KEIVIATIAN DAI,IALAM BARZAH DALAM SYAIRFATWAKIAMAT (TelaahTerhadap NaskahIslamKlasik di Barito, KalimantanTengah) IL KlairilAnwai Katakunci:ingatmati,arnal,danikhlas. Abstraksi
Tujuanpenulisan g,at Fat\ruKianat. ini adalahuntuk(l) rnendeskipsikanaskah dan (2) menggamba.kan kandungannilai yang rerdapardatambeberapabail syair kematiandan kehidupandi alamba.zah. Penelirian ini adalahpenelhian kepustakan.penelitianinj menggLnakan pendekatan ,. _ filologi dengan'nengkajisumberprimeryakni Sjrrit Fdt||d Kiai;at, yary'raskah\ni diketnhuitelahberkembang di wilayahBanto,Kalirnanran rengah.Sedangkan sunber sekunder_diambildari beberapa rulisanyangrelevandenganisi kandungan S),arrFa.x? ,(d/rar, khususnyamasalahyang rnembahas kematiandan kehidup; alirn barzah. Semenrararlu.anclisisyangdrpakai'jalampenehlian.niadslahanalisrsedr\rdiptorna Analisisedisidiplomatikini digunakan unrukmeniranslirerasikar bah-baitsyairk€dalam bahasaIndonesia. SelainitLr,digunakan pulaanalisis isi dananalisisperbandingan datam halmengkajiisi kandunean naskahtersebur. Khainl Anwar adalahseorangahmni S-2danS-3programpengkajianIslarn,SpsUIN Syarif HidayatullahJakana.Kini, selainsebagaidosenSTAN p;langkaRayadalanr bld"nsPemiknanIslam(Ilmu Kalam);diajusapemerhari sejarahperke;banga;hlam di Kalimantan Tengah.Alamarkantomyadi STAIN palangkaRaya,Jl. C. Obo;, Komplek Islamic_Centre,PalaDgkaRaya, KalimanlanTengah,73112,ielp. (0516) 3222i05. S€dangkan alamatrumahnyat€rlerakdi jalan HarumManisIII, No. 29, palangkaRaya, K-rlinanhn Tengah,7llll, relp. (0536) 3227948.Korespon.tensi via inremetdaiat dialamatkan keernailnya:
[email protected].
Ju,rol
[email protected] Maslatotut. yohnte 4, Non'or I JMi 2007
Ilasil penelitiannaskahini mcnunjukkan bahtla (l) profil naskahJir/n.Fd.,a Kid,rar yangdilemukantemy.roridaklengknphalamanawaldanakhimya.Naskahini dimulaidari halarn.tn 40 dandiakhiripadnhrlaman147.Hal ini beranihanyaada 108 halarnanN:rskahini ditulis denganmc'rggunakan bahasaArab Melayudan scbaSian rnenakribahssaBa.jrr. Kemungkinan laskahini disunakan dalan proscsIslamisasi di wilayahBarito,karenanaskahini dilcmukanolehpewarisnya Bahranbrn hhari, yang iinggaldidaerahMengkatip. BaritoSclatan, semenrara isinyabercerita teDlangra,trar.rl ,ral*, keDuljan,kehidupan proscsteriadinyakiaffat. alunrbArzafi. tanda-tanda kian1al, drhsyatnya siksaapineraka, dannikmatnya balasan sLrrga. Bail-b:ritsyair ini kalaudibaca dandidengarkan sungeuh san8at menyenlr.!h hati&tnnrcnyadarkan maknahidup di dunir ini. (2) ki kandunsan syairyangseLba empatini mensanduns nilai,nilaiajaranIslan yangrelevandenganzarnanmodern.Isi kandungan syairyangdilelrtidarihalanran40 yangsrDgrtscsMidengan sampai60 ini, temyatanengandung aJaran konteksglobalisasi s€karang ini sepertikeharusan ingatmariikehamsan beramalsalehyangdisenaidengAn wawasankeilmuanikeikhlasanberibadah kepadaAIlah s$t; danperlunyadigalakkan ajarantasrwuf yang m€nyei'nbangkan anrarakehidupanmaterjaldan spiritualagar lerlepas darisiksakubur. Setelah disimpulkan, adabebcrapa saranyangperludisampaikan danditindaklanJut i olehparapenehlilain yangcintakepadanaskahlslan KlasikKalimantanTengah.Di afltamnya. perludicaridandileljtiturunanara|ltulisannaskah S.lztFaarzK,aDarlainnya aga.dapatdiketahuinamapengarang, namapcnulisdantahunditulisnyaSemcntrmitu, kepadapara p€nilik dan pewarisnaskah'narkah lslam Klasik Kalinanun TenSah, yang dimilikinya knanyaperlu menginfonnasikan alau ncnyerahka.naskah-naskah k€padapilak peryustakaan da€rahalauwilayahunlukdirawaldanselanjutnya dileliliisi kandungannya olehpenclitiuntukdikerahui nilalnilai ajaranyangmasihrelevandeng n koniekss€karang ini.
A. Pendahuluan l. LatarBelakang Keberadaannaskah-naskah lslam Klasik di KalimantanTengah tampaklyaberbeda dengankeberadaan naskahIslamKlasikdi daeiihataudi provinsilairmyadikawasan Nusantara. Pcrbedaanini disebabkan olehadanya pendapatbahrvasejarahKalimantanTengahpadamasalalu,sejakabadkc17, belumtcrdengar-kalau tidak dikatakantidakditemukan-seorang ulama produktif sekaliberSyekhMuhammad Arsyadal-Banjariyangtelah menulis
trolurz4, Nonnr'1Jnhi2007 .tunl(l Stutli AtldDud!, Mas),arckat,
Kennhdn 4an .tlaDt Bot2uh | /.,/aD Svan Farwa Kiamar
banyakkaryanaskahIslam.Ilal ini dapatdimakluni, sclainkarenakuatnya budayatuturdikawasan ini,jugakarenadaeralr Kalimantan Tengah sejakabad ke l7 merupakan bagiantakterpisahkan daridaerah Kesultanan IslamBanjar' BahkansejakKemerdekaan RepublikIndonesia1945,daerahKalimantan TengahmasihmenjadibagianprovinsiKalirnantan Selatan. Namundemikian, padatahunI957,KaiimantanTengahberdirisendirisebagai provinsi, sebuah berdasarkanUndang-undang Darurat PembentukanPropinsiKalimantan lensah.-
Padaabadke-17,KesultananIslamBanjarpemahmemperluAs wilayahnyasampaike KotawaringinLama (s€karang menjadibagianKabupatenKoLawaringin Baratdengan ibukotaPangkalanBun). Di KolawaringinLamainilah terdaparsaru-sarunya kerataan lslarnyangpemahberdin di KalimanlanTengahsebagaikepaniangan dari Kesuhanan IslamBanjar.Sampa i sekarang, di sanamasihdiremukan beberapa peningsalan bersejarah, sepertiistana,masjid.dan lainnya.Hanyasayangnya belun diremukannaskah-naskah tuLisan tanganonanuskrip) yangdikarangolehulAnaatauustadzdarisana.Adapunyang ters€bar di masyarakat s€lamriniadrlahkaryaataunaskahyangdirulisolehulamautama dei KalimantanSelatan.Sepanjangpengetahuan saya, kitab yang bcrkcmbangdi KafimantanTengah. antaralainK i!ah dl -D urr ol -Nalis,karyaMuhammad NafsAlBanjari, RisalahMa tifah.karyaDatuMuning.Keduakaryll iniditulisolehulamayangbcrasaldan KalimadtanSeLatan. Bahkantidak menutupkemungkinan, menuruldugaansaya,juga berkembang kitab-kitabkarya SyekhMuhanmadArsyadal-aanlan.sepeniSabll a/Muhtadiil (d^lanbidangr'kih)dan Korz al-Ma iitah (dalambidansrasawu0. ProvinsiKalimantan Tengahmerupakan propinsiyang ke-17.Provinsiinilahirpadarnasa Kabin€tKaryapadahhun I957.Padaperkembangan awalnya,propinsiinihanyamemitiki 6 kabupatendan kota, yakni, (l) kota PalangkaRaya;(2) Kotawaringan Timuf: (3) KoiawaringinBarat(4) Kapuasi(5) Barilo Utaraidan(6) BariroSelalan.Namun.dalam perkembangan berikutnyasejaktahun2001,lelahlerjadipemekaraD di liD! kabupalen di atas,dengan penambahan 8 kabupatenbaruyakni, Kabuparen Karingan, Kabupat€nputang Pisau,KabuparenOunungMas, KabuparenMurung Ray.t,KabuparenBariroTimur. Kabupaten Seruyan. Kabupaten Lamandau, danKabupateD Sukamara. Dengandemiklan, sampaisekarang, ProvinsiKalimanran Tengah menrilikiI kotadrnl3 kabupalen.
Jtrnal Studi Aqana dan Mdfaruk.t,
yoluhe 4, Nomot I hbi2A07
Berdasarkankondisidi atas.agaknyasampaisekarang kejelasan dan kepastian akanadaatautidakadanyaulamaataupunra/r/z (guruagama)di KalimantanTengahyang menulisnaskahIslarnKlasik, masihmerupakan pertanyaan yang perlu dijawabdcnganbukti-buktiilmiah. Mungkin setiap orangdapatberasumsibahwaIslam sudahmasukke KalimantanTcngah sekitarabadke-17,dantelahberdiribeberapa buahrnasjiddi sanasepertidi Kotawa.inginLama,PurukCahu,MuaraLaung,MuaraTeweh,danBuntok, agaknyadapatdipastikanbahwasaatitu ada ulamaataupun stad: yar\g berperan menjadiklatibatauda'i.Merekaini tenlusajamenulistekskhutbah untuk disampaikankepadajamaah pada saat dilaksanakan salat Jum'at. Namunkenyataanmembuktikanbahwasarnpaisekarangbelum diketahui informasiakanhal tersebut.Mungkinsaja,tekskhutbahataunaskah-naskah Islam klasik lainnyamasihtersimpandi rumahpribadiparapemilik atau pewarisnya. Atau, mungkinjuga naskahnaskahitu ikut terbakarbersama denganmusibah terbakamya kratonKota\\aringinsckitartahun1990-an. pencarian Namun,di tengahkesulitan itu dansctelahberusaha mencari informasi ke bcberapatokoh agama, petugas Perpustakaan Wilayah KalimantanTengah,petugasMuseum"Balanga"KalimantanTengah,dan beberapapemerhatinaskahIslam Klasik di KalirnantanTengah,pcnulis nendapatkaninformasidaribeberapa kalanganbahwayangberedarbanyak Kalimantan Tengah adalah kitab di al-Durr alNd/is karyaMuharnmad Nafis Al-Banjari,danRisalah Ma rifal,kary^D^ Muning.Keduanya adalalrkarya padatanggal29Agustus2006,pcnulis ulamaKalimantan Selatan. Untungnya, mendapatkan satusalinan naskahIslam Klasik yangbedudulS),airFanya Kiamat dari AbdullahFaftahNahan(selanjutnya discbutNahan),seorang pencintadan pengoleksinaskahKlasik KalimantanTengahyang tinggaldi Palangka Raya.MenurutNahan(2001).'naskahSyairFarwaKiarnatini. berasaldari daerahMengkatip,wilayah aliran sungaiBarito, Kalimantan 'AbdulFattahNahan,l/.r\rancaroPrihadi,PalangkaRaya. langgal29Agustus2006.
Jurnal Stt.li.leona
dan ll6Qro^uL
t'olune 4. ^"onor I Juni :0tt7
Ken
iar ddn.1lah Ratah dah,' Syair t-atwa Kiamar
Tengah,karenadi dalarnsyair itu selaiomenggunakan bahasaBanjar,juga menggunakan bahasaDayakNgaju. Besarkemungkinan, menurutNahan, syair ini digunakandalam konteksIslamisasiatau prosesberdakwahdi wilayahBa to,Kalimantan Tengah. NaskahSydirFatlrdKidn4r yangpenulistemukandaritanganNahan temyatatidaklah utuh. Kctidakutuhanitu dapatdiketahuidari hilangnya halamanawal dan akhir. Halamanawalnyadimulai dari halarnan40 dan bcrakhirdi halaman147.Setelah halanran147,tampaknya masihadabeberapa halamanyanghilang.Jadi,seluruhhalamanyangpenulistemukandarinaskah ituberjumlah 108halaman. NaskahSId,r l-drlrl] ,(ianar berisibeberapa hal yangterkaitdengan imanterhadapHari Aklrir Di antaraisinyadapatpenulisbuatkansubbagian judul sebagai be kut: a. Hal yang terkaitdengansakrataLnuut (mulaihalamanl-39, halaman awalyanghilang); b. Masalahkematiandankehidupan di alamBarzah(halaman 40-60); -65 c. Tanda-tanda kiamatsugradankubra(halarnan 6 I ): d. Prosesterjadinyakiamat:(tiupanlsrafil, padangMahsyar,syalb'otNabi, dll.)(halaman 66-89); e. Dahsyatnya siksaapineraka(halaman 90-124); f. Nikmatnyabalasan surga(halaman125-147). Meskipun naskahitu sudah ditransliterasikan ke dalam bahasa IndonesiaolehNahan,namundalambeberapa kasuspentransliterasian ayatayatAlquran,hadisNabi,dan istilah-istilah Arab tampaknyamasihterdapat beberapakekeliruan. Kekeliruan yang sama pun terjadi dalam mentrasliterasikan danmemaknainya. Lebihdad itu,Nahanmengakuidalam tulisannyapada "Kata Pengantar"(2001) bahwa ia banyak mengalami kesulitandalammenganalisis kandungan nilai da naskah kunotersebut. Oleh karenaitu, penelitianini menjadipentihg dan menarik.Karena,selain bertujuanuntuk memperbaikikekeliruantransliterasi yang dilakukanoleh Nahan,juga untukmengungkap nilai-nilaibudayadariajaran-ajaran masalalu hnal
Str.li,4gna
rlan MoV utu*dt, Irolunn I. Na"tot | .hthi 2007
H.Khai lAnwar
yangnrasihrelevandengankoDtekssgkarangini. Sclain itu, penelitiantcrhadapnaskahSyairFot\NaKianat. perln dilakukankarenabeberapa alasan: a. Kcunikan naskahS,l,llir Fatv.a Kianat selain menggunakan bahasa Melayu,naskahini juga rnenggunakan bahasaBanjar,satubahasayang didugakuat digunakandalamprosesIslamisasi di Barito.Hal ini diduga kuat bahwa naskahini digunakansebagaimedia dakwahdi daerah KalimantanTengah. b. Sepanjang pengetahuan penulis,naskahSyairFatwa Kiamat ini tidak penulistemukandi berbagaiperpustakaan di KalimantanSelatandandi pcrpustakaan pribadi atau pengoleksinaskahnaskahKlasik Islam di Kalin1antan Selatan, danbelumpemahseorangpeneliti punyangmengkaji danmenggalinilai-nilaiajaranyangterkandungdi dalarnnya. c. NaskahtalrFanl,a Kianat ini jlug tidakpenulistemukandi kumpulan judul naskah pada Katalog Naskah Kuto yang Bertofaskan lslan di Indonesict, Jilidl d^nII, yangdieditolehDr Hj. MusdaMulia,MA. APU., Drs. H. Rosehan Anwar,danDrs.H.E. BadriYunardi.Buku Katalogini diterbitkan olehBalitbang Depag1997/ 1998dan1998/ 1999. d. NaskahSyalrFalwaKiamatrni jugaberbeda dengannaskah-naskalt yang adadi Perpustakaan Nasional,Jakarta. Penulismenemukan duanaskahdi Perpustakaan NasionalJakanayanghampirsamadenganjudul di atas, yakni ",talr Kianat" (M1.485),dan "Ddir Kiamat" (M1.756). YaDg pertama,naskahM1.485 ini sebanyak 34 haiamandengan20 barissyair Isinyamelukiskan keadaan duniarnenjelang Kiamatdansesudah Kiamat, anjurankepadatauhid,beribadah, nasiborang-orang berdosadi akhirat, yangmendapatkan sertaomng-o(img pahalakarenakewajibannya selama hidupnyadi dr.rnia.'Yang kedua,naskahMI.756 (dariW 228)ditulisoleh '
LihatTimPelaksana ProyekInventansasr danDokunenrasi Kebudayaan NasionalBidang Permuseuman, "KatalogusKoleksiNaskahM€hyu MuseumPrLSat Dep.P&K.", Jakana: DirekrurJenderal Kebudayaan, 1972.h.266.
Juntrl3h
t A\ttud Ja, Ua )a"ikat
I nt,D . !. \r.lt.t
Lhui .\tt
K.hkttnnt dar,,lktr 8atuh ddld' Syai. Fatwa Kiamar
Incik HusainBugis.Jumlahhalamannya 64 halamandenganl9 sebanyak baris syair Isinyatidak jauh berbedadenganMI. 485, yakni tentang kematian,keadaan alamkubur,siksakubur,hari Hisab,dankebangkitan dari kubur dsb.' Hal ini jelas bahwanaskahSyair FatwaKiamat yang penulistemukandi KalimantanTengahberbedadengan"Syair Kiamat" yangterdapat di Perpustakaan Nasiotral Jakarta. Daribeberapa alasantersebut, tarnpakjelas bahwanaskah,Syair Fatwa ,(idlrlatmempunyaikeunikantersendiri.Olehkarenaitu, penelitiante.hadap naskahtersebutmenjadimenarikdanlayakuntukdilaksanakan guna mengisi kekosongan khazanahIslam Klasik di KalimantanTengahkhususnyadan lndonesia padaumumnya. 2, Batasan danMasalahPenelitian Karenaberbagaiketerbatasan, penulishanyamendeskripsikan Syair FaturaKianat dan menganalisis satusubbagiansajadari seluruhisi syair te.sebut,yaitu bagian"kematiandan kehidupandi alam Barzah-Masalah te.sebutdiungkapdalambait-baitsyairnrulaihalaman 40-60. Oleh karenaitu, penelitianini lebihmemfokuskan permasalahannya kepada(l) Bagaimanadeskripsinaskah Slair Fatua Kianat; dan (2) Bagaimana kandungan nilai yangterdapatdalamnaskahSyairFatwaKian.i! khususnya yangterkaitmasalah kematiandankehidupan alamBazah. 3, T|IjuandanKegunaanPenelitian Sedangkan tujuanpenulisan adalah(l) untukmendeskipsikan naskah Syair FatwaKiamat;dan (2) untuk mendeskipsikan kandungan nilai yang terdapatdi dalamnya,khususnyamasalahkematiandan kehidupandi alam Barzah. Adapun kegunaanpenelitianini diharapkanmempermudahpara generasiberikutnyauntuk mengetahuidan mempelajarinilai-nilai positif 'Ibid.h.264.
JuthdlSlrdi Agaua.lanMa\arakat, ,totuthe I, Nanot I Juni2A07
H. Khairil.^nwar
warisanmasalalu.Selainitu, diharapkan kepadaparapeminatnaskahIslam Klasik untuk memahamidan menelitilebih lanjut.Tambahanlagi, dengan tersosialisasinya isi kandungan makla Syairini diharapkan agarnilai-nilai luhur yang terkandungdi dalarrmyadapat lebih dipaharni,dihayati, padauinumnya, disebarluaskan kepadamasyarakat dandapatdijadikanacuan bertingkahlakudalamkehidupanseharihari.Hal ini menjadipenting dalam upaya mengantisipasi danmembendung sertamenyaringbudayaasingyang taksesuaidcnganbudayadaerah. 4. MetodeP€n€litian Jenispenelitianini adalahkepustakaan. Peldekatanyangdigunakan adalahfilologi. Pendekatan filologi ini berusahamendeskripsikan kondisi naskahS.yalrFat,M Kiatnat, kemudianmentransliterasikannya ke dalam edisidiplomatik.Edisidiplomatikini bahasa lDdonesia dengarmengguoakan perlu penerjemahan dilaksanakan tanpa melakukan kedalambahasa lndonesia yang baik dar benar.Jadi, cara penulisannya sepertiapa adanyatanpa perbaikan, yangberarti. melakukan kritik atauperubahan penulis DalammenganaLisis isi naskah, menggunakan analisisisi (contentanalysis).Analisis ini dimaksudkanuntuk melakukananalisis pentingyang terhadapmakna yang terkandungdalam masalah-masalah juga diungkapdalamsyair ini. Selainitu, penulis akanmelakukananalisis perbandingan(comparativerzralvsrs).Analisis ini dimaksudkanuntuk perbandingan mengadakan antaraisiyang terkandung dalamSyairitudengan pendapat paraahhlarnnya yangsanra. berbagai daiammasalah B. DeskripsiNaskah NaskahSyai Fatua Kia at diperolehdariAbdulFattahNahanyang telah mengkopinaskahaslinyadaripemiliknyasekaligus pcwarisnya Bahran binJahariyangtinggaldidesaMengkatip,Kecamatan DusunI lilir, Kabupaten Barito Selatan.Bersamaan denganitu, BidangPermuseuman, Sejarahdan Kepurbakalaan KantorWilayahDepartemcn Pendidikan Nasional(sekarang
Imol
Stttli AEaDradon Mosjnrakot. ,:ohne 4. Nottot I hni 2007
Kanntia'
ddr Alah 8dr.ah dal"/, Svairratua
Kiamat
Sub-DinasKebudayaan)Diknas ProvinsiKalimantanTengahjuga telah mendapatturunankopinyada Kumia Untel,Kasi Kebudayaan Kandepkab BaritoUtara(kebetulanpewarisnya adalahmetuanya).Kononkatanya,orang yang bemamaJahariitu berasalda.i desaNagaradi ProvinsiKalimantan Selatan. Ia adalahseorangpedagang antarpulau yanglahir sekitartahun1835 M danmeninggal tahun1908M. Ada dua dugaanterkait dengankepemilikannaskaholeh Jahari te:.seb]ut. Pertama.naskah merupakan manuskipyangdibawapihakkeluarga KerajaanBanjar(Pangeran AntasaridanMat Seman)ketikamerekabergerak mundur dari gempuan Belandadan melakukanpertahanandi pinggiran sungaiBaritosepertiMuaraTeweh,PurukCahu,termasukjugaBuntok,dan Mengkatipdi saatmeletusnya PerangBaritoyangdimulaipadatahun1865. MungkinsajanaskahSyairFatwaKiamatitutedualdanjatuhketanganJaha . Naskahtersebutmengandung banyakbahasaMelalu, Banjar,dan Arab. Agaknya,penulisbelummenemukan kata-kataDayakNgaju dalamnaskah tersebutsepertiyang diklaim oleh Nahan.Sebabpenulissudahmengecek bahasayang tertulisdalambait-baitSyair itu denganKamusDua Bahasa Indonesia-Dayak Ngaju.Kemungkinan besalnaskahini dulunyadigunakan dan dijadikanmedia oleh para ulamaKerajaanBanjar dalam berdakwah mengajakpenduduk sukuDayakuntukmemelukagamaIslam.Kedza,naskah dibeli oleh Jahari dalam pengembaraan perdagangamya, dan kemudian sempatditulisulangolehulamakerajaan Banjarsehingga masuklahkata-kata berbahasadaerahBanjar Untuk mengetahuilebih jauh tentangnaskah Syair Fatwa Kiamat dapatdilihat uraianberikut ini. l. JudulNaskah Judul naskahni adal^hSyair Fdtv,a Kiamat. Judul ini berdasarkan informasidari pemiliknyaJahari.Memangjika dilihat dari isinya yang membahastanda,tandakiamat dan gambaranorang yang masuk surgadan neraka, maka judul tersebut agaknyalogis dan dapat diterima. Jika Jut"ol ,ud, ABana Jrn Va\orokot
tnldae.
Na",r. t Juat !Ut'
dibandingkandengan dua naskah "S;air Kiannt" yang terdapat di Pcrpustakaan Nasional, makaisinyatidakjauhberbeda. 2. UkuranNaskah Naskah.S),ai," Falv,a Kiankrt ditulis pada kertasbuatantselanda, berukuranlebar19,5cm dantinggi27 crn.Isi naskahberaksara Arabtersebut ditulisdalambingkaiberukuran16,5cm dantinggi25crnyangterbagidalam duakolomselebar8 cm. 3. KeadaanNaskah Fdlvd Kiarral tidaklahutuh,sebaltadanyadimulaidari Naskah,SIai/ halaman40 halaman 147.Setelahhalalnan 147,tampaknya ada danberakhirdi yangmasihadasebanyak108 bebempa halamanyanghilang.Jadiscluruhnya halaman. NamaPcngarang danNamaPenulis Naskah 4. WaktuPenulisan, waktu penulisannaskahini tidak diketahuidcnganpasti.Mungkin karenahilangnya40halamanawaldanbcberapahalaman akhirsehingga tidak diketahuikapanditulisnaskahini, siapanamapengarangnya, dansiapananra penullsnya. 5. TulisanNaskah NaskahSldr)--Fdhl?l(rarrat ditulisdenganhurufArabPegondalam b€ntuktulisantanganyang sangatrapi. Padasetiapkolom ditulis 20 baris tulisan(kalimat)sebinggadalamsatuhalamanterdapatl0 bait syair Cara membacanya dimulaidaribarisI kolor:rI (sebeJahkanan), disambungke baris I kolom2 (sebelah kiri). Selanjutnya ke baris2 kolom I (sebelah kanan)dan ditutupdenganbaris 2 kolom 2 ( sebeiahkiri). Syair ini agaknyadikenal dengansyairserbaempat,karenaterdiridariempatbaris(kalimal)yarg selalu yangmembaca samadi akhirkalimatnya sehingga menarikbagisiapapun dan mendengamya. 10
t l r u . t , l a t l l ^ . t o ' - l r t . v , 1 , , - .a \ " a . r t J d ' " 2 n n ' J u 4 , t a n , JA
Kardtnu da, Ak
BaEah.htuD Svln FatwaKiamll
6. P€milikNaskah Pemiliknaskalr{rzir FatwaKiaDMttni adalahBahranbin Jahari.Dia sekarangtinggal di desaMengkatip,KecamatanDusun Hilir, Kabupaten BaritoSelatan,KalimantanTengah.Naskahaslitersebutrnasihtersimpandi rumahnya.Sedangkan naskahyangdimiliki olehAbdul FattahNahanadalah (penggandaan) salinan darinaskahaslitersebut. 7- Latar BelakangPenulisanNaskah Naskahini digunakanolehparaulamaatauda'i padamasalalu dalam berdakwahkepada masyarakatBanjar dan masyankat Dayak. Tujuan dakwahnya tidakhanyamengajakorangDayakuntukmemelukIslam,tetapi juga mengajakmasyarakatBanjar yang dulunya sinketis itu untuk meningkatkan kualitaskgimanan dankeislamannya. C. Pembahasan danAnalisisIsi KandunganSlabFabt'aKiamot Adabeberapa isikandungan naskahyangmenarikuntukdianalisisdan relevandengankontekssekarangini. Di antaraisi kandungan S_r4ilFd1 a Kiemat yarg terkait denganbeberapabait syair yang membahastentang kernatian danalamBarzahitu adalah: l. IngatMati danDahsyatnyaSiksaKubur BanyakpesanyangdiungkapdalamSyairFatwaKiatnat.Dr ^ntaftr'ya adalahpesanuntukmengingatmatidanceritadahsyatnya siksakubur Kedua pesantersebuttampaknyamenjadipesanutamayang salingterkait.Pesan mengingatmati dan siksakubur itu menjadipentinguntuk didakwahkan kepadaparapembesar kerajaandan parapejabatyangkayaraya.Karenapada umumnya,merekasibuk mengurusjabatandan kekayaannya di saftl sisi. Sedangdi sisi lain,merekalupaakankematianyangpastiterjadipadasetiap orang.Kematianpastiakanterjadipadasetiaporangyang bemyawa,u dan '
... eJJ.! .alj o-, LF 'lrnran,[3]:185.
setiap fa g hernyawaakan netusokan ,nati. . .) Lihat QS Ati
Jarnal StudiAsona don Mosrttukal. l/olw'e 4. Nontot lJuni 2007
ll
H. Khairil Anrvar
setelahkenatianifu, merekaakanmasukke alamkuburataualamBarzah denganmembawa amalibadahnya pangkatdanjabatannya. danmeninggalkan Merekaberada di alamkubursampaitibanya llari Kiamatnanti.Di alamkubur sudahdiberikanbalasanamalbaik dan buruk.Kalaubanyakamalbaiknya, makakubumyamenjadilapangdanbahagia.Sebaliknya, kalaubanyakamal buruknya,makakuburnyamenjadisempitdanmendeita.Di antarabait syair yangmembicarakan kematianitu adalah: Bebempa orangyangmulia-mulia Daripadakekayaan terlalulahia Sekalian ituhilangdidunia. Tiadalagidatangnya ia. Beberapa sultan,wazirt danmenteri seriaphari Drseba'orang Sekonyong-konyong meninggalkan negeri Mengapa tiadaengkaupikiri. Tiadat€rpilihmuliadanhina janjinyapastilahfana Sampai Sekalianhabis pergikesana Menalti takdir TuhanYangGana.o Tatkalamayatmasukkekubur Seoranglaki-laki dudr.rkberatur Baunyasangatbusukn endangur" Mayatitu punsegeramenegur Katanya: "Engkauini siapa? Kulihatdi duniatiadabiasa ' Wtzir(tuab)aninyaPerdanaMenteri. ' Disebaaflinya dikunjungi. ' Gana(1Jab)aninyaz^YansMahaKaya. '" Mendansw (Batjar) aninyamenyebarbar.
12
hn'at \tudi Aear,n tlr\ U6)"Hl-t
vdt"tu a. \ort.t
t Ju"t 200-
Kchatnn ddr ltaDt Barah.tol.,,r Syair Fatwa Kiamal
Yanglebihjahatbeginirupa". Jawabnya:"Akulahamalberdosa. Aku inilahamalmuyangjahat Engkau dibalas Tuhan YarrgAhadl Karenalalaiberbuattaat Segerakepada berbuat ma(k)siat. Rangkaiandan bait-baitSyail di atasmenjelaskan bahwakematian tidakmengenalkayaataumiskin,pejabatataurakyatbiasa,orangmuliaatau pun oranghina-Semuaorangpastimati,kekayaandanjabatanyangadadi duniasepertiraja,sultan,perdana menteridanmenteri,sebagaimana disebut dalambait Syairdi atas,pastiakanditinggalkannya. Yangtinggaldanabadi bcrsamanya masukke liangkuburhanyalahamalnya,baikamalbaikmaupun amalburuk. Terkaitdengankelalaianorangmengurus duniadanbermegah-megah dengannyasebagaimana disebutdalam bait Syair di atas,sejatinyajuga diungkapdalamAlquran.Palingtidakadabeberapa fakror,menurutAlquran, yang melengahkan pcrtanLt. manusta: angan-angan kosong(QS.Ai-Hijr danjual beli (QS.An-Nur[24]:31)t);dan ketiga, l15l3)i' kedua,pemiagaan hartadananak-anak(QS. Al-Munafiqun163l:9)."
Ahad(kab) aninyaZatYang MahaEsa. r.2":.:r1rf! 0J-14 .jF gr'l; a.n rrlya: Biarkanlahmerekadidtnia ini J-!r d+l makun .lan beBenansaenungdan ditalaikan oleh angon-angan(kosons).ddka ketak nprckaukdnnpnC?nhnrhhorrerbuaru ner&u
,u.,!r1-.,t"tr + -,tr u" jtl4 ;gr,.L,! ;x.j tq, n, t, t c. .t,;)l/ f+rt.t Jr.r
Atlinyz: Laki ldki wng tidak dilaloikan oleh perniagaan dan ti.lak pula otehjuat beti dari nengingat A ah. dan dari nendinkon scnbah)ang, don dafi nenbayorkan zakqt. Mereka takut kepaddsuatuhan]'angdi ha itu hati dan Fnglihotan nenjad, goncang.
Jtnal StudiAgdnadanllostarakat.I/ahan.4Nauar I JMi 20A7
H. KhairilArw.r
Dalamkonteksbennegah-megah mengurusdLrniaini, sesungguhnya jugadiingatkAn olchAllahswt.dalal,)l AlquransuratAt-Takatsur: ayat1-2.: "Saling mcn)perbanyaktelah mclcngahkankamu, sampai kamu tclah menziarahi kubur-kubui'.' MenurutM. QuraishShi)rab, kclcngahan mengantar manusia bersaing tanpabatas,sanrpaimengantar mcrekake kuburuntukmembuktikan betapa besarpengarulr danbetapabanyakpengikutmereka.Persaingan ihrtidakakan pemahberakhirkccualidengankernatian karenayangbcrsaingtidakpemah puas,selalusajctcrgambardalambenaknyaha.ta,jabatan,dan kedudukan yanglebihtinggi.Jikakeadaannya sepertiitu, kelengahan dankelalaianakan berakhirsetelahyangbersangkutan ko kubur. Olehkarenaitu, dikebumikan Syairini n)engingatkan kepadasemuapembaca- dan tennasukpendengar Syairpadamasalalu - untuktidak lengahdan hanyutmengurusduniadan berbuatmaksiat,sehingga melalaikan bcrbuatkebajikanKetikaorangyang lalai tadi mendapatpertanyaan malaikatMunkar danNakir,sepenipertanyaan tentangimamdankiblatnya,sebagaimana bunyi Syair,lalu ia tidakmampumenjawabnya. itu pulaia dipukuldengan Seketika kayu yang besar,yang diistilahkandalam Syat ini dcngan"cokmar", kemudiansetelahdipukul oleh malaikat Munkar dan Nakir, hancurlah badannyadan pecahlahtulang belulangnya,dan ia mcnjerit kesakitan; kemudiaDbadannyadikembalikanseperti semula dcngan izin Allah, sebagaimana bunyiSyair.Siksasepertiiniiaterima sampaihariKiamat,akibat ialupamengingatAllah.Halini sebagaimana bunyiSyairberikutini: " .irr,.lr
''
e JjJJu ,:!, Ja j j it ft
;
.y riJi €'yri l: r(rJ"i 5rr; ;,.ilr Lei r.
''HaiorunE-otang fanSibetinw, jansaDlah ha4a-haftant dan anak-atrubm melalaikan kanu.lari nrcngingatAllah Barangsitrpt!|atg nembudt denikit:rn,naka mercka it luh orans-arung)angrugi
rdl arj &- ;K,Jr{r'rr Lihat M. QuraishShihab.TalsirALMistlbah.Qakarta: Lentdrallari. 2003),Juz'Anma, Volume I5.h.487.
Jutral Sfiuti llgumo dat Masrankd.
V.nwe 4, i'an'ot I Juni 200?
K?halkr,.)at Atan But:ah dat4r, SyorFarw! KiaDar
Suaranya besarterlaluhebat Jadrmenyalrut tiadalahdaDat: 'latkala bidupmusangatr;a(k)siat oarangpengaJar tiadalabinsat,,. Mayatmenjawab lidahnya kelu r(eOuanya mamhsangat terlalL/ Hancurlah badandenganafu,palunyairusangafierlalu. ^aKt.dantanganberhambulan L eratberaltladaketahuan Palunyakerasbukanbuatan Mayatmenjerit:,'Aduhkautuan,,. Teria-knya sampai ke.arasyAllah >egalaanggotapecahdanbelah Keduanya berkata :.,eumbriznillah..," punbangunbagaiyangsudah. J e g a l a s e,rvrayat ndidantulanc Kembaliseperti adatn/a pulang rvruturnya dlsuapkan apicemerlane Jerrmya sangat bukankepalang. KedLranya di situ: ..Apalahbenanyipula imamapakrblarmu.., tatkalasembahyang kernanahadapmu ? srapa gerangan saudararnu ?.. mayatmendengar katabeglfu lemahlah tulangdiamterriangu " UL (s^ha La'nu;;t.pu
ra--.
densan izinArah".rraDsir€rarasi f;a'l';;.119,11.1'l;U:t*:'Bhansunrah Abdurrah JurMl Stu.li,4godd .tak Maslarakat. uotur. 4, Nokor t Jrni 2007
t5
H. KhanilAnwar
tiadaterjawabsoalnyaitu larenaI iadrmengcrjakrn ry,r*tu gusar MunkardanNakirsangatlah Keduanya memaludengan cokmar'" Nyawanya mayatsangatlah cemar jasadyangkasar Hancurlah anggota Betapasakitnyaorangyang naksiat mene ma siksadalamkubur, sehinggaia ingin kembalike duniauntukberbuatbaik danberibadatkepada Allah.Hal ini sepertibunyisyairberikut: Mayatgemetar akandirinya Berbagai siksayangdirasanya Hendakkembali kedalamdunianya BerbuatbaktiakanTuhannya. Jcritdantangisterlalusangat Pulangkeduniamasakan dapat MunkardanNakirdatangsesaat Matanyatajamlaksana kilat. Bait-baitsyairdiatasmenjelaskan betapasakitsiksayangditerimanya dan betapapenyesalanorang yang tidak berbaktikepadaTuhannya.Ia berangan-angan untuk dapatkembalike dunia lagi dengantekadberbuat kebaikandankebajikansebanyak-banyaknya. Namun,penyesalan itu takada arti karenahal itu takmungkinterjadi. Dengan demikian, bait-bait syair di atas, sejatinya ingin menyampaikan pesankepadapembacadanpendengar untuktidak lalai dan lengahdalam mengingatAllah dan berbuatkebajikan.Sebabkalautidak '"
W d t r u( t i a < a n )a. l l i n y as e m b a h l d nlgi m aw d l . - . Cokmaradalahsejenispalu yangbes,t.
16
hna I Studi,1saaa .la, Itasyarakat, voluhe I, Nohlot 1 Jun! 20A7
Kehatian dan Atan Bazah.lala,, Syantalwa Kiamat
demikian,makasiap-siap orangtersebutakanmendapatkan siksaAtiahyans sangatpedih sejakdi alamkuburhinggadi alamAkhiratnanti. l. Perlunyaingatakanmati, berilmu,danberamalsalehdenganikhlas "kelapangan. A.garterlepasdari siksa kubur dan mendaparkan kebahagiaan dankenikmatan dr dalamkuburdandi ndr,rattetal,.syaiiliii memberikanbeberapa solusinya, yakni: Barangsiapaingatkanmati Bersungguh-sungguh berbuat bakri Mefng]ikhlaskan amaldi dalamhati Ia itulahbekaltatkalamati. Aduhaiduniasangatsesalku Sebablupadenganlalaiku Tiadailmu hilangamalk-u Jadibeginiperolehanku. Hidupdi duniasangatlalaimu 7r4dat':r tiadabeserta ilmu Sekarang ini rasaolehmu Aku keduawajibseterumu". \4aknanya ik}rlas kuberinyara Menjauhkan daripada'uiub.,danrrya Takabvsum'ah" dengkipendusta Bid'ah" mufariq kasihkan dunia. I/rarlaranrntameryemb,hA dhseddngkan\ahanmenLrdnstireja,rkann\rdengdnada. - g t u h . 5 0 m b o n g . d , a ur a s db a n s s as e d a i & k a nn a n 5 . , r e r a \sd. h d n ffiiT"?.*,"t" " . S r a ,a ' 4 ( A r a b , a n i n y a m i n r a i n g i n d r d e n g a kr e b e r h a s r t d n l ) a s r: f a l c u t a m e n c e n t a t u n h e t e b n a n _ d t la
JuhalStu.li Aganadan MaryarakaL yolune 4, Nonor I Juhi 2AA7
I'7
katakunciyang Dari empatrangkaian baitSyairdi atas,adabebgrapa yang diungkapsebagaipelajaranberhargaagarterhindardari siksakubur terscbutKata-kata kunciituadalahilmu,amal,ibadat,danikhlas.PesanSyair ini adalahsetiapberibadatharusdisertaiihnLrdan ikhlaskarenaAllah, agar terhindardarisifat'ujub,takabhurdansur, dr. Namundemikian,katakurtci dari semuanya,mcnurutpenulis,adalahamal yang ikhlas. Sebab,tanpa omaltidak akanditerirnadandinilai baik olehAllah swt. Itulah keikhlasan, kuncihidupdi duniaini adalahkeikhlasan. sebabnya dengansesuatu. Yang Ikhlasaninyabcrsilr,mumi, belumbercampur karena dimaksuddenganikhlasadalahniat di dalamhati yangsemata-mata keridaan-Nyabelaka.Al-Junaid Allah dan hanya untuk mengharapkan dikutipolehYunasrilAli | "lkhlasialahmcngerjakan mengatakan sebagaimana Zu al-Nunal-Misri mengatakan, sesuatu karenaAllah semata"."Sementara sebagaimanadikutip alQusyairidalamkitabnyaAr-RisalahAl-Qusyairiyah: oq.ij Jt&!l {j,
JqiJ i.Llr;.
lJr., -Jl ,tFl J,}:Yr ur-)r rr v}; 16;/)l i Fl -ri,*i!r
yailu:( I ) kctiadaan (Adatigatandayangnenunjukl
l8
Jnnal StudiAgnna don MEotuIdt.
volu,te 4. Nonor I Juni2007
K."nti.t'
lu" AhD Bat.ah dalau SyairFalwa Kiamar
swt. Tapisebaliknya, kalaumasihadadalamhati seoranghanba sifat-sifat negatifseperti suma, danrrya , makadapatdipastikanbahwa amalibadahnya tidaklahikhlaskarenaAllah,danamalnyatidakakanditerimaolehAllahswt. Olehkarenaitu, pesanpentingsyairini adalahikllaslahdalambemmaldan hindaiisifatria', srrt'ah, 'ujub,takabhurdannifaq. 2. PerlunyaSikapNeoSulismedalamKehidupanSehari-hari DalamSyair FatwaKiamdl,terdapatperpaduan di dalamnyaantara syari'at,tarikat,hakikat,danma'rifat,sebagaimana terungkap dalambeberapa rangkaianbaitsyairberikutini: sesat Orangyangawambanyaklah Sebabtiadatalh]umalk]ifat Mempertahankan hawanafsuyangjahat jalan TiadalahtaIh]u syari'at. Syari'atitu&rta" yangteguh Berlindungdi sanamelawan musuh jalannya jauh Jikalaugelap Syari'atitu dijadikansuluh. Tarekatitujalanyangbetul Hakekahnu di sanahendaklah usul Syeitannya banyakdatangmencabul Jangan kaulanggarbatangdan tunggul.
Menurutt€rjemahan AF Nahan,Kutaberasaldari bahasaDayakNgaju,artinyabenteng tradisional. Penulis tidak menemukankata tcrsebut dal^m Kanus Dwihahasa Dayak Ngaju-h.lonesia.yangdisusun olehAlbenA BingandanOffenyA.lbrahim.LihatAlben A. BingandanOfenyA. fbfthtm, KanLt Dtribuhota DayakNgaju-htdolesia,(Pala gka yanglebihtepatadalah Raya:CV PrimatIndah,1997).cet.Ke-2. MungkintraDsliterasi "kuta" (dialekBanjarHulu Sunsai)yansberunikota.LihatAbdul DjebarHapip,Karrrr Bunjarkdanesia,(Bnjarnasin:PTGrafikaWarrSi Kalinantan,2006), cet.Ke-5,h.97.
Juntal Sludi Agano dad Mastala*at,
voluD'e 4, Nootot I Juni 2007
l9
jalantaikat Apabilasampai Itu punhendaksertama[k]rifat Jangan pedulibarangdilihat Supayajangan el1gkau nansesat. Jangan menolehkanankiri Bctulkahma[k]rifat di dalamlrati Jikalauhcndekberbagiperi YaituperintahRabbullzzati. lngat-ingatkan olehmua1ruhai ikhwan jalan Tarekatitu sempuma Engkausa.ltqi-'kiri dankanan Supayatermasukkedalanj i nan". llakekatihrternpatnlu diam Supayasampai keDarulIslaur ApikdirinrulnianakAdam Hatidi dalamlaginankclam. MaIk]rifatituduaperkara Pcrtarna tdmfirr" dengal1 bicara Keduatahrrr'' lenyaplah nesra Tinggidanrendahtiadake[n]tara. dengan " Sadqi (Arab), aninya temanku.SedangkanNahdn mentranslilerasikannya ''sidiki'. Agaknyatransliterasi Nahaniersebut keliru:" J,rd, (Arab),jamak dai jonnoh, nninyas!uea.Sedangkan Nahanmentransliterasikm j ugakeliru. denganjaman.Traosliterasi Nahantersebut ' ftd,ti'r (Arab).ImamAl-Gazalimenganikannyadengan"mengenal d€ngankemandidan". Mungkinartinyaadalah"kokohataumengokohkan". Maksudnya mengen,lAllahdengan kokohlewathati nuani. Ke'nudiandikualkanmakifal denganbicarayang didasarkan akayrasio. S€dangkan Nahanmenlransliterasikan dengan thakin,aninyamembantah. " rdtln (Arab),aninya"tunduk".Maksudnya mengenalAllah dengan hanyamenundukkan hatisenatrkepadrAlhh,tanpaadabicara. Sedangkan Nahan enlfansliterasikan dengan taqwin(Arab),arthyapenjelasdn.
20
JunnlSr,J'Ayrto
dra V,t'ttotJ
lhtnte z. N.nor I J 'i' .100
KenltnD
lan Alan Eatzah d!/arr Syair Fatwa Kramal
Malk]rifatta, ,t/'lamatsempuma Ililang di sanarupadanwama Tiadalahsebagai barangdi mana Rabbirabhana. Meskipunmengucap la,t)rt, itumaIk]rifattunggal Lisannyakalautiadaberbekal Barangke4anya tiadan eny esal" Suatupuntiadaadayangtinggal. Dari beberaparangkaianbait syair di atas, jelas sekali isi tasawuffalsafisepertiwahdatal-wujut3 kandungannyatidak mengajarkan "misal". d€ngan " ir'alrarmentranslitemsikannya " lsrilahy'ahdatdl-h\iud le:dii dat;katawahdatyangberanisatL!dan',!4lrl yangberarli ani bahwayangadapadahakekabyahanyasatu,yairu ada.wahdatol-wuid mengandung esensial, atauatribul-atribul Tuhan.Secara Tuhafl,sedangkan selainnya adalahbayangan yangnampak(alamempiris)adalah YaneEsa(Tuhan),telapidari segialribuldisebur oleb ]bn'Arabi (1164M). Munculnya sebagaimakl uk- Pemil.iranini dikemukakan perdebatan pemikirIslamyangterbagikepadadua wacanaini meramaikan di kalangan yainrkelompok dialeklik(pendekatan syari'ah)dankelompokesoteris kelompok, eksoteris yangnenggunakan pendekatan (pendekrtan €ksoleris tasawuffalsafi). Kelonpok sufislik bahwadokrrinwahllatal-wuj'dadalahsesaidank€lur danprinsip diafektikmengatakan rauhid.MenNt merekakonsepini samadenga!pahamse$a Tuhanataupanteislik. pendekalanesoteriss0iistik dapal S€dangkanpendapalmerekayang m€nggunakan yanglebihluasdalam memahamidan m€n€rirna ajaranjnidanbabkanmernilikipengaruh pengembanganpemikiran lslam- P^ham tohdat al t'uju.l ini tamFaknyamerupakan k€lanjuMndari paham hulul yang dibawa oleh al-balaj di mana arr?ar&r (sifat dalam,!l,l diistilahkan ol€hIbnuArabimenj^dial-khakr;d^ al-lahut(sifzt kemanusiaan) ketufianan)menjadi al raqq. AI-Khalq dar,al-haqq adalahdua aspekyang lerdapatpada luat sedang a/-r449adalahaspckdalam.DdlJatjuga segalasesuatu. ,{fr(rdlq adalahaspek ataujalt,}a.sedangkan d/-},i7dlq adalaha/d (hal bahwaal,{dqqadalah substansi dikatakan y?,1gmelekatpadazar,bukanhakikat).Yangp€tting di antarakeduanya adalahaspek dalam. Lihat Harun Nasution, Falsalat dan Mittisisne dalant /s/ad, (Jakana: Bulan Bintang,I 971).Lihatjuga KautsarAzhariN oer,ft n Al- ,4rabi:Wuhdatal-Wtliuddalanl
,lurnalStuttiAgaha dan Masldruklt,volude4, No,norLluti 2047
2l
yatgbanyakberkembang padabeberapa atatwujudiyah'o abadsebelumnya di kawasanNusantara,seperti ajaran llamzah Fansuri dan Syamsuddin Sumatrani di Aceh;atauSyekhMuhammad NahsdanAbdulHarnidAbulung ataujugatasawufftzllr/ yangdiaj^rkanolehSyekhSiti Jenardi di Kalimantan; Jawa.Ajaran-ajaran sepertiitu cenderung lebihmementingkan aspekfilosofis dan marifatataudalamistilahlain nistik filosofisyangbersifatkesalehan individualdanlauangmemperhatikan kepadaaspeksyari'ahdankesalehan ma'rifat sosial.Sedangkan bait-baitsyairdiatasselainmenyinggung masalah (tasawul)di satusisi,juga sangatmemcntingkan kepadasyari'atdi sisi yang lain.Tidakdijelaskan memangsecarategas leDtang perlunyaperhatian kepada tasawufya[g mengarahkepadakesalehansosial.NamuD,ungkapanyang Pedebatan,(Jakarta:Pa:amadina, 1995).LihatjugaSansidr,Ithchddtul Wujud:Polcmik Penikira Sufistik atltara Hdntah Fansltri .lan Syansu.ldh as-Sunat,'a i denean Nunddin dr Raniri.(Yogyakarta: Gma Media,2003).Lihat.jugaSyakin l{arahapdan Hasan Bakti Nasution (eds.), "Wahdatul Wujud", dalam Ensiklapedi Akidah Islam, (Jakana: Kencana, 2003), h. 46a-8. " Y-aI^vujudiyah berasaldari bahasaArab, wy"d yang berani a&, ditanbah akliran ]d nisbrh,memberiartisesu:luyangdikalegorikan kepadaada,ataudipandnng wujud.Dalam Teologihlan, wrj'rdtldi dalambentukalirandianikansebagaialimnataupahamyang meyakini keberadaanTuhan sebasaisesuaiuyans wxjud, kendati wujudnya tidak bisa disamakandenganrnakhluk-Pahamini nuncul dari perbedaanpendapatseputarmasalah "bagaimanakeberadaan Tuhan?".Menjawabpertanyaanini munculempatpendapat,yaitu: (1) Menyatakanbalwa Tuhantidak ada(ateis)i (2) MenyatakanbahwaTuhanada,tefapi k€beradaannya hanya dalam bentuk deskipsi mental manusia;(1.) Menyatakanbahwa Tuhanadadankeberadaan-Nya samadensanmaklrluk.Apabilamanusiamemiliki tansan, naka Tuhan-punnemiliki tangan.Ahan dikenaldenganaliranMujassimah; dan (4), MenyatakanbahwaTulnn itu ada dan sebagaiwujud yang nyata, tetapi keberadaannya tidak bisa digarnbarkansepeni apz(bila kayfa) Mn tidak bisa diberi batasanyang nyata. Pemasalahan lanjutandanpahanwi diz, ini adalahmempemasalahlGn apakahTulan yangmengatakan ilu ?dadalamalamataudi luafalam.Pandangan bahwaTuhanitu ada dalam alam melahirkanaliran panieisme(dalam balas tertentu ada yang menyamakan denEanwahdat d/-ruJd). Sedanskanpandarsanyans mengalakanbahwaTuhanitu adadi luaralamrnelahirkan alirandeisne.
22
Juraal Strdi Agaha .!an Ma.\Norckdt,voltorc 4, Nodot I Ju4i 2007
Kanatitn da, AIan Ba'.ah dal.r, SyanFaNa Kiamat
banyakmenyinggung syari'ah,dapatdiartikanjuga memperhatikan masalah duniadankesalehan sosial.Perpaduanantarasyai'ah danma'ifat (tasawuD secara seimbang mempakan salahsatukarrkteristik Ajaran darineo-sufisrne." sepertiini sangatrelevandalam kontekssekarangini untuk menghadapi dan hedonistik.Oleh karenaitu, pesan budayamaterialistik,konsumeristik, yangseimbang,yakni neoSyair di atas,jelas menyuruhuntuk bertasawuf sufisme,yang memperhatikan kebahagiaan hidup di dunia danjuga tidak melupakan kebahagiaan hidupdiakhiratkelak. D. Penutup l. Kesimpulan Kesimpulanyangdapatdiambildari uraiandanpembahasan di atas adalah: a. Amat disayangkanbahwanaskahSyair Fdtu'a Kiar??d, yang penulis temukantidak lengkaphalamanawal dan akhimya.Naskahini dimulai ''
MenurutFazlur Rahman,selakup€nggagas istilab ini, neosufisme adalah"refomed yang sufism",sufisme lelahdiperbaharui. Lihal FazlwRalman,,tsldn, lerjemahan Ahsin Muhrmrnad,(Bandung: Pusiaka,I 984),cet-I , h. I 96 dan205.MenurutRahman, karakter yangdisebutsebagai neo-sufisme cenderung untukmenghidupkan kembalisikappositif kepadadunia,sepeniyangdilakukanolehIbnuTaymiyahdanlbnuQayyimal-Jawziyah. Bandingkan denganH.A. tuvry Siregaryangmengatakanbahwa di ankrakarakrerisik lain dari neo-sufisne adalah( | ) nenempuhsikap ,rrid, hanyasewaktu-waktudiperlukansaja (introspeksi): (2) nenganggap sckedarunlukmenyegarkan wawasan melaluimuhasabah bahwakehidupan duniaini sangat bermakna danamatp€nting. Olehkar€najlu, kehidupan di duniajugaharusdiperjuangkan, tetapiharusdisesuaikan dengankepentingan ukhrawi. p3daketerkaitannya Olehkarenaitu. kehidupan duniawitergantung dengannilai ukirawi yangdihasilkanaktivrtas duniawiitu. LihatlebihlengkapH.A. RivaySiregar lardnr.f Dari SufsnrcKtasikkeNeoS'/,Jm?, (Jrkana:RajaGrafindoPemada, 2000),Cet.K€-2,h. 255.LihaljugaAz)umardiAzm,Jaringan Ulana nmw Te gahdunKerylauanNusantara AbadWI danXvlll, \Bandung:Mizan,l99l), C€l. 1, h. 266-91. Bandingkan dengan Azyumardi Azra, " Neo-Sufisne dan Masa Depanlslam" dalan Kontekr Beteologi di (Jakana: 1,rdotresia, Paramadina, 1999),ce1.l,h. I l9-31.
Jumal StuJi Agdntadat Mai)atuLo!. volud.4. Nono. IJuri.trytl
Ini bcrrrti hanyitadr 108 darihaLarran 40 dandiaklriripadahalarnan1.17. ini bchrmdapatdiketahui halanln.Oleh karcnaitu. sa pai sekarang turunanlirinnyayang lebih lcngkip ataurn!ngkinjuga salinan-salinan pen!lis atau naskahaslirrya,agardapatdiketahuipengarang sebcnamya, pcuerbitlya.balrkanmungkiuternpatdantahunterbitnya.Naskalr yang dicctakdaiarrbihasaArab Mclayudalambcntuksyairserbacnrpatini bcrisiniasalahsakatul maut;alamkubur;tanda-tanda kiamirtr.rrla don ;alir; tcrjadinyakianat:dahsyatnya siksaapineraka;dilr nikrratnyaalam yangjuga l:ubur'.Sclainiru,naskall meugandung balrasa llirnjarini.bcsar lslamisasi kemungkinan digunakan dalamproses diwilayahBarito,karena Bahranbin Jahati,varg tinggaldi nasklhiri ditemuka-n olch pewarisnya daemhMeDgkatip,Barito SelataD,sernentarrisinva sungguhsangat rlcnycntuhhatibagisiapapun yangmembaca danmendcngarkannya. nihi-nilaidan b. Isi kandungan syairyangscrbaeDpirtini mengandung :iaraDIslamyang rclcvandcngankcnteksmoCemyangpcnulrdengan rnaterialismc Ajaranyancrclcvan itu antaralain buclaya danhedonisnre. adalahpcrlun)a ingst nrati karenakematianpasti akan dalrng, cepat .taupunlanbat.Selainitu, pcrlupulaingatakanbahayasiksxkuburyang daparnlcDinlpasetiaporangyang berdosodan belurnsernpatbertobak kcpadaAllah. Lebih dari itu, isi kardunganSyairyang relcvar lainnya adalahperlunyakeharusan bcramalatauberibadahyangdiscrtaidengan wawasan keilmuandan keikhllsan hatikepadaAllah swt.sebab amalyang sepertiitulah yang diterirnaoleh Allah swt. Tambahanlagi, pcrlunya yakni ajarantasawufyang menyeimbangkan digalakkanneo-sufisme, antarakehidupan rir'av i rlanukhrawr. 2. Saran-saran SctclaliCih.hasCflndisirnpulkirn,ada beberaprsimn ying perlu dinditindaiJanjuti: disanrpaikan a. KarcnabclurndjtelnLlk:lllnya halarnanlralaman a.waltlanakhirdrri naskah ,\,-aitl.ttla Kia rtt illi, rnakapcrlu dicrrikanrlanditeliti tunrD.rnatau
J,,
t S ! . n hA \ o a t J a , l l t \ o
-\.,t tl1p,. 1 y 'u',t Lt'r't : )0'
Kenotid, do, AIan Banah.told', Sylir FarwaKiamr
cetakannaskahlaimya agardapatdiketahuipengarsng,penulisdatrtahun ditulisrya. Kcpada para generasis€tarang ini, p€rlu melestadkannilai-nilai atau ajaran-ajarsnyang terkandurg dalsm bait-bait syair tersebut karena ajarannyasangatrelevandengsnkont€ksglobalisasisekarangini. Kepadaparapenilik dal pewarisnaskEh-naskab lstam Klasik Kalimantan Tengah, kiranya perlu mcnginformasikankeberadaannaskah-naskah klasik KalimantanTengahataumenyerahkan naskah-naskah yangia miliki kepadapihak perpustaksanuatuk dirawat denganbaik dan selanjuhya diteliti isi kandungannysoleh pacliti untuk diketahui nilai-nilai atau ajaral yalg te*an
Jumol Sttdi Agono dt Masyon*a4 yolum 1, Ndnor I Juni 2007
25
I-larahap, SyahrindanHasan BaktiNasution(eds.),"WahdatulWujud",dalarn EnsiklopediAkidahIsl.rr,,Jakartat 2003. Kencana, Lubis, Nobilah,Ndsftrh, Teks,danMctodePetlelitianFilologi, JakaftatFowrrr Kajian Bahasa dan SastraArab, FakultasAdab IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta,I 996. Mayur,H. Gusti,PerangEajol,BanJe,nnasin, CV Rafi,1979 Muncwwir, 4.W., Ka tus al-Ittunawir, Yogyakarta:PustakaProgressif, 1984. Nahaq Abdul Fattah, "Syair Fatwa Qiamat". Laporan Pelaksanaan PcnerjemahahNaskahKLmo,Palaji'gkaFlaya: Balai I(nj ian Sejarohdan Nilai TradisionalPontianakbekerjasama denganDinas Pendidikan danKebudayaan PropinsiKalimantan Tengah, Agustus2001. Nasution,Harun, Fak.fat dan Mistisisnrcdalant Islan, Jakarta:Bulan Bintang,1973. Noer,KautsarAzhari,Ibn Al-'Arabi: Wahdatal-ll/uiuddalotuPerclebataD, Jakarta: Paramadina, 1995. al-Qusyairi,ImamAbi al-Qasin,Abd al-Karrm,Ar-RisalahAl-Qusyairiyah, Mesir:Mushthafa al-babial-Halabi,1959. Rahman,Fazlur,A/am, terjemahan Ahsin Muhammad,Bandung:Pustaka, 1984. Riwut,'Ijilik, r
Juthdl StudiAgatnodan Musrnraku,
yolu,le 4, Nonot I h"i
200?
Kehalian dan Alan BaEah ddla- Syair FatwaKimar
Sudjiman, Panuti,i'ilo logiMelayu,Jakarta.PT DuniaPustaka Jaya,1995. Tim Pelaksana ProyekInventarisasi danDokumentasi Kebudayaan Nasional Bidang Permuseuman, "KatalogusKoleksi NaskahMelayu Museum PusatDep.P&K,", Jakarta;DirekturJenderalKebudayaan. Umar SulaimanAl-Asyqar,Umar Sulaiman,KiamatKecil dan Tanda+anda KiamatBesar,terjemahan oleh lrfan Salim, Jakarta:SerambiIlmu 200I . Semesta, Usop, KMA, H- "Pakat Dayak: Sejanh Integrasi dan Jatidiri Masyarakat Dayak dan Daerah Kalimantan Tengah", Laporan Pehelitian, PalangkaRaya,Yayasan Pendidikan danKebudayaan BatangGaring, 1994
Jurnal StudiAgdna dan Masyanknt, l'olune 4, Nonor I Juhi 2007
27
