnenunjukkansebagaiorang yang selaluberpegangdan rnenegakkan sunah Nabi -sftallallahu 'alaiki wasailarn-. Hanya Allahlah yang memberi taufik. [137]
sRo {1351 Tamamul Minrnh fit -To'ti4' ala Fi.qhis-Sunnah (hal 164-165). lL36l Ad.-dinul-Khalbh(A27$,al-Ajwibahon-Naafi'ah'anilMax'ilal-Waaqt'dft(bjs"110). [137j Lihat: al-Majmu'81 5t).
50
Shalatbagi Orangyang Terbuka Kepalanya
ketetapan di atasnya, pertolongan dan dakwah kepada-Nya' Sesungguhnya,Dia adalah D zatYangMaha Melindungi dan Maha Mampu atasnya. Shalawat dan salam selalu tercurahkan kepadajunjungan kita Nabi Muhammadn keluarga danpan sahabatnyaserta orang yang berjalan di atas petunjuknya dan yang mengagungkan sunnahnya sampai hari kiamat. [8]
I8l Apa yang ada di antara dua kurung merupakan pembicaraan Fadhilatusy-Syaihh A6rriAt-;" bl11Baz d-idalam ?salntsu Raso'il fisi-S/ralah (hlcr.5-16) dengandiringkas.
xLviii Muqaddinah
