KEKELIRUAN UMAT: INILAH JAWAPANNYA

DAURAH KITAB

KEKELIRUAN UMAT: INILAH JAWAPANNYA… Disedikan oleh:

Al-Faqir ilallahil Qadir,

Ustaz Muhadir bin Haji Joll,

‫غفر اهلل له ولمشايخه ولواديه‬

Penasihat Syariah, Galeri Ilmu Media Group, Mantan pensyarah UIAM

“Sesungguhnya Al-Fadhil Ustaz Muhadir telah melakukan sesuatu yang baik ketika berusaha menjawab soalan-soalan daripada teman-teman yang dikasihi tentang persoalanpersoalan yang ditimbulkan sekarang dan waktu-waktu lain, yang banyak khilaf tentangnya. Beliau menjawabnya dalam risalah ini dengan jawapan yang jelas yang tidak ada keraguan padanya dengan menguatkan pendapatnya melalui dalil yang kuat dan terang.” Al-Faqih Syaikh Muhammad Nuruddin al-Banjari al-Makki, hafizhahullah (guru penulis)

“Kehadiran buku ini tepat pada masanya untuk menjawab persoalan-persoalan yang sering ditimbulkan dalam masyarakat.” Syaikh Dato’ Haji Hashim Yahya, rahimahullah, Mantan Mufti Wilayah Persekutuan, Kuala Lumpur

“Inilah antara usaha yang saya nanti-nantikan semenjak beberapa tahun kebelakangan ini untuk menunjukkan perjalanan dan hidup beragama dalam arus perdana Ahli Sunnah wal-Jamaah.” Syaikh Dr. Muhammad ‘Uthman ElMuhammady, rahimahullah Pemikir Islam/ Felo Amat Utama Akademik ISTAC, IIUM

BAHAGIAN PERTAMA: UMUM (1) BID‘AH (2) AT-TARK (Apa-apa yang tidak dibuat oleh Nabi) (3) BENTUK IBADAH DARI RASULULLAH (4) HADITH DHA’IF (LEMAH) (5) MAKNA IBADAH (6) Dalil syarak bukan hanya Al-Qur’an dan sunnah

BAHAGIAN KEDUA (A) AQIDAH (1) Al-Asya’irah (2) Sifat 20 (3) Tauhid 3 (4) Muhkamat dan Mutasyabihat (5) Istiwa’ (6) Hadith Jariah (7) Tawassul (8) Tabarruk Cerita antara Sayyid ‘Alawi bin Abbas al-Maliki dengan Syaikh Abdur Rahman bin Nashir as-Sa’di di Makkah (9) Menggunakan tangkal atau azimat (hirz) yang ditulis ayat-ayat Al-Qur’an

(B) FEQAH (10) Hukum menyentuh kulit perempuan ajnabi (11) Melafazkan niat (talaffuzh bi an-niyyah) sebelum sembahyang (12) Meletakkan tangan selepas takbiratul ihram (13) Cara naik dari sujud ke rakaat seterusnya dengan merapatkan kedua tangan seperti orang yang membuat Adunan tepung (Al-‘Ajin) (14) Menggerak-gerakkan jari teluntuk ketika tasyahhud (15) Menyapu muka selepas salam (16) Berwirid selepas sembahyang (17) Zikir nyaring selepas sembahyang

(18) Berdoa secara berjemaah (19) Bersalam selepas sembahyang (21) Qadha’ sembahyang (22) Azan dua kali pada hari Jumaat (23) Sembahyang Sunat Qabliyyah Maghrib (24) Sembahyang Qabliyyah (sebelum) Jumaat (25) Membaca Surah Yaasin pada setiap malam Jumaat (26) Tarhim sebelum sembahyang Subuh (27) Menambah taswid (menyebut “Sayyidina”) ketika tasyahhud, berdoa dan memuji Rasulullah

(C) ZIKIR DAN BACAAN (28) Zikir berjemaah (29) Menggerakkan badan ketika berzikir (30) Membaca Surah Yaasin kepada orang yang hampir meninggal dunia atau ketika di dalam majlis

(D) KEMATIAN (31) Kenduri tahlil/ kenduri arwah (32) Pahala doa, bacaan Al-Qur’an, tahlil dan sedekah kepada orang mati

(E) KUBUR (33) Menabur bunga di atas kubur (34) Menjirus air di kubur (35) Mencacak bunga di atas kubur (36) Batu nisan (37) Meninggikan kubur (38) Talqin (39) Membaca Al-Qur’an di kubur (40) Menziarahi makam Rasulullah Tanbih: Kitab Al-Azkar yang diubah (41) Hukum perempuan menziarahi kubur

(F) PAKAIAN DAN ALAT (42) Serban (43) Rida’ (selendang) (44) Jubah (45) Kopiah (46) Menggunakan tasbih

(G) MAULIDUR RASUL (47) Hukum menyambut Maulidur Rasul (48) Berdiri ketika Mahal al-Qiyam (tempat berdiri) dalam Maulidur Rasul

(H) UMUM (49) Nabi Muhammad tidak sesat (50) Ibu ayah Nabi ahli fitrah (tidak kafir) (51) Kemuliaan Ahlil Bait Rasulullah (52) Maksud hadith: ‫صَلُّوا َكمَا َرأَيْ ُتمُونِي أُصَلِّي‬ (Sembahyanglah kamu seperti mana kamu melihat aku sembahyang) (53) Mencium tangan ulama’ dan orang soleh (54) Tasawwuf dan Thoriqat (55) Siapakah kumpulan As-Sawad al-A’zham? (56) Berpegang kepada 4 mazhab

(57) Mengamalkan pendapat yang bertentangan dengan pendapat mazhab yang empat (58) Talfiq (59) Tidak bermazhab Dialog di antara Syaikh Ramadhan al-Buthi dengan seorang yang tidak mahu bermazhab (60) Mengambil hukum terus dari Al-Qur’an dan hadith tanpa melihat pendapat ulama’ dalam kitab-kitab feqah (61) Maksud perkataan Imam Syafi’e: ‫( إِذَا صَحَّ ا ْلحَدِيثُ َف ُه َو مَذْهَبِي‬Jika hadith itu shahih, maka ia adalah mazhabku.)

SUATU PANDUAN BERGUNA FAHAMI 6 PERKARA

(1) SEMUA AMALAN INI (dalam Bahagian A) BERSIFAT KHILAFIYYAH (2) KHILAF BERLAKU ANTARA FUQAHA’/ MUJTAHID/ ULAMA’ (3) DALIL SYARAK BUKAN HANYA ALQUR’AN DAN SUNNAH (HADITH) SAHAJA

(4) AMALAN TRADISI YANG BAIK SEBAIKNYA DIKEKALKAN (5) TIDAK BOLEH MENGATAKAN BID’AH DHALALAH (SESAT)/ HARAM TERHADAP PERKARA/ AMALAN SELAMA MANA TIDAK ADA DALIL YANG MELARANG/ MENGHARAMKANNYA (6) FAHAMI MAKNA (i) BID’AH & (ii) AT-TARK SEBAIK-BAIKNYA

(1) SEMUA AMALAN INI (dalam Bahagian A) BERSIFAT KHILAFIYYAH

(a) MASALAH FURU’ ATAU CABANG DALAM AGAMA, BUKAN USHUL (b)

Hanya berkisar BUKAN (a) BETUL (a) HAQ (benar) atau atau (b) SALAH (a) BATIL/ SESAT

(c) TIDAK BOLEH MEMBID’AHKAN (DHALALAH) AMALAN-AMALAN YANG BERSIFAT KHILAFIYYAH kerana BID’AH DHALALAH membawa pelakunya menjadi BATIL/ SESAT dan boleh membawa ke NERAKA

Kaedah Ushul al-Fiqh:

ِ ِ ِ َّ ‫ف فيه َوإن َما يُن َك ُر‬ ُ َ‫الَ يُن َك ُر ال ُْم ْختَ ل‬ ِ‫الْمجمع َعلَيه‬ ْ َُْ ُ “Tidaklah diingkari sesuatu hukum yang berlaku khilaf padanya (di sisi fuqaha’), akan tetapi yang perlu diingkari ialah sesuatu hukum yang telah disepakati atasnya (atas pengharamannya).”

Kaedah lain:

ِ‫الَ اِن َكار فِي مسائِ ِل اْ ِإلجتِهاد‬ َْ ََ َ ِ‫واْ ِإل ْختِالَف‬ َ “Tidak boleh diingkari dalam permasalahan-permasalahan ijtihad dan khilafiyyah.”

(2) KHILAF BERLAKU ANTARA FUQAHA’/ MUJTAHID/ ULAMA’

* IMAM 4 MAZHAB (Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’, Imam Ahmad)

* Mujtahid/ Fuqaha’/ Ulama’ Ahnaf, Malikiyyah, Syafi’iyyah, Hanabilah…

Kenapa terjadi khilaf?

DILALAH (dalil) Bersifat

Bukan bersifat

ZHANNI

QATH’I

(samar-samar/ tidak (putus/ jelas/ terang/ jelas/ banyak makna, hanya satu makna) bukan hanya satu makna) Kesannya

Ada ruang untuk berijtihad

Tidak ada ruang untuk berijtihad

(3) DALIL SYARAK BUKAN HANYA AL-QUR’AN DAN SUNNAH (HADITH) SAHAJA

(a) Tidak semua hukum dijelaskan di dalam Al-Qur’an atau hadith. (b) Oleh itu, dalil-dalil atau sumber-sumber sokongan lain juga digunakan para fuqaha’ untuk mengeluarkan (istinbath) hukum.

(c) Para A’immah (imam) mazhab yang empat (Imam Hanafi (150H), Imam Maliki (179H), Imam Syafi’e (204H) dan Imam Hanbali (241H) juga merujuk kepada ijma’, qiyas, fatwa sahabat, istihsan, istishhab, mashalih al-mursalah, sadd az-zara’i’ dll.

Sumber dalil-dalil syarak mengikut pendapat empat mazhab Mazhab Mazhab Hanafi

Mazhab Maliki

Sumber dalil-dalil syarak (1) Al-Qur’an, (2) Sunnah dan athar shahih yang masyhur di kalangan ulama’, (3) Ijma’, (4) Fatwa sahabat, (5) Qiyas, (6) Istihsan, (7) Adat dan ‘uruf masyarakat. (1) Al-Qur’an, (2) Sunnah, (3) Ijma’, (4) Qiyas, (5) Mashalih al-mursalah, (6) Amal ahli Madinah, (7) Pendapat sahabat.

Mazhab (1) Al-Qur’an, (2) Sunnah, (3) Ijma’, (4) Qiyas. Syafi’e (1) Al-Qur’an, (2) Sunnah, (3) Fatwa sahabat, (4) Fatwa Mazhab sahabat yang terdekat dengan Al-Qur’an dan sunnah, (5) Hanbali Hadith Mursal dan Dha’if, (6) Qiyas.

Tidak mahu ikut ulama’, hanya ikut Al-Qur’an dan hadith?

“Hanya ikut Al-Qur’an dan hadith sahaja”

ِ ِ ِ ِ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ .‫ْح ِّق يُري ُد ب َها الْبَاط َل‬ ُ َ َ َ “Perkataan yang benar, (tetapi) yang dimaksudkan dengannya adalah batil.”

Jawapan (1) Siapa yang faham Al-Qur’an dan hadith? (2) Siapa yang memberi takrif wajib, sunat, harus, makruh, haram, syarat, mani’…? (3) Siapa yang memberi takrif Hadith Shahih, Hasan, Dha’if, Maudhu’…? (4) Siapa yang mengatakan rukun sembahyang ada 13, syarat-syarat sembahyang, perkara yang membatalkan puasa, rukun-rukun haji, rukun-rukun nikah…?

Semuanya

ULAMA’

Perintah Al-Qur’an untuk ikut ulama’

ِ ِ َّ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ين‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ط‬ ‫ا‬ ‫ت َعلَي ِه ْم‬ ‫م‬ ‫َنع‬ ‫أ‬ َ َْ َ َ َ

“Jalan orang-orang yang Engkau telah berikan nikmat kepada mereka…” Mufassirin: • “Mereka” termasuklah para Nabi, orang-orang shiddiqin (yang benar), syuhada’ (orang-orang yang mati syahid) dan solehin (orang-orang yang soleh) • Para ulama’ termasuk orang-orang yang shiddiqin atau syuhada’ atau solehin.

(4) AMALAN TRADISI YANG BAIK SEBAIKNYA DIKEKALKAN

TANBIH: GALAKAN MENERUSKAN AMALAN TRADISI ASALKAN TIDAK BERTENTANGAN DENGAN AJARAN AGAMA Imam Ibnu Muflih al-Hanbali menukilkan dalam kitabnya Al-Adab asySyar’iyyah, 2/47, daripada Ibnu ‘Aqil al-Hanbali, galakan supaya tidak meninggalkan amalan tradisi dalam masyarakat selama mana amalan tradisi tersebut tidak haram.

(5) TIDAK BOLEH MENGATAKAN BID’AH DHALALAH (SESAT)/ HARAM TERHADAP PERKARA/ AMALAN SELAMA MANA TIDAK ADA DALIL YANG MELARANG/ MENGHARAMKANNYA

Kaedah:

ِ ِ ِ َ َ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫إل‬ ‫ا‬ ‫اء‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ُ‫احة‬ ْ َ َ ََ َ ُْ “Asal pada semua perkara adalah HARUS”

(6) FAHAMI MAKNA (i) BID’AH & (ii) AT-TARK SEBAIK-BAIKNYA

(i) BID’AH

DEFINISI BID’AH (bahasa)

DEFINISI BID’AH Bid’ah dari segi bahasa ialah “setiap perbuatan yang dilakukan tanpa ada contoh sebelumnya.” (Abu al-Baqa’ alKafawi, Al-Kulliyyat, ms. 226).

DEFINISI BID’AH (istilah)

2 pendekatan ulama’: (A) UMUM (B) KHUSUS

(A) PENGERTIAN BID’AH (UMUM) Bid’ah menurut istilah/ syarak: “Melakukan sesuatu yang tidak ada pada masa Rasulullah.” (Al-Imam al-Allamah al-Faqih al-Hafizh, Imam Nawawi, Tahzib al-Asma’ wa al-Lughat)

Keterangan: * Takrif di atas adalah umum. * Semua perbuatan keagamaan yang tidak pernah dibuat pada zaman Rasulullah, lalu dibuat selepas itu, sama ada ia baik atau tidak, termasuk bid’ah. * Jika ia tidak baik disebut Bid’ah Dhalalah/ Sayyi’ah (sesat/keji). * Jika ia baik disebut Bid’ah Hasanah (baik/tidak keji).

(B) PENGERTIAN BID’AH (KHUSUS) Imam Ibnu Rajab al-Hanbali (795H):

ِ ِ َّ ‫َص َل لَهُ فِي‬ ،‫الش ِر َيع ِة يَ ُد ُّل َعلَْي ِه‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫أ‬ ‫ال‬ ْ َ َّ َ ‫ُح‬ ْ ‫َما أ‬ ِ ِ ُّ َّ ‫م‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫َص‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫الش‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫د‬ َ َ َ َ ِ َّ َ َ َ َ ُ َ ُ ْ ْ ْ َ َ ْ َ ٌ َ .ً‫ َوإِن َكا َن بِ ْد َعةً لُغَة‬،‫بِبِ ْد َع ٍة َش ْر ًعا‬ “Apa-apa yang dibuat dengan tidak memiliki dasar syariat yang membolehkannya. Adapun jika sesuatu perbuatan ini memiliki dasar syariat yang membolehkannya, maka ia tidak dinamakan bid'ah dari segi syara’, walaupun ia adalah bid'ah dari segi bahasa.” (Lihat Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam, ms. 223)

Keterangan :

* Bid’ah dari segi syara’ semuanya sesat. * Jika sesuatu perbuatan ada dasar syariat, tidak dinamakan bid’ah dari segi syara’, tetapi bid’ah dari segi bahasa.

Rumusan: * Takrif yang diberikan oleh ulama’ dalam pendekatan kedua merujuk kepada Bid’ah Dhalalah oleh para ulama’ dari pendekatan pertama. * Kedua-dua pendekatan ulama’ ini sepakat tentang hakikat makna bid’ah iaitu: * Berdosa jika melakukan Bid’ah Dhalalah (sesat) atau Bid’ah Mazmumah (tercela) atau Bid’ah Qabihah (buruk) kerana ia tidak memiliki dasar syariat yang membolehkan untuk melakukannya.

Kesimpulan pengertian bid’ah: Imam Ibnu Al-Arabi (543H) mengatakan:

ٍ ‫ث م ْذموم ْي ِن لِلَ ْف ِظ بِ ْد َع ٍة وم ْح َد‬ ِ ِ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ْم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ب‬ ْ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫س‬ َ َ َ‫ث َوال‬ ْ َُ َ ُ َ َْ ُ َ َ َ ‫لَْي‬ ِ ِ ِ ِ ‫ َويُ َذ ُّم ِم َن‬،َ‫السنَّة‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ب‬ ْ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ُّ ُ َ ُ َ َ ْ َ ‫ َوإِنَّ َما يُ َذ ُّم‬،‫َم َعانِي ِه َما‬ ِ َ‫الْم ْح َدث‬ َّ ‫ات َما َد َعا إِلَى‬ .‫الضالَلَ ِة‬ ُ “Bukanlah bid’ah atau muhdath kedua tercela kerana perkataan “bid’ah” atau “muhdath” dan bukan juga kerana makna-makna keduanya, akan tetapi bid’ah yang dicela ialah apa-apa yang bertentangan dengan sunnah (syarak) dan muhdath yang dicela ialah apa-apa yang membawa kepada kesesatan.”

RUMUSAN

Bid’ah (atau Bid’ah Dhalalah) ialah: Imam Ibnu Al-Arabi (543H)

Apa-apa yang bertentangan dengan sunnah (syariat).

Ibnu Rajab alHanbali (795H)

Apa-apa yang tidak memiliki dasar syariat yang membolehkannya.

Hukum Syarak diambil dari Dalil-dalil Syarak (Al-Adillah asySyar’iyyah ‫)األدلة الشرعية‬

Sumber dalil-dalil syarak mengikut pendapat empat mazhab Mazhab

Sumber dalil-dalil syarak

(1) Al-Qur’an, (2) Sunnah dan athar shahih yang masyhur di kalangan Mazhab ulama’, (3) Ijma’, (4) Fatwa sahabat, (5) Qiyas, (6) Istihsan, (7) Adat dan Hanafi ‘uruf masyarakat. Mazhab (1) Al-Qur’an, (2) Sunnah, (3) Ijma’, (4) Qiyas, (5) Mashalih al-mursalah, Maliki (6) Amal ahli Madinah, (7) Pendapat sahabat. Mazhab (1) Al-Qur’an, (2) Sunnah, (3) Ijma’, (4) Qiyas. Syafi’e

Mazhab (1) Al-Qur’an, (2) Sunnah, (3) Ijma’, (4) Fatwa sahabat yang terdekat Hanbali dengan Al-Qur’an dan sunnah, (5) Hadith Mursal dan Dha’if, (6) Qiyas.

Oleh itu, BID’AH (BID’AH DHALALAH/ SESAT)/ MASUK NERAKA hanyalah jika BERTENTANGAN dengan:

(1) Al-Qur’an, (2) Sunnah dan athar shahih yang masyhur di kalangan ulama’, (3) Ijma’, (4) Qiyas, (5) Amal ahli Madinah, (6) Fatwa sahabat, (7) Istihsan, (8) Istishhab, (9) Mashalih al-mursalah, (10) Syariah man qablana, (11) Adat dan ‘uruf masyarakat, (12) Sadd az-Zara’i.

PEMBAHAGIAN BID’AH

(1) IMAM SYAFI’I (204H)

PEMBAHAGIAN BID’AH Imam Syafi’i (mujtahid mutlaq): 2 pembahagian bid’ah: (1) Bid’ah Mahmudah (selari dengan sunnah/syarak) (2) Bid’ah Mazmumah (tidak selari/ menyalahi sunnah/syarak) Imam Syafi’i berdalilkan perbuatan Sayyiduna Umar mengarahkan sembahyang Tarawih diimamkan oleh seorang imam. (Abu Nu’aim alAshfahani, Hilyah alAuliya’, 9/113)

PEMBAHAGIAN BID’AH Imam Syafi’i: Muhdatsat (bid’ah) ada 2: (1) Bid’ah yang menyalahi AlQur’an, Sunnah, atsar atau ijma’. Disebut Bid’ah Dhalalah (sesat) (2) Bid’ah dalam perkara kebaikan yang tidak menyalahi 4 perkara tersebut. Disebut Bid’ah yang tidak tercela. (Al-Baihaqi, Manaqib asy-Syai’i, 2/469)

Pembahagian bid’ah oleh Imam Syafi’i Bid’ah ada 2 iaitu: (1) Bid’ah Hasanah (baik)

Perkara/ perbuatan baru yang TIDAK BERTENTANGAN dengan Al-Qur’an, sunnah, athar sahabat atau ijma’.

(2) Bid’ah Perkara/ perbuatan baru yang Dhalalah BERTENTANGAN dengan Al-Qur’an, (tidak baik/ sunnah, athar sahabat atau ijma’. sesat)

(2) IMAM ‘IZZUDDIN ABDUS SALAM (660H)

5 bahagian bid’ah (taqsim khumasi) mengikut Imam Izzuddin

* Bid’ah adalah ‘perkara baru.’ * Setiap perkara baru (bid’ah) mesti ada hukum. * Hukum cuma ada 5 iaitu wajib, sunat, harus, makruh dan haram. * Oleh itu, perkara baru (bid’ah) itu hendaklah ditimbang dalam neraca hukum yang 5 ini. * Jika ia ‘berat’ kepada yang wajib, ia menjadi bid’ah wajib, jika berat kepada yang sunat, ia menjadi bid’ah sunat. Begitulah seterusnya.

Neraca Dipanggil Contoh hukum Bid’ah Mengkaji Ilmu Tatabahasa (Nahu) untuk Wajib Wajib memahami Al-Qur’an dan hadith. Bid’ah Mendirikan sekolah dan tempat pengajian. Sunat Perkara Sunat baru Bersalam selepas sembahyang Subuh dan Bid’ah (bid’ah) Harus Asar, memudah/ meluaskan urusan makan, Harus minum, pakaian dan tempat tinggal. Bid’ah Makruh Menghias masjid dengan ukiran. Makruh Bid’ah Mengikut fahaman Qadariyyah dan Haram Haram Jabariyyah.

Apa beza pembahagian bid’ah oleh Imam Syafi’e dan Imam Izzuddin bin Abdus Salam ?

* Imam Izzuddin lahir 4 kurun selepas Imam Syafi’e. * Jadi, beliau hanya MEMPERINCIKAN pembahagian Imam Syafi’e.

Imam Syafi’e

Imam Izzuddin

Bid’ah Hasanah Bid’ah Dhalalah

Bid’ah Wajib & Bid’ah Sunat Bid’ah Makruh & Bid’ah Haram

DALIL ADA BID’AH HASANAH

Surah Al-Hadid: 27: Allah BUKAN mencela Bani Israil kerana membuat sendiri cara tradisi rahbaniyah untuk mencari keredhaan Allah, tetapi Bani Israil DICELA kerana meninggalkan tradisi rahbaniyah tersebut yang telah mereka tetapkan. (Al-Hafizh alHaitsami, Majma’ az-Zawa’id, 3/339)

BID’AH HASANAH MENURUT AL-QUR’AN

(2) Dalam riwayat At-Tirmizi dan Ibnu Majah, Rasulullah bersabda:

‫اها اهللُ َوالَ َر ُسولُهُ َكا َن َعلَْي ِه‬ َ ‫ضالَلَةً الَ يَ ْر‬ َ ‫ع‬ َ ‫َم ِن ابْ تَ َد‬ َ‫ض‬ ِ ِ ِ ِ ‫ك ِم ْن أ َْوَزا ِرِه ْم‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ص‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ام‬ ‫ث‬ ‫آ‬ ‫ل‬ ‫ث‬ ‫م‬ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ََ ْ َ َ ُ ْ .‫َش ْيئًا‬ “Sesiapa yang mengadakan sesuatu Bid’ah Dhalalah (sesat) yang tidak diredhai Allah dan Rasul-Nya, maka ke atasnya dosa seperti dosa orang yang mengamalkannya dengan tidak dikurangi sedikitpun daripada dosa mereka itu.”

Keterangan: Dalam hadith ini, perkataan ‘Bid’ah’ secara jelas ditaqyidkan (diikatkan) dengan sifatnya yang ‘Dhalalah’ (sesat), yang tidak diredhai Allah dan Rasul-Nya. Jika ‘bid’ah’ itu sifat tidak sesat, maka sebaliknya, diberi pahala.

Rumusan: Inilah yang Bid’ah (perkara baru) yang (i) (a) Mafhum disebut ‘dhalalah’ (sesat) dan (ii) tidak Bid’ah muwafaqah diredhai Allah dan Rasul-Nya, (yang tersurat) Dhalalah. adalah berdosa. Bid’ah yang (i) tidak ‘dhalalah’ Inilah yang (b) Mafhum (tidak sesat)/ ‘hasanah’ (baik) disebut Bid’ah mukhalafah dan (ii) diredhai Allah dan Rasul(yang tersirat) Nya, mendapat pahala. Hasanah

(3) Hadits:

ِ ِ ِ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫َم‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫َح‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ َ َ َ َ َ ُ‫س م ْنه‬ َ ْ ْ ْ ْ َ َ َ .‫فَ ُه َو َرد‬ “Sesiapa yang mengadakan sesuatu perkara baru dalam urusan (agama) kami ini, sesuatu yang bukan daripadanya, maka ia tertolak.” (Riwayat Al-Bukhari dan Muslim)

Jika

Mafhum muwafaqah ‫وم ُم َوافَ َق ٍة‬ ُ ‫َم ْف ُه‬ (pemahaman yang tersurat) atau Manthuq al-hadith ‫َمنطُو ُق‬ ِ ‫الْح ِد‬ ‫يث‬ َ (maksud tersurat)

Mafhum Mukhalafah ‫وم ُم َخالََف ٍة‬ ُ ‫َم ْف ُه‬ (maksud tersirat)

Membuat sesuatu yang baru, Mengadakan sesuatu yang baru, yang datang yang bukan daripada agama daripada agama (iaitu yang asas dari AlMaksudnya (iaitu yang bercanggah dengan Qur’an, hadith, athar dan ijma’), maka ia tidak Al-Qur’an, hadith, athar dan tertolak. ijma’), maka ia tertolak. Dinamakan

Hukumnya

Bid’ah Dhalalah

Ditolak

Bid’ah Hasanah Diterima, seolah-olah hadith mengatakan:

ٌ ُ‫ث فِي أ َْم ِرنَا َه َذا َما ِم ْنهُ فَ ُه َو َم ْقب‬ .‫ول‬ َ ‫َح َد‬ ْ ‫َم ْن أ‬ “Sesiapa yang mengadakan sesuatu dalam urusan (agama) kami ini, sesuatu yang ia daripadanya, maka ia diterima (tidak ditolak).”

(4) Hadith:

ِ‫من س َّن فِي اْ ِإل ْسالَِم سنَّةً حسنَةً فَ ع ِمل بِ َها ب ْع َدهُ ُكت‬ ‫ب لَ ُه‬ َ َ َ َ َ ََ ُ َ ِ ‫ِمثْل أَج ِر من ع ِمل بِها والَ ي ْن ُقص‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ،ٌ‫ُجوِرِه ْم َش ْيء‬ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ َْ ْ ُ ِ‫ومن س َّن فِي اْ ِإل ْسالَِم سنَّةً سيِّئَةً فَ ع ِمل بِ َها ب ْع َدهُ ُكت‬ ‫ب‬ َ َ َ َ ُ َ ََ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ .ٌ‫ص ِم ْن أ َْوَزا ِرِه ْم َش ْيء‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ه‬ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ‫َعلَْي‬ “Sesiapa yang mengadakan di dalam Islam sunnah yang baik lalu diamalkan orang kemudian sunnahnya itu, diberikan kepadanya pahala sebagaimana pahala orang yang mengerjakannya dengan tidak dikurangkan sedikitpun dari pahala orang yang mengerjakan itu, dan sesiapa yang mengadakan di dalam Islam sunnah yang tidak baik lalu diamalkan orang kemudian sunnahnya itu, diberikan kepadanya dosa sebagaimana dosa orang yang mengerjakannya dengan tidak dikurangkan sedikitpun dari dosa orang yang mengerjakan itu.” (Riwayat Muslim)

Petunjuk dari hadith Galakan mengada/ membuat/ menimbul/ mewujudkan sunnah/ jalan-jalan yang baik malah ia adalah diperintah di dalam Islam. Celaan mengada/ membuat/ menimbul/ mewujudkan sunnah/ jalan-jalan yang tidak baik malah mendapat dosa.

Disebut Bid’ah Hasanah Bid’ah Dhalalah

BID’AH HASANAH MENURUT SYEIKH IBN TAIMIYAH Syeikh Ibn Taimiyah: “Bid’ah ada 2, bid’ah dhalalah dan bid’ah hasanah.” (Ibn Taimiyah, Majmu’ Fatawa Saikh al-Islam Ibn Taimiyah, juz 20, hal. 163).

DALIL TIDAK ADA BID’AH HASANAH ?

ٍ ِ .ٌ‫ضالَلَة‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫د‬ َ َ ْ ‫َوُك ُّل ب‬ “Dan setiap bid’ah (perkara baru) adalah sesat (dhalalah).” (Riwayat Muslim, Abu Daud, At-Tirmizi, Ibnu Majah, Ahmad dan Al-Hakim)

JAWAPANNYA…

(A) HADITS BID’AH ITU DITAKHSISKAN (DIKHUSUSKAN) OLEH HADITS LAIN Imam Nawawi: Hadits: “Semua bid’ah adalah sesat”, adalah bersifat umum yang perlu dikhususkan (diperincikan). Maksud hadits tersebut adalah “sebahagian besar bid’ah itu sesat.” (Imam Nawawi, Syarh Shahih Muslim, 6/154)

Imam Nawawi (676H) berkata:

ِ ِ ْ .‫ع‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ِ َ ُ ‫غَال‬

‫اد‬ ُ ‫وص َوال ُْم َر‬ ٌ ‫َه َذا َع‬ ٌ ‫ص‬ ُ ‫ام َم ْخ‬

“Hadith ini adalah umum yang dikhususkan dan maksud (bid’ah yang sesat) adalah kebanyakan perkara baru.”

Maksud perkataan Imam Nawawi ialah: * KEBANYAKAN bid’ah (perkara baru) adalah dhalalah (sesat), tetapi BUKAN SEMUA bid’ah (perkara baru) sesat. * Ada juga yang hasanah (baik), tidak sesat. Itulah yang dinamakan BID’AH HASANAH.

“KEBANYAKAN” Pernyataan

Kebanyakan/ Selalunya

(1) “Seorang ulama’ Ulama’ yang akan datang ke baik. tempat kita.” (2) “Dia seorang yang berakhlak.”

(3) “Perkara ini adalah bid’ah.”

Hakikatnya Ulama’ ada yang baik (hasan) dan jahat (su’).

Akhlak yang baik.

Akhlak ada yang baik (husnul khulq) dan yang buruk (su’ul khulq)

Bid’ah sesat (dhalalah).

Bid’ah ada yang sesat (dhalalah) dan yang baik (hasanah).

Imam Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim: “Sesiapa yang memulakan/ mengadakan di dalam Islam sunnah yang baik maka bagi pahala atas usahanya itu…

‫َمن َس َّن فِي ا ِإل ْسالَِم ُسنَّ ًة‬ ...‫َج ُرَها‬ ‫ح‬ ْ ‫سنَةً فَ لَهُ أ‬ ََ

MENTAKHSIS/ MEMPERINCIKAN “Setiap perkara baru adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah sesat”.

‫ُك ُّل ُم ْح َدثٍَة بِ ْد َعةٌ َوُك ُّل بِ ْد َع ٍة‬ .ٌ‫ضالَلَة‬ َ

Makna sebenar ٌ‫ضالَلَة‬ َ

‫بِ ْد َع ٍة‬ ‫وم ٍة‬ َ ‫َم ْذ ُم‬

‫َوُك ُّل‬

ٌ‫بِ ْد َعة‬

‫ُم ْح َدثٍَة‬ ِ‫ب‬ ‫اطلَ ٍة‬ َ

‫ُك ُّل‬

adalah bid’ah dan adalah perkara Setiap sesat yang setiap bid’ah baru keji (dhalalah) yang batil

Kaedah Ilmu Manthiq Di dalam Ilmu Manthiq, kalimah ‫ل‬ ُّ ‫ ُك‬ada 2 jenis:

Jenis ‫ل‬ ُّ ‫ُك‬

Makna

1) Majmu’

sebahagian atau sekumpulan

ٌ‫َم ْج ُموع‬ 2) Jami’

‫َج ِام ٌع‬

semua, setiap atau keseluruhan

Nama lain ‘kulli’

‫ُكلِّي‬

‘kulliyyah’

ٌ‫ُكلِّيَّة‬

Contoh dari Al-Qur’an dan hadith yang menggunakan kalimah ‫ل‬ ُّ ‫ ُك‬tetapi tidak bermakna “semua” atau “keseluruhan”

Ayat:

ٍ ِ ِ ‫َصبَ ُحوا َال يُ َرى إَِّال َم َساكِنُ ُه ْم‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫َم‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫ء‬ ْ َ َ َِّ ْ ‫تُ َد ِّم ُر ُك َّل َش ْي‬ ِ‫ك نَج ِزي الْ َقوم الْمج ِر‬ ِ .‫ين‬ ‫م‬ ْ َ ‫َك َذل‬ َ ْ ُ َْ “(Banjir) yang menghancurkan segala sesuatu (maksudnya sebahagiannya) dengan perintah Tuhannya, maka jadilah mereka tidak ada yang kelihatan lagi kecuali (bekas-bekas) tempat tinggal mereka. Demikianlah Kami memberi balasan kepada kaum yang berdosa.” (Surah Al-Ahqaf: 25)

Keterangan: Walaupun banjir besar yang berlaku pada masa Nabi Nuh memusnahkan banyak benda, tetapi bukit bukau, langit dan bumi tidak dibinasakan.

Hadith:

ِ َّ ‫ب‬ ِ َ‫الذن‬ َّ ِ ْ .‫ب‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ج‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫الت‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫آد‬ ‫ن‬ ‫اب‬ ُ ُ ُ ُّ َ ُ ْ َ ُ ‫ُّر‬ َ َ ْ َ ‫اب إ‬ َ "Setiap (maksudnya sebahagian) anak Adam akan dimakan bumi kecuali tulang sulbi (‘ajbal zanab).” Keterangan: Secara umumnya, hadith memberi gambaran bahawa semua manusia tanpa terkecuali, tetapi ada hadith lain yang menyebut jasad para Nabi dan para syuhada’ tidak dimakan bumi. (Riwayat Abu Hurairah oleh Al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, An-Nasa’i, Ibn Majah, Ahmad dan Imam Malik di dalam Al-Muwaththo‘)

MULAHAZHAH: Perkataan Muhdatsah (mu’annats) Hadits asal

Tidak disebutkan:

ِ ِ ِ ُ ،‫ات األُُموِر‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫إ‬ ، ‫ر‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ات‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫إ‬ َّ َّ ُ ُ َ َ َ َ ُ ْ َُ ْ ُ ْ ُ َُ ْ ٍ ‫فَِإ َّن ُك َّل م ْح َد‬ ...ٌ‫ فَِإ َّن ُك َّل ُم ْح َدثٍَة بِ ْد َعة‬...ٌ‫ث بِ ْد َعة‬ ُ “Berjaga-jaga kamu dengan perkara- “Berjaga-jaga kamu dengan perkaraperkara baru kerana setiap perkara perkara baru kerana setiap perkara baru (yang sesat) adalah bid‘ah baru adalah bid‘ah (sesat)…” (dhalalah/sesat)…” Keterangan:

Perkataan ‘Muhdatsah’ dalam hadits asal adalah mu’annats. Perkataan mu’annats dalam Bahasa Arab selalunya menunjukkan pengkhususan. Jadi, perkara baru yang tertolak (sesat) hanyalah perkara baru yang sesat.

Tanbih/ Perhatian: Kesan buruk jika hanya ada Bid’ah Dhalalah Jika setiap perkara baru adalah

Bid’ah Dhalalah

Membawa ke neraka. Contoh-contoh apa yang telah dilakukan para sahabat yang telah Contoh dinyatakan sebelum ini, membaca Surah Yaasin pada setiap perkara baru malam Jumaat, talaffuzh (membaca) niat ketika hendak yang dikatakan sembahyang, menyambut Maulidur Rasul, kenduri tahlil selepas Bid’ah kematian, membaca talqin di kubur selepas kematian, berwirid Dhalalah dengan suara nyaring selepas sembahyang dan lain-lain… Kesannya

Akibatnya Penilaian

Orang yang melakukan semua perkara itu masuk neraka. Kesimpulan hukum sebegini tidak selari dengan roh syariat Islam.

(ii) AT-TARK

AT-TARK (Apa-apa yang tidak dibuat oleh Nabi)

Ia termasuk di dalam kaedah:

ِ ِ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫لت‬ ‫ا‬ .ُ‫يمه‬ ‫ك‬ َّ ُ ْ َ َ َ ََ ْ َ ْ “At-Tark tidak semestinya menunjukkan keharamannya.”

Ia bermaksud:

* Sesuatu amalan yang tidak dilakukan oleh Nabi , tidak semestinya tidak boleh dilakukan. * Jika tidak terdapat nas yang menunjukkan haram atau halalnya sesuatu perkara, hukumnya adalah harus (boleh dilakukan).

Ayat Al-Qur’an Yang benar

Bukan

‫ول فَ ُخ ُذوهُ َوَما‬ ُ ‫الر ُس‬ ُ ‫الر ُس‬ َّ ‫ول فَ ُخ ُذوهُ َوَما َوَما آتَا ُك ُم‬ َّ ‫َوَما آتَا ُك ُم‬ .‫نَ َها ُك ْم َع ْنهُ فَانتَ ُهوا‬ .ُ‫تَ َرَكهُ فَانتَ ُهوا َع ْنه‬ “Dan apa sahaja perintah yang dibawa oleh Rasulullah kepada kamu, maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang DILARANG ke atas kamu melakukannya, maka patuhilah larangannya.” (Surah Al-Hasyr: 7)

“Dan apa sahaja perintah yang dibawa oleh Rasulullah kepada kamu, maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang DITINGGALKAN olehnya, maka hendaklah kamu tinggalkannya.”

Peringatan penting: (a) Pernyataan: “Jangan BUAT perkara itu. Ia bukan SUNNAH Nabi kerana Nabi TIDAK BUAT”, adalah suatu kekeliruan tentang makna Sunnah Nabi . (b) Sunnah Nabi bukan hanya apa yang DILAKUKAN/ DIBUAT oleh Nabi, tetapi juga apa yang DIKATAKAN oleh Baginda. (c) Oleh itu, jika Nabi tidak MELAKUKANNYA, tidak semestinya Baginda tidak BERSABDA atau MENYEBUT TENTANGNYA (contohnya bersedekah makanan dalam majlis tahlil).

BEBERAPA CONTOH AMALAN YANG DILAKUKAN OLEH PARA SAHABAT KETIKA HAYAT NABI YANG TIDAK PERNAH DIBUAT/ DISURUH/ DIAJAR OLEH BAGINDA

CONTOH SAHABAT MELAKUKAN PERKARA YANG TIDAK PERNAH DIBUAT ATAU DISURUH/ DIAJAR OLEH NABI KETIKA HAYAT BAGINDA

Seorang sahabat membuat bacaan baru ketika i’tidal dalam sembahyang yang tidak pernah diajar oleh Nabi. Baginda membenarkan nya. (Shahih alBukhari, 3/14)

CONTOH SAHABAT MELAKUKAN PERKARA YANG TIDAK PERNAH DIBUAT ATAU DISURUH/ DIAJAR OLEH NABI KETIKA HAYAT BAGINDA Seorang Sahabat membaca Surah AlIkhlash dalam sembahyang berulangulang. Baginda membenarka nnya. (AlHafizh Ibnu Hajar, Fath alBari, 2/687)

Hujah: Perkara-perkara itu diakui/ dibenarkan (taqrir) oleh Nabi

Jawapan: Kaedah:

ِ ِ ِ ِ ِ َّ ِ ِ .‫السبَب‬ ‫وص‬ ‫ص‬ ‫خ‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫وم‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ْع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ْ ُ َّ َ َ ُ ْ ُ ُُ َ Pengajaran adalah berdasarkan keumuman lafaz, bukan berdasarkan kekhususan sebab.”

CONTOH SAHABAT MELAKUKAN PERKARA YANG TIDAK PERNAH DIBUAT ATAU DISURUH/ DIAJAR OLEH NABI SELEPAS KEWAFATAN BAGINDA Sayyiduna Umar orang pertama mengarahkan supaya sembahyang Tarawih dengan seorang imam. Beliau menganggap nya sebagai bid’ah paling hasanah. (AlHafizh Ibnu Hajar, Fath alBari, 5/448)

CONTOH SAHABAT MELAKUKAN PERKARA YANG TIDAK PERNAH DIBUAT ATAU DISURUH/ DIAJAR OLEH NABI SELEPAS KEWAFATAN BAGINDA Sayyiduna Utsman menambah azan pertama pada hari Jumaat dan dipersetujui oleh para sahabat. (AlImam alQusthullani, Irsyad al-Sari liSyarh Shahih al-Bukhari, 2/178)

Saiyidina Abdullah bin Umar menambah bacaan talbiyah dalam ibadah haji dengan doa yang belum diajarkan oleh Rasulullah . (Shahih Muslim, 1184).

Sayyiduna Abdullah bin Mas’ud menyusun redaksi bacaan shalawat Nabi. (Sunan Ibn Majah, 906, dan bn Qayyim alJauziyyah, Jila’ al-Afham).

Sayyiduna Ibnu Abbas menyusun selawat Nabi. (Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Jila’ alAfham, hal. 138).

IMAM SYAFI’I MENYUSUN SELAWAT YANG TIDAK PERNAH DIBUAT ATAU DISURUH/ DIAJAR OLEH NABI Redaksi bacaan selawat Nabi yang disusun oleh Imam Syafi’i. (Ibn Qayyim alJauziyah, Jila’ al-Afham, ms. 489)

IMAM AHMAD BERDOA DALAM SUJUD DENGAN DOA YANG TIDAK PERNAH DIBUAT ATAU DISURUH/ DIAJAR OLEH NABI Imam Ahmad bin Hanbal menambah bacaan doa dalam sujudnya setiap kali menunaikan sembahyang dengan doa untuk kedua orang tua dan gurunya, Imam Syafi’i. (Al-Hafizh al-Baihaqi, Manaqib alSyafi’i, 2/254)

BAHAGIAN (A)

BEBERAPA CONTOH AMALAN KHILAFIYYAH DALAM MASYARAKAT

(1) MELAFAZKAN NIAT (TALAFFUZH BI ANNIYYAH) SEBELUM SEMBAHYANG

* Qaul mu‘tamad dalam mazhab Syafi’e, sunat melafazkan niat pada semua ibadah. * Qiyas kepada perbuatan Nabi bertalaffuzh ketika mengerjakan haji dan umrah, berpuasa dan berkorban. * Qiyas salah satu adillah syar’iyyah dalam mazhab Syafi’e.

(1) Rasulullah melafazkan niat ketika melaksanakan ibadah haji dan umrah.

ِ ‫ول‬ ِ ٍ َ‫َع ْن أَن‬ :‫ول‬ ‫ع‬ ‫م‬ ُ ‫اهلل يَ ُق‬ َ ‫ت َر ُس‬ َ َ‫س رضى اهلل عنه ق‬ ُ ْ ‫ َس‬:‫ال‬ .‫ك ُع ْم َرًة َو َح ًّجا‬ َ ‫لَبَّ ْي‬ “Dari Anas berkata: Aku mendengar Rasulullah mengucapkan, “Labbaika, aku sengaja mengerjakan umrah dan haji.” (Riwayat Muslim. Lihat Syarh Muslim, 8/216)

Keterangan: Imam Ibn Hajar al-Haitami mengatakan di dalam Tuhfah, bahawa Usholli ini diqiyaskan kepada haji.

Pendapat ulama’ Imam Ramli menyebutkan di dalam Nihayah al-Muhtaj, 1/437:

ِ ‫وين َدب النُّطْق بِالْمن ِوي قُب يل التَّ ْكبِي ِر لِيس‬ ‫اع َد اللِّ َسا ُن‬ ُ َُ َ ُ َُ َ َْ ِ ‫ب َوألَنَّهُ أَبْ َع ُد َع ِن ال َْو ْس َو‬ .‫اس‬ َ ‫الْ َق ْل‬

“Disunatkan melafazkan apa yang diniatkan sebelum takbir (sembahyang) supaya lidah dapat membantu hati dan supaya ia dapat menjauhkan daripada was-was.“

Di dalam Risalah Ketetapan Majlis Muzakarah ‘Ulama’ SeMalaya di Kepala Batas, Pulau Pinang setelah merujuk kepada kitab An-Nihayah, AtTuhfah, Al-Muhazzab, Al-Mughni dan lain-lain dalam mazhab Syafi’e, talaffuzh bi an-niyyah adalah sunat sebabnya ialah: (i) ia menolong hati untuk lebih tetap untuk sembahyang menjauhkan was-was (ii) melihara qaul (pendapat) yang mengatakan wajib bertalaffuzh (iii) qiyas pada niat haji seperti dalam riwayat Anas di atas. (Rujuk Senjata Syari’at: Pakaian Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah, ms. 21)

Pendapat mazhab lain selain mazhab Syafi’e Mazhab

Hukum

Mazhab Hanafi

Bid’ah (iaitu Bid’ah Masnunah (sunat)) dan dipandang baik (istihsan) untuk menolak waswas.

Mazhab Maliki

Sunat bagi orang was-was dan Khilaf bagi orang yang tidak was-was.

Mazhab Hanbali

Sunat.

Apakah ada dalil yang melarang/ mengharamkan membaca/ melafazkan niat sebelum sembahyang?

(2) ZIKIR NYARING SELEPAS SEMBAHYANG

Ibnu Abbas meriwayatkan:

ِ ِ ِ ِّ ِ‫إ‬ َّ ِ ِ ‫َّاس ِم َن ال َْم ْكتُوبَِة‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫نص‬ ‫ي‬ ‫ين‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫الذ‬ ‫ب‬ ‫وت‬ ‫الص‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ْ َّ ُ ْ َ ََ َ َ ُ ِ ِ ِ ٍ َّ ‫ك‬ ‫اب‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫نت أَ ْعلَ ُم إِ َذا‬ : ‫اس‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫ق‬ َ َ َّ ُ ُ َ ُ ْ َ ِّ ْ َ ‫َكا َن ف‬ ِ ِ .ُ‫ك إِ َذا َس ِم ْعتُه‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ َ َ ‫انص َرفُوا ب‬ َ

"Sesungguhnya mengangkat suara dengan zikir ketika orang ramai sudah beredar dari sembahyang fardhu sudah ada pada masa Nabi , dan Ibnu Abbas berkata: Aku mengetahui apabila mereka sudah selesai dari sembahyang untuk meninggalkan masjid, bila aku mendengar mereka.” (Riwayat Al-Bukhari, Muslim. Disebutkan di dalam Al-Majmu’, 3/485, Al-Futuhah arRabbaniyyah, 3/31, Al-Azkar, ms. 67)

Keterangan: Melalui hadith ini, sebahagian Salaf berpendapat bahawa sunat mengangkat suara dengan takbir dan zikir selepas sembahyang.

Imam Syafi’i menyukai zikir perlahan selepas sembahyang? Betul. Tetapi Imam Syafi’i juga membolehkan menguatkan suara ketika berzikir selepas sembahyang dengan niat mengajar.

Realiti dalam masyarakat * Realiti yang ada di negara kita kini menunjukkan ramai lagi yang tidak hafal atau ada yang hafal tetapi kurang tepat bacaannya, maka sangat bagus sekali zikir selepas sembahyang ini dibaca dengan suara nyaring. * Walau bagaimanapun, jika ia boleh mengganggu jemaah yang sedang sembahyang, eloklah diperlahankan sedikit suara ketika berwirid atau berzikir.

ZIKIR BERJEMAAH DAN MENGUATKAN SUARA Fatwa Imam AsySyaukani, ms. 5944, tentang zikir berjemaah dan bersuara kuat.

ZIKIR BERJEMAAH DAN MENGUATKAN SUARA Fatwa Imam AsySyaukani, ms. 5944, tentang zikir berjemaah dan bersuara kuat.

ZIKIR BERJEMAAH DAN MENGUATKAN SUARA Imam Asy-Syaukani, pengarang Nailul Authar, berfatwa dalam kitabnya ms. 5945, bahawa berzikir dianjurkan dengan apa cara sekalipun, sama ada secara perlahan kuat, berjemaah atau bersendirian.

Apakah ada dalil yang melarang/ mengharamkan berzikir nyaring selepas sembahyang?

(3) MEMBACA SURAH YAASIN PADA SETIAP MALAM JUMAAT

Imam Sayuthi (911H) di dalam kitabnya Khushushiyyat Yaum al-Jum‘ah menulis: “Imam Al-Baihaqi di dalam kitab Asy-Syu‘ab telah mentakhrijkan daripada Sayyiduna Abu Hurairah berkata, Rasulullah bersabda:

ُّ ‫ْج ْم َع ِة حم‬ َ ،‫الد َخان َويس‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫م‬ َ َ َ َ ْ ُ َ َ .ُ‫ورا لَه‬ ‫ف‬ ‫غ‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫َص‬ ‫أ‬ ُ ْ ْ َ ً ََ

“Sesiapa yang membaca pada malam Jumaat Surah Ad-Dukhan dan Surah Yaasin, maka berpagi-pagilah dia dalam keadaan diampun dosanya.“

AMALAN MEMBACA YAASIN Banyak hadits shahih tentang fadhilat Surah Yasin seperti yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya, 11/342-343.

Tradisi membaca Surah Yaasin dekat orang yang hampir meninggal dunia adalah riwayat daripada Imam Ahmad bin Hanbal seperti dalam Tafsir Ibni Katsir, 11/343.

TRADISI MEMBACA YAASIN

TRADISI MEMBACA YAASIN Ibnu Qayyim alJauziyah meriwayatkan tradisi membaca Yaasin dalam kitabnya Ar-Ruh, ms. 187

TRADISI MEMBACA YAASIN Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab menganjurkan membaca Surah Yaasin di kubur seperti dalam kitabnya Ahkam Tamanni al-Maut, ms. 74 dan 75

Apakah ada dalil yang melarang/ mengharamkan membaca Surah Yaasin pada setiap malam Jumaat?

(4) KENDURI TAHLIL/ KENDURI ARWAH

AMALAN TAHLIL 7 HARI SUDAH DIBUAT SEJAK ZAMAN NABI ADAM

Ketika Nabi Adam wafat, seluruh makhluk menangis selama 7 hari.

JAMUAN SELEPAS KEMATIAN MENURUT SAYYIDUNA UMAR BIN Al-KHATTHAB Ketika hampir wafat, Sayyiduna Umar berwasiat supaya orang yang datang memberi takziah diberi makan.

JAMUAN KEMATIAN MENGIKUT SAYYIDATUNA AISYAH

Apabila ada keluarganya yang meninggal dunia, Sayyidatuna Aisyah akan menyuruh membuat kuah tepung dicampur madu, lalu dituangkan ke bubur dan menyuruh keluarga dan kerabatnya makan.

KENDURI TAHLIL/ ARWAH SELAMA 7 HARI SUDAH ADA SEJAK ZAMAN PARA SAHABAT

Golongan Salaf bersedekah makanan untuk keluarga yang baru meninggal dunia selama 7 hari.

KENDURI TAHLIL/ ARWAH SELAMA 7 HARI SUDAH ADA SEJAK ZAMAN PARA SAHABAT

“Orang Mukmin diuji di alam kubur selama 7 hari. Jamuan makan (majlis tahlil) diharapkan dapat menolong mereka.”

KENDURI TAHLIL/ ARWAH SELAMA 7 HARI SUDAH ADA SEJAK ZAMAN PARA SAHABAT Ia dibuat para zaman sahabat sehingga abad ke10 Hijriah.

KENDURI TAHLIL/ ARWAH MENGIKUT MAZHAB SYAFI’I

Ibnu Hajar al-Haitami: “Membuat majlis tahlil/ arwah selama 3 atau 7 hari dan lain-lain, jika dilakukan kerana ia adalah amalan turun temurun dan untuk menolak fitnah, maka diharapkan ia mendatangkan pahala bagi orang yang membuatnya.”

Fatwa Mufti Kerajaan Johor

Mufti Kerajaan Johor, Dato’ Sayyid Syaikh Alwi Bin Tahir Al-Haddad (1382H), dalam fatwanya dari tahun 1936-1961 yang dikumpulkan oleh Jawatankuasa Lujnah Fatwa, Jabatan Mufti Negeri Johor menyebutkan seperti berikut:

“Soalan: Apa hukum memperbuat kenduri 3 hari, 7 hari, 14 hari dan 40 hari dan 100 hari di rumah mayat? Jawapan: Ini jika dijadikan sebagai sedekah bagi orang-orang mati dan hadiah tahlil adalah harus dan jika berhimpun mengikut sebagaimana yang diperbuat orang zaman sekarang tidak ada diperbuat oleh orang-orang Islam zaman dahulu. Ulama’ telah berkata pada memperbuat makanan kerana orangorang yang melawat iaitu bid’ah tidak mustahab. Ibn Hajar berkata iaitu bid’ah yang makruh iaitu tidak haram.

Adapun tahlil yang dilakukan hari ini bukan bagi orang-orang yang melawat kerana dihadiahkan tahlil dan doa kepada orang mati, maka yang zahir adalah tidak mengapa, oleh sebab itu telah memfatwakan setengah ulama’ seperti yang tersebut dalam kitab At-Tuhfah iaitu sah wasiat dengan memberi makan orang yang melawat kerana orang mati dan diluluskan wasiat itu daripada satu pertiga harta si mati dan ia telah menyalin daripada imam-imam menurut bagaimana yang tersebut itu maka jika mengadakan makanan bukan kerana orang yang melawat tetapi bagi orang-orang yang bertahlil dan berdoa tidak mengapa menurut atas yang zahir dan ini terlebih aula hukumnya sah.”

RUMUSAN:

(1) Sedekah makanan dan hadiah tahlil serta doa untuk orang mati hukumnya HARUS. (2) Buat makanan untuk orang yang melawat hukumnya BID’AH MAKRUH (tetapi bukan BID’AH HARAM).

(3) Majlis tahlil sekarang, BUKAN untuk orang yang melawat tetapi untuk ORANG YANG SUDAH MENINGGAL DUNIA. Oleh itu, hukumnya TIDAK MENGAPA. (4) Jika seseorang mewasiatkan supaya orang yang datang melawat jenazah diberi makan, wasiatnya itu SAH, maka untuk orang yang datang bertahlil dan berdoa untuk mayat tentulah LEBIH AULA dan LEBIH SAH lagi.

MAJLIS TAHLIL MENURUT MADZHAB SYAFI’I

Apabila makanan yang dihidangkan dalam majlis tahlil adalah dari pemberian dan sumbangan masyarakat, maka tidak makruh

KEUMUMAN HADITH: ‫السالَ َم َوأَطْ ِع ُموا الطَّ َع َام‬ َّ ‫شوا‬ ُ ْ‫أَف‬

“Hendaklah kamu menyebarkan salam dan memberi makan…” Perintah memberi makan di sini, tidak ditakhsishkan (dikhususkan) tempat, masa dan keadaannya. Jadi, ia termasuk di dalam dalil am (umum). Memberi makan boleh dilakukan pada bila-bila masa sahaja. Ini bermakna, memberi orang lain makan pada kenduri arwah juga mendapat pahala dan bukanlah Bid’ah Dhalalah.

Kaedah:

ِ ‫اَلْعموم ي ب َقى فِي عم‬ ِ.‫وميَّتِه‬ َْ ُ ُ ُ ُُ “Keumuman itu kekal pada keumumannya.”

Bacaan tahlil, tasbih, tahmid, takbir dan bacaan Al-Qur’an serta doa yang dilakukan semasa majlis tahlil adalah sangat baik dan mendapat ganjaran yang besar seperti yang disebutkan dalam banyak hadith.

SYEIKH IBNU TAIMIYAH MEMBENARKAN HADIAH PAHALA SEDEKAH DAN TAHLIL KEPADA MAYAT Syeikh Ibnu Taimiyah menjelaskan dalam Majmu’ alFatawa-nya, 24/180, bahawa menghadiahkan pahala tahlil kepada mayat tidak salah dan boleh sampai kepada mayat.

SYEIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB MEMBENARKAN HADIAH PAHALA SEDEKAH DAN TAHLIL KEPADA MAYAT Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, membenarkan sampainya pahala tahlil yang dihadiahkan kepada mayat dalam kitabnya Ahkam Tamanni al-Maut, ms. 75

PERSOALAN & JAWAPAN

(1) KENDURI TIDAK PERNAH DIBUAT OLEH NABI?

Jawapan: Ia termasuk dalam tajuk At-Tark ‫اَلتَّ ْر ُك‬ (Apa-apa yang tidak dibuat oleh Nabi)

(2) NABI TIDAK PERNAH MENYURUH MEMBUAT KENDURI TAHLIL HARI KE 3/7/10/40/100?

JAWAPAN: ADAKAH NABI PERNAH MELARANG MEMBUAT KENDURI TAHLIL HARI KE 3/7/10/40/100? TIDAK PERNAH.

(3) Rasulullah menyuruh orang yang datang menziarahi keluarga Sayyiduna Ja’far bin Abu Tholib untuk menyediakan makanan kepada mereka?

Jawapan: Walau bagaimanapun, hadith tidak melarang jika keluarga si mati membuat jamuan kepada tetamu kerana ia termasuk sedekah.

(4) Imam Syafi’e dikatakan mengharamkan ma’tam?

Jawapan:

Ma’tam yang dimaksudkan oleh Imam Syafi’e ialah berkumpul untuk meratapi mayat yang boleh menambah kesedihan keluarga si mati. Tahlil bukan ma’tam.

ADAKAH ADA DALIL YANG MELARANG/ MENGHARAMKAN MEMBUAT KENDURI TAHLIL HARI KE 3/7/10/40/100?

(5) TALQIN

Hukum talqin di kubur Dibolehkan (mubah) oleh para ulama’ sejak dahulu lagi.

(1) Daripada Amru bin Al-‘Ash berkata:

ِ‫ ثُ َّم أَق‬،‫شنُّوا َعلَ َّي التُّراب َشنًا‬ ِ‫فَِإذَا َدفَنتُمون‬ ‫يموا َح ْو َل قَ ْب ِري قَ ْد َر َما‬ ‫ف‬ ‫ي‬ َ ُ ُ َ ُ ُ ِ ‫سم لَ ْحم َها حتَّى أَستَأْنِس بِ ُكم وأَنظُر ما َذا أُر‬ ‫اج ُع بِ ِه‬ ٌ ‫نح ُر َج ُز‬ َ ُ‫ت‬ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ِّ ‫ور َويُ َق‬ .‫ُر ُس ُل َربِّي‬

“Apabila kamu telah mengkebumikan aku, maka timbuslah jenazahku dengan tanah sehingga rata, kemudian hendaklah kamu berdiri selepas itu di sekeliling kuburku kira-kira selama tempoh masa menyembelih unta dan selama masa dibahagikan dagingnya sehingga aku tidak berasa kesepian bersama kamu semua dan sehingga aku mengetahui apa yang akan aku jawab kepada utusanutusan Tuhanku.” (Riwayat Muslim)

‫‪(2) Imam Ath-Thobrani dalam Mu’jam Shaghir dan‬‬ ‫‪Mu’jam Kabir daripada Abi Umamah al-Bahili‬‬ ‫‪berkata:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫صنَ َع بِ َم ْوتَانَا‪ ،‬أ ََم َرنَا‬ ‫ن‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫اهلل‬ ‫ول‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫َم‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫اص‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ََ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اب َعلَى قَ ْب ِرِه‬ ‫ُّر‬ ‫الت‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫خ‬ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫َح‬ ‫أ‬ ‫ات‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫‪:‬‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫اهلل‬ ‫ول‬ ‫َ‬ ‫َر ُس ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ ٌ ْ ْ َ ْ َ ُْ ُ َ َ‬ ‫َح َد ُك ْم َعلَى َرأْ ِ‬ ‫س قَ ْب ِرِه ثُ َّم لِيَ ُق ْل‪ :‬يَا فُالَ ُن ابْ ِن فُالَنَةَ فَِإنَّهُ يَ ْس َمعُ ُه‬ ‫فَ ْليَ ُق ْم أ َ‬ ‫ول‪ :‬يا فَالَ ُن اب ِن فُالَنَةَ فَِإنَّه يست ِوي قَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ج‬ ‫يب‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫‪،‬‬ ‫ول‪:‬‬ ‫ق‬ ‫اعداً‪ ،‬ثُ َّم يَ ُق ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َوالَ يُ ُ‬ ‫ك اهللُ َولَ ِكن الَ تَ ْشعُ ُرو َن‪،‬‬ ‫يَا فُالَ ُن ابْ ِن فُالَنَةَ فَِإنَّهُ يَ ُق ُ‬ ‫ول أ َْر َش َدنَا يَ ْر َح ُم َ‬ ‫ِ‬ ‫اد َة أَن الَّ إِلَهَ إِالَّ اهللُ َوأ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َن‬ ‫ه‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫ني‬ ‫الد‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫فَ ْليَ ُق ْل‪ :‬اُذْ ُك ْر َما َخ َر ْج َ‬ ‫ت َعلَْي ِه َ َ َ َ َ‬ ‫يت بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إلسالَِم ِديناً َوبِ ُم َح َّم ٍد نَبِيًّا‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫اهلل‬ ‫ض‬ ‫ًّ‬ ‫ْ‬ ‫ُم َح َّمداً َع ْب ُدهُ َوَر ُسولُهُ َوأَنَّ َ‬ ‫ك َر َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫اح ٍد ِم ْن هما بِي ِد ص ِ‬ ‫ان إِماماً فَِإ َّن من َكراً ونَ ِكيراً يأْ ُخ ُذ ُك ُّل و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫احبِ ِه‬ ‫ء‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ُ‬ ‫َُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َوب ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬ ‫َي أَبُو أ َُم َامةَ)‪:‬‬ ‫أ‬ ‫(‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ط‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫َويَ ُق ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ول‪ :‬ا ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ َ ُ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫نسبُهُ إِلَى أ ُِّم ِه َح َّو ٍاء‪،‬‬ ‫ي‬ ‫‪:‬‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ُم‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫اهلل‬ ‫ول‬ ‫َ‬ ‫ال َر ُج ٌل‪ :‬يَا َر ُس َ‬ ‫فَ َق َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َُْ‬ ‫َ َ‬ ‫يَا فُالَ ُن ابْ ِن َح َّو ٍاء‪.‬‬

“Apabila aku meninggal nanti, lakukan padaku seperti mana yang disuruh oleh Rasulullah agar dilakukan kepada mayat. Rasulullah telah memerintah kita dengan sabda Baginda: Apabila matinya seorang daripada kalanganmu, maka hendaklah kamu meratakan tanah dan berdirilah seorang di kalangan kamu semua pada bahagian kepala dikuburnya kemudian katakan: Wahai si fulan anak si fulanah. Orang itu mendengarnya tetapi dia tidak akan menjawab. Kemudian katakanlah: Wahai fulan anak fulanah, maka dia duduk. Kemudian katakanlah: Wahai fulan anak fulanah, maka dia berkata: Semoga Allah merahmati kamu tetapi kamu semua tidak merasai (apa yang telah berlaku pada si mayat), maka hendaklah dikatakan: Ingatlah apa yang telah menyebabkan kamu dilahirkan ke dunia iaitu syahadah tiada Tuhan melainkan Allah. Dan Nabi Muhammad itu hamba-Nya dan Rasul-Nya. Dan engkau telah meredhai dengan Allah sebagai Tuhanmu. Dan Islam itu agamamu. Dan Muhammad itu Nabimu dan Al-Qur’an itu petunjukmu. Maka malaikat Munkar dan Nakir akan mengambil tangannya lalu berkata: Ayuh bersama kami bawakan kepada siapa yang telah ditalqinkan hujahnya.” Abu Umamah bertanya kepada Rasulullah : “Wahai Rasulullah, bagaimana sekiranya tidak diketahui nama ibunya?” Rasulullah menjawab: “Maka hendaklah dinasabkan kepada ibu manusia iaitu Hawwa dengan mengatakan: Wahai si fulan anak Hawwa.” (Imam Nawawi di dalam kitab Al-Majmu’, 5/243 mengatakan: Sanad hadith ini adalah boleh digunakan dan hadith ini telah dikuatkan oleh Imam Al-Hafiz AdhDhiya’ dalam kitab Ahkam.)

(b) Pendapat ulama’ Ulama’ mazhab membolehkan amalan talqin

(a) Mazhab Syafi’e: Imam Nawawi menyebutkan di dalam kitabnya Al-Majmu’, 5/303-304:

ِ ‫ال جماعةٌ وَكثِير‬ ِ ِ ِ َّ ‫َص َحابِنَا بِِإ ْستِ ْحبَابِ ِه‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫الد‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ْم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ين‬ ‫ْق‬ َ ْ َ َ ِّ َ ْ َ ْ َ َ ُ ‫َوأ ََّما تَ ل‬ ْ ْ ٌ َ َ ََ ِ ِ ‫اض ُّي حسين فِي تَ علِ ِيق ِه وص‬ ِ‫و‬ ٍ ‫احبهُ أَبو س ِع‬ ِ ِ ِ ِ ‫يد ال ُْمتَ َولِّي‬ ‫ق‬ ْ ‫ل‬ ‫ا‬ : ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ َ َّ َ َّ َ َ َ ْ ْ ْ َ ْ َ ُ ُ َ َ ْ َ ُ َُ ِ ‫الشي ُخ ا ِإلمام أَبو الْ َف ْت ِح نَصر ب ِن إِب ر ِاهيم الْم ْق ِد‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ ‫ام أَبُو‬ ‫م‬ ‫إل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫الت‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ي‬ َّ ْ ْ َ َ َ ‫ف‬ َُ َ ُ َُ َ َ َْ ْ ُ ْ ِ ‫الْ َق‬ ِ ‫الرافِ ِعي وغَْي رُهم ونَ َقلَهُ الْ َق‬ ِ ‫ص َح‬ ِ .‫اب‬ ‫م‬ ‫اس‬ َّ ْ َ‫اض ُى ُح َس ْي ُن َع ِن اْأل‬ َْ ُ َ

“Telah berkata ramai sahabat kita (ulama’ Syafi’iyyah): Adalah sunat mentalqin mayat selepas pengkebumiannya. Termasuk yang mengatakan sunat tentangnya ialah Al-Qadhi Husain (disebut di dalam Ta’liqnya), Al-Mutawalli (iaitu Abu Sa’din al-Mutawalli di dalam At-Tatimmahnya) dan Syaikh Nasir al-Maqdisi (iaitu Al-Imam Az-Zahid Abu Fath Nashr bin Ibrahim bin Nashr al-Maqdisi).”

Pendapat mazhab lain yang membolehkan talqin Mazhab

 Mazhab Al-Hanafi   Mazhab Maliki

  

Mazhab Hanbali



Hukum Syaikh Abdul Ghani al-Ghanimi ad-Dimasyqi al-Hanafi dalam kitabnya AlLubab fi Syarh al-Kitab, 1/125, berkata: “Manakala hukum mentalqin mayat pada kubur adalah merupakan syariat Islam di sisi Ahlus Sunnah wal Jama’ah kerana Allah menghidupkannya dalam kuburnya.” Lihat juga kitab Al-Binayah ‘ala al-Hidayah, 3/208-209, Radd al-Mukhtar, 1/571, I’la as-Sunan, 8/210-211. Imam Al-Qurthubi al-Maliki, pengarang kitab tafsir terkenal telah menulis satu bab yang khusus mengenai amalan talqin di sisi mazhab Maliki dalam kitab beliau At-Tazkirah bi al-Ahwal al-Mawta wa al-Akhirah (ms. 138-139). Di dalam bab itu beliau menjelaskan amalan talqin dilakukan oleh para ulama’ Islam di Qurtubah dan mereka mengharuskannya. Lihat juga kitab Al-Mi’yar, 1/412. Imam Al-Mardawi al-Hanbali dalam kitabnya Al-Inshaf fi Ma’rifah ar-Rajih min al-Khilaf, 2/548-549: “Faedah: Disunatkan talqin mayat selepas pengkebumiannya di sisi kebanyakan sahabat-sahabat (ulama’ Hanabilah).” Dianjurkan mengikut pendapat mu’tamad. Lihat pendapat Ibn Muflih dalam Al-Furu’, 2/2755, Al-Buhuti dalam Kasyf al-Qina’, 2/135.

SYEIKH IBNU TAIMIYAH MENGANJURKAN TALQIN MAYIT SETELAH DIKUBUR Syeikh Ibnu Taimiyah, menganjurkan talqin mayit yang telah dimakamkan dalam Majmu’ al-Fatawanya, 24/165.

SYEIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB MENGANJURKAN TALQIN SETELAH DIKUBUR Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab, menganjurkan talqin selepas dimakamkan dalam kitabnya Ahkam Tamanni alMaut, ms. 19.

ADAKAH ADA DALIL YANG MELARANG/ MENGHARAMKAN TALQIN?

BAHAGIAN (B)

AQIDAH

FAHAM HAKIKAT MAKNA IBADAH

2 makna Ibadah (1) IBADAH HAKIKI

“menyembah“ (puncak tunduk, setinggi-tinggi menghina diri) Hanya kepada Allah kerana: i- Rububiyyah ii- boleh mendatangkan manfaat dan mudharat Sembahyang, berdoa...

(2) IBADAH UMUM (hasanat/kebaikan, taqarrub/ mendekatkan diri kepada Allah) Bukan makna “menyembah“ Boleh kepada selain Allah dengan syarat: i- tidak ada Rububiyyah ii- tidak boleh mendatangkan manfaat dan mudharat Tawassul, istighathah, isti’anah, tabarruk dll

Tanbih/ Perhatian: Mengatakan semua amal kebaikan (alhasanat) bermaksud ibadah (menyembah) kepada selain Allah adalah suatu kekeliruan yang menyebabkan tuduhan syirik dan kafir kepada orang yang bertawassul, istighathah, isti’anah dan tabarruk.

Ayat yang salah ditujukan kepada ahli iman

ِ ‫وما نَ ْعب ُد ُهم إِالَّ لِي َق ِّربونَا إِلَى‬ .‫اهلل ُزلْ َفى‬ ُ ُ ْ ُ ََ “Dan tidaklah kami (musyrikin) menyembah mereka (berhala) melain untuk lebih mendekatkan kami kepada Allah sedekatsekatnya.“ (Surah Az-Zumar: 3) Keterangan: * Ayat ini adalah untuk orang musyrikin dalam ibadah hakiki kerana mereka menyakini bahawa berhala itu (i) mempunyai Rububiyyah dan (ii) boleh mendatangkan manfaat dan mudharat. * Ayat ini tidak boleh digunakan untuk orang yang melakukan ibadah umumi seperti tawassul, tabarruk dan lain-lain.

Contoh perbuatan yang disertai dengan ketundukan dan perasaan merendah diri, tetapi bukan bermaksud menyembah (ibadah hakiki): (1) Sujud malaikat kepada Adam, adalah ta’zhim (penghormatan kepada Baginda), bukan ber’ibadah’ (menyembah) kepada Baginda. (2) Sujud kedua ibu bapa dan saudara-saudara Nabi Yusuf kepada Baginda, bukanlah ber’ibadah’ (menyembah) kepada Baginda. (3) Suruhan agar anak merendahkan diri kepada ibu bapa, bukanlah ber’ibadah’ (menyembah) kepada keduanya. (4) Perintah tawaf dan sa’i, bukanlah ber’ibadah’ (menyembah) kepada tempat-tempat itu.

(1) TAWASSUL

Konsep Tawassul/ Tabarruk/ Istighatsah/ Isti’anah Memohon KEPADA ALLAH, DENGAN berkat amalan/ Nabi/ orang soleh…

Tawassul dibolehkan. Rasulullah sendiri mengajar doa tawassul ketika keluar sembahyang dengan bacaan:

ِ ِ ِ ِ ِّ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫الس‬ ‫ق‬ ‫ائ‬ ‫ل‬ ‫ين‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫َس‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫ َوبِ َح ِّق‬،‫ك‬ ِّ َ ُ َ َّ ََْ َ َ َ ْ ‫اَللّ ُه َّم إ‬ ...‫شاوي‬ َ ‫مم‬

“Ya Allah, aku memohon kepada-Mu dengan hak orang-orang yang memohon kepadaMu dan dengan hak langkah-langkahku…” (Riwayat Ahmad, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah, Ath-Thobrani, Al-Baihaqi dan lain-lain. hadith shahih)

Contoh sahabat yang bertawassul dengan Nabi ketika hayat Baginda Sayyiduna Uthman bin Hunaif meriwayatkan bahawa seorang lelaki buta datang berjumpa Rasulullah meminta supaya dapat melihat. Rasulullah menyuruhnya ke bilik air, berwudhu’, sembahyang 2 rakaat, kemudian membaca doa:

ِ ِّ ،‫ يَا ُم َح َّم ُد‬،‫الر ْح َم ِة‬ ‫أ‬ ‫ى‬ ‫ن‬ َّ ‫ك ُم َح َّم ٍد نَبِ ِّي‬ َ ِّ‫ك بِنَبِي‬ َ ‫ك َوأَتَ َو َّجهُ إِلَْي‬ َ ُ‫َسأَل‬ ْ ‫اَللّ ُه َّم إ‬ ِ‫ك فَيجلي ل‬ ِ ِ ِ ِّ ‫إ‬ ‫ر‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ى‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫َت‬ ‫أ‬ ‫ى‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ اَللّ ُه َّم َش ِّف ْعهُ فِ َّي‬،‫ص ِرى‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫ج‬ َ َّ ِّ َ َ َ َ ُ ََ َ َ ‫إ‬ .‫َو َش ِّف ْعنِي فِي نَ ْف ِسي‬

“Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepadaMu dan bertawajjuh kepadaMu dengan (hak) NabiMu, Muhammad, Nabi pembawa rahmat. Wahai Muhammad, sesungguhnya aku bertawajjuh denganmu kepada Tuhanmu agar dibukakan mataku, Ya Allah berilah dia syafaat untukku dan berilah aku syafaat.” Selepas berdoa, lelaki buta itu datang semula dalam keadaan boleh melihat. (Riwayat Ahmad, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah, Ath-Thobrani, Al-Baihaqi dan lain-lain. hadith shahih)

Dalam riwayat Al-Bukhari, Sayyiduna Umar bertawassul dengan Sayyiduna Abbas (ayah saudara Rasulullah ) ketika kemarau. Hujan kemudiannya turun. Antara doa Sayyiduna Umar:

ِ ِ َّ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫س‬ .‫ك بِ َع ِّم نَبِيِّ نَا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ َ َّ َّ ّ‫اَلل‬ َ َ ْ ُ َ َ ‫هم إ‬

“Ya Allah, sesungguhnya kami bertawassul kepadaMu dengan bapa saudara Nabi kami (Abbas) (supaya Engkau turunkan air hujan).”

(i) Kisah Al-‘Utbi Daripada Imam Al-‘Utbi di mana dia telah berkata: “Adalah satu ketika aku duduk di samping kubur Nabi, maka telah datang seorang A'rabi mengucapkan salam kepada Nabi dengan katanya: “Salam sejahtera ke atasmu, wahai Rasulullah. Aku telah mendengar Allah berfirman:

َّ ِ َّ ‫استَ ْغ َف َر‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫اس‬ ‫ف‬ ‫وك‬ ‫ؤ‬ ‫آ‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ظ‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ّ َ َ َ ْ َ ُ ْ ْ ُ ُ ْ َ َ ُ َْ َ ْ َُ ْ ‫َولَ ْو أَن‬ ُ ِ‫ول لَوج ُدواْ اللّه تَ َّوابا َّر‬ .‫يما‬ ‫ح‬ َّ ‫لَ ُه ُم‬ َ َ ُ ‫الر ُس‬ ً ً َ

“Dan kalaulah mereka ketika menganiayai diri mereka sendiri (dengan membuat dosa dan kesalahan) datang kepadamu (wahai Nabi) lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasulullah juga memohon ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani.” Dan aku telah mendatangimu dalam keadaan memohon keampunan dari segala dosaku dan mengharapkan syafaatmu kepada Tuhanku.” (Surah An-Nisa’: 64)

Lalu dia melantunkan beberapa bait syair seperti berikut:

‫اع َواْألَكِ ُم‬ َّ ِ‫اب ِمن ِطيب‬ ُ ‫هن الْ َق‬ َ َ‫فَط‬ ِ ِ ِ ِ ‫ود َوالْ َك َرُم‬ ‫ْج‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫يه‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫اف‬ ‫ف‬ ‫ْع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫يه‬ ُ َ ُ ُ َ ‫ف‬ َ

ْ َ‫يَا َخ ْي َر َمن ُدفِن‬ ُ‫ت بِالْ َق ِاع أَ ْعظَ ُمه‬ ِ ِ ِ ٍ ‫َنت َسا ُكنُ ُه‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫اء‬ ‫د‬ ‫ْف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫نَ ْف‬ َ َ ْ ََ

Wahai manusia terbaik bersemadi dalam bumi jasadnya Maka harumlah lembah dan bukit dengan keharumannya Jiwaku jadi tebusan kubur yang engkau penghuninya Dalamnya ada (peribadi) yang suci, pemurah lagi mulia

Al-‘Utbi meneruskan ceritanya: “Kemudian, dia berpaling meninggalkan makam Nabi, tiba-tiba dua mataku mengantuk, lalu aku bermimpi melihat Nabi dalam tidurku dan Baginda bersabda kepadaku: “Wahai ’Utbi, segera pergi berjumpa A'rabi itu dan khabarkan berita gembira kepadanya bahawa Allah telah mengampuninya.” (Disebut di dalam kitab Al-Azkar, Imam Nawawi, Fasal Mengenai Ziarah Kubur Nabi, ms. 206.)

Fuqaha’ (ulama‘ feqah) telah ijma’ mengatakan bertawassul atau beristighathah dengan Nabi dan para Wali adalah mubah (boleh) dan dianjurkan, sama ada mereka masih hidup atau sudah meninggal dunia.

Doa Solat Dhuha:

ِ ِ ِ ....‫ك‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ائ‬ ‫ح‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ِّ َ َ َ َ َ َ ُ َ ‫ ب‬... … Dengan hak kemuliaan waktu dhuha-Mu dan kecantikan-Mu…

(2) TABARRUK

Contoh tabarruk (1) Dalam riwayat Al-Bukhari dan Muslim, Rasulullah pernah membahagi-bahagikan rambut Baginda kepada para sahabat untuk diambil berkat. (2) Sayyiduna Abu Bakar dan Sayyiduna Umar bertabarruk dengan Rasulullah setelah kewafatan Baginda di mana keduanya-duanya ingin disemadikan dekat dengan makam Rasulullah . (3) Imam Syafi’e pernah merendam jubah muridnya, Imam Ahmad dan meminum airnya kerana bertabarruk dengan muridnya itu.

(3) MUHKAMAT DAN MUTASYABIHAT

KENAL MAKHLUQ SEBELUM MEMBAHASKAN AYAT MUTASYABIHAT

MAKHLUQ JIRIM (BENDA) JISIM

‘ARADH (SIFAT BENDA) JAUHAR AINA KAIFA MATA KAM

KATHIF ( Manusia (tangan, jari, mata, Telinga….))

LATHIF ( Roh, angin, malam, sejuk…. )

(tempat) (keadaan) (masa) (bilangan)

Perbezaan manhaj Salaf dan Khalaf dalam memahami ayat-ayat/ hadith-hadith sifat (i) Takwil Ijmali (ringkas) dahulu iaitu tidak berpegang kepada makna zahir untuk mentanzihkan (menyucikan) daripada serupa dengan makhluk (tasybih) dan mempunyai tubuh Salaf badan/ berjisim (tajsim)). Kemudian, barulah, (ii) Tafwidh (iaitu menyerahkan makna hakiki (sebenar) kepada Allah). Terus Takwil Tafshili (terperinci) iaitu mengalihkan makna kepada makna yang layak bagi Allah supaya mudah difahami Khalaf oleh orang awam dan menjauhkan anggapan yang tidak benar pada sifat Allah.

Golongan Salaf mentakwil secara tafshil (terperinci) Walaupun kebanyakan Salaf mengikut manhaj tafwidh (setelah mentanzih melalui takwil ijmali), mereka juga mentakwil secara tafshil (terperinci). Contohnya ayat:

ِ .‫ن‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫وس‬ َ ُ ‫لَ ُم‬

‫اها بِأَيْ ٍد َوإِنَّا‬ ‫م‬ ‫الس‬ ‫و‬ َّ َ َ‫اء بَنَ ْي ن‬ ََ َ

“Dan langit itu Kami bangunkan dengan kekuasaan (Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar berkuasa.” (Surah Az-Zariyat: 47)

Sayyiduna Ibnu Abbas mentakwilkan perkataan ٍ‫( َأيْد‬tangantangan) kepada makna ٍ‫( قُوَّة‬kekuatan).

Tokoh Salaf lain yang mentakwil secara tafshil (terperinci) termasuklah Mujahid, Qatadah, Ibnu Zaid, Sufyan, Imam Ahmad dan lain-lain.

Bahaya jika tidak ditakwil

.ُ‫سوا فَ نَ ِسيَ ُه ُم اهلل‬ ُ َ‫ن‬

“Mereka telah lupa kepada Allah, maka Allah ‘melupakan’ mereka.” (Surah At-Taubah:67)

Komen: Tidak boleh menetapkan sifat “lupa” kepada Allah kerana ia sifat kekurangan. Allah tidak lupa seperti dalam firman-Nya:

.‫ك نَ ِسيًّا‬ َ ُّ‫َوَما َكا َن َرب‬

“… dan tidaklah Tuhanmu lupa.” (Surah Maryam: 64)

Mengatakan “Allah lupa” tetapi “lupa Allah tidak seperti lupa kita” juga boleh membawa maksud Allah tidak sempurna kerana bersifat lupa. Na’uzubillahi min zalik…

Tanbih/ Perhatian: Mengatakan menyeleweng, sesat atau kafir kepada orang yang mentakwil ayat atau hadith sifat bermaksud menyesat dan mengkafirkan golongan Salaf dan Khalaf.

(4) HADITH JARIAH

Hadith Jariah merujuk kepada seorang jariah (hamba perempuan) kepada Mu’awiyah bin Al-Hakam yang ditanya oleh Rasulullah tentang soal keimanan sebelum dia dimerdekakan. Ketika Nabi bertanya kepadanya: ‫( أَيْ َن اهللُ؟‬Di mana Allah)?“ Jariah tersebut menjawab: “Di langit.“

Pendapat muhaddithin tentang hadith Jariah Ia bukan menunjukkan “makan” (a) Jika ia hadith shahih

‫( َم َكا ٌن‬tempat), tetapi “makanah” ٌ‫( َم َكانَة‬kedudukan/ maqam Allah). (Inilah yang disebutkan oleh Muslim dalam Syarh Muslim)

(b) Jika ia tidak shahih atau hadith Mudhtharib ٌ‫ضطَرِب‬ ْ ُ‫م‬

Imam

Hukumnya menjadi hadith dha’if. hadith dha’if tidak boleh digunakan sebagai hujah dalam perkara aqidah.

Tanbih/ Perhatian: Menetapkan zat Allah di langit adalah aqidah kufur kerana ia menempatkan Allah di sesuatu tempat sedangkan tempat adalah makhluk dan Maha Suci Allah dari bergantung kepada makhluk.

Untuk menentukan seseorang itu sebagai Islam dan bertauhid bukanlah dengan bertanya: ُ‫( َأيْنَ اهلل‬Di mana Allah?). Nabi bertanya sedemikian untuk memastikan adakah hamba itu percaya dengan kekuasan Allah, bukan bertanya tentang tempat Allah.

(5) ISTIWA’

Ketika berjumpa dengan ayat istiwa’ dan ayat/ hadith sifat, ulama’ Salaf dan Khalaf ittifaq (sepakat) menggunakan kaedah:

ِ َّ‫َن ه َذا الظ‬ ِ ‫اهر غَْي ر مر ِاد‬ َّ .‫اهلل قَطْ ًعا‬ َ ‫أ‬ َُ ُ َ “Sesungguhnya zahir dalam ayat ini (iaitu dengan maksud ‘duduk’), bukanlah yang dimaksudkan oleh Allah sekali-kali.”

Kitab Tafsir Nasafi

Tafsir Ibnu Kathir Tafsir Al-Qurthubi Tafsir Al-Kabir Tafsir Al-Jalalain

Makna “menguasai”, “tanpa kaifiat (bentuk) dan persamaan”, “penjagaan dan penguasaan” “mencipta” “istiwa’’ yang layak bagiNya.”

Tanbih/ Perhatian: Jika diterjemahkan istiwa’ dengan makna “Allah di langit”, ia bertentangan dengan ayatayat lain yang menegaskan Allah bukan di langit seperti ayat:

.‫َو ُه َو َم َع ُك ْم أَيْ نَ َما ُك ْنتُ ْم‬

“Dan Dia (Allah) bersama kamu di mana sahaja kamu berada.” (Surah Al-Hadid: 4)

TANBIH (PERHATIAN): Bagi yang mengatakan Allah di langit (slide sebelum ini) dan pada masa yang sama mengatakan Allah di atas ‘Arasy (slide ini), DI MANAKAH SEBENARNYA ALLAH?

(6) TAUHID 3

Pandangan ulama’ tentang pembahagian tauhid kepada 3

(A) UMUM Pembahagian baru. Tidak ada pada generasi Salafus Soleh. Pembahagian kepada 3 atau lebih tidak salah, tetapi sebahagian huraiannya yang tidak benar. Darul Ifta’ Mishriyyah (Pusat Fatwa Negara Mesir) telah mengeluarkan fatwa menolak Tauhid 3 ini. (Sila rujuk buku dan melihat fatwa lengkap tentang perkara ini)

(B) KHUSUS Alasan (1): Orang musyrik bertauhid Tauhid Rububiyyah tetapi tidak Tauhid Uluhiyyah? Jawapan: Mereka tidak bertauhid dengan Tauhid Rububiyyah.

Ayat

Keterangan

‫َحبَ َارُه ْم َوُرْهبَانَ ُه ْم أ َْربَابًا ِّمن‬ ْ ‫اتَّ َخ ُذواْ أ‬ ِ ‫ُد‬ .‫ون اللّ ِه‬

Mereka mengaku pendeta“Mereka menjadikan pendeta-pendeta pendeta ahli agama mereka dan ahli agama mereka sebagai tuhantuhan mereka yang mentadbir (Arbab) sebagai Rabb mereka. selain Allah.” (Surah At-Taubah: 31)

َ‫َوالَ يَأْ ُم َرُك ْم أَن تَ تَّ ِخ ُذواْ ال َْمالَئِ َكة‬ .‫َوالنِّبِيِّ ْي َن أ َْربَابًا‬

Musyrikin mempercayai Arbab “Dan dia tidak pula menyuruh kamu (banyak tuhan) di kalangan menjadikan Malaikat dan para Nabi Malaikat dan para Nabi. sebagai Arbab (tuhan-tuhan).” (Surah Ali Imran: 80)

ِ ِ ِ َّ‫تَالل‬ ‫ضالَ ٍل ُّمبِي ٍن إِ ْذ‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫َّا‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ه‬ َ ُ َ ِ َ‫ب ال َْعال‬ ِ‫نُس ِّوي ُكم ب‬ .‫ين‬ ‫م‬ ‫ر‬ ِّ َ َ َ

Perkataan Musyrikin pada hari Qiamat yang mengakui bahawa “Demi Allah! Sesungguhnya kami mereka menjadikan sembahan(semasa di dunia dahulu) adalah dalam sembahan mereka sebagai Arbab kesesatan yang nyata, kerana kami (tuhan-tuhan). menyamakan kamu dengan Tuhan (Rabb) sekalian alam.” (Surah AsySyu’ara’: 97-98)

.‫الر ْح َم ِن قُ ْل ُه َو َربِّي‬ َّ ِ‫َو ُه ْم يَ ْك ُف ُرو َن ب‬

“Sedangkan mereka kufur kepada ArRahman (Allah). Katakanlah: Dia (Allah) adalah Rabbku (Tuhanku).” (Surah ArRa’d: 30)

Jelas mereka kufur kepada Allah.

Hujah mereka bertauhid Rububbiyyah?

ِ ِ َ ‫ض َو َس َّخ َر‬ ‫ر‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ات‬ ‫او‬ ‫م‬ ‫الس‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ْت‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫س‬ ‫ن‬ َ َ َّ َّ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ‫َولَئ‬ َّ .‫س َوالْ َق َم َر لَيَ ُقولُ َّن اللَّهُ فَأَنَّى يُ ْؤفَ ُكو َن‬ ‫م‬ ‫الش‬ َ ْ “Dan demi sesungguhnya, jika engkau (wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang syirik) itu: Siapakah yang menciptakan langit dan bumi dan yang menjalankan matahari dan bulan, sudah tentu mereka akan menjawab: Allah. Maka, bagaimana mereka sanggup melakukan pembohongan.” (Surah Al-Ankabut: 61)

Dijawab: * JIKA Nabi bertanya. Ia bermakna Nabi BELUM BERTANYA. * Pengakuan itu belum/ bukan datang dari mulut mereka sendiri kerana Nabi belum bertanya. * Musyrikin AKAN mengaku “Allah yang menciptakan langit dan apa yang ada di keduanya” kerana mereka KALAH HUJAH, tidak dapat menjawab hujah mantap daripada Nabi. * Mereka AKAN berbohong dengan lidah, tetapi tidak membenarkannya di hati. * Pengakuan bohong di akhir ayat: َ‫( َفأَنَّى يُ ْؤفَكُون‬Maka, bagaimana mereka sanggup melakukan pembohongan).

* Mereka mengatakan selain Allah (termasuk berhala) boleh juga memberi manfaat dan mudarat, contohnya:

ٍ ‫اك ب عض آلِهتِنا بِس‬ ِ ِ َّ َّ .‫وء‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫ول‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ُ َ ُ ْ َ ُ َ ُ َْ ََ

“Kami hanya boleh berkata bahawa setengah daripada tuhan-tuhan kami telah mengenakanmu (Nabi Hud) sesuatu penyakit gila (disebabkan engkau selalu mencaci penyembahan kami itu).” (Surah Hud: 54) * Mereka mengaku dengan lidah akan kewujudan Allah ketika berhujah, tetapi hati mereka mengingkarinya.

.‫ضونَ ُكم بِأَفْ َو ِاه ِه ْم َوتَأْبَى قُلُوبُ ُه ْم‬ ُ ‫يُ ْر‬

“Mereka menjadikan kamu bersenang hati dengan mulut mereka, sedangkan hati mereka menolaknya.” (Surah At-Taubah: 8)

Alasan (2): Rabb tidak sama dengan Ilah Jawapan: * Ia adalah tidak benar kerana keduanya sama. * Rabb yang benar adalah Ilah yang benar juga. * Rabb adalah Ilah dan Ilah adalah Rabb.

Ayat

Keterangan

“Tuhan yang mencipta dan mentadbir langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya. Oleh itu sembahlah Dia dan bersabarlah dengan tekun dan tetap dalam beribadat kepadaNya.” (Surah Maryam: 65)

Ilah yang disembah (Uluhiyyah) mestilah memiliki sifat Rububiyyah.

ِ ‫السماو‬ ِ ‫ات َواْألَ ْر‬ ‫ض َوَما‬ ُّ ‫َر‬ َ َ َّ ‫ب‬ ِ ِ ِ .‫ادتِِه‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ر‬ َ َ ْ ‫اصطَب‬ ْ ‫بَ ْي نَ ُه َما فَا ْعبُ ْدهُ َو‬

.‫ت بَِربِّ ُك ْم قَالُواْ بَلَى َش ِه ْدنَا‬ ُ ‫أَلَ ْس‬

Digunakan perkataan Rabb (tuhan) ia juga adalah Ilah. Tidak ditanya

“Bukankah Aku Tuhan (Rabb) kamu? Mereka semua menjawab: Benar.” umpamanya: ‫؟‬ (Surah Al-A’raf: 172)

ُ‫أَلَ ْستُُبِِإ ََلِك ُْم‬

.‫ال أَنَا َربُّ ُك ُم اْألَ ْعلَى‬ َ ‫فَ َق‬

“Maka (Fir’aun) berkata: Akulah Rabb (tuhan) kamu yang tinggi.” (Surah AnNazi’at: 24) Fir’aun

dalam 2 dialog ini menggunakan perkataan Rabb dan Ilah untuk menisbahkan kepada dirinya sebagai tuhan, kerana keduadua perkataan ini mempunyai maksud “(Fir’aun) berkata: Demi sesungguhnya, jika yang sama.

‫َّك‬ َ َ‫ق‬ َ ‫ت إِلَ ًها غَْي ِري ألَ ْج َعلَن‬ َ ‫ال لَئِ ِن اتَّ َخ ْذ‬ ِ‫ِمن الْمسجون‬ .‫ين‬ َ َُْ َ engkau menyembah Ilah (tuhan) yang lain daripadaku, sudah tentu aku akan menjadikan engkau termasuk di kalangan orang-orang yang dipenjara.” (Surah AsySyu’ara’: 29)

‫ك؟‬ َ ‫َم ْن إِلَ ُه‬

Di dalam hadis disebutkan bahawa Tidak ditanya: (Siapa Malaikat Munkar dan Nakir akan Tuhanmu?). Ini kerana Rabb bermaksud bertanya kepada penghuni kubur Ilah juga. dengan: ‫ك؟‬ َ ُّ‫( َمن َرب‬Siapa Tuhanmu?),

Bahaya pembahagian ini Tauhid Rububiyyah Orang musyrik (seperti Abu Jahal, Abu Lahab dan lain-lain), Yahudi, Kristian, Hindu, Budha, Animisme, Atheis dan lain-lain dianggap beriman dan bertauhid kepada Allah

Tauhid Uluhiyyah

Mengkafirkan umat Islam yang bertawassul, bertabarruk, beristighathah. (Fahami 2 makna Ibadah sebelum ini sebaiknya).

Tauhid Asma’ wa Sifat (i) Ayat-ayat mutasyabihat menjadi asas tauhid = aqidah tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk) dan tajsim (mengatakan Allah mempunyai anggota badan).

(ii) Mengatakan sesat/ kafir kepada orang yang mentakwil sifat dan nama Allah.

‫‪Fatwa lengkap tentang Tauhid 3 dari Darul Ifta’ Mishriyyah‬‬ ‫)‪(Pusat Fatwa Republik Mesir‬‬

‫الرقم المسلسل‪ ،6623 :‬الموضوع‪ :‬حول تقسيم التوحيد وحكم تكفير المسلمين‪،‬‬ ‫التاريخ‪03/02/2007 :‬‬ ‫السؤال ‪ :‬اطلعنا على الطلب المقيد برقم ‪ 184‬لسنة ‪2007‬م المتضمن‪:‬‬ ‫يد إِلَى أُلُ ِ‬ ‫‪ ...‬وتَ ْق ِسيم التَّو ِح ِ‬ ‫ات الْم ْح َدثَ ِ‬ ‫وهيَّ ٍة وربوبِيَّ ٍة ُهو ِمن التَّ ْق ِسيم ِ‬ ‫ات الَّتِي لَ ْم تَ ِر ْد َع ِن‬ ‫َ ُُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫الصالِ‬ ‫السلَ ِ‬ ‫ور‪ُ -‬ه َو َّ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ْم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َح‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ش‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ث‬ ‫الش ْي ُخ ابْ ُن تَ ْي ِميَّةَ رحمه‬ ‫‬‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ح‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ف َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ ْ َ‬ ‫َ َ َ ُ ُ‬ ‫اهلل‪ ،‬ثُ َّم أَ َخ َذهُ َع ْنه من تَ َكلَّم بِ ِه ب ع َد ذَلِ‬ ‫ك‪ ،‬وح ِ‬ ‫ك‪ :‬أ َّ‬ ‫الربُوبِيَّةَ ِه َي‬ ‫َن ُّ‬ ‫اص ُل قَ ْولِ ِه فِي ذَلِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ََ‬ ‫َُ‬ ‫وهيَّةَ ِهي تَ ِ‬ ‫اهلل بِأَفْ عالِ ِه‪ ،‬واْألُلُ ِ‬ ‫اهلل بِأَفْ ع ِ ِ ِ‬ ‫تَ و ِحي ُد ِ‬ ‫وحي ُد ِ‬ ‫اجتَ َم َعا اِفْ تَ َرقَا‬ ‫ال الْعبَاد‪َ ،‬وأَنَّ ُه َما إِذَا ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وإِ َذا اِفْ ت رقَا اِ‬ ‫َّ‬ ‫ص بِ َم ْعنَاهُ ِعن َد‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫َح‬ ‫أ‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫َي‬ ‫أ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ض َّم ُن اْآل َخ َر ِعن َد اْ ِال ِنف َر ِاد‪َ ،‬ويَ ْختَ ُّ‬ ‫َ َ ُ َ ََ َ‬ ‫ََ ََْ َ‬ ‫َ‬ ‫ان؛ فَاْألُلُ ِ‬ ‫اْ ِالقْتِر ِ‬ ‫الربُوبِ‬ ‫الربُوبِيَّةُ تَ ْستَ ل َْزُم اْ ِإللَ ِهيَّةَ‪َ ،‬و َه َذا الْ َكالَ ُم إِ‬ ‫لى َه َذا‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫وه‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الز ْع ِم بِأ َّ‬ ‫َن َه َذا الت َّْو ِحي َد َو ْح َدهُ الَ يَ ْك ِفي فِي‬ ‫الْ َق ْد ِر الَ إِ ْش َك َ‬ ‫ال فِ ِيه‪ ،‬إِالَّ أَنَّهُ تَ َج َاوَزهُ إِلَى َّ‬ ‫الربوبِيَّ ِ‬ ‫َن الْم ْش ِركِين م ِق ُّرو َن بِتَ و ِح ِ‬ ‫اْ ِإليم ِ‬ ‫َن َكثِيرا ِمن طَوائِ ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ف اْألَُّم ِة ِم َن‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫يد‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ان‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫الْمت َكلِّ ِمين وغَي ِرِهم قَ ِد اقْ تصروا َعلَي ِه وأ َْهملُوا تَ و ِحي َد اْألُلُ ِ‬ ‫وهيَّ ِة‪.‬‬ ‫َ َُ ْ َ َ ْ‬ ‫َُ َ َ ْ ْ‬

Jawapan: …..“Dan pembahagian Tauhid kepada Uluhiyyah dan Rububiyyah adalah daripada pembahagian-pembahagian yang baru yang tidak datang daripada generasi Salafus Soleh. Dan orang pertama yang menciptanya – mengikut pendapat yang masyhur – ialah Syaikh Ibn Taimiyyah, semoga Allah merahmatinya. Ia kemudiannya diambil (dikembangkan) daripadanya oleh sesiapa yang memperkata tentangnya selepas itu. Dan yang hasil (apa yang boleh difahami) dari perkataannya (Syaikh Ibn Taimiyyah) dalam perkara itu ialah: Sesungguhnya Rububiyyah adalah mentauhidkan Allah dalam perbuatanNya, dan Uluhiyyah ialah mentauhidkan Allah dalam perbuatan hamba. Dan sesungguhnya kedua-keduanya, apabila bersama, berpisah dan apabila berpisah, bersama maksudnya: Sesungguhnya setiap salah satu dari keduanya, mengandungi/ meliputi yang lain ketika dibahaskan satu-satu dan dikhususkan maknanya ketika dibezakan perbezaan istilahnya kerana Uluhiyyah mengandungi Rububiyyah dan Rububiyyah melazimkan Uluhiyyah. Perkataan (beliau) ini jika sampai kepada perbahasan sebegini, tidak ada apa-apa masalah padanya. (Apa yang menjadi masalah ialah) melainkan dia (Syaikh Ibn Taimiyyah) telah melampau dalam dakwaannya bahawa tauhid ini (iaitu Tauhid Rububiyyah) tidak cukup dalam perkara keimanan kerana orang-orang musyrik juga mengakui Tauhid Rububiyyah. Dan kebanyakan kumpulan umat ini yang terdiri dari Mutakallimin dan selain dari mereka telah merasa cukup tentangnya dan mereka mengambil mudah tentang Tauhid Uluhiyyah.

‫ِ‬ ‫الربوبِيَّ ِة الَ ي ْك ِفي و ْح َدهُ فِي اْ ِإليم ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ان ُه َو قَ ْو ٌل‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َوالْ َق ْو ُل ب ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مبت ِدعٌ م َخالِ‬ ‫ف ِإل ْجم ِاع الْمسلِ ِ‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ين قَ ْب َل ابْ ِن تَ ْي ِميَّةَ‪ ،‬بَ ْل َوُم َخالِ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َْ ُ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض َّمن لِتَ و ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الربُوبِيَّ ِة‪َ ،‬وأ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َن‬ ‫مت‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫وه‬ ‫ل‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫يد ُّ‬ ‫ل َ َ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫ََ ٌ ْ‬ ‫ِ‬ ‫يد اْألُلُ ِ‬ ‫الربوبِيَّ ِة مستَ ْل ِزم لِتَ و ِح ِ‬ ‫ح‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫وهيَّ ِة؛ فَِإ َّن بُطْالَ َن الالَّ ِزِم يَ ُد ُّل‬ ‫ُّ‬ ‫تَ ْو َ ُ ُ ْ ٌ ْ‬ ‫َعلَى بطْالَ ِن الْم ْلز ِوم‪ ،‬فَِإذَا لَم ي ُك ِن الْم ْش ِرُكو ُن م ِق ِّرين بِتَ و ِحيدِ‬ ‫َُ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك أَنَّهم َكانُوا م ِق ِّرين بِتَ و ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يد‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫الز‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫وه‬ ‫اْألُلُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫َ َ ُّ ْ ُ َ ْ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ص َّح إِقْ َر ُار‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫ال‬ ‫ال‬ ‫اء‬ ‫ف‬ ‫نت‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫وم‬ ‫ز‬ ‫ل‬ ‫ْم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫اء‬ ‫ف‬ ‫نت‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ور‬ ‫ر‬ ‫ض‬ ‫؛‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ‬ ‫الربُوب َ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وز أَن يُ َّد َعى أَنَّ ُه ْم الَ يُ ْؤِمنُو َن‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫بو‬ ‫الر‬ ‫يد‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ين‬ ‫م‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ََُ ُ‬ ‫ال ُْم ْسل َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫يد‬ ‫وه‬ ‫ل‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫أل‬ ‫؛‬ ‫ض‬ ‫ه‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫ان‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ث‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بْ‬ ‫ْ َ َُ ُ َ‬ ‫الْم ْلزوم مع اِنتِ َف ِاء الالَّ ِزِ‬ ‫ص َّدى أ َْه ُل ال ِْع ْل ِم لَِر ِّد َه َذا الْ َق ْو ِل‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫!‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ ََْ‬ ‫َ ُ ُ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َح ٍد يُ ْؤ َخ ُذ‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫يل‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫اط‬ ‫َ‬ ‫سَ‬ ‫ادهُ‪َ ،‬وأَنَّهُ قَ ْو ٌل بَ ٌ َ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ‬ ‫َوبَيَّ نُوا فَ َ‬ ‫ِمن قَ ْولِ ِه َويُ ْت َر ُك إِالَّ النَّبِ ِّي ‪....‬‬

Dan pendapat yang menyatakan bahawa sesungguhnya Tauhid Rububiyyah sahaja tidak mencukupi untuk menentukan keimanan adalah pendapat yang bid’ah, yang bertentangan dengan ijma’ umat Islam sebelum Ibn Taymiyyah. Ia malah bertentangan dengan perkataannya sendiri yang mengatakan sesungguhnya Tauhid Uluhiyyah mengandungi Tauhid Rububiyyah, dan sesungguhnya Tauhid Rububiyyah melazimkan adanya Tauhid Uluhiyyah kerana kaedah mengatakan: “Terbatalnya yang melazimi, menunjukkan atas terbatalnya yang dilazimi.” Maka, jika orang-orang musyrik tidak mengakui Tauhid Uluhiyyah, maka tidak betullah dakwaan selepas itu yang mengatakan mereka (orang-orang musyrik) mengakui Tauhid Rububiyyah pula kerana kaedah mengatakan: “Perlunya ketiadaan yang dilazimi dengan ketiadaan yang melazimi Maksudnya, oleh kerana Tauhid Rububiyyah melazimkan adanya Tauhid Uluhiyyah, jadi, jika tiada Tauhid Rububiyyah, maka Tauhid Uluhiyyah juga turut tidak ada.”