KONTEKS SITUASI TEKS RITUAL ALA BALOE (MAKAN BARU PADI) MASYARAKAT BAMPALOLA

RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No. 1 April 2015, 201-219 Available Online at http://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/jret DOI: 10.22225/jr.1.1.118.201-219

KONTEKS SITUASI TEKS RITUAL ALA BALOE (MAKAN BARU PADI) MASYARAKAT BAMPALOLA Oce a. Langkameng Universitas PGRI NTT [email protected] ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konteks situasi atau mendaftar ala baloe (upacara panen padi) teks ritual masyarakat Bampalola. Data dikumpulkan dengan cara observasi dan metode wawancara khususnya dengan menggunakan teknik rekaman. Data ala baloe (panen padi) teks ritual dianalisis dengan deskriptif kualitatif berdasarkan teori Linguistik Fungsional Sistemik. Kemudian, data dianalisis dengan menggunakan prosedur berikut: (1) transkripsi dan verifikasi data, (2) memodifikasi teks, dan (3) menganalisis konteks situasi teks. Hasilnya menunjukkan bahwa konteks situasi ala baloe teks ritual meliputi lapangan, tenor, dan modus. Kata kunci: teks, konteks, ritual Ala Baloe, kajian sistemik. ABSTRACT This study aims to investigate the context of situation or register of ala baloe (rice harvest ceremony) ritual text of Bampalola communities. The data were collected by observation and interview method especially using recording techniques. Data of ala baloe (rice harvest) ritual text were analyzed by descriptive qualitative based on the theory of Systemic Functional Linguistics. Then, the data were analyzed by using the following procedures: (1) transcription and verification of the data, (2) modifying the text, and (3) analyzing the context of situation of the text. The result shows that the context of situation of ala baloe ritual text includes field, tenor, and mode. Keywords: text, kontext, Ala Baloe Ritual, systemic functional linguistic.

1. PENDAHULUAN

penggunaan BA dalam komunikasi internal

Bahasa Adang, yang untuk selanjunya dis-

dalam kehidupan sehari-hari masyara-

ingkat BA merupakan salah satu daerah

katnya.

yang ada di Kabupaten Alor Provinsi NTT.

digunakan atau difungsikan pada ranah-

BA memegang kedudukan dan fungsi yang

ranah adat (rapat desa, kesenian tradisional,

sangat penting dalam berbagai segi ke-

lagu daerah); agama; serta ranah sosial,

hidupan masyarakat Bampalola, Kecama-

seperti acara ala baloe (makan baru padi)

tan Alor Barat Laut (ABAL) Kabupaten

masyarakat Bampalola.

Alor. Hal ini menunjukkan bahwa BA tetap

Teks Ritual A la Baloe yang untuk selanjut-

dipertahankan, digunakan, dan dipelihara

nya disingkat TRAB merupakan salah satu

oleh

Dalam

proses sosial verbal mengenai kegiatan

kedudukannya sebagai bahasa daerah, BA

makan baru padi yang didasarkan pada

memiliki fungsi pemersatu dan fungsi kul-

tradisi adat masyarakat Bampalola. Wujud

tural. Fungsi pemersatu terefleksi dari

performansi TRAB merupakan wujud fisik

masyarakat

penuturnya.

Sebagai

fungsi

kultural,

Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

BA

RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 202

kebahasaan yang menarik untuk dikaji dari

didasari oleh beberapa dasar pemikiran,

sudut pandang linguistik, khususnya lin-

yakni: (1) dipandang perlu untuk mendoku-

guistik sistemik fungsional yang untuk se-

mentasikan TABB sehingga perilaku, nor-

lanjutnya disingkat LSF. Hal ini didasarkan

ma, dan nilai budaya yang tercermin dalam

pada pemahaman bahwa setiap tahapan

proses sosial verbal tersebut tidak hilang

atau rentangan dalam ritual ala baloe

atau punah; (2) mempertahankan tradisi

(makan baru padi) itu setelah dihubungkan

yang diyakini dapat memberikan petunjuk

dengan ekspresi kebahasaan dan konteks

tentang hasil yang lebih berkualitas bagi

sebagai latar terbangunnya teks akan meng-

para petani; (3) adanya keterdesakan ritual

gambarkan struktur TRAB secara utuh dan

ala baloe (makan baru padi) terhadap

menyeluruh, memberi makna (make sense)

pengaruh globalisasi; dan (4) ritual ala

bagi

baloe (makan baru padi) diyakini dapat

masyarakat

penuturnya

serta

mengungkapkan ideologi yang tersirat da-

mempererat

lam setiap tindakan sosial.

dengan Tuhan (urfet lahtal), alam, dan

Selain

itu,

keunikan

TRAB

hubungan

antara

manusia

apabila

sesama manusia. Berdasarkan latar pikir

dibandingkan dengan bahasa sehari-hari,

tersebut, tulisan ini merupakan jawaban

terletak pada perbedaan makna yang ditim-

atas pertanyaan tentang bagaimanakah

bulkan akibat konteks yang melatarinya

konteks situasi yang melatari terbangunnya

(penggunaan metafora pada TRAB) walau-

teks ritual ala baloe (makan baru padi)

pun dari segi bentuk, teks atau bahasa ritual

masyarakat Bampalola?

berwujud sama dengan bahasa sehari-hari. Masih dipertahankannya tradisi ritual ala

2. KONSEP DAN KERANGKA TEORI

baloe (makan baru padi) masyarakat adat

KONSEP

Bampalola Kecamatan Alor Barat Laut Ka-

KONSEP TEKS

bupaten Alor, disebabkan oleh pekerjaan

Teks

bertanam padi yang merupakan pilar utama

melaksanakan tugas tertentu dalam konteks

masyarakat dalam menyanggah atau me-

situasi (Halliday & Hasan, dalam Santoso,

nyokong kehidupan ekonomi mereka.

1992:13). Teks adalah contoh interaksi lin-

Artikel

gual tempat masyarakat secara aktual

ini

secara

khusus

membahas

adalah

bahasa

bahasa;

yang

apa

saja

sedang

konteks situasi pada teks ritual ala baloe

menggunakan

yang

(makan baru padi) masyarakat adat Bampa-

dikatakan atau ditulis; dalam konteks yang

lola, Kecamatan Alor Barat Laut Kabupat-

operasional (operational context) yang

en Alor. Pengkajian terhadap TRAB

dibedakan dari konteks kutipan (a citational



context), seperti kata-kata yang didaftar

Konteks adalah keseluruhan lingkungan

dalam kamus (Halliday, 1978:109). Teks

teks yang menyertai teks tersebut atau

berkaitan dengan apa yang secara aktual

kalimat-kalimat yang secara operasional

"dilakukan", "dimaknai", dan "dikatakan"

berkedudukan sebagai satu kesatuan dan

oleh masyarakat dalam situasi yang nyata.

situasi tempat teks itu terjadi. Artinya,

Dalam rumusan yang lain, Halliday ber-

situasi di mana teks itu terjadi dan

pendapat bahwa teks adalah suatu pilihan

ditafsirkan

semantis (semantic choice) dalam konteks

batasan rangkaian kalimat yang saling

sosial, suatu cara pengungkapan makna

berkaitan dalam teks dan kalimat sebagai

lewat

tulis

satu kesatuan dalam wacana inilah yang

(Sutjaja,1990:74). Halliday (1986, 1976)

mungkin menjadi dasar bagi kesamaan

juga mengatakan bahwa konteks dan teks

antara wacana dengan teks.

bahasa

lisan

atau

disebut

konteks.

Adanya

adalah dua hal yang diposisikan sejajar karena merupakan aspek dari proses yang

KONSEP TANDA

sama. Teks adalah rangkaian kalimat yang

Konsep tanda dari Peirce berawal dari

saling berkaitan, bukan hanya sebagai unit

aksioma bahwa pada dasarnya kognisi,

gramatikal tetapi merupakan satu unit

pikiran,

makna yang mandiri. Teks adalah bahasa

semiotik. Seperti sebuah tanda, sebuah

yang berfungsi artinya, bahasa yang sedang

pikiran mengacu pada pikiran lain dan pada

melaksanakan tugas tertentu atau berperan

benda-benda dunia sehingga semua yang

dalam bagian tertentu dalam konteks

direfleksikan

situasi. Teks itu merupakan produk dalam

Interpretasi semiotik tentang manusia dan

arti teks itu adalah keluaran (output),

kognisi

sesuatu yang dapat direkam dan dipelajari

lampau, dan yang akan datang. Dasar

karena mempunyai susunan tertentu yang

filosofi yang esensial dari pendekatan

dapat diungkapkan dengan peristilahan

semiotik ini adalah kategori sistemnya

yang

dengan

sistematik.

pemilihan

makna

Teks

yang

adalah

proses

terus-menerus

dan

bahkan

manusia

memiliki

memiliki

masa

dimensi

adalah

lampau. sekarang,

mengembangkan

suatu

fenomenologi yang berdasar hanya pada

karena setiap perangkat pilihan membentuk

tiga

kategori

universal

yang

disebut

lingkungan untuk perangkat berikutnya.

firstness, secondness, dan thirdness (Bdk. Zeman 1977:23-24, Esposito 1980:163).

KONSEP KONTEKS

Penggabungan firstness, secondness, dan thirdness

menghasilkan

sepuluh

kelas



utama tanda yang selanjutnya dirumuskan

menyatu dalam teks. Subbagian seperti

menjadi sepuluh trikotomi dan enam puluh

fonologi, morfologi, sintaksis, seman-

enam dan bahkan 310 yang artinya sama

tik, struktur dan kelas berada di bawah

dengan 59,049 kelompok tanda.

ketiga level tersebut. 2. Bahasa sebagai fenomena sosial; yakni perpaduan antara sistem bahasa dan

KERANGKA TEORI Kerangka teori utama yang diacu

sistem sosial. Kedua sistem tersebut

dari tulisan ini adalah teori Linguistik

saling merujuk dan menentukan di da-

Sistemik Fungsional (LSF). Linguistik

lam penggunaannya, sehingga kedua

Sistemik

(Sistemic

sistem inilah yang menentukan ter-

Functional Linguistics/SFL) adalah teori

jadinya pilihan bentuk, makna serta ek-

linguistik

spresi di dalam konteks sosial.

Fungsional/LSF dengan

pendekatan

analisis

terhadap teks; yaitu bahasa yang berfungsi dalam

konteks.

Teori

3. Bahasa sebagai sumber daya yang

ini

fungsional yang berarti fungsi bahasa

mempertimbangkan fungsi dan makna

adalah untuk menciptakan makna. Oleh

sebagai dasar dari bahasa manusia untuk

karena, itu komponen terpenting dari

melakukan komunikasi (Lih. Halliday,

suatu

1973; Halliday & Hassan, 1985; Halliday,

komponen yang fungsional dalam men-

2004; Eggins, 1994). Teori Linguistik ini

ciptakan makna. Komponen-komponen

dikembangkan oleh Michael Alexander

tersebut diistilahkan sebagai meta-

Kirkwood Halliday seorang sarjana Leeds-

fungsi yang terdiri atas fungsi me-

Inggris tahun 1925 yang lebih populer

maparkan atau ideasional, fungsi mem-

dengan nama M.A.K. Halliday (Halliday,

pertukarkan atau interpersonal, dan

1985).

fungsi merangkai atau tekstual.

bahasa

adalah

komponen-

Dalam hubungannya dengan pemahaman teks secara utuh dan komprehensif

3. PEMBAHASAN

diperlukan pemahaman konsep LFS. Beri-

KONTEKS SITUASI DAN MEDAN

kut akan dijelaskan tiga pilar utama yang

MAKNA TRAB

merupakan teori dasar (grounded theory)

Konteks merupakan unsur yang ter-

LFS.

penting dalam menganalisis bentuk dan

1. Bahasa merupakan suatu sistem yang

fungsi bahasa. Hal ini dapat dipahami bah-

terdiri atas unsur-unsur ekspresi, bentuk

wa tidak ada teks atau bahasa tanpa

dan makna.

konteks atau dengan kata lain, bahasa atau

Ketiga unsur tersebut



teks tidak akan berfungsi tanpa disertai

tupeng ualol ‘prediksi tanam dan hasil

dengan konteks, yang merupakan kese-

panen di tahun berikut’.

luruhan lingkungan tempat teks itu ada atau

Teks selmeng ‘penentuan jadwal panen’

diujarkan. Berdasarkan hasil analisis data,


berikut ini dibahas mengenai konteks

dikategorikan ke dalam teks pra-ala

situasi TRAB yang terdiri atas medan teks,

baloe. Pada teks ini terjadi pertemuan

pelibat teks, dan modus teks.

antara perwakilan dari 5 suku (sulung

Medan TRAB merujuk kepada aktivi-

suku), yang mana setiap sulung suku

tas sosial yang sedang terjadi serta latar

(atau yang disulungkan di dalam suku)

satuan-satuan bahasa itu muncul. Untuk

akan melaporkan kepada raja (afen le-

menganalisis medan teks dapat diajukan

lang) tentang perkembangan hasil

pertanyaan what is going on.

perkebunan (ladang) masyarakat Desa

Aktivitas atau tindakan sosial yang

Bampalola. Selanjutnya dalam per-

terjadi pada TRAB meliputi teks selmeng

temuan

tersebut

akan

disepakati

‘penentuan jadwal panen’; teks ala atuir

mengenai jadwal panen yang akan dil-

‘proses panen’; teks baloe osel meng

aksanakan. Untuk lebih jelasnya dapat

‘penentuan jadwal ala baloe’, teks ala baloe

dilihat pada data berikut ini.

‘ritual adat makan baru padi’; dan teks tun 1. ala telmi butmi tenam (TRAB No. 1) ala

telmi butmi

tenam,

padi

dikebun di ladang

Matang

‘padi di ladang/kebun telah menguning’

2. osel meng don nu ta (TRAB, No. 6) i

osel

meng

don

Nu

ta

kita

tentukan

waktu

satu

minggu

lagi

‘kalau demikian jadwalnya seminggu lagi’

Data no. 1--2 di atas menunjukkan

dan menetapkan jadwal panen padi yang

bahwa telah dilakukan pertemuan antara ke

akan dilaksanakan dalam jangka waktu

5 sulung suku. Selanjutnya, salah satu dari

seminggu lagi.

sulung suku menginformasikan kepada Raja bahwa tanaman padi di ladang/kebun

Teks ala atuir ‘panen padi’

telah menguning/matang dan siap untuk di

Teks ala atuir ‘panen padi’ dikategorikan

panen. Dengan demikian Raja memutuskan

sebagai teks pendahuluan dari riatual adat



ala baloe ‘makan baru padi’. Dalam

balasan (pepel) yang maknanya berkaitan

proses ala atuir ‘panen padi’ ini diundang

dengan hasil panen. Untuk lebih jelasnya,

juga kampung tetangga untuk bergotong-

perhatikan contoh data berikut ini.

royong sambil menuturkan pantun ber3. lang be hol loin lu malang (TRAB, No. 9) lang

be hol

loin

lu malang

sudah

lama

tanam

Sudah menguning

‘karena sudah lama kita tanam, maka sekarang sudah menguning’

4. ilang diang be balol atet (TRAB, No. 16) hilang

diang

be balol atet

hasil

kegiatan

ritual adat makan baru padi

‘hasilnya digunakan untuk kegiatan ritual adat makan baru ala baloe’

Data

no.

3—4

dapat

diinter-

baloe’

pretasikan bahwa terdapat ungkapan yang

Setelah hasil panen di bawah ke kampung,

mengandung makna syukuran atau ber-

maka proses selanjutnya adalah proses

syukur

atas proses yang telah dilewati,

baloe oseng meng ‘penentuan jadwal ala

meskipun ditemui berbagai hambatan, na-

baloe’ Pada teks ini, terjadi pertemuan an-

mun kini mereka bisa memeroleh hasil

tara sulung dari ke 5 suku untuk membahas

yang memuaskan. Selanjutnya, ungkapan

tentang penentuan jadwal untuk kegiatan

syukuran atau bersyukur tersebut dapat

ala baloe ‘makan baru padi’. Berikut ini

direalisasikan dalam bentuk ritual adat ala

adalah realisasi klausa yang dimunculkan

baloe ‘makan baru padi’.

pada aktivitas baloe osel meng ‘penentuan

teks baloe osel meng ‘penentuan jadwal ala

jadwal ala baloe’.

5. ala atuir bate hor no am (TRAB, No. 17) ala padi

atuir bate Hor panen/petik jagung potong ‘padi dan jagung sudah di panen’,

no am sudah selesai

6. pi baloe oul toh, onemang patang (TRAB, No. 19) pi kini

baloe oul toh onemang patang Makan baru waktunya telah tiba ‘sudah waktunya (bulannya) untuk upacara adat makan baru’

7. fed otareng airnu faling ut he’e pi baloe (TRAB, No. 26) fed otareng airnu faling ut he’e pi baloe lagi 14 hari kita makan baru ‘14 hari lagi kita akan melaksanakan upacara adat makan baru padi’



Pada data no. 5—7 menunjukkan

Teks ala baloe ‘makan baru padi’

bahwa setiap sulung suku menyampaikan

Teks ini merupakan bagian inti dari riatual

kepada Raja (A fen Lelang) terkait dengan

adat ala baloe ‘makan baru padi’. Pada

hasil panen padi yang telah selesai dik-

proses ini, semua keluarga besar Bampalo-

umpulkan. Dan selanjutnya meminta per-

la yang tersebar dibeberapa Desa berkum-

timbangan raja untuk menentukan jadwal

pul di tempat pelaksanaan (tula gadong)

ala baloe (makan baru padi). Dengan

lokasi rumah adat ritus Fet Lakatuil. Untuk

demikian Raja menetapkan bahwa upacara

lebih jelasnya dapat dilihat pada contoh

ritual ala baloe (makan baru padi) akan dil-

klausa di bawah ini.

aksakan dalam jangka waktu 14 hari lagi. 8. oo...oo..oo.. Bangpalol lelang ifihing pi ala taunung bu taunung (TRAB, No. 27) Ooo..Bangpalol, lelang ifihing pi ala taunung bu taunung Ooo..orang Bangpalola, 5 suku kita kumpul beras merah kumpul pinang Ooo..masyarakat Desa Bangpalola, dari 5 suku; ayo kita kumpul beras merah dan pinang

9. sobdor bubar puin madong obang mi, (TRAB, No. 32) sobor bubar pucuk tebu, rangkai pinang

puin madong bawa datang/naik

obang mi o lelang mi di dia punya tempat dia punya suku

‘bawakan pucuk tebu dan rangkai pinang ke tempatnya’

10. pi baloe oul toh onemang patangam (TRAB, No. 44) pi kita

baloe oul toh onemang patangam punya makan baru bulannya telah tiba ‘saat untuk kegiatan makan baru kita telah tiba’

Data no. 8—10 di atas dapat di-

Teks tun tupeng ualol ‘prediksi tanam dan

jelaskan bahwa prosesi ritual ala baloe

hasil panen di tahun berikut’dikategorikan

didahului dengan pengumpulan beras me-

sebagai kegiatan akhir atau penutup dari

rah dan pinang mudah oleh masyarakat

proses ala baloe ‘makan baru padi’. Ada-

Bampalola dari 5 suku. Hasil pengumpulan

pun tujuan dari kegiatan ini adalah untuk

beras baru dari ke-5 suku itu diterima dan

memberikan informasi (prediksi) mengenai

dimasak untuk kegiatan upacara ritual. Se-

lokasi/lahan yang akan digarap dan hasil

lanjutnya, rangkaian pinang mudah dan

yang akan diperoleh di tahun berikutnya.

pucuk tebu dibawa ke tempatnya untuk di-

Berikut ini adalah realisasi klausa yang

doakan terlebih dahulu sehinggah me-

dimunculkan pada aktifitas tun tupeng

meroleh berkah.

ualol ‘prediksi tanam dan hasil panen di


tahun berikut’.

hasil panen di tahun berikut’ Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668


11. bu ho na amud puin tun alik tapeng alik (TRAB, No. 60) bu ho na amud puin tun alik tapeng alik pinang ini saya jatuhkan untuk meramal tempat berkembun tahun depan ‘pinang ini akan dijatuhkan untuk meramalkan tempat/lahan berkebun tahun berikutnya’

Data no. 11 di atas dapat dipahami bahwa

(iii) jarak sosial. Peran terkait dengan

prosesi ritual ala baloe ‘makan baru padi’

fungsi yang dijalankan oleh individu atau

diakhiri dengan dijatuhkannya pinang dari

masyarakat.

ketinggian (dalam gudang adat/lakatuil) ke

terkait dengan keadaan atau kedudukan in-

bawah untuk mengetahui hasil panen tahun

dividu dalam masyarakat (sejajar/lebih

yang akan datang. Adapun cara yang

tinggi/rendah dengan orang lain). Sementa-

digunakan adalah dengan membela pinang

ra itu, jarak sosial berhubungan dengan

muda menjadi dua belahan yang sama. Se-

tingkat pengenalan partisipan terhadap

lanjutnya pinang tersebut dijatuhkan, dan

partisipan lainnya (akrab atau memiliki ja-

jika kedua belahan pinang tersebut terbuka

rak). Ketiga unsur ini (peran, status sosial,

semua maka pertanda hasil panen tahun

dan jarak sosial) dapat bersifat sementara

mendatang baik. Selain itu, jika kedua

atau juga bersifat permanen. Berikut ini

belahan pinang tersebut dijatuhkan dari

adalah penjelasan mengenai pelibat TRAB

atas, satunya terbuka dan satunya tertutup

berdasarkan aktivitas yang dilakukan.

maka pertanda hasil panen tahun depan


kurang begitu memuaskan. Namun, bila

Pelibat pada teks selmeng ‘penentuan jad-

kedua belahan pinang itu dijatuhkan dari

wal panen’ terdiri atas 5 orang pelibat, yak-

atas dan semuanya tertutup maka pertanda

ni sulung suku atau yang disulungkan da-

hasil panen tahun mendatang tidak baik

lam suku. Adapun ke-5 suku tersebut

(gagal panen) atau disebut tahun hama.

terdiri atas; (a) A fen Lelang/suku raja, (b)

Selanjutnya,

status

sosial

Lamuil Lelang/suku kapitang, (c) Marang PELIBAT DALAM TRAB

Lelang/suku prajurit atau hulu balang raja,

Pelibat pada TRAB merujuk kepada

(d) Kafin Lelang/suku dari saudara per-

hakikat relasi antarpartisipan (pembicara,

empuan Raja atau yang berstatus anak per-

pendengar), termasuk pemahaman peran

empuan, (e) Mor Lelang atau maniro/

dan statusnya dalam konteks sosial dan lin-

pesuru. Berikut ini adalah realisasi klausa

gual. Untuk menganalisis pelibat teks dapat

pada teks selmeng ‘penentuan jadwal

diajukan pertanyaan who is taking part;

panen’

yang mencakup tiga hal, yakni (i) peran agen atau masyarakat, (ii) status sosial, dan



12. ala telmi butmi tenam (TRAB, No. 1) ala

telmi butmi

tenam,

padi

dikebun di ladang

matang

‘padi di ladang telah menguning’

13. piedun tom esah bi (TRAB, No. 4) piedun

tom

esa bi

kita lihat

kita

kasihan sekali

‘tampak/kelihatannya sangat memprihatinkan’

14. honin he, pi odon sel otareng pa (TRAB, No. 5) honin

he

pi

odon

sel

otaraeng

pa

kalau

begitu

kita

tentukan

tempo

berapa hari

lagi

‘kalau demikian kita tetapkan jadwalnya’

15. i osel meng don nu ta (TRAB, No. 6) i

osel

meng

don

nu

ta

kita

tentukan

waktu

satu

minggu

lagi


16. ubang honinhe na sam name tofang aramateng (TRAB, No. 7) ubang honinhe

na

sam

name

tofang

aramateng

kalau begitu

saya

pergi

kasi tau

orang banyak

sampaikan

‘kalau demikian, saya akan sampaikan kepada seluruh masyarakat adat bampalola’

Pada data no. 12—16 di atas terlihat

informasi yang disampaikan oleh ke-3

bahwa terjadi pertemuan antara setiap

sulung

suku

tersebut,

Raja

langsung

sulung atau yang disulungkan dari ke-5 su-

menetapkan jadwal panen padi baru. Selan-

ku untuk menentukan jadwal panen (ala

jutnya, dari informasi yang disampaikan

atuir). Dalam pertemuan tersebut, sulung

oleh Raja tersebut diteruskan oleh sulung

suku yang berstatus saudara perempuan

suku juru panggil/pesuru kepada seluruh

Raja atau yang berstatus anak perempuan

masyarakat adat Bampalola.

(kafin lelang), suku kapitang (lamui le-

Dengan melihat realisasi klausa

lang), dan suku hulu balang (marang le-

yang dipertukarkan diantara para pelibat,

lang) mendapat kesempatan untuk member-

pada contoh no. 15 tampak jelas bahwa Ra-

itahukan

dengan

ja (afen lelang) memiliki otoritas yang ting-

perkembangan tanaman padi baru yang te-

gi karena berhak untuk menatapkan jadwal

lah menunjukkan sifat kematangannya dan

panen untuk segera dilaksanakan. Sementa-

siap untuk dipanen. Setelah mendengarkan

ra itu, pada data no. 12—14 terlihat bahwa

kepada

Raja

terkait



ke-3

pelibat

yang

lain

hanya

bisa

kepada masyarakat Desa Bampalola atas

menginformasikan apa yang terjadi di

jadwal panen yang telah ditetapkan oleh

lapangan dan tidak diperbolehkan untuk

Raja (afen lelang).

mengambil suatu keputusan melainkan han-

Teks ala atuir ‘panen padi’

ya sebagai pelaksana atas apa yang di-

Teks ini merupakan lanjutan dari teks sel-

peritahkan atau ditetapkan oleh Raja. Peran

meng. Pada bagian ini berisi pantun ber-

yang sama juga terlihat pada sulung suku

balasan (pepel) pada waktu panen padi ba-

mor lelang/maniro. Data no. 16 tampak

ru. Penjelasan selanjutnya dapat dilihat dari

jelas sekali bahwa sulung suku mor lelang/

contoh di bawah ini.

maniro hanya bisa memberikan informasi 17. ang be hol loin lu malang (TRAB, No. 9) lang

be hol

loin

lu malang

sudah

lama

tanam

sudah menguning

‘karena sudah lama kita tanam, maka sekarang sudah menguning’

18. sam lufangsah fed fe sabor (TRAB, No. 11) sam

lufangsah

fed fe

sabor

pergi

lama sekali

sekarang baru

telah kembali

‘sudah lama ia pergi kini telah kembali’

19. oodofe peit (TRAB, No. 13) oodofe

peit

dia punya tempat

siapkan

siapkan tempat/lumbungnya

Data no. 17—19 di atas memberi

Secara keseluruhan dapat dijelaskan

makna proses. Dalam hal ini, proses yang

bahwa ala atuir merupakan suatu fase yang

pertama adalah proses menanam (lih. Data

telah dinantikan sejak lama dan kini telah

no. 17 dan 18). Pada proses ini, sudah tentu

datang. Hal ini tentunya akan memberikan

membutuhkan perawatan yang ekstra kare-

kepuasan tersendiri bagi masyarakat Bam-

na faktor cuaca, hama dan manusia (petani)

palola di mana hasil jeri paya mereka telah

tentu akan memengaruhi kualitas panen.

terbayarkan dengan hasil panen yang akan

Proses selanjutnya adalah proses panen (lih.

segera mereka nikmati. Dengan demikian,

Data no. 19). Proses ini tentu selalu di-

dapat dipertegas bahwa ke-3 klausa yang

tunggu-tunggu oleh setiap petani sebagai

terealisasi dalam aktivitas sosial ala atuir

akhir dari pekerjaan mereka.

ini semata-mata menonjolkan hasil panen,



yang mana akan menunjukkan rasa kebang-

Teks ini berkaitan dengan dilakukannya

gaan yang tinggi pada masyarakat Bampa-

pertemuan ke dua antara setiap sulung dari

lola secara umum, dan khususnya kelima

5 suku. Adapun tujuan dari pertemuan ter-

suku atas hasil yang mereka dapatkan dan

sebut adalah untuk menentukan jadwal ritu-

tentunya akan mengharumkan nama kam-

al ala baloe (makan baru padi). Berikut ini

pung atas berkah (makanan) yang berlim-

adalah realisasi klausa yang dimunculkan

pah.

pada aktivitas baloe osel meng ‘penentuan

teks baloe osel meng ‘penentuan jadwal ala

jadwal ala baloe’.

baloe’

20.pi baloe oul toh, onemang patang (TRAB, No. 19) pi baloe oul toh onemang patang kini Makan baru waktunya telah tiba ‘sudah waktunya (bulannya) untuk upacara adat makan baru’

21. niri ho mang ualepang, ari so bit (TRAB, No. 24) niri ho mang ualepang, ari so bit kami semua dengar dari bapak (raja) kamu yang tentukan ‘kami mendengarkan/menyetujui saja, jadi kanda (bapak raja) yang tetapkan’

22.fed otareng airnu faling ut he’e pi baloe (TRAB, No. 26) fed otareng airnu faling ut he’e pi Baloe lagi 14 hari kita makan baru ‘14 hari lagi kita akan melaksanakan upacara adat makan baru padi’

Dari data di atas tampak bahwa

pada contoh 22, tampak jelas bahwa Raja

pelibat secara aktif mempertukarkan mak-

menetapkan jadwal ala baloe dalam jangka

na. Pada contoh 20, Raja menggunakan

waktu 14 hari lagi.

mood deklaratif untuk memberikan infor-

Dari

ketiga

contoh

tersebut,

masi kepada keempat sulung suku yang lain

ditemukan adanya peran yang berbeda an-

bahwa

untuk

tara sulung dari kelima suku adat Bampalo-

melaksanakan ritual ala baloe. Selanjutnya,

la. Walaupun dalam pertemuan tersebut

pada contoh 21 terlihat respon dari sulung

terdapat 5 orang pelibat, namun hanya 2

suku lamuil lelang (panglima) yang men-

orang pelibat yang mempunyai kapasitas

jelaskan bahwa mereka hanya mendengar

untuk bicara atau dapat dikatakan sebagai

keputusan dari Raja terkait dengan jadwal

pelibat aktif, yakin A fen Lelang (suku raja)

penetapan ala baloe (makan baru padi). dan

dan Lamuil Lelang (suku kapitang). Secara

sudah

waktunya



struktural tampak jelas bahwa Lamui Le-

sesuai dengan perintah Raja.

lang memiliki status lebih tinggi (orang kedua setelah Raja) dibandingkan dengan

d).Teks ala baloe ‘makan baru padi’

ketiga suku yang lain. Sementara itu, Kafin

Teks ini memiliki jumlah pelibat yang san-

Lelang (suku saudara perempuan Raja

gat banyak. Pelibat tersebut dapat dibagi

atau berstatus anak perempuan), Marang

menjadi tiga unsur, yakni pemerintah

Lelang

(Bupati bersama rombongan muspida), adat

(suku

hulubalang

Raja

atau

prajurit), dan Mor Lelang/maniro (suku pe-

(kelima

suku

adat

Bampalola),

dan

layan atau pesuru) hanya sebagai pelibat

masyarakat (masyarakat adat adat Bampa-

pasif yang tidak memiliki hak bicara pada

lola + semua keluarga besar Bampalola

pertemuan tersebut.

yang tersebar di beberapa desa + para tamu

Tujuan akhir dari pertemuan itu

undangan lainnya). Pada teks ini kelima

adalah memeroleh satu keputusan terkait

suku (A fen Lelang, Lamuil Lelang, Kafin

dengan jadwal ala baloe. Dan hanya Raja

Lelang, Marang Lelang, dan Mor Lelang)

(Afen Lelang) sendiri yang berhak menen-

memainkan peranannya baik dalam aktivi-

tukan kapan dimulainya ritual ala baleo,

tas tutur (tuturan) maupun aktivitas fisik

sementara itu partisipan atau pelibat yang

(perbuatan) sesuai dengan norma adat yang

lain hanya mendengar dan melaksanakan

berlaku. Berikut ini adalah realisasi makna

23. oo...oo..oo.. Bangpalol lelang ifihing pi ala taunung bu taunung (TRAB, No. 27) fed otareng airnu faling ut he’e pi Baloe lagi 14 hari kita makan baru ‘14 hari lagi kita akan melaksanakan upacara adat makan baru padi’

24. sobdor bubar puin madong obang mi, (TRAB, No. 32) sobor bubar puin madong obang mi o lelang mi pucuk tebu, rangkai pinang bawa datang/naik di dia punya tempat dia punya suku ‘bawakan pucuk tebu dan rangkai pinang ke tempatnya’

25. pi hor hid lap am o ui toh o nemang patang (TRAB, No. 37) pihor kita panen

hid lap am o ui toh o nemang patang sudah kita cari bulannya sudah tiba waktunya sudah datang ‘kita sudah selesai panen dan kini waktunya telah tiba’

26. ni o bul pep, o balal pep (TRAB, No. 40) ni o bul pep o balal pep kami buka tikar kami buka tikar sudah menanti ‘kami telah menyiapkan tempatkan’



27. pi baloe oul toh onemang patangam (TRAB, No. 44) pi kita

baloe oul toh onemang patangam punya makan baru bulannya telah tiba ‘saat untuk kegiatan makan baru kita telah tiba’

28. he e med oteng mi, (TRAB, No. 55) he e med oteng mi Kasi masuk di tempatnya ‘silahkan masukan ke tempatnya untuk dimasak’

Data no. 23—28 menunjukkan real-

mempertukarkan makna lingual. Sementara

isasi makna yang dipertukarkan oleh para

itu terdapat satu suku, yakni suku hulu bal-

pelibat pada aktivitas ala baloe (makan baru

ing/prajurit (Marang Lelang) hanya sebagai

padi). Kegiatan ala baloe (makan baru padi)

pelibat pasif yang dalam hal ini hadir dalam

diawali dengan seruan untuk berkumpul

aktivitas tersebut tapi tidak mendapat bagi-

dan pergi ke baloe bang (mengumpulkan

an untuk bicara.

beras merah + pinang muda + tebu) yang

Contoh no. 23 dapat dijelaskan bah-

disampaikan oleh maniro (sulung suku

wa makna yang dipertukarkan merealisasi-

Mor/Mor Lelang). Selanjutnya, suku Afen,

kan mood imperatif. Dalam hal ini, maniro/

Kafin, dan Mor diminta untuk mengantar-

Mor Lelang (sulung suku abdi/pesuru raja)

kan barang bawaan mereka ke baloe bang

memosisikan dirinya sebagai informan dari

(tempat makan baru). Setelah suku-suku

kerajaan untuk meberi informasi kepada

yang lain kembali ke tempatnya, Lamuil

masyarakat bahwa ritual ala baloe segera

lelang (suku Kapitang) memeroleh kesem-

dimulai dan setiap sulung suku diserukan

patan mengantarkan barang bawaan mereka

untuk berkumpul dan menyerahkan barang

ke rumah adat fet lakatuil dan diterima oleh

bawaan atau antaran ke baloe bang. Pada

sulung suku A fen. Hasil pengumpulan be-

contoh no. 24 terlihat bahwa sulung suku

ras baru dari kelima suku itu diterima dan

yang berstatus anak perempuan (Kafin Le-

dimasak untuk kegiatan upacara baloe

lang) menyampaikan bahwa segala barang

(makan baru).

bawaan sudah diantar ke tempatnya dan

Dari data di atas tampak bahwa

didoakan untuk memeroleh berkah.

kelima suku (A fen Lelang, Lamuil Lelang,

Contoh no. 25 dan 27 merupakan

Kafin Lelang, Marang Lelang, dan Mor

realisasi klausa yang dipertukarkan oleh

Lelang) memainkan peranannya sebagai

suku panglima Raja (Lamuil Lelang). Pada

pelibat dalam teks. Berdasarkan data yang

klausa tersebut tampak jelas bahwa posisi

terkumpul, ditemukan bahwa hanya empat

suku lamui yang merupakan orang ke dua

suku yang hadir sebagai pelibat aktif dalam

Raja sangat strategis dalam ritual adat ala



baloi. Hal ini dibuktikan dengan barang

membimbing masyarakat/rakyatnya dengan

antaran dari lamui lelang diterima langsung

baik agar masyarakat/rakyat dapat hidup

oleh sulung dari A fen Lelang. Selain itu,

aman, tentram dan damai dengan hasil yang

Lamui Lelang merupakan suku terakhir

berlipah demi kemakmuran dan kemasy-

yang membawa barang antaran untuk di

uran kampung.

kumpulkan di tempat Fet Lakatuil. Hal ini


dapat dimaknai bahwa sebagai panglima

hasil panen di tahun berikut’

suku ini harus mengawal dan melindungi


masyarakatnya yang dimulai dari proses

hasil panen di tahun berikut’ merupakan

tanam sampai panen dan kembaili ke tem-

akhir dari TRAB. Jumlah pelibat dalam

pat dalam keadaan sehat.

teks ini terdiri atas sulung dari lima suku

Contoh klausa no. 26 dan 28 direal-

dan disaksikan oleh seluruh masyarakat

isasikan olen suku Raja (A fen Lelang).

Desa Bampalola bersera para undangan

Dari ke dua klausa tersebut secara implicit

lainnya. Berikut ini adalah realisasi makna

dapat dimaknai bahwa Raja memosisikan

yang dipertukarkan oleh pelibat pada teks

dirinya sebagai pimpinan tertinggi yang

tun tupeng ualol ‘prediksi tanam dan hasil

secara bijaksana dapat memimpin dan

panen di tahun berikut’.

29. bu ho na amud puin tun alik tapeng alik (TRAB, No. 60) bu ho na amud puin tun alik tapeng alik pinang ini saya jatuhkan untuk meramal tempat berkembun tahun depan ‘pinang ini akan dijatuhkan untuk meramalkan tempat/lahan berkebun tahun berikutnya’

Pada teks tun tupeng ualol ‘prediksi

dan atau dalam hal ini disulungkan dari

tanam dan hasil panen di tahun berikut’

kelima suku, masyarakat adat Bampalola,

hanya terdapat satu klausa yang dipertukar-

serta para undangan lainnya. Namun, dalam

kan oleh pelibat. Data no. 29 di atas

kegiatan ini, suku Raja (A fen Lelang)

menujukkan bahwa makna yang dipertukar-

memosisikan dirinya sebagai pelibat aktif

kan merealisasikan mood deklaratif karena

yang memiliki otoritas untuk bicara. Se-

memberikan pernyataan atau informasi

mentara itu, pelibat yang lain hanya turut

terkait dengan lokasi/lahan yang akan

hadir dan hanya menjadi pelibat pasif, yang

digarap dan hasil yang akan diperoleh di

dalam hal ini tidak memilki kapasitas untuk

tahun berikutnya. Jumlah pelibat yang turut

berbicara.

dihadirkan dalam teks tun tupeng ualol

Hal tersebut dapat dimaknai bahwa Raja

‘prediksi tanam dan hasil panen di tahun

(Afen Lelang) merupakan pemimpin yang

berikut’ terdiri atas delegasi atau sulung

dalam hal ini memiliki tanggung jawab



yang besar terhadap rakyatnya, yakni

mamang//naafail telmi butmi fed

masyarakat

poil, noi poil toh tenam//piedun

adat

Bampalola.

Dengan

tanggung jawab yang besar itu, Raja harus

tom esah bi//

lah berpikir untuk bagaimana bisa mense-

31. //honin he, pi odon sel otareng pa//

jahterakan rakyatnya.Teks tun tupeng ualol

32. //i osel meng don nu ta//

merupakan salah satu cara yang dipaki oleh

33.//ubang honinhe na sam name

suku Raja (A fen Lelang). Bilamana hasil

tofang aramateng// don nu ta he pi

prediksi menunjukkan hasil panen baik di

ala atuir//

tahun berikutnya, maka masyarakat akan

34. //lang be hol loin lu malang//pi tel

diarahkan untuk menggarap lahan baru

mi ad but mi atain//sam lufangsah

sebanyaknya sesuai petunjuk. Namun, apa-

fed fe sabor//but leho tel mi ma

bila hasil prediksi menunjukkan hasil panen

dong//

tidak baik (gagal panen), maka masyarakat

35. //oodofe peit//ebang afoh dofe mi//

akan diingatkan untuk lebih irit dan so-

honin bang emeng pelang ane fail//

lusinya adalah mereka akan diarahkan un-

hilang diang be balol atet

tuk menggarap semua lahan yang ada

36. //ala atuir bate hor no am// pi ho,

dengan pertimbangan kalau salah satu la-

bangmi, lelang miam//pi baloe oul

han garapan gagal panen maka masih ada

toh,

harapan untuk lahan garapan yang lain.

lamuil lelang, marang lelang ho//

onemang

patang//

amba,

pitaunung osel meng otareng pa, MODUS

ATAU

SARANA

(MODE)

DALAM TRAB Sarana pada TRAB merujuk pada bagian bahasa yang sedang dimainkan dalam situasi, termasuk saluran yang dipilih, apakah bahasa lisan atau tulisan. Selanjut-

nu edun honin pi baloe pi timu// pi baloe pi timu ho tareng itito em tareng airnu faling itito//pi taro fe uinung// 37. //niri ho mang ualepang, ari so bit//

nya, unsur yang perlu diperhatikan dalam

38. //honin he nau bang ba lalepang//

modus atau sarana adalah analisis peran

fed otareng airnu faling ut he’e pi

bahasa. Hal ini menyangkut kedudukan ba-

baloe//

hasa dalam aktivitas sosial. Berikut ini ada-

39. //oo..bangpalol lelang ifihing pi

lah realisasi klausa yang difungsikan dalam

ala taunung bu taunung//pi baloe

setiap teks dalam TRAB.

gia//afen, kafin, mor taunung pi

30. //ala telmi butmi tenam//idai utanut

baloe bang leam//afen, kafin, mor



na alal pi baloe bang leam gia// 40. //sobdor bubar puin madong obang mi//o lelang mi a ufel uhor ano, bisa ano, barokah// honin pi puin

pasu mi//honin e pi o ur o fara puin tapeng u alol// 45. //bu ho na amud puin tun alik tapeng alik//

ip o engmi o fetmi// honin e o bu ho pi amud tun ma tapeng ma ho u alo//

Dari data no. 30—45 tampak bahwa peran bahasa dalam TRAB bersifat wajib

41. //tun ong hoomi pi o maad o puin

dan bukan penyokong atau tambahan. Hal

noam// pi hor hid lap am o ui toh o

ini dapat dibuktikan bahwa dalam setiap

nemang patang// i puin madong o

aktivitas selalu menggunakan media baha-

bang mi o lelang mi

o bulta

sa, yakni Bahasa Adang (BA). Berdasarkan

obalalta//honin, e pi puin baloe

tipe interaksi dari setiap teks diketahui bah-

puin timu//

wa teks tipe interaksi dari TRAB terjadi

42. //ni o bul pep, o balal pep// oteng

secara dialogis. Hal ini dapat dibuktikan

amihing//oba amihing// amba med

dengan selalu diadakannya musyawara da-

oteng mi, oba mi//

lam melangsungkan rencana kegiatan yang

43.//pi

baloe

tohonemang

akan dilaksanakan. Dengan demikian sela-

patangam//a obul pep// a obalal

lau ada interaksi antara partisipan atau peli-

pep//a

oba

bat dalam mempertukan makna lingual.

amihing//ni puinma med oteng mi//

Terjadinya dialog atau interaksi dua arah

oba mi//honin e puin baloi puin

antara satu atau lebih partisipan atau pelibat

timu//

dalam TRAB ini terjadi mulai dari teks pra-

oteng

oul

amihing//a

44. //ni oe mi o fet mi, oteng buang//

pendahuluan, pendahuluan, inti atau ten-

oba buang// i puin ho am//he e med

gah, dan akhir. Berikut ini adalah cuplikan

oteng mi//oba mi//med odong mi//o

bentuk interaksi yang terjadi pada TRAB.

46. KL : ala telmi butmi tenam, idai utanut mamang (padi di kebun dan ladang sudah menguning, jadi coba dipikirkan bersama) LL : naafail telmi butmi fed poil, noi poil toh tenam piedun tom esah bi (tanaman padi di ladang dan kebun sudah menguning dan sangat memprihatinkan) AL : honin he, pi odon sel otareng pa (kalau demikian kita tetapkan jadwalnya) Contoh 46 di atas menunjukkan bahwa

pertemuan tersebut diketahui bahwa Kafin

terjadi dialog antara sulung dari lima suku

Lelang (KL) dan Lamui Lelang (LL)

masyarakat Bampalola untuk menentukan

menceritakan kepada Raja (A fen Lelang)

jadwal panen padi baru (ala atuir). Pada

terkait dengan keadaan padi yang sudah



mulai menunjukkan sifat kematangannya.

jadwal panen), baloe osel meng (penetapan

Selanjutnya, oleh Raja ditetapkan jadwal

jadwal makan baru padi), dan ala baloe

panen padi baru yang sediannya akan dil-

(ritual adat makan baru padi). Sementara

aksanakan seminggu lagi.

itu, modus retoris yang bersifat persuasif selalu digunakan pada teks ala atuir (panen

Apabila dilihat dari perasaan teks

padi baru) dan tun tapeng ualol (prediksi

secara keseluruhan, maka modus retoris

tanam dan hasil panen tahun berikutnya).

TRAB bersifat instruktif dan persuasif. Mo-

Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada

dus retoris yang bersifat instruktif selalu

contoh klausa berikut ini.

digunakan pada teks selmeng (penentuan 47. i osel meng don nu ta (TRAB, No. 6) i

osel

meng

don

nu

ta

kita

tentukan

waktu

satu

minggu

lagi


48. fed otareng airnu faling ut he’e pi baloe” (TRAB, No. 26) fed otareng lagi

airnu faling ut he’e pi baloe 14 hari kita makan baru ‘14 hari lagi kita akan melaksanakan upacara adat makan baru padi’

49. oo...oo..oo.. Bangpalol lelang ifihing pi ala taunung bu taunung (TRAB, No. 27) Ooo..Bangpalol, lelang ifihing pi ala taunung bu taunung Ooo..orang Bangpalola, 5 suku kita kumpul beras merah kumpul pinang Ooo..masyarakat Desa Bangpalola, dari 5 suku; ayo kita kumpul beras merah dan pinang

50. bu ho na amud puin tun alik tapeng alik bu ho na amud puin tun alik tapeng alik pinang ini saya jatuhkan untuk meramal tempat berkembun tahun depan ‘pinang ini akan dijatuhkan untuk meramalkan tempat/lahan berkebun tahun berikutnya’

Berdasarkan empat klausa di atas dapat di-

(pernyataan), akan tetapi secara implisit

jelaskan bahwa data no. 47—49 dapat

telah dipahami oleh keempat suku yang ada

dikategorikan sebagai modus retoris yang

bahwa pernyataan tersebut merupakan

bersifat instruktif. Instruksi yang pertama

perintah yang harus dilaksanakan.

disampaikan oleh Raja (A fen Lelang) pada

struksi yang kedua disampaikan oleh Mani-

saat menentukan jadwal panen (ala atuir)

ro/Mor Lelang yang menyerukan kepada

dan jadwal makan baru padi (baloe osel

lima suku masyarakat Bampalola untuk

meng). Meskipun instruksinya direalisasi-

berkumpul pada saat kegiatan ala baloe

kan

(makan baru padi). Hal ini sudah merupa-

dalam

bentuk

klausa

deklaratif


In-


kan salah satu tugasnya sebagai juru

(sebagai pelibat pasif dalam TRAB), (4)

panggil/pemberi komando. Data no. 50

Afen Lelang atau suku Raja (sebagai pelibat

dikategorikan sebagai modus retoris yang

aktif karena memilki tanggung jawab yang

bersifat persuasif. Hal ini dikarenakan un-

besar dalam mensejahterakan rakyatnya,

sur lingual yang digunakan oleh Raja (A fen

dalam hal ini masyarakat adat Bampalola),

Lelang) yang bertujuan untuk memberikan

dan Mor Lelang/Maniro atau suku abdi

prediksi/ramalan tentang lokasi tanam dan

Raja/juru panggil/pesuru (sebagai pelibat

hasil panen tahun berikutnya, secara im-

pasif dalam TRAB). Adapun TRAB meru-

plisit dapat memengaruhi persepsi dan tin-

pakan teks lisan yang selalu memfungsikan

dakan masyarakat Bampalola agar mereka

Bahasa Adang (BA) dalam setiap aktivitas

meyakini dan untuk selanjutnya diterapkan

mulai dari awal, pertengahan, hingga akhir

demi mendapatkan hasil panen yang baik.

prosesi. Berdasarkan tipe interaksi dari setiap teks diketahui bahwa teks tipe interaksi

4. SIMPULAN

dari TRAB terjadi secara dialogis. Apabila

Berdasarkan hasil analisis data hasil

dilihat dari perasaan teks secara kese-

pembahasan mulai, maka dapat disimpul-

luruhan, maka modus retoris TRAB bersifat

kan bahwa Konteks Situasi TRAB meliputi

instruktif dan persuasif.

medan, pelibat dan sarana teks. Aktivitas

atau tindakan sosial yang terjadi pada

UCAPAN TERIMA KASIH

TRAB meliputi teks selmeng ‘penentuan

Penulis mengucapkan terima kasih kepada

jadwal panen”, teks ala atuir “panen padi”,

mitra bestari yang telah memberikan ma-

teks baloe osel meng “penentuan jadwal

sukan-masukan perbaikan bagi artikel saya

makan baru padi”, teks ala baloe “makan

ini.

baru padi”, dan teks tun tapeng ualol “prediksi tanam dan hasil panen tahun beri-

DAFTAR PUSTAKA

kutnya”. Pelibat (tenor) pada TRAB meli-

Djajasududarma, Fatima T. 1993. Metode Linguistik: Ancangan Metode Penelitian dan Kajian. Bandung: PT. Eresco. Eggins, S. 1994. A n Introduction to Systemic Functional Linguistics. London: Printer Publisher. Halliday, M.A.K. 1973. Exploration in the Function of Language. London: Edward Arnold. Halliday, M.A.K, dan Hassan R. 1985. Language Context and Text: Aspect of Language in a Social Semiotic Perspective. Australia: Deankin

puti; (1) Kafin Lelang atau suku saudara

perempuan raja atau yang berstatus anak perempun (pelibat pasif dalam TRAB), Lamuil Lelang atau suku panglima (pelibat aktif dalam TRAB karena dia sebagai orang kedua setelah Raja), (3) Marang lelang atau suku hulu balang Raja/prajurit



University. Halliday, M.A.K. 2002. On Grammar. London: Continuum. Halliday, M.A.K. 2004. A n Introduction to Functional Grammar. London: Edward Arnold. Kaelan, M S. 2002. Filsafat Bahasa: Realitas Bahasa, Logika Bahasa, Hermeneutika dan Postmodernisme. Yogyakarta: Penerbit Paradigma. Sudaryanto. 1993. Metode dan A neka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana Press.


KONTEKS SITUASI TEKS RITUAL ALA BALOE (MAKAN BARU PADI) MASYARAKAT BAMPALOLA

Recommend Documents