KEDUDUKAN ILMU DAN TRADISI KEILMUAN DALAM MASYARAKAT MUSLIM MASA LALU

Jurnal Studi Islam Madinah, Volume 9 Nomor 1 Juni 2013

KEDUDUKAN ILMU DAN TRADISI KEILMUAN DALAM MASYARAKAT MUSLIM MASA LALU Ashfa Khoirun Nisa’1 STAI An Nawawi Purworejo Jawa Tengah

Abstraksi Dalam sejarah pada masa klasik (650-1250 M) diskursus keilmuan Islam mencapai tingkat yang tinggi, sehingga kemudian dapat disumbangkan pada berkembangnya ilmu pengetahuan di masa-masa sesudahnya. Yang demikian ini disebabkan oleh adanya beberapa hal, yang di antaranya motivasi internal Islam sendiri untuk menuntut ilmu dengan tanpa batasan waktu. Hal serupa yang tak dapat dielakkan adalah adanya faktor eksternal, yaitu terjadinya kontak antara orang-orang Islam dan kalangan non-Islam atau lebih tepatnya dengan kebudayaan lain yang jauh lebih maju jika dibandingkan dengan kebudayaan yang dimiliki Islam sendiri, seperti di Bizantium, Persia, dan India. Stabilitas sosial, ekonomi, dan politik setelah kaum muslimin dapat mengembangkan kekuasaannya ke daerah-daerah sekitarnya juga turut menyumbangkan semaraknya kondisi keilmuan ini. Sikap terbuka dan toleransi kaum muslimin untuk mempelajari dan menerima budayabudaya taklukan dan daerah lainnya ikut andil dalam menyemarakkan ilmu pengetahuan di lingkungan Islam. Dari integrasi ini, tentunya terdapat peluang bagi Islam untuk mencapai prestasi yang gemilang sebagaimana tercatat dalam lembaran sejarahnya. Kata kunci: Ilmu, Tradisi, Kebudayaan Islam.

1

Penulis adalah Dosen STAI An Nawawi Purworejo Jawa Tengah.

22


A. Latar Belakang Tidak

ilmu mengenal Allah SWT, Tuhan

diragukan

lagi

bahwa

semesta alam dan Nabi Muhammad

Islam menaruh perhatian sangat besar

SAW

terhadap ilmu. Banyak nash, baik dari

adzan di telinga kanan dan iqamah di

Al-Qur'an maupun dari al-Hadits yang

telinga kirinya (terlepas dari khilafiyyah

menjelaskan tentang keutamaan ilmu

boleh tidaknya hal itu dilakukan).

dan orang yang berilmu. Simak saja

Menginjak dewasa sampai menjadi

misalnya firman Allah dalam surat al-

orang tua, juga terus dianjurkan untuk

Mujadalah ayat 11:

melafalkan kalimah thayyibah melalui

........“Allah

akan

sebagai

utusan-Nya

melalui

mengangkat

doa yang harus dipahami sebagai

derajat orang-orang yang beriman di

sebuah proses pembelajaran. Bahkan,

antara kalian dan orang-orang yang

doa sapu jagat yang sering kita

berilmu”. (Q.S. Al-Mujadilah/58 :

ucapkan, juga merupakan permohonan

11).

untuk diberikan ilmu karena kata “fiddunya Ibnu

Abbas

sehubungan

dalam

dengan

tafsirnya ayat

khasanah”

ditafsirkan

ini

oleh

dalam

para

doa

mufassir,

sebagaimana dikutip Imam al-Ghazali

al-Ihya, dengan ilmu dan

mengatakan bahwa derajat para ulama

dalam

jauh di atas derajat orang yang

ibadah. Menjelang ajal sekalipun tetap

beriman dengan perbandingan 1:70

dianjurkan untuk berilmu melalui talqin

yang jarak antara satu derajat dengan

yang merupakan kalimah thayyibah,

derajat

menuntun

lainnya

sama

dengan

si

sakit

untuk

tetap

perjalanan yang menghabiskan waktu

mengenal dan menghadirkan Allah

selama 500 tahun.

SWT.

Oleh

karena

itulah,

dalam

Saking besarnya perhatian Islam

sebuah hadits dikatakan: ‫" اطلب العلم من‬

terhadap ilmu ini, hampir semua sisi

" ‫( المهد الى اللحد‬Carilah ilmu sejak mulai

kehidupan mulai sejak lahir sampai

dari buaian sampai menjelang ajal).

pada

saat

menjelang

ajal

selalu

ditekankan mengenai ilmu. Misalnya,

B. Kedudukan Ilmu Dalam Islam

ketika bayi baru lahir, Rasulullah menganjurkan

untuk

Salah

diperkenalkan

satu

ciri

yang

membedakan Islam dengan yang lain

22


adalah

penekanannya

masalah

ilmu.

terhadap

Tuhanmulah yang Maha pemurah,

sebagai

Yang mengajar (manusia) dengan

Al-Qur’an

sumber utama ajaran Islam telah

perantaran

kalam,

Dia

mengajar

memberikan landasan yang kuat bagi

kepada manusia apa yang tidak

umat Islam dalam mengembangkan

diketahuinya...”.(QS.al-Alaq/96:1-

ilmu pengetahuan dan teknologi. Al-

5).4

Qur’an dan Sunnah mengajak kaum dan

Kata iqra’ pada ayat di atas,

mendapatkan ilmu pengetahuan, dan

terambil dari akar kata yang berarti

menempatkan

“menghimpun”. Dari kata menghimpun

Muslimin

untuk

mencari

orang-orang

yang

berilmu pengetahuan pada derajat

lahir

yang tinggi sederajat dengan orang-

menyampaikan,

orang beriman.2

mendalami, meneliti, mengetahui ciri

Di dalam Al-Qur’an, kata al‘ilm,

dan

digunakan

kata-kata lebih

dari

makna

seperti menelaah,

sesuatu, dan membaca baik teks

jadiannya

tertulis maupun tidak tertulis. Wahyu

kali.3

pertama tersebut tidak menjelaskan

Pandangan Al-Qur’an tentang ilmu

apa yang harus di baca, karena Al-

dapat diketahui prinsip-prinsipnya dari

Qur’an

analisis wahyu pertama yang diterima

membaca apa saja selama bacaan

oleh Nabi Muhammad SAW Surat al-

tersebut ‫( بسم ربك‬bismi robbik), dalam

Alaq ayat 1-5, Allah SWT berfirman:

arti bermanfaat untuk kemanusiaan.

Artinya: “Bacalah dengan (menyebut)

Iqra’

nama Tuhanmu yang menciptakan,

dalamilah, ketahuilah ciri-ciri sesuatu,

Dia telah menciptakan manusia dari

bacalah alam, tanda-tanda zaman,

segumpal

sejarah, maupun diri sendiri, yang

darah,

780

aneka

Bacalah,

dan

menghendaki

berarti

bacalah,

umatnya

telitilah,

tertulis maupun yang tidak tertulis. 2

Syaifudin,

Samsul

Isu-Isu

Nizar

dan

Alhasil, objek perintah iqra’ mencakup

Muhammad

Kontemporer

Tentang

Pendidikan Islam, (Jakarta:Kalam Mulia, 2010), hal. 107. 3

4

Mehdi Gholshani, Filsafat Sains Menurut

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan

Terjemahnya, (Jakarta: Departemen Agama RI,

Al-Qur’an, (Bandung:Mizan,2003), hal. 1.

1996), hal. 1079.

23


segala

sesuatu

yang

dapat

antaranya firman Allah SWT dalam

dijangkaunya.5

Surat Az-Zumar ayat 9 yaitu:

Artinya: ...”Katakanlah: "Adakah . sama orang-orang yang mengetahui

Selanjutnya, dari wahyu pertama Al-Qur’an diperoleh isyarat bahwa ada

dengan orang-orang yang tidak

dua

mengetahui?" Sesungguhnya orang

cara

perolehan

dan

pengembangan ilmu, yaitu Allah SWT

yang berakallah yang dapat menerima

mengajar dengan pena yang telah

pelajaran”. (QS. Az-Zumar:9)7

diketahui manusia lain sebelumnya, Hadits Nabi Muhammad SAW

dan mengajar manusia (tanpa pena) yang

belum

diketahuinya.

Cara

yang mendorong umat Islam untuk

pertama adalah mengajar dengan alat

menuntut

atas dasar usaha manusia, sedangkan

yang diriwayatkan oleh Imam Tarmidzi

cara kedua mengajar tanpa alat dan

ra,

tanpa

Walaupun

“Dari Anas ra, ia berkata: Rasulullah

berbeda, keduanya berasal dari satu

SAW bersabda: barang siapa yang

sumber, yaitu Allah SWT.6

keluar dengan tujuan untuk menuntut

usaha

manusia.

ilmu di antaranya hadits

Islam sangat menghargai sekali

ilmu, maka ia dalam keadaan berada

ilmu. Allah SWT berfirman dalam

di jalan Allah SWT hingga ia kembali”

banyak ayat Al-Qur’an supaya kaum

(HR. Tarmidzi)8

Muslimin memiliki ilmu pengetahuan. Dalam hadits Nabi Muhammad SAW pun

banyak

juga

hadits

Berdasarkan

yang

tersebut

di

pembahasan

atas,

penulis

dapat

menyatakan supaya kaum Muslimin

menarik beberapa pengertian sebagai

mendalami

berikut;

ilmu

pengetahuan.

Di

pertama,

mendorong 5

M. Quraish Shihab, Wawasan Al-

7

Qur’an; Tafsir Maudhui Atas Pelbagai Persoalan Jalaluddin,

Teologi

sangat

dikembangkannya

ilmu

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan

Terjemahnya, hal. 747.

Umat, (Bandung: Mizan, 1998), hal. 433. 6

Islam

8

Pendidikan,

terjemah.,

(Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2001), hal. 121.

Syaikh

Abdul

Keutamaan

Qadir

Ilmu

dan

Abdul

Aziz,

Ahli

Ilmu,

(Solo:Pustaka Al-Alaq, 2005), hal. 59.

24


pengetahuan. Hal ini terlihat dari

C. Tradisi Keilmuan Dalam Masyarakat

banyaknya ayat-ayat Al-Qur’an yang menyuruh

umat

agar

Asas ilmu dan peradaban Islam

dan

itu adalah konsep seminal dalam Al-

dimilikinya

Qur’an dan Sunnah. Konsep-konsep

untuk memperhatikan segala ciptaan

itu kemudian ditafsirkan, dijelaskan

Allah

dan dikembangkan menjadi berbagai

menggunakan segenap

akal

potensi

SWT.

terhadap

Islam

Muslim

pikiran

yang

Dorongan

Al-Qur’an

pengembangan

pengetahuan

tersebut

terlihat

ilmu

disiplin

ilmu

dari

Keseluruhan

pengetahuan kandungan

Islam.

Al-Qur’an

banyaknya ayat Al-Qur’an (lebih dari

dan Sunnah yang dijelaskan oleh para

700 ayat) yang berkaitan dengan ilmu

ulama itu merefleksikan suatu cara

pengetahuan, pujian dan kedudukan

pandang terhadap alam, baik dunia

yang tinggi bagi orang yang berilmu,

maupun alam akhirat yang secara

dan

ilmu;

konseptual membentuk apa yang kini

kedua, Al-Qur’an adalah kitab yang

disebut Pandangan Alam, Pandangan

berisi

termasuk

Hidup atau Worldview. Oleh sebab itu,

petunjuk dalam pengembangan ilmu

jika Al-Qur’an diakui sebagai sumber

pengetahuan,

pahala

bagi

petunjuk

menuntut (‫)هدى‬

yaitu

pengetahuan

agar

ilmu

peradaban

dikembangkan

untuk

dikatakan

Islam, pula

bahwa

dapat

pandangan

tujuan peningkatan ibadah, akidah,

hidup

dan akhlak yang mulia. Kemajuan

peradaban Islam. Dan karena inti dari

yang dicapai oleh manusia dalam

pandangan alam Islam adalah ilmu

bidang

harus

pengetahuan maka dapat disimpulkan

ditujukan untuk kebahagiaan hidup di

lebih lanjut bahwa ilmu pengetahuan

dunia dan di akhirat. Hal ini akan

adalah

terjadi

dari

Dengan konsep yang seperti ini maka

pengetahuan

dapat dikatakan bahwa tidak ada sisi

ilmu

pengetahuan

manakala

pengembangan

ilmu

tujuan

Islam

maka

asas

merupakan

asas

peradaban

tersebut tidak terlepaskan dari dasar

kehidupan

peningkatan

kehidupan keagamaan dan politik,

ibadah,

aqidah,

dan

akhlak tersebut.

intelektual

Islam.

Muslim,

bahkan kehidupan sehari-hari seorang Muslim

25

yang

awam

yang

tidak


tersentuh sikap penghargaan terhadap

Islam bermula dari peranan sentral

ilmu. Ilmu memiliki nilai yang tinggi

Nabi

dalam Islam. Oleh sebab tidak heran

menjelaskan wahyu. Di sini periode

jika Franz Rosenthal penulis buku

Makkah

merupakan

Knowledge Triumphant (Keagungan

sangat

penting

Ilmu)

pandangan

hidup

banyaknya

surah-surah

dalam

Islam

menyimpulkan

bahwa “Ilmu adalah Islam.”

9

yang

menyampaikan periode

dalam

dan yang

kelahiran

Islam.

Karena Al-Qur’an

Bagaimanakah pandangan alam

diturunkan di Makkah (yakni 85 surah

Islam itu tumbuh dan berkembang

dari 113 surah Al-Qur’an diturunkan di

dalam

dan

Makkah), maka periode Makkah dibagi

bagi

menjadi dua periode: Makkah periode

Islam

awal dan periode akhir. Pada periode

panjang.

awal wahyu yang diturunkan umumnya

intelektual

mengandung konsep-konsep tentang

dalam Islam dimulai dari pemahaman

Tuhan dan keimanan kepada-Nya,

(tafaqquh) terhadap Al-Qur'an yang

hari kebangkitan, penciptaan, akhirat,

diwahyukan kepada Nabi Muhammad

surga dan neraka, hari pembalasan,

SAW.,

baik dan buruk, dan lain sebagainya

pikiran

seseorang

kemudian

menjadi

perubahan

sosial

merupakan

proses

Secara

historis

secara

motor umat yang

tradisi

berturut-turut

dari

periode Makkah awal, Makkah akhir

yang

dan periode Madinah.10

elemen

Periode pandangan

pertama, hidup

Islam

kesemuanya penting

itu

merupakan

dalam

struktur

worldview Islam.11

lahirnya dapat

Pada periode akhir Makkah,

digambarkan dari kronologi turunnya

wahyu

memperkenalkan

konsep-

wahyu dan penjelasan Nabi tentang

konsep yang lebih luas dan abstrak,

wahyu itu. Sebab, pandangan hidup

seperti konsep ‘ilm, nubuwwah, din,

ibadah dan lain-lain. Dua periode 9

Franz

Rosenthal,

Makkah ini penting bukan hanya

Knowledge

karena dua pertiga dari Al-Qur’an

Triumphant ,(Leiden: E.J.Brill , 1970), hal. 19 10

Toshihiko Izutsu, God and Man in The

diturunkan

Qur'an, Semantic of the Qur'anic Weltanschauung ,

di

(Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 2002), hal. 36.

11

26

Ibid, hal. 37.

sini,

akan

tetapi


kandungan wahyu dan penjelasan

waris, hubungan Muslim dengan umat

Nabi

beragama lain, dan sebagainya.13

serta

partisipasi

masyarakat

Secara umum dapat dikatakan

Muslim dalam memahami wahyu itu telah

menjadikan

konsep

sebagai tema-tema yang berkaitan

(world-structure)

dengan kehidupan komunitas Muslim.

menjadi jelas. Karena sebelum Islam

Meskipun begitu, tema-tema ini tidak

datang struktur konsep tentang dunia

terlepas dari tema-tema wahyu yang

telah dimiliki oleh pandangan hidup

diturunkan sebelumnya di Makkah,

(Jahiliyyah),

dan bahkan tema-tema wahyu di

tentang

struktur

dunia

masyarakat

pra-Islam

maka struktur konsep tentang dunia

Makkah

yang

menggantikan

Ringkasnya,

yang

menekankan pada beberapa prinsip

dibawa

struktur

Islam

konsep

ada

sebelumnya.12 pada

terus

didiskusikan.

periode

Makkah

dasar aqidah atau teologi yang bersifat

Konsep karam (‫)كرم‬, misalnya, yang

masih

berarti

Tuhan, sedangkan periode Madinah

dan

mengembangkan prinsip-prinsip itu ke

banyaknya anak, dalam Islam diganti

dalam konsep-konsep yang secara

menjadi

sosial lebih aplikatif. Dalam konteks

kemuliaan

masa

jahiliah

metafisis, yang intinya adalah konsep

karena berarti

harta

kemuliaan

karena

ketakwaan (‫)ان اكرمكم عند اهلل اتقاكم‬. Pada

kelahiran

periode

pembentukan struktur konsep dunia

Madinah,

wahyu

yang

pandangan

diturunkan lebih banyak mengandung

terjadi

tema-tema umum yang merupakan

sedangkan konfigurasi struktur ilmu

penyempurnaan

peribadatan,

pengetahuan, yang berperan penting

rukun Islam, sistem hukum yang

dalam menghasilkan kerangka konsep

mengatur hubungan individu, keluarga

keilmuan, scientific conceptual scheme

ritual

pada

periode

hidup, Makkah,

dan masyarakat; termasuk hukumhukum

tentang

jihad,

pernikahan, 13

Abu

Ammaar

Yasir

Qadhi,

An

Introduction to the Science of the Qur'aan, (Birmingham: 12

Ibid, hal. 38.

al-Hidayah

Distribution, 1999), hal. 100.

27

Publishing

and


dalam pandangan hidup Islam terjadi

benih beberapa konsep keilmuan telah

pada periode Madinah.14

wujud pada periode Makkah.15

Periode

kedua,

dari

Periode ketiga, adalah lahirnya

kesadaran bahwa wahyu yang turun

tradisi keilmuan dalam Islam. Periode

dan

telah

ini memerlukan penjelasan yang lebih

fundamental

panjang dan detail. Seperti diketahui

scientific worldview, seperti struktur

tradisi keilmuan dalam Islam adalah

tentang

merupakan konsekuensi

dijelaskan

mengandung

timbul

Nabi

itu

struktur

kehidupan

(life-structure),

logis dari

struktur tentang dunia, tentang ilmu

adanya struktur pengetahuan dalam

pengetahuan,

pandangan hidup Islam. Karena tradisi

tentang

etika

dan

tentang manusia, yang kesemuanya

memerlukan

itu sangat potensial bagi timbulnya

masyarakat,

kegiatan

adanya Prof.

Alparslan

mencanangkan

bahwa

untuk

konseptual seperti ilm, iman, usul,

menggambarkan

tradisi

kalam, nazar, wujud, tafsir, ta'wil, fiqh,

Islam, pertama-tama perlu ditunjukkan

khalq, halal, haram, iradah dan lain-

wujudnya

lain telah memadahi untuk dianggap

proses kelahirannya pada awal abad

sebagai

kerangka

pertama

keilmuan

(pre-scientific

keilmuan.

Istilah-istilah

awal

konsep

conceptual

maka

keterlibatan

komunitas dalam

keilmuan

ilmuwan

Islam.

dan

Kemudian

menunjukkan adanya kerangka konsep

scheme), yang juga berarti lahirnya

keilmuan

elemen-elemen

yang

conceptual scheme) yang merupakan

mendasar dalam pandangan hidup

framework yang berperan aktif dalam

Islam. Periode ini sangat penting

tradisi keilmuan itu.16

epistemologis

Islam

(Islamic

scientific

karena menunjukkan wujudnya struktur

Dari proses lahirnya pandangan

pengetahuan dalam pikiran umat Islam

hidup Islam yang tergambar dari 3

saat itu yang berarti menandakan munculnya

“Struktur

Ilmu”

dalam

15

pandangan hidup Islam, meskipun

Alfred

Gullimaune,

Philosophy

and

Theology in The Legacy of Islam,( Oxford: University Press, 1948), hal. 239. 16

De Boer, T.J., The History of Philosophy

in Islam, (tt, Curzon Press, 1994), hal. 28-29. 14

Ibid, hal. 101.

28


periode di atas dapat disimpulkan

bidang

bahwa Islam adalah agama yang sarat

berakumulasi dalam bentuk peradaban

dengan

mendorong

yang kokoh. Jadi Islam adalah suatu

timbulnya ilmu pengetahuan. Ajaran

peradaban yang lahir dan tumbuh

tentang Ilmu pengetahuan dalam Islam

berdasarkan

yang cikal bakalnya adalah konsep-

didukung oleh tradisi intelektual. Perlu

konsep

dicatat bahwa tradisi intelektual dalam

ajaran

kunci

kemudian

yang

dalam

wahyu

ditafsirkan

berbagai

bidang

ke

itu

dalam

kehidupan

kehidupan

Islam

dan

teks

juga

akhirnya

wahyu

memiliki

yang

medium

dan

transformasi dalam bentuk institusi

akhirnya berakumulasi dalam bentuk

pendidikan yang disebut al-Suffah dan

peradaban

komunitas

yang

kokoh.

Suatu

intelektualnya

peradaban yang lahir dan tumbuh atas

Ashab

dukungan

yang

pendidikan pertama dalam Islam ini

berbasis pada wahyu. Kesemuanya itu

kandungan wahyu dan hadits-hadits

menandai lahirnya pandangan hidup

Nabi dikaji dalam kegiatan belajar

Islam.

ini

mengajar

yang

efektif.

seminal

materinya

masih

sederhana

tradisi

Di

terkandung

intelektual

dalam

Al-Qur'an

konsep-konsep

al-Suffah.

disebut

Di

lembaga

Meski tapi

yang kemudian dipahami, ditafsirkan

karena obyek kajiannya tetap berpusat

dan dikembangkan oleh para sahabat,

pada wahyu, maka ia betul-betul luas

tabiin, tabi' tabiin dan para ulama yang

dan kompleks. Materi kajiannya tidak

datang kemudian. Konsep 'ilm yang

dapat

disamakan

dalam

diskusi

spekulatif

di

menurut

orang

Barat

Al-Qur'an

misalnya para

dipahami

ulama

bersifat

umum,

dan

ditafsirkan

sehingga

memiliki

pengetahuan

Ionia,

tempat kelahiran tradisi

berbagai definisi.17 Cikal

dengan

materi yang

merupakan intelektual

Yunani dan bahkan kebudayaan Barat

bakal

konsep

dalam

Islam

ilmu

(the cradle of western civilization).

adalah

Yang jelas, Ashab al-Suffah, adalah

konsep-konsep kunci dalam wahyu

gambaran

yang ditafsirkan ke dalam berbagai

kegiatan belajar mengajar dalam Islam

17

Franz

Rosenthal,

Knowledge

Triumphant, hal. 52.

29

terbaik

institusionalisasi


dan merupakan tonggak awal tradisi

yang muncul. Selain tradisi menghafal

intelektual dalam Islam.18

sebagai perkembangan alamiah, para

Pada awalnya kaum muslimin

pelajar

dan

guru

mempergunakan

hanya mempunyai satu buku yaitu Al-

catatan-catatan yang tertulis di atas

Qur’an, sebagai wahyu Allah SWT

kulit domba atau lontar. Tidak heran

yang memiliki kebenaran mutlak. Oleh

bila

Nabi Muhammad SAW ajaran-ajaran

terbentuk buku.19

catatan-catatan

Al-Qur’an berkenaan dengan akidah,

Tradisi

ini

kemudian

keilmuan

yang

akhlak, disampaikan kepada umat.

berlangsung di kalangan masyarakat

Sepeninggalan

muslim sejak zaman Rasulullah SAW

Nabi

Muhammad

SAW dan senamkan luasnya wilayah

hingga pada masa klasik tidak terlepas

Islam, umat Islam dihadapkan kepada

pada pembidangan ilmu dalam Islam.

pembukuan Al-Qur’an, karena dengan

Seperti sedikit telah disinggung di

sampainya

tangan

atas, nampaknya pada periode klasik

ajaran-ajaran

telah ada pembidangan ilmu yang

baik,

selain

pada umumnya terbagi kepada ilmu-

munculnya kekhawatiran hilangnya Al-

ilmu agama dan ilmu-ilmu non agama.

Qur’an

para

Terhadap ilmu agama didapati sebutan

penghafal. Setelah Al-Qur’an, hadits-

al-‘Ulum al-Diniyyat, al-‘Ulum al-

hadits Nabi Muhammad SAW pun di

Naaqliyaat, al-‘Ulum al-Syari’at, al-

bukukan,

‘Ulum al-Islamiyyat, dan al-Ulum al-

mereka, Islam

Al-Qur’an

ke

pengalaman akan

lebih

dengan

kematian

sekalipun

awalnya,

sebagaimana juga pembukuan Al-

‘Arab.

Qur’an terjadi pro dan kontra. Al-

pengetahuan non agama didadapi

Qur’an

sebutan al-‘Ulum al-Dunyawiyaat, al-

dan

hadits

yang

telah

Terhadap

dibukukan maupun yang dihafal kaum

‘Ulum

Muslimin menjadi rujukan umat Islam

Dakhilat, ‘Ulum mal-‘Ajam, dan ‘Ulum

dalam

mal-Awail.20

memecahkan

persoalan 18

Hilyat

keagamaan

persoalan-

(Mesir:

al-‘Ulum

al-

sehari-hari

Ahmad ibn 'Abd Allah al-Asbahani,

al-Auliya',

al-Aqliyyat,

ilmu-ilmu

al-Sa'adah

19

Ibid.

20

Harus

Nasution,

Islam

Rasional

Gagasan dan Pemikiran, (Bandung:Mizan, 1994),

Press,

1357H), hal.339-341.

hal.316.

30


Ilmu

Ilmu-ilmu seperti Tafsir, Hadits,

ulama).22 Adapun Ibnu Khaldun (w.

Kalam,

808H/1406M)

Fiqih,

dan

Tasawuf

dalam

bukunya,

adalah kelompok ilmu-ilmu agama,

membuat dua pembagian besar, yaitu

sedangkan Bahasa Arab, Sejarah,

ilmu yang diperoleh melalui pemikiran,

Filsafat,

Astronomi,

ilmu yang diperoleh melalui tradisi.

Matematika, Kimia, Fisika, Kosmografi,

Pertama, disebut Ilmu Filsafat atau

termasuk

non

akal dan mencakup Logika, Fisika,

agama. Bahasa Arab, Sejarah, dan

Metafisika, Ilmu Hitung, Geometri,

Filsafat Islam sebenarnya termasuk ke

Musik, dan Astronomi; kedua, disebut

Kedokteran, kelompok

namun

ilmu naqli yang mencakup Tafsir,

ketiga ilmu ini bukan murni agama,

Hadits, Hukum, Ilmu Kalam, Tasawuf,

dan ketiga ilmu ini juga dikeluarkan

dan Ilmu Bahasa.23

dalam

al-‘Umul

ilmu-ilmu

al-‘Arab,

dari kelompok al-‘Ulum al-Dakhilat,

Perlu

dicatat

bahwa

secara

‘Ulum mal-‘Ajam, dan ‘Ulum mal-

umum, adanya klasifikasi ilmu seperti

Awail,

disebutkan di atas, tidak berpengaruh

yang

kesemuanya

menggambarkan ilmu yang datang dari

negatif

luar Arab, ilmu asing, dan ilmu orang-

mempelajari ke kedua bidang tersebut

orang terdahulu. Ke dalam kelompok

oleh muslim

ilmu terakhir ini hanya dimasukkan

ilmu

ilmu-ilmu

mengangkat nama Islam pada puncak

kebudayaan

yang Yunani

berasal klasik

dari seperti

terhadap

klasik. Kedua bidang

tersebut

kemajuan.

kegairahan

topang

Memang

menopang

benar

secara

kasuistik ada saja pertentangan, akan

Kedokteran Matematika, dan Fisika.21 Imam Syafi’i melihat dari sisi

tetapi

bukan

legal dengan mengelompokkan ilmu

umum

menjadi dua, yaitu; pertama, apa yang

dijelaskan

disebut dengan ‘ilm ‘ammat (ilmu

yaitu:“Sekeras-kerasnya percekcokan

(public oleh

sebagai

pandangan

image),

seperti

Nurcholish

Madjid

yang diterima secara umum); kedua,

‘ilm khasshat (ilmu yang menjadi

22

wilayah orang-orang tertentu yakni 21

Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i, al-

Risalat, (Beirut:Dar al-Kutubal al-Ilmiyyat,tt), hal. 157.

Jurji Zaidin, Tarikh al-Tamaddun al-

23

Islam, (Kairo:Dar al-Hillal, tt), jilid III, hal. 42.

Ibnu Khaldun, The Muqadimmah, Jilid II,

(London, tp,1958), hal. 436.

31


intelektual di masa klasik, tidaklah hal

pada

itu

kemudian dijadikan dalam terbentuk

membawa

parokialistik

kepada dan

sikap-sikap anti

ilmu”.

akhirnya

catatan-catatan

ini

buku.

Pembidangan ini terus bergerak dan lambat laun menjadi dinding pemisah

D. Kontribusi

di kurun-kurun berikutnya.24 Berdasarkan tersebut

di

Dalam

Membangun Peradaban Awal Islam

pembahasan

atas,

Keilmuan

penulis

Tidak dapat dipungkiri bahwa

dapat

tradisi keilmuan pada periode klasik,

menarik beberapa pengertian sebagai

melahirkan para sarjana Islam telah

berikut; pertama, tradisi keilmuan pada

mampu

masa klasik dipengaruhi oleh Al-

besar dalam berbagai cabang serta

Qur’an

sumber

dengan gairah mendistribusikan ilmu

ajaran Islam, dan ilmu-ilmu yang

ke segala segmen kehidupan umat.

berada

Karya

yang di

merupakan

luar

terjadinya

membuahkan

Islam,

sehingga

klasifikasi

dan

dimaksud di sini adalah buku-buku,

yang

namun tidak semua karya klasik akan

pembidangan

keilmuan

pada

bidang

karya-karya

ilmu

yang

diterapkan oleh umat Islam; kedua,

dikemukakan, melainkan

tradisi keilmuan pada masa klasik

dapat melukiskan “atmosfer” keilmuan

dalam

yang

menguasai

keilmuan

yang

terlihat

dari

bagaimana kegairahan

bersumber dari Al-Qur’an dilakukan

menerjemahkan berbagai manuskrip

oleh

tua

umat

Islam

dengan

cara

Yunani

dan

ilmu-ilmu

awail,

menghafal; ketiga, tradisi keilmuan

inovasi

pada masa klasik selanjutnya adalah

berbagai

menuliskan ilmu-ilmu tersebut pada

menghasilkan banyak buku, tersebar

pelapah kurma atau kulit binatang,

luasnya institusi-institusi pendidikan,

setelah umat Islam menghafal Al-

partisipasi

Qur’an atau ilmu-ilmu lainnya, dan

dalam menyebarluaskan ilmu di masa

berkarya

para

ilmu,

dari

berbagai

ulama

di

sehingga

kalangan

klasik, dan sebagainya.25 24

Nurcholish

Madjid,

“Islam,

Ilmu

Pengetahuan, dan Teknologi”, Makalah Seminar Nasional

25

Subhan

MA. Racman, “Tradisi dan

Inovasi Keilmuan Islam Masa Klasik”, Innovation,

IAIN STS Jambi, 18-19 September

1992, hal. 1.

10 (2006), hal. 258-259.

32


Kontribusi

terbesar

keilmuan

menulis bebas dari monopoli, kertas

pada zaman klasik pada peradaban

menjadi

Islam

adalah terbitnya karya-karya

Pembuatan kertas membuat revolusi

para ulama berbentuk buku-buku atau

kultural. Dia memudahkan produksi

catatan-catatan, baik pada bidang ilmu

buku-buku dalam skala yang belum

agama ataupun non agama. Karya-

pernah terjadi sebelumnya, dan dalam

karya dalam bidang ilmu

agama

waktu kurang dari satu abad, ratusan

muncul lebih awal, dan selanjutnya

ribu manuskrip menyebar ke seluruh

disusul

kaum

negeri Islam. Buku terdapat di mana-

Muslimin di bidang ilmu-ilmu awail,

mana dan profesi menjual buku pun

mengingat

menjamur.26

dengan

karya-karya

kontak

pertama

kaum

muslim dengan ilmu awail baru terjadi

barang

Beberapa

yang

murah.

karya-karya

besar

di pertengahan abad ke- 2H/8M

kaum Muslimin dalam bidang-bidang

lewat gerakan penerjemahan yang

ilmu,

diprakarsai Khalifah Al-Mansur (136-

berikut:

158H/754-775M),

1. Ilmu-Ilmu Agama

oleh

putranya

dan

Al-Ma’mun

218H/813-833M). muslim

tertulis,

diteruskan (198-

a. Tafsir

Karya-karya baik

diklasifikasikan

Al-Qur’an,

sebagai

beberapa

karya tafsir Al-Qur’an di abad ke 2-5H/8-13M,

di

meningkat pesat setelah teknologi

karya

bin

pembuatan kertas dikuasai melalui

(w.150H/767M) yang bersifat

orang-orang Cina tawanan yang di

naratif,

bawa ke Samarkand di pertengahan

menafsirkan Al-Qur’an Surat Al-

abad ke- 2H, sehingga industri kertas

Baqarah ayat 189. Khams Mi’at

didirikan

Syiria,

min Al-Qur’an dan Ahkam Al-

Damaskus, Tripoli, dan di tempat lain.

Qur’an karya Abu Bakr al-

Dengan pengenalan pembuatan kertas

Jashshas (w.370H/981M), al-

Islam dari penyebarannya sepanjang

Jami’li Ahkam Al-Qur’an karya

di

lebih

dan

Baghdad,

dan

abad ke- 2 H sampai ke-4 H ( ke-8 sampai industri.

9

M)

terjadilah

Bahan-bahan

26

revolusi

untuk

Muqatil yakni

antaranya: Sulaiman

ketika

ia

Ahmad Y.al-Hassan dan Donal R. Hill,

Teknologi Dalam Sejarah Islam, (Bandung:Mizan,

tulis

1994), hal. 219.

33


al-Qurthubi

al-‘Umum, Mufassar wa Mujmal

(w.671H/1272M), Ma’ani Al-

karya Daud bin Ali bin Daud al-

Qur’an

Zhahiri (w. 270H/883M), dan

Abdullah karya

al-Farra

Majaz

(w.207H/822M),

Al-

Kitab al-Wushul ila Ma’rifat al-

Qur’an karya Abu ‘Ubaydat (w.

Ushul

Ta’wil Musykil

209H/824M),

karya

Muhammad

bin

Daud bin Ali bin Khalaf al-Zhahiri

Al-Qur’an karya Ibn Qutaybat

(w.

(w.276H/889M), Sufistik karya

Mustashfa karya al-Ghazali (w.

Sahl

(w.

505H/1111M), dan Ushul al-

283H/896M), Asbab al-Nuzul

Sarakhsi karya al-Sarakhsi (w.

karya

409H/1096M).28

al-Tustari Ali

bin

al-Madini

(w.

al-

297H/909M),

234H/848M), Lubab al-Nuqul fi

c. Hadits, kitab-kitab hadits pada

Asbab al-Nuzul karya al-Suyuthi

abad 3H/9M diklasifikasikan ke

(w. 911H/1505M), Anwar al-

dalam

Tanzil wa Asar al-Ta’wil karya

Shahifat (semacam buku kecil

Nashir

memuat

al-Din

al-Baydhawi

kategori-kategori: sunah

a)

terlepas

dari

jumlah dan isinya), b) Risalat

(w.690H/1291M).27 b. Ushul Fiqih, di antaranya: Al-

(kumpulan

hadits

yang

Risalat karya Muhammad bin

menyangkut tofik tertentu),

Idris

Juz

al-Syafi’i

(w.

(koleksi

hadits

c)

yang

204H/819M), Itsbat al-Qiyas,

dilimpahkan berdasarkan otoritas

Khabar al-Wahid, Ijtihad al-Ra’yi

seseorang),

karya Ibn Sidqat al-Ahnafi, dan

(kumpulan hadits yang berjumlah

Isa bin Iban (w. 221H/835M),

40 hadits mengenai masalah

Kitab al-Nukath karya Ibrahim

yang diminati oleh pengumpul

bin

(w.

hadits), e) Mu’jam (karya hadits

221H/835M), Fi Ushul al-Fiqh,

berdasarkan nama, kota atau

Sayyar

bin

Hani’

d)

Arba’un

suku), f) Amali (kumpulan hadits 27

Ihsan Ali Fauzi, “Kaum Muslimin dan

Tafsir Al-Qur’an Survey Bibliografis Atas Karya-

28

Abd

al-Wahhab

Ibrahim

dan

Abu

Karya Dalam Bahasa Arab”, Ulum Al-Qur’an, II

Sulaiman, al-Fikri al-Ushuli, (Jeddah: Dara l-

(1990), hal. 17.

Syuruq, 1983), hal. 101.

34


berdasarkan pendiktean syaikh),

(w.tt),

g) Athraf (hadits yang disalin

Amali misalnya kitab Layts bin

untuk membantu hafalan), h)

Sa’ad (w. 175H/791M), Abdl

Jami’

al-Razziq

(menyusun

hadits

berdasarkan berbagai masalah), i)

Sunan

(kumpulan

berkenaan

dengan

hadits

(w. 303H/915M), Kitab hadits

masalah

kategori Athraf misalnya kitab

Musnad

110H/728M),

jami’).29

kategori

(w.211H/827M) dan al-Nasa’i

karya

(kumpulan dengan

hadits

Shan’abi

hukum), dan j) Mushannaf dan berkenaan

hadits masalah

Kitab hadits kategori

Ibnu

Sirin Kitab

(w. hadits

kategori

Jami misalnya kitab

karya

Ibnu

Jurayj

(w.

Shahifat misalnya al-Shiffat al-

150H/767M), Sufwan al-Tsauri

Shadiqat karya Abdullah bin ‘Ash

(w. 161H/778M), Kitab hadits

al-Shahifat

kategori Sunan misalnya kitab

al-Shahihat karya Hammam bin

karya Makhul (w. 116H/734M),

Minabbih (101H/719H), Kitab

Umar bin Abdul al-Aziz (w.

hadits kategori Risalat misalnya

156H/734M),

Kitab Faraidl,

kategori Mushannaf

(w.

101H/719M),

karya Zaid bin

Kitab

hadits

misalnya

Sabit (w. 45H/665M), Thalaq

kitab karya Zai’dat bin Qudamat

karya

(w. 163H/780M), Waqi’ al-

al-Sya’abi

103H/721M),

(w.

Kitab

hadits

Jarrat (w. 197H/812M), dan

kategori Juz misalnya Musnad

Sufwan

karya

198H/813M),

Ibn

238H/852M),

29

Kitab

Rawayh Kitab

(w.

bin

Uyaynat Kitab

(w. hadits

kategori Musnad misalnya kitab

hadits

kategori Arba’un misalnya karya

karya

Ahmad bin Harb al-Nisyafurri

122H/740M), Ja’far al-Shadiq

(w.

Kitab

(w. 148H/765M), dan Ma’mar

hadits kategori Mu’jam misalnya

bin Rasyid (w. 153H/770M),

Musnad

Dan lain-lain.30

234H/849M) karya

dll,

Abd

al-Aziz

Jamilah Saukat, terj., “Pengklasifikasian

30

Literatur Hadits”, al-Hikmah, 13(1994), hal. 77.

Zaid

bin

(w.

Philip K. Hitti, Dunia Arab Sedjarah

Ringkas, (Bandung:Sunur,tt), hal. 142.

35

Ali


2. Ilmu Umum (Awail)

pendidikan tersebut meliputi Kuttab,

Ilmu-ilmu non agama (awail)

Masjid, Madrasah, Dar Al-Qur’an,

seperti: 1) ilmu kedokteran terkenal

Dar Al-Hadits, Ribath, Zawiyat,

al-Hawi

Khangat,

karya

al-Razi

(w.

Bayt

al-Hikmah,

313H/925M), al-Qunun fi al-Thibb

Perpustakaan, Rumah Sakit, dan

(The Canon) karya Ibnu Sina (w.

Observatorium yang tersebar luas

429/1037M), 2) ilmu Matematika

di daerah-daerah Islam khususnya

dan Astronomi, seperti kitab karya

sepanjang

al-Khawarizmi(w. 236/850M), al-

Islam.

abad-abad

keemasan

Munazir karya Ibnu al-Haystam (w. 431H/1039), 3) Ilmu Kimia seperti kitab karya Jabir bin Hayyan (tt), Zakariya

al-Razi

(tt),

4)

Ilmu

E. Penutup

Geografi seperti Surat al-Ard karya al-Khawarizmi(w.

Kedudukan ilmu di dalam Islam

236/850M),

adalah

Islam

sangat

mendorong

dan Abu al-Hassan al-Mas’udi (tt),

dikembangkannya ilmu pengetahuan.

dan ilmu-ilmu lainnya.31

Hal ini terlihat dari banyaknya ayat-

Seperti disinggung di atas,

ayat Al-Qur’an yang menyuruh umat

semangat keilmuan yang besar

Islam agar menggunakan akal pikiran

mewarnai

lapisan

dan segenap potensi yang dimilikinya

masyarakat. Oleh karenanya, tidak

untuk memperhatikan segala ciptaan

heran

Allah

semua dengan

ditemukannya

SWT.

teknologi pembuatan kertas, ilmu

terhadap

dalam

pengetahuan

berbagai

bidang

dapat

Dorongan

Al-Qur’an

pengembangan tersebut

terlihat

ilmu dari

dibukukan dan diperbanyak. Sejalan

banyaknya ayat Al-Qur’an (lebih dari

dengan semangat ini lahir institusi-

700 ayat) yang berkaitan dengan ilmu

institusi pendidikan sebagai wahana

pengetahuan, pujian dan kedudukan

penyebaran ilmu. Institusi-institusi

yang tinggi bagi orang yang berilmu,

31

dan pahala bagi menuntut ilmu.

Subhan MA. Racman, “Tradisi dan

Tradisi keilmuan pada zaman

Inovasi Keilmuan Islam Masa Klasik” hal. 263-

klasik

264.

36

dipengaruhi

oleh

Al-Qur’an


yang merupakan sumber ajaran Islam,

Daftar Pustaka

dan ilmu-ilmu yang berada di luar Islam, sehingga terjadinya klasifikasi dan

pembidangan

keilmuan

Abdul Aziz, Syaikh Abdul Qadir, terj.,

Keutamaan Ilmu dan Ahli Ilmu,

yang

diterapkan oleh umat Islam, tradisi

(Solo:Pustaka Al-Alaq), 2005.

yang lain adalah menguasai keilmuan yang

bersumber

dilakukan oleh cara

dari

al-Asbahani, Ahmad ibn 'Abd Allah, Hilyat

Al-Qur’an

al-Auliya',

umat Islam dengan

menghafal,

dan

setelah

(Mesir:

al-Sa'adah

Press), 1357 H.

menghafal kemudian menuliskan ilmuAli Fauzi, Ihsan, “Kaum Muslimin dan

ilmu tersebut pada pelapah kurma

Tafsir

atau kulit binatang dan pada akhirnya

Al-Qur’an

Bibliografis

catatan-catatan ini kemudian terbentuk

Atas

Survey Karya-Karya

Dalam Bahasa Arab”, Ulum Al-

buku. Kontribusi

terbesar

keilmuan

Qur’an, II 1990.

pada zaman klasik pada peradaban Islam

adalah terbitnya karya-karya

Al-Hassan, Ahmad Y. dan R. Hill, Donal,

para ulama berbentuk buku-buku atau

Teknologi Dalam Sejarah Islam,

catatan-catatan, baik pada bidang ilmu

(Bandung:Mizan), 1994.

agama ataupun non agama, sehingga dikenal teknologi pembuatan kertas,

Asy-Syafi’i, Muhammad bin Idris, al-

ilmu dalam berbagai bidang dapat

Risalat, (Beirut:Dar al-Kutubal al-

dibukukan dan diperbanyak. Sejalan

Ilmiyyat),tt.

dengan semangat ini lahir institusiDe Boer, T.J., The History of Philosophy

institusi pendidikan sebagai wahana penyebaran

ilmu.

in Islam, tt, (Curzon Press), 1994.

Institusi-institusi

pendidikan tersebut meliputi Kuttab, Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan

Masjid, dll.

Terjemahnya,

(Jakarta:

Departemen Agama RI), 1996.

37


Gholshani, Mehdi, Filsafat Sains Menurut

STS Jambi), 18-19 September

Al-Qur’an,

1992.

(Bandung:Mizan),2003. MA. Gullimaune,

Philosophy

Alfred,

and

Theology in The Legacy of Islam,

Racman,

Subhan,

Inovasi

Keilmuan

“Tradisi Islam

dan Masa

Klasik”, Innovation, 10 (2006).

(Oxford: University Press), 1948. Nasution, Hitti, Philip K, Dunia Arab Sedjarah

Islam

Harun,

Gagasan

Ringkas, (Bandung:Sunur),tt.

Rasional

dan

Pemikiran,

(Bandung:Mizan), 1994.

Ibrahim, Abd al-Wahhab, dan Sulaiman,

Nizar, Samsul dan Syaifudin, Muhammad,

Abu, al-Fikri al-Ushuli, (Jeddah:

Isu-Isu

Kontemporer

Tentang

Dara l-Syuruq), 1983.

Pendidikan Islam, (Jakarta:Kalam Mulia), 2010.

Izutsu, Toshihiko, God and Man in The

Qur'an, Semantic of the Qur'anic

Rosenthal, Franz, Knowledge Triumphant,

Weltanschauung, (Kuala Lumpur:

(Leiden: E.J.Brill), 1970.

Islamic Book Trust), 2002. Shihab, M. Quraish, Wawasan Al-Qur’an;

Teologi

Jalaluddin,

Pendidikan,

Tafsir

Maudhui

(Jakarta:Raja Grafindo Persada),

Persoalan

2001.

Mizan), 1998.

Khaldun,

Ibnu,

The

Muqadimmah,

Atas

Umat,

Pelbagai (Bandung:

Saukat, Jamilah terj., “Pengklasifikasian

Literatur

(London, tp),1958.

Hadits”,(

al-Hikmah),

1994. Madjid,Nurcholish,

Pengetahuan,

“Islam, dan

Ilmu

Teknologi”,

Yasir Qadhi, Abu Ammaar An Introduction

(Makalah Seminar Nasional IAIN

to the Science of the Qur'aan, (Birmingham:

38

al-Hidayah


Publishing

and

Distribution),

1999. Zaidin, Jurji,

Tarikh al-Tamaddun al-

Islam, (Kairo:Dar al-Hillal), tt.

39

KEDUDUKAN ILMU DAN TRADISI KEILMUAN DALAM MASYARAKAT MUSLIM MASA LALU

Recommend Documents