KEPEMIMPINAN KELUARGA DALAM AL-QUR'AN (KAJIAN SURAT AL-NISA' [4]: 34)

KEPEMIMPINAN KELUARGA DALAM AL-QUR'AN (KAJIAN SURAT AL-NISA' [4]: 34) Taufik Rokhman Pemerhati Islam dan Gender [email protected] Abstract: The rijal word is a symbol of leadership (alqowwam) for nisa'. Rijal top leadership Nisa 'is based on the primacy (al-fadhalah) and financial support (nafaqah). The use of the word rijal and nisa' in this paragraph is semantically not emphasize the biological significance of the reference to sex, but the leadership of a person's character and social function. Semiotic elements in the lexicon rijal, qowwamun and the masculine pronoun hum (‫ )هﻢ‬demonstrate leadership character (al-qawwam) is generally more dominant in the self-contained men from the women. It is by no means a necessity leadership of men over women in the family.

Keywords: Rijal, Nisa', Women, Leadership. Abstrak : Rijal kata adalah simbol kepemimpinan (alqowwam) untuk nisa'. Rijal kepemimpinan atas Nisa 'didasarkan pada keutamaan (al-fadhalah) dan dukungan keuangan (nafaqah). Penggunaan kata Rijal dan nisa 'dalam ayat ini semantis tidak menekankan signifikansi biologis referensi seks, tapi kepemimpinan karakter seseorang dan fungsi sosial. Unsur semiotik dalam leksikon Rijal, qowwamun dan maskulin ganti hum (‫ )هﻢ‬menunjukkan karakter kepemimpinan (al-qawwa m) umumnya lebih dominan pada laki-laki mandiri dari perempuan. Hal ini tidak berarti kepemimpinan kebutuhan lakilaki atas perempuan dalam keluarga. Kata Kunci: Rijal, Nisa, Perempuan, Kepemimpinan. sebuah ayat al-Qur'an terutama ayat

Pendahuluan Diskursus

kepemimpinan

dalam

berikut:

relasi antara laki-laki dan perempuan perspektif Islam selalu dirujuk pada Kepemimpinan Keluarga dalam Al-Qur’an (Taufiq Rokhman)

| 139

‫"اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ اﷲ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﺑﻤﺎ اﻥﻔﻘﻮا ﻣﻦ‬

pertama atas golongan kedua. Pemahaman ini merupakan interpretasi klasik yang masih melihat makna secara tekstual.

"...‫اﻣﻮاﻟﻬﻢ‬

Namun studi yang mendalam terhadap

Ayat ini secara literal berarti, “Kaum laki-

ayat ini dapat mengantarkan kepada

laki itu adalah pemimpin bagi kaum

kemungkinan adanya makna konotasi lain

wanita,

dari leksikon yang sama. Analisis tekstual

oleh

karena

Allah

telah

melebihkan sebagian mereka (laki-laki)

merupakan

atas sebagian yang lain (wanita), dan

sebuah

karena

telah

komprehensif yang tidak hanya melihat

menafkahkan sebagian harta mereka....

bahasa dari satu dimensi. Selanjutnya

(QS. Al-Nisa` [4]: 34).

diperlukan suatu kajian diskursif semiotik

mereka

(laki-laki)

Penerjemahan Alquran secara literal

dan

langkah

pertama

menuju

yang

lebih

penafsiran

hermeunetik

untuk

mendapatkan

merupakan suatu penafsiran tekstual yang

suatu

hanya melihat makna alquran dari satu

relevan dengan konteks saat ini.

bentuk

penafsiran

yang

lebih

sudut pandang yang sempit. Penerjemahan Alquran

menghilangkan

banyak

keistimewaan Alquran yang memiliki kehalusan unsur-unsur semantik yang ditemukan

Aspek sejarah suatu ayat alquran tidak bisa dilepaskan dari asbab an nuzul.

struktur gramatikal, serta kompeleksitas

Asbab an nuzul adalah peristiwa yang

gaya bahasa. Pemilihan leksikon dan

melatar belakangi turunnya ayat Alquran.

struktur bahasa Alquran yang kompleks

Dalam kitab Ahkam al Quran karya Ibnu

ini merupakan paradigma tersendiri bagi

Araby, dijelaskan bahwa ayat ini turun

ahli tafsir dalam membaca dan memahami

disebabkan

Alquran,

mempengaruhi

perempuan yang datang kepada Nabi

pemahaman terhadap doktrin teologi dan

melaporkan suaminya yang menampar

hukum agama (Saeed, 2006 : 112-113).

wajahnya dan dia menginginkan keadilan.

yang

pemilihan

A. Aspek Historis

leksikon,

Ayat

pada

Pembahasan

dapat

ini

membahas

tentang

qawwamah yang sering diartikan sebagai kepemimpinan disebabkan keutamaan

140 |

rijal karena

yang

nisa

yang

kelebihan

atau

atas dimiliki

golongan

oleh

peristiwa

seorang

Nabi mengatakan bahwa dia memiliki qishos

untuk

membalas

pukulan

suaminya. Kemudian turun ayat yang berbunyi

‫"وﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮأن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان‬

MUWÂZÂH, Volume 5, Nomor 2, Desember 2013

"‫ﻳﻘﻀﻰ اﻟﻴﻚ وﺣﻴﻪ‬

(QS. T}aha [20]: 114)

yang membuat Nabi menahan wanita tersebut untuk tidak membalas pukulan suaminya hingga akhirnya turun ayat ini

asbab an nuzul tersebut merupakan gambaran konteks sosial masyarakat Arab ketika ayat ini diturunkan yang dibangun di atas sistem patriarkhi. Hal yang

(Araby, t.t : 530) Dalam kitab Ruh al Ma’ani juga disebutkan bahwa ayat ini turun karena peristiwa seorang pembesar Anshor yang bernama Sa’ad bin Robi’ bin ‘Amru telah menampar istrinya yang bernama Habibah binti Zaid bin Abi Zuhair karena berani malawan suaminya. Dengan ditemani bapaknya

latar belakang turunnya ayat ini. Peristiwa

wanita

tersebut

menemui

Rasulullah untuk melaporkan kejadian tersebut. Nabi memerintahkannya untuk

demikian ini perlu dipahami karena konteks sosial saat itu berbeda dengan saat ini, sedangkan bentuk teks ayat tersebut masih

sama.

Untuk

mendapatkan

pemahaman yang mendalam suatu ayat, diperlukan kajian terhadap kondisi sosial bangsa Arab menjelang dan ketika ayat itu diturunkan. Dengan begitu misi Alquran dari ayat ini dapat dipahami secara utuh (Saeed, 2006 : 116)

membalasnya, tetapi tidak lama kemudian ketika dia akan berangkat menemui Saad,

B. Analisis Bahasa Terdapat beberapa leksikon utama

Nabi memintanya untuk kembali lalu bersabda, “Ini Jibril telah datang kepadaku dengan

membawakan

Allah”.

Maka Rasul pun membacakan

ayat

ini

kemudian

menginginkan

sesuatu

sebuah

wahyu

berkata,

“Kita

tetapi

Allah

menginginkan yang lain dan kehendak Allah itu lebih baik” (Al-Alusy, t.t : 23).

pada ayat ini yang perlu dianalisa untuk menemukan kemungkinan adanya makna lain. Ini dilakukan terlebih dahulu supaya dapat

mengembangkan

suatu

bentuk

interpretasi yang sesuai dengan konteks saat ini, tanpa meninggalkan unsur-unsur linguistik yang terdapat pada ayat ini.

Selain kedua riwayat ini terdapat Makna Rijal (‫ )اﻟﺮﺟﺎل‬dan Nisa`

riwayat lain yang memiliki alur kejadian

1.

yang mirip walaupun terdapat perbedaan

(‫)اﻟﻨﺴﺎء‬

pada nama-nama sahabat yang terlibat dalam peristiwa tersebut (al-Tabari, 1981 : 291). Perbedaan nama-nama sahabat tidak perlu diperdebatkan karena persamaan

Kata rijal dalam berbagai tafsir diartikan sebagai laki-laki, atau lebih tepatnya orang yang berkelamin

laki-laki.

Dalam

alur peristiwa sudah cukup menjelaskan Kepemimpinan Keluarga dalam Al-Qur’an (Taufiq Rokhman)

| 141

terminologi Alquran selain kata rijal

biologis

yang digunakan untuk menunjukkan

cakupan makna semantik yang lebih

makna laki-laki, juga terdapat kata

luas.

dzakar yang berkonotasi dengan

Dalam

tetapi

kamus

memiliki

al-Muhit,}

untsa. Mengartikan rijal dengan

seseorang laki-laki dapat dikatakan

laki-laki

menyamakannya

sebagai rajul jika dia telah melewati

dengan dzakar merupakan suatu

usia baligh, yaitu setelah dia mimpi

bentuk penerjemahan yang naif,

basah dan dapat dikatakan sebagai

karena

orang

dan

hal

tersebut

menghilangkan

akan

unsur-unsur

dewasa.

Seorang

dapat

dikatakan sebagai rajul jika dia telah

semantik yang terdapat pada kata

memiliki

rijal yang tidak dimiliki oleh kata

(kedewasaan) (Fayruzaba, 1980 :

dzakar. Secara semantik rijal adalah

369).

kata jama’ (plural) dari kata rajul.

disampaikan dalam kamus Lisan al

Kata ini berantonim dengan kata

Arab. Disebutkan dalam Lisan al

nisa’ yang biasa diartikan dengan

Arab rajul merupakan kata sifat dan

perempuan (Abdurahman, 2011 :

tidak

340).

kepada laki-laki. Orang Arab zaman Terdapat

perbedaan

yang

dulu

sifat

rajuliah

Hal yang senada juga

harus sering

melulu

menunjuk

menggunakan

kata

cukup mendasar antara kata rijal

rajulani untuk menunjukkan kepada

dengan dzakar. Kata rijal yang

dua orang suami istri, seolah yang

digunakan dalam ayat ini memiliki

dimaksud adalah rajul dan rajulah.

cakupan makna yang lebih luas dari

Kata rajul juga dapat disandingkan

pada dzakar yang digunakan dalam

pada perempuan seperti al untsa

ayat

rajulah,

lainnya.

Kata

dzakar

meskipun

mayoritas

menekankan makna biologis yang

pemakaiannya merujuk kepada laki-

menunjukkan kepada jenis kelamin.

laki.

adalah

Dzakar

manusia

yang

Seorang

memiliki

2011

menyamai

:

340). kata

Berbeda

dengan

perempuan

dapat

dikatakan sebagai rajulah jika dia

berkelamin laki-laki (Abdurahman,

kelebihan

dan

dapat

laki-laki dalam ilmu

memiliki

pengetahuan dan keahlian lainnya.

imbuhan-imbuhan makna yang tidak

Sayyidah Aisyah disebut dengan

hanya menunjukkan kepada arti

rajulah al-ra’yi karena memiliki

dzakar,

142 |

saja,

rijal


kepandaian,

kecerdasan

dan

makna ini sejalan dengan kata

pengetahuan luas yang melebihi

qawwamun yang terletak setelah

umumnya laki-laki (Manzu, t.t. :

kata rijal pada ayat ini yang berarti

1596). Karena itulah rajul dapat

pemimpin, yang mana sifat rajuliah

diartikan sebagai suatu sifat yang

(kedewasaan) merupakan salah satu

melekat

syarat yang harus dimiliki oleh

pada

diri

seseorang

sehingga orang yang memiliki sifat

seorang pemimpin.

tersebut dijuluki dengan kata itu

Lawan kata rijal adalah nisa

(Manzu, t.t. : 1989). Kata rijal juga

yang juga disebutkan dalam ayat ini.

dapat berasal dari kata rijl yang

Kata nisa’ merupakan kata jamak

berarti kaki, yang dari sini kata rijal

dari niswah, bisa juga jamak dari

dapat diartikan dengan orang yang

kata mar`ah yang tidak selafal

berjalan. Kata al-rujlah yang juga

dengannya.

pecahan dari kata tersebut berarti

perempuan, merupakan antonim dari

kuat berjalan kaki, begitu juga kata

kata

rijal berarti shalb, orang yang tahan

merupakan bentuk tunggal dari nisa’

banting (Manzu, t.t. : 1989).

dapat diasalkan dari kata nasiya

rijal.

Nisa’ Kata

dapat

niswah

berarti yang

Berbagai pengertian di atas

yang berarti lupa. Kata nasiya

membawa kita kepada pengetahuan

tersebut memiliki beberapa bentuk

bahwa kata rijal tidak harus berarti

mashdar (bentuk makna asli) yaitu

laki-laki, dan kalaupun diartikan

nisyun, nisyanun, niswah, nisawah

laki-laki maka tidak sembarangan

dan nasawah. Penisbatan kata nisa’

laki-laki. Setidaknya secara bahasa

dengan kata niswy dan naswah

laki-laki dapat dikatakan rijal jika

menunjukkan kepada orang yang

sudah mencapai usia dewasa dan

meninggalkan pekerjaan (Manzu, t.t.

telah melewati masa remajanya.

: 4415-4417).

Dengan begitu orang tersebut telah memiliki (rajuliyah) intelektual

sifat-sifat serta dan

Dari analisa leksikon ini kita

kedewasaan

dapat melihat kata rijal dan nisa’

kemampuan

dari dimensi sosiologi fungsional.

penalaran

yang

Dari

dimensi

ini

makna

rijal

matang, sehingga lebih bijak dalam

merujuk kepada usaha dan aktivitas

menimbang setiap keputusan yang

seseorang di ruang publik. Seorang

diambil. Pengartian rijal dengan

yang lebih aktif di luar rumah dapat

Kepemimpinan Keluarga dalam Al-Qur’an (Taufiq Rokhman)

| 143

disebut

sebagai

sosiologis

meskipun

adalah

wanita.

secara

langsung mengarah kepada makna

biologisnya

zauj. Begitu juga kata nisa’ yang

rijal Begitu

juga

maknanya didominasi perempuan

sebaliknya seorang laki-laki yang

juga mengarah kepada istri. Tetapi

memilih pekerjaan rumah, secara

dipilihnya kata rijal dan nisa`

sosiologis

menunjukkan adanya makna implisit

dapat

sebagai

nisa’

biologis

dia

dikategorikan

walaupun

secara

yang ingin disampaikan lewat kedua

laki-laki.

kata ini. Makna ini akan kelihatan

Dilihat dari dimensi ini kata rijal

lebih jelas bila kedua kata tersebut

dan nisa’

dibaca secara komprehensif dengan

seorang

tidak hanya merujuk

kepada makna biologis semata. Dari

keseluruhan struktur ayat.

segi struktur kalimat, kata rijal dan

Analisa

bahasa

terhadap

nisa` keduanya berbentuk ma’rifah

kata rijal dan nisa` ini menunjukkan

dengan tambahan ‫ ال‬yang dalam

bahwa

gramatikal bahasa Arab disebut alif

sebagai kaum laki-laki dan nisa`

lam ma’rifah. Alif lam ma’rifah ini

sebagai

berfungsi menunjukkan bahwa kata

memandang makna fungsionalnya

tersebut

sangat

sudah

dikenal

dan

penerjemahan kaum kurang

kata

wanita tepat.

Ini

rijal tanpa akan

diketahui. Dengan demikian dapat

menghilangkan

diketahui dari konteks turunnya ayat

semantik lain yang juga terkandung

dan kandungan keseluruhan struktur

di dalam kata tersebut. Dipilihnya

kalimat bahwa rijal merujuk pada

kata

suami dan nisa` merujuk pada istri

digunakannya kata dzakar dan untsa

(Abdurahman, 2011 : 341).

ataupun zauj dan zaujah merupakan

Perlu diperhatikan juga bahwa

unsur-unsur

rijal dan nisa` dan tidak

salah

satu

rahasia

pemilihan

penggunaan kata rijal dan nisa` dan

leksikon

tidak digunakannya kata zauj dan

menunjukkan keluasan makna yang

zaujah yang secara langsung dapat

terkandung di dalamnya.

dalam

Alquran

yang

merujuk kepada pasangan suami istri, mengisyaratkan suatu makna semiotika tertentu. Kata rijal yang secara dominan merujuk kepada laki-laki ini memang secara tidak

144 |

2. Makna Qawwamun (‫)ﻗﻮاﻣﻮن‬ Qawwamun

merupakan

bentuk jamak (plural) yang bentuk tunggalnya adalah qawwam, dapat


dikatakan juga qayyim, yaitu pada

qawwam dengan ahlu qiyam yang

wazan fa’al dan fa’il dari kata qama.

dapat diartikan sebagai penanggung

Secara bahasa qayyim berarti sayyid

jawab, yaitu bertanggung jawab

atau tuan, sais al-amr atau yang

mengurus

berkuasa

jawab

mengurusi

perkara.

istrinya,

bertanggung

membimbingnya

dan

Qayyim al qaum adalah orang yang

menanggung segala kebutuhannya

memimpin dan mengurusi perkara

(At-Tabry,

mereka. Adapun qayyim al-mar’ah

menambahkan

adalah

zaujuha

kepemimpinan suami atas istrinya

karena

dia

atau

suaminya,

memiliki

mengaturnya

dan

hak

memenuhi

t.t.,

290).

Al-Razi bahwa

mencakup kekuasaannya mengatur, membimbing

serta

menjamin

kebutuhannya. Qayyim juga dapat

perlindungan dan keamanannya (Al-

diartikan lurus seperti al-millah al-

Razi,

qayyimah atau agama yang lurus

menurut al-Alusy, kepemimpinan

(benar) (Manzu, t.t. : 174)..

suami

Ibnu

90-91).

atas

istrinya

Sedangkan layaknya

menafsirkan

kepemimpinan para penguasa atas

qawwam pada ayat ini dengan amin

rakyatnya yang memiliki hak penuh

alaiha yang dapat diartikan orang

untuk memerintah dan melarang(Al-

yang dipasrahi, yang menjaganya

Alusy, t.t., 23).

dan

Arabi

t.t.,

memberinya

aman,

Penafsiran klasik di atas ini

kebutuhannya

menunjukkan adanya bias gender

keadaannya

dan dominasi kaum laki-laki atas

(Araby, t.t : 530). Ibnu Katsir

perempuan. Di sini terlihat sekali

menafsirkan kata qawwam di ayat

pengaruh kultur sosial saat itu yang

ini dengan pemimpin, pembesar,

didominasi oleh kaum laki-laki.

penguasa

Meskipun

mengurusi serta

rasa

segala

memperbaiki

senantiasa

dan

pendidik mengurusi

membimbingnya.

Dia

yang

begitu

dari

beberapa

dan

penafsiran klasik tersebut dapat

juga

disimpulkan bahwa kata qawwam

menafsirkan kata qawwam dengan

menunjukkan

umara’ (penguasa kota atau daerah)

makna yang hampir berdekatan,

yang harus ditaati selama dalam

yaitu

ketaatan kepada Allah (Kasir, 2000 :

pengayom, pembimbing dan juga

20). Al-T{abari menafsirkan kata

tuan dan penguasa. Tetapi perlu


kepada

pemimpin,

beberapa pelindung,

| 145

diingat bahwa kata qawwam yang

“Oleh

berasal dari kata kerja qama yang

melebihkan sebagian mereka (laki-

berarti berdiri tidak mengisyaratkan

laki)

suatu makna kekuasaan deposit

(wanita), dan karena mereka (laki-

yang semena-mena. Sebaliknya kata

laki) telah menafkahkan sebagian

tersebut merujuk pada seseorang

harta mereka”. Ungkapan tersebut

yang

terdiri dari dua prasa, yaitu

‫"ﺑﻤﺎ‬

"‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬

dan

berdiri

dengan

untuk

orang

cara

lain

melindungi,

membimbing dan mengasihi. Jika yang

dimaksud

otokrasi

atau

semena-mena

adalah

penguasaan bagi

suami

karena atas

Allah

sebagian

telah

yang

lain

peran

"‫"ﺑﻤﺎ اﻥﻔﻘﻮا ﻣﻦ اﻣﻮاﻟﻬﻢ‬

yang

disambungkan dengan kata sambung

atas

‫( و‬dan). Fungsi huruf

yang

‫ ب‬yang

istrinya maka terdapat kata lain yang

terletak pada awal ungkapan ini

lebih tepat seperti kata musaithirun

adalah sebagai sababiyah, yaitu

dan muhaiminun (Al-Faruqy, 1997 :

berfungsi menerangkan sebab atau

108). Pemilihan kata qowwam ini

alasan pada ungkapan sebelumnya.

menunjukkan

Kedua prasa ini adalah keterangan

yang

bahwa

diinginkan

pemimpin

oleh

Alquran

yang

menjelaskan

sebab

adalah kepemimpinan yang bersifat

ungkapan

membimbing,

kepemimpinan rijal atas nisa’ (Al-

mengayomi,

melindungi, memperhatikan

kebutuhan yang dipimpinnya, dan

sebelumnya

pada yaitu

Alusy, t.t, 23). Menurut al-Razi kedua prasa

bukan sebagai penguasa dengan

tersebut

merupakan

alasan

otoritas penuh yang dapat memaksa

kepemimpinan rijal atas nisa`, yaitu

dengan semena-mena.

keutamaan yang diberikan oleh Allah kepadanya dan harta yang

3. Makna Al-fadhalah(keutamaan) Ungkapan yang menunjukkan

mengartikan

prasa

yang

kedua

makna al-fadhalah tersebut lebih

secara semantik merupakan bagian

‫"ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ اﷲ‬

dari prasa pertama. Prasa yang

lengkapnya berbunyi,

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﺑﻤﺎ اﻥﻔﻘﻮا ﻣﻦ‬ "‫ اﻣﻮاﻟﻬﻢ‬yang secara literal berarti,

146 |

diberikan kepada nisa`. Al-Razi

kedua menerangkan prasa yang pertama, terkandung

karena dalam

makna

yang

prasa

kedua


terdapat pada prasa pertama yang

karena mahar dan nafaqoh yang

merupakan salah satu unsur yang

mereka berikan untuk memenuhi

menyusun

kebutuhan istrinya (Al-Tabary, t.t. :

maknanya

secara

keseluruhan. Pada penafsiran ini

22).

harta yang diberikan pihak suami

Muhammad Abduh membagi

kepada istrinya, baik yang berupa

kelebihan laki-laki atas perempuan

mahar maupun nafaqoh merupakan

menjadi dua yaitu fithri dan kasbi.

salah satu kelebihan yang dimiliki

Kelebihan fithri ini dapat dilihat

oleh laki-laki (Arazy, t.t., 91).

dalam penciptaan laki-laki yang

Para ahli tafsir klasik maupun

diciptakan lebih kuat, lebih indah

kontemporer masih banyak yang

dan lebih sempurna. Kesempurnaan

memandang ungkapan ini sebagai

fisik ini diikuti oleh kesempurnaan

petunjuk keutamaan dan keunggulan

akal. Dengan kesempurnaan akal

kaum laki-laki atas perempuan.

dan kekuatan fisik yang dimiliki

Dalam ayat ini tidak disebutkan

oleh laki-laki membuatnya lebih

secara jelas kelebihan rijal atas nisa’

mampu mencari nafkah, berkarya

menyebabkan

dan bertindak dalam berbagai hal.

para

memberikan

penjelasan

berbeda-beda

sesuai

penafsir yang

Kelebihan

dalam

kemampuan

dengan

mencari nafkah tersebut disebut

masing-masing.

dengan kelebihan kasbi, yang mana

Sebagian dari mereka menganggap

karena kelebihan kasbi inilah kaum

kelebihan tersebut bersifat fisik,

laki-laki

mental, intelektual, peran agama

menanggung

atau

melindungi dan memimpin mereka

prespektifnya

kesemuanya

sekaligus.

Ini

seperti pendapat Ibnu Arabi, lakilaki

memiliki

kelebihan

atas

diberi

kewajiban

nafkah

wanita,

(Ilyas, 2005 : 181). Alquran

tidak

menyebut

perempuan dalam tiga hal yaitu,

keutamaan rijal atas nisa’ secara

kesempurnaan akal, kesempurnaan

eksplisit

sehingga

menimbulkan

dalam ibadah dan ketaatan, serta

berbagai

ragam

penafsiran.

pengorbanan harta yang berupa

Penafsiran ini berkisar kelebihan

mahar dan nafaqoh yang diberikan

fisik, intelektual dan agama yang

kepada istrinya (Araby, t.t, 531).

kesemuanya dianggap merujuk pada

Menurut Thobari kelebihan suami

kelebihan laki-laki. Uraian para


| 147

mufassir tentang keutamaan ini

yang independen, yang terlepas dari

tampaknya

yang lainnya. Dengan kata lain

telah

pembicaraan

memperluas

seputar

laki-laki

bahwa

proposisi

yang

bertama

sebagai jenis kelamin dan bukan

bukan proposisi yang kedua, begitu

dalam konteks laki-laki sebagai

juga sebaliknya. Dalam ayat ini

suami.

alasan rijal dijadikan pemimpin atas

Karena

itulah

sebagian

keutamaan-keutamaan dikemukakan

yang

tidak

karena

nisa’

dua

sebab,

yaitu

punya

keutamaan (afdhaliah) yang Allah

relevansinya dengan posisi laki-laki

berikan kepada rijal dan nafkah

sebagai pemimpin rumah tangga

yang mereka berikan terhadap nisa’.

(Ismail, 2003 : 273). Pembacaan

yang

terhadap ungkapan

teliti


‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﺑﻤﺎ اﻥﻔﻘﻮا ﻣﻦ‬ "‫اﻣﻮاﻟﻬﻢ‬

membawa kepada tanda-

Kata ganti orang (dhamir)

‫هﻢ‬

(mereka laki-laki) pada ungkapan

tanda semantik lain dalam ayat

‫"ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬

tersebut. Ungkapan tersebut terdiri

"‫ وﺑﻤﺎ اﻥﻔﻘﻮا ﻣﻦ اﻣﻮاﻟﻬﻢ‬muncul dua

dari

dua

proposisi

yang

disambungkan dengan kata sambung ‫ و‬yang dalam bahasa Arab berfungsi sebagai

‘athof

(kata

sambung).

Setiap proposisi dalam ungkapan tersebut juga diawali dengan huruf ‫ ب‬yang berfungsi sebagai sababiyah atau menerangkan sebab atau alasan pada ungkapan sebelumnya (AlAlusy, t.t., 23). Keberadaan huruf ' athof yang menyambungkan dua proposisi tersebut dan adanya huruf yang mengawali kedua proposisi itu menunjukkan

bahwa

kedua

proposisi tersebut memiliki makna

148 |

4. Dhamir ‫هﻢ‬

kali, yaitu yang melekat pada kata ba’dh yang pertama dan pada kata amwal.

Keberadaan

dhamir

muzakkar (maskulis) pada ayat ini menunjukkan bahwa kaum laki-laki secara

umum

lebih

dominan

memiliki sifat-sifat kepemimpinan dan lebih mampu mencari nafkah. Meskipun demikian hal ini tidak menutup kemungkinan perempuan dapat memiliki sifat-sifat tersebut. Ini dapat dilihat tidak munculnya dhomir ‫( هﻦ‬kata ganti mereka perempuan) pada kata ba’dh yang kedua.

Sekiranya

Allah

hanya


memberikan

keutamaan

dan

dari zaman ke zaman, bahkan mungkin

untuk

dari pertama kali manusia diciptakan.

golongan laki-laki saja, niscaya

Kontinuitas ini dengan sendirinya telah

bunyi

demikian,

mengarahkan jalan pikiran manusia dan

‫" ﺑﻤﺎ‬

memelihara pertautan konteks kultural

kemampuan

menafkahi

ayatnya

tidak

melainkan dapat berbunyi,

‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻦ وﺑﻤﺎ‬ "..‫اﻣﻮاﻟﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ‬

‫اﻥﻔﻘﻮا‬

dengan

sekarang

dengan

konteks

masa

lalu

(Ismail, 2003 : 33). Hal yang demikian ini membuat ayat ini sering ditafsirkan

memunculkan dhomir hinna, atau

sebagai

dengan secara tegas menyebut kata

dalam keluarga. Ayat ini dianggap sebagai

rijal dan Nisa`


ini tidaklah

mutlak

dan

permanen, dimana perempuan juga memiliki potensi yang sama untuk memimpin. pemilihan

Meskipun leksikon

demikian

dan

bentuk

gramatikal bahasa yang maskulin dapat

ditafsirkan

juga

sebagai

isyarat bahwa laki-laki memiliki sifat-sifat

ayat normatif kepemimpinan laki-laki berita,

menunjukkan

kepemimpinan laki-laki di dalam keluarga

sistem patriarkhi

yang tidak hanya sekedar kabar atau

"‫اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء‬. Hal

pengesahan

dan

dari pada kaum hawa.

telah

bersifat

menjadi

perintah (Ilyas, 2005 : 286). Dengan menjadikan ayat ini sebagai ayat normatif yang menjamin kepemimpinan laki-laki dalam

keluarga,

maka

tertutuplah

kemungkinan perempuan untuk berperan sebagai kepala keluarga. Padahal dalam beberapa situasi dan kondisi tertentu perempuan

memiliki

kelebihan

suaminya

sehingga

lebih

atas

mampu

memimpin keluarganya.

potensi

kepemimpinan yang lebih dominan

tetapi

Menurut Ilyas mengutip dari Asghar Ali Engineer kepemimpinan laki-laki dalam keluarga bersifat kontekstual dan bukan normatif. Kepemimpinan keluarga

C. Dominasi

Kepemimpinan

Laki-

Laki Dalam Keluarga Dominasi kepemimpinan laki-laki terlihat jelas pada kehidupan dan pranata sosial sehari-hari yang merupakan suatu sistem patriarkhi yang telah diwariskan

dapat

berubah

mengikuti

perubahan

konteks sosial. Menganggap ayat ini sebagai pernyataan normatif hanya akan mengikat perempuan untuk mengakui kepemimpinan

laki-laki

pada

semua

zaman dan keadaan, padahal zaman dan


| 149

keadaan selalu berubah. Dalam beberapa

kepemimpinan tertinggi dalam keluarga

peristiwa, suami tidak memiliki integritas

sebaiknya dipegang oleh suami karena

pribadi maupun kemampuan finansial

berbagai alasan yang bersifat material

seperti yang disyaratkan Alquran (Ilyas,

maupun immaterial (Ismail, 2003 : 276).

2005 : 277).

Menurut Nashruddin Baidan sifat-

Kedua hal tersebut adalah sebab

sifat kepemimpinan tampak lebih dominan

kepemimpinan laki-laki atas perempuan di

pada diri laki-laki dari pada perempuan.

dalam keluarga seperti diterangkan dalam

Ini dapat dilihat dari segi kemampuan

‫"ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﺑﻤﺎ‬

fisik, intelektual, emosional maupun dalan

"‫اﻥﻔﻘﻮا ﻣﻦ اﻣﻮاﻟﻬﻢ‬. Awalan huruf

‫ ب‬yang

berfungsi sebagai sababiyah menerangkan sebab atau alasan ungkapan sebelumnya. Ini berarti karakteristik prasa sebelum kata bi yaitu

‫اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء‬

ditentukan

berdasarkan

lebih kuat, berani, lebih tahan dan tabah menghadapi tantangan, serta memiliki beberapa keahlian. Dengan keunggulan fisik tersebut laki-laki lebih mampu mencari

nafkah

untuk

membiayai

yang

kehidupan keluarga. Ini sesuai dengan

diuraikan setelah kata bi. Dengan kata lain

ketentuan mahar pernikahan dan nafaqoh

rijal menjadi pemimpin bagi nisa’ jika

keluarga dalam islam yang dibebankan

disertai dua keadaan yang diuraikan

kepada laki-laki. Walaupun sebenarnya

berikutnya

wanita

yaitu

apa-apa

ketentuan agama. Secara fisik laki-laki

kesanggupan

memiliki

kemampuan

untuk

membuktikan kelebihannya dan dukungan

mencari nafkah, tetapi apa yang mereka

finansial. Jika kedua kondisi ini tidak

upayakan menjadi hak milik mereka

dipenuhi

sendiri

maka

laki-laki

bukanlah

dan

tidak

diwajibkan

ikut

pemimpin bagi wanitanya (Muhsin, 1994 :

menanggung kebutuhan keluarga (Baidan,

93).

1999 : 23-240).

Karena itulah Nurjannah Ismail

berpandangan jika pasangan suami istri

secara

memiliki kemampuan yang setara dapat

pemenuhan kebutuhan rasa aman dan

menerapkan

secara

tentram sebagai pelindung dan pengayom

kolektif dalam keluarga. Meskipun hal ini

seluruh anggota keluarga (Ismail, 2003 :

dapat menimbulkan problematika apabila

274). Hal ini berbeda dengan fisik

tidak

perempuan yang tampak lebih lemah dan

tercapai

kepemimpinan

kata

sepakat

dan

musyawarah mengalami kebuntuan. Jika ini

150 |

terjadi

maka

secara

fisik

juga

Kelebihan laki-laki berperan

dalam

lembut.

umum


Secara psikologi laki-laki memiliki

pernikahan laki-laki adalah subyek yang

tabiat yang berbeda dengan wanita. Laki-

dapat

laki lebih mengedepankan nalar dan

wanita adalah obyek pernikahan yang

kekuatan

sedangkan

harus disertai walinya. Pembayaran mahar

mengedepankan

dan nafaqoh keluarga juga diwajibkan

intelektual,

perempuan emosional

lebih yang

dibangun

atas

sifat

menikahkan

dirinya

sedangkan

bagi laki-laki dan lain sebagainya (Fakih,

kelembutan dan kehalusannya. Hal ini

1996

tidak

pertimbangan-pertimbangan tersebut tidak

menunjukkan

bahwa

laki-laki

:

172-173).

Atas

dasar

memiliki kemampuan intelektual yang

heran

lebih baik dari pada wanita, tetapi bila

keluarga lebih didominasi oleh kaum

terjadi benturan antara nalar dan rasa,

adam.

jika

kepemimpinan

di

dalam

laki-laki lebih mendahulukan nalar dari

Dominasi kepemimpinan keluarga

pada rasa. Sebaliknya perempuan lebih

oleh kaum adam diisyaratkan pada ayat ini

mendahulukan rasa dari pada nalar.

lewat penggunaan leksikon dan struktur

Sebenarnya

memiliki

gramatikal bahasa yang maskulin. Hal

kemampuan kognitif yang setara, yaitu

tersebut dapat dilihat pada penggunaan

sama-sama berpotensi untuk berkembang

kata rijal, qowwamun dan kata ganti hum

tergantung pendidikan dan lingkungan

yang

masing-masing. Bahkan ada sebagian

gramatikal bahasa juga ditujukan untuk

wanita

menerangkan

keduanya

yang

memiliki

kecerdasan

semuanya

maskulin.

keutamaan

Struktur

(al-fadhalah)

melebihi umumnya laki-laki. Tetapi pada

rijal> (kata maskulin) atas nisa’ (kata

umumnya perempuan lebih emosional

feminim).

dibandingkan dengan laki-laki, sehingga

gramatikal yang maskulin ini dibarengi

pada saat yang bersamaan emosionalnya

keluasan dan kelonggaran makna yang

dapat

memungkinkan dilakukannya penafsiran

mengalahkan

kekuatan

intelektuallitasnya (Ismail, 2003 : 274).

Leksikon

dan

struktur

dari berbagai dimensi, sehingga kata-kata

Perbedaan fisik, intelektual dan

tersebut tidak dilihat dari sudut pandang

emosional ini berpengaruh pada ketetapan

biologis semata tetapi lebih dari fungsi

dan norma-norma agama islam di dalam

sosialnya.

pernikahan.

hak

membantah penafsiran ayat ini sebagai

mentalak sedangkan wanita tidak. Laki-

pengesahan sistem patriarkhi yang mutlak

laki dapat melakukan poligami dengan

dan permanen di dalam keluarga.

Laki-laki

memiliki

Hal

yang

demikian

ini

syarat-syarat yang ketat. Dalam prosesi


| 151

perkembangan

Penutup Teks Alquran tetap sama sedangkan konteks

selalu

berubah,

akan

tetapi

konteks

yang

melingkupinya, tanpa harus menyalahi kode-kode linguistik. Ini dapat dilihat

keluasan makna Alquran memperlihatkan

pada

bahwa dirinya tetap relevan dengan

qawwamun yang memiliki cakupan makna

berbagai konteks tersebut. Secara tidak

yang lebih luas dari pada kata-kata lain

langsung Alquran menunjukkan realitas-

yang bersinonim dengannya.

saat

yang

sama

menunjukkan

rijal,

nisa’

ataupun

Alquran tidak melarang sistem

realitas yang tidak dapat dipungkiri, tetapi pada

kata-kata

patriarkhi yang berlangsung saat ayat ini

kemungkinan terjadinya perubahan atau

turun

munculnya realitas lain. Dalam ayat ini

aturannya. Pada saat yang sama alquran

Alquran menggambarkan realitas saat itu,

juga

menggariskan

kepemimpinan wanita dalam konteks-

aturan-aturannya,

tetapi

secara kasat mata menunjukkan realita

Dalam penafsiran klasik, QS. AlNisa` [4]: 34

dianggap sebagai ayat

menggariskan

menunjukkan

aturan-

kemungkinan

konteks tertentu. Laki-laki lebih dominan dalam

lain yang kemungkinan muncul di lain waktu.

tetapi

kepemimpinan

karena

tetapi

tertutup

tidak

pembawaannya kemungkinan

kepemimpinan wanita. Pemilihan leksikon

sistem

dengan makna yang longgar tidak secara

patriarkhi dalam keluarga secara mutlak

langsung menunjuk kepada jenis kelamin,

dan permanen. Akan tetapi unsur-unsur

tetapi mencakup makna-makna lain yang

semantik pada teks ayat ini yang ditandai

menunjukkan karakter dan fungsi sosial.

dengan pemilihan leksikon dan struktur

Hal

gramatikal yang sangat teliti membantah

kepemimpinan

hal tersebut. Penggunaan leksikon dan

normatif, yang secara sepihak menutup

bentuk gramatikal yang maskulin pada

kemungkinan kepemimpinan wanita.

normatif

yang

melegalkan

ini

mengisyaratkan tersebut

bahwa tidak

ayat

bersifat

salah satu sisi menggambarkan pranata sosial pratriarkhal saat itu. Pada sisi yang

DAFTAR PUSTAKA

lain hal ini menunjukkan potensi dan dominasi sifat-sifat kepemimpinan kaum

Abdurrahman, dkk., 2011, Al Qur’an &

adam dari pada kaum hawa. Kolonggaran

Isu-isu Kontemporer ,Yogyakarta:

makna teks membuat ayat ini selalu dapat

eLSAQ Press.

diinterpretasikan 152 |

sesuai

dengan MUWÂZÂH, Volume 5, Nomor 2, Desember 2013

Alusy, Syihabuddin Sayyid Mahmud, t.t

Ruh al Ma’any fi Tafsir al Qur'an al-‘Adzim wa as Sab’u al Matsany, Beirut:

Idarah

al-Tiba’ah

al-

Pelayanan Publik, Ditjen Bimas Islam dan Penyelenggaraan Haji. Ismail, Nurjannah, Perempuan dalam Pasungan, Yogyakarta: LkiS, 2003 Katsir, Isma'il Ibnu, 2000, Tafsir al

Muniriyah. 'Araby, Ibnu al-, t.t Ahkam al Qur'an,

Qur`an al ‘Adzim, Giza: Maktabah

Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyah.

Aulad al Syeikh li at Turats.

Baidan, Nashruddin, 1999, Tafsir bi Al-

Manzur, Ibnu, t.t., Lisan al-‘Arab, Kairo:

Ra’yi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Dar al Ma’arif.

Ditjen Bimas Islam dan Penyelenggaraan

Muhsin, Amina Wadud, 1994, Wanita di

Haji, 2005, Kualitas Pelayanan

dalam Alquran, Terj. Yaziar

Publik.

Radianti, Bandung: Pustaka.

Fakih,

Mansour,

Feminisme:

1996,

Membincang

Diskursus

Gender

Perspektif Islam, Surabaya: Risalah Gusti.

Razy, Muhammad al-, 1981, Tafsir al-

Fakhru al-Razy, t.tmp.: Dar al Fikr. Saeed, Abdullah, 2006, Interpreting the Qur’an Towards a Contemporary

Faruqy, Lamya’, 1997, ‘Ailah Masa Depan Kaum Wanita, Terj. Masyhur Abadi,

Surabaya:

Pustaka

Approach, New York: Taylor & Francis Group. Tabary, Muhammad bin Jarir al-, t.t.,

Tafsir al-Tobary Jami’ al Bayan ‘an

Progressif. Fayruzabady, Muhammad bin Ya’qub, 1980, Al-Qamus al-Muhit, Kairo:

Ta’wil Ayat al Quran, Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyah.

al-Haiah al-Mis}riyah al-‘Ammah li al-Kitab. Ilyas,

Yunahar,

2005,

Konstruksi

Pemikiran

Gender

Dalam

Pemikiran

Mifassir,

Jakarta:

Peningkatan

Kualitas

Program


| 153

KEPEMIMPINAN KELUARGA DALAM AL-QUR'AN (KAJIAN SURAT AL-NISA' [4]: 34)

Recommend Documents