ABSTRAK KONSEP LASCARYA DALAM GEGURITAN YADNYA RING KURUKSETRA KARYA DOKTER IDA BAGUS RAI Geguritan Yadnya Ring Kuruksetra (GYRK) karya Dokter Ida Bagus Rai disusun pada abad ke-19. Kehadiran geguritan ini dipandang unik sebab lahir dari seorang dokter dan menarik dari segi isinya yang mengkritik pelaksanaan yadnya. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan dan memberikan penyegaran tentang esensi dan hakikat yadnya kepada masyarakat Bali. Hal ini penting untuk diungkapkan karena dalam masyarakat cenderung terjadi pemeriahan dan pemewahan pelaksanaan yadnya. Dalam penelitian ini diterapkan teori struktur naratif (naratologi) dari Tzvetan Todorov yang meliputi telaah sintaksis, semantik, dan verbal. Analisis struktur ini dilakukan dalam rangka membentuk suatu lintasan agar tidak terjadi penafsiran yang sewenang-wenang. Penafsiran-penafsiran yang muncul dari lintasan yang telah terbentuk teraktualisasi dalam bentuk konsep-konsep sosial. Konsep ini berkaitan dengan situasi sosial kemasyarakatan pada GYRK yang berpijak pada teori sosiologi sastra Sapardi Djoko Damono. Berdasarkan telaah yang telah dilakukan ditemukan bahwa pertama, secara sintaksis urutan cerita secara kronologis dan secara logis dalam cerita memiliki perbedaan. Secara semantik setiap tokoh mengemukakan pemikiran dan gagasan lascarya (keikhlasan) dalam memanusiakan manusia tanpa memandang status sosialnya. Secara paradigmatik pemandang dan pencerita juga hadir meskipun dalam teks yang bersifat tradisional. Kedua, secara substansial GYRK mengungkapkan bahwa yang menjadi esensi pelaksanaan yadnya adalah rasa lascarya, hal ini tercermin pada perbuatan empat tokoh brahmana yang senantiasa hidup dalam kesederhanaan. Ketiga, GYRK menampilkan kritik sosial yang santun bagi masyarakat dalam rangka penyadaran perasaaan ketika ber-yadnya. Keempat, GYRK memberikan refleksi dalam menjalankan kehidupan berumah tangga yakni sikap seorang ayah ideal, sikap ibu ideal, sikap anak yang ideal dan sikap menantu yang ideal pula. Kata kunci: lascarya, GYRK, Dokter Rai, kritik sosial, yadnya, struktur Todorov
x
ABSTRACT LASCARYA CONCEPT IN GEGURITAN YADNYA RING KURUKSETRA BY DOCTOR IDA BAGUS RAI Geguritan Yadnya Ring Kuruksetra (GYRK) is written by Doctor Ida Bagus Rai in the 20th century. The presence of this geguritan is unique and interested to analyze because it is written by doctor and contains the critic of yadnya realization. This research is aimed at describing the essence of yadnya to Balinese societies. This is important to be exposed since Balinese dispose to do Yadnya extravagantly. In this research, was applied the narrative structure (narathology) theory by Tzvetan Todorov which consists of syntactic, semantic, and verbal analysis. The structure analysis is done in order to make the trajectory in exploring the discourse so not to be out of the context analysis. The interpretations appear from the trajectory that has done is actualized to the social concepts. Those concepts are related to the social situation in GYRK which is analyzed by using sociology of literature theory by Sapardi Djoko Damono. The research result shows four findings. The first, based on syntactic analysis, the chronologic and logic narrative sequence has the differences. Based on semantic analysis, it shows that each character deliver thoughts and ideas of lascarya (sincerity) to humanize human beings without considering the social status. While based on paradigmatic analysis, the viewer and narrator still appear even in the traditional literary work. The second, substantially, GYRK reveals that the essence of doing yadnya is lascarya. This is represented by the actions of four Brahmana characters who live in simplicity. The third, GYRK exposes the social critic well behaved to Balinese societies in resuscitating process of doing yadnya. The fourth, GYRK reflects well life of householder, such as ideal attitude of father, mother, children, and daughter in law. Keywords: lascarya, GYRK, Doctor Rai, social critic, yadnya, narrative structure of Todorov
xi
DAFTAR ISI Halaman SAMPUL DALAM .................................................................................... PRASYARAT GELAR ............................................................................. LEMBAR PENGESAHAN ...................................................................... PENETAPAN PANITIA PENGUJI ........................................................ SURAT PERNYATAAN BEBAS PLAGIAT ......................................... UCAPAN TERIMA KASIH .................................................................... ABSTRAK ................................................................................................. ABSTRACT ............................................................................................... DAFTAR ISI .............................................................................................. DAFTAR DIAGRAM ............................................................................... GLOSARIUM............................................................................................
i ii iii iv v vi x xi xii xiv xv
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ................................................................................... 1.2 Rumusan Masalah .............................................................................. 1.3 Tujuan Penelitian ............................................................................... 1.3.1 Tujuan Umum .................................................................................... 1.3.2 Tujuan Khusus ................................................................................... 1.4 Manfaat Penelitian ............................................................................. 1.4.1 Manfaat Teoretis ................................................................................ 1.4.2 Manfaat Praktis ..................................................................................
1 9 9 9 10 10 10 10
BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN MODEL PENELITIAN 2.1 Kajian Pustaka ................................................................................... 2.2 Landasan Konseptual ......................................................................... 2.2.1 Konsep Geguritan .............................................................................. 2.2.2 Konsep Yadnya .................................................................................. 2.2.3 Konsep Lascarya(Ikhlas) ................................................................... 2.3 Landasan Teori .................................................................................. 2.3.1 Teori Struktur Naratif ........................................................................ 2.3.2 Teori Sosiologi Sastra ........................................................................ 2.4 Model Penelitian ................................................................................
12 14 15 16 18 19 19 21 24
BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian ........................................................................ 3.2 Lokasi Penelitian ............................................................................... 3.3 Jenis dan Sumber Data....................................................................... 3.4 Metode dan Teknik ............................................................................ 3.4.1 Tahap Penyediaan Data ..................................................................... 3.4.2 Tahap Analisis Data ........................................................................... 3.4.3 Tahap Penyajian Hasil Analisis ......................................................... 3.4.4 Sistematika Penyajian ........................................................................
28 29 29 30 31 32 32 33
xii
BAB IV KEPENGARANGAN DOKTER IDA BAGUS RAI 4.1 Dokter Rai Bukan Pengarang ............................................................ 4.2 Dokter Rai Sebagai Pengarang ..........................................................
35 38
BAB V ANALISIS STRUKTUR NARATIF GEGURITAN YANDNYA RING KURUKSETRA 5.1 Analisis Sintaktika (In Prasentia)................................................. 45 5.1.1 Urutan satuan isi cerita (sekuen) GYRK........................................ 45 5.1.1.1 Uraian Pengaluran ......................................................................... 49 5.1.2 Fungsi-Fungsi Utama (Urutan Logis) ........................................... 52 5.2 Analisis Semantika (In Absentia).................................................. 58 5.2.1 Analisis Tokoh .............................................................................. 59 5.2.1.1 Tokoh Tikus .................................................................................. 60 5.2.1.2 Tokoh Brahmana Lanang .............................................................. 65 5.2.1.3 Tokoh Istri Brahmana ................................................................... 70 5.2.1.4 Tokoh Anak Brahmana ................................................................. 72 5.2.1.5 Tokoh Menantu Brahmana ........................................................... 74 5.2.1.6 Tokoh Tamu .................................................................................. 76 5.2.2 Analisis Ruang dan Waktu............................................................ 78 5.2.2.1 Analisis Ruang Statis Terbuka dan Waktu Lampau ..................... 79 5.2.2.2 Analisis Ruang Statis Tertutup dan Waktu Lampau ..................... 81 5.3 Aspek Pragmatika ......................................................................... 83 5.3.1 Sudut Pandang (Point Of View) .................................................... 85 5.3.2 Penceritaan/ Pengujaran (voice) .................................................... 92 5.3.2.1 Kehadiran Pencerita ...................................................................... 93 (1) Wicara Pencerita Dalam........................................................... 93 (2) Wicara Pencerita Luar .............................................................. 96 (3) Isotopi....................................................................................... 98 (a) Isotopi Penyadaran ................................................................... 99 (b) Isotopi Perasaan ....................................................................... 101 BAB VI ANALISIS KONTEKS GEGURITAN YANDNYA KURUKSETRA 6.1 Pengantar ........................................................................................... 6.2 Konsep-konsep (Ideologi) yang Tertuang dalam GYRK ................... 6.2.1 Lascarya sebagai Konsep Dominan .................................................. 6.2.2 Lascarya sebagai Dasar Satya ........................................................... 6.2.3 Lascarya sebagai Kritik Sosial........................................................... 6.2.4 Lascarya sebagai Landasan Yadnya...................................................
RING 103 105 106 116 123 129
BAB VII SIMPULAN DAN SARAN 7.1 Simpulan ............................................................................................ 7.2 Saran ..................................................................................................
141 145
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................
146
xiii
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Geguritan Yadnya Ring Kuruksetra (selanjutnya disebut GYRK) merupakan salah satu karya sastra Bali tradisional yang lahir pada abad ke-20. GYRK disusun oleh Dokter Ida Bagus Rai dengan menyadur kisah Aswamedha Parwa bagian ke-90 yang menceritakan empat Brahmana miskin yang senantiasa melaksanakan Uncca wretti Brata. Dalam menjalankan kehidupannya yang sederhana, Brahmana ini tidak pernah mengeluh dengan keadaannya, namun senantiasa melaksanakan penyucian diri dengan melaksanakan brata. Hal penting yang dapat dipetik dari kisah ini adalah sikap ikhlas (lascarya) yang diperlihatkan oleh keempat Brahmana ini. Dokter Ida Bagus Rai (selanjutnya disebut Dokter Rai) lahir dan dibesarkan pada lingkungan Brahmana tentunya melihat dan mengamati secara serius dinamika sosial mengenai pelaksanaan yadnya dan praktik agama di dalam griya maupun di luar lingkungan griya. Pelaksanaan yadnya di dalam masyarakat dewasa ini lebih didominasi oleh adanya pemewahan dan pemeriahan. Sebagian besar dari mereka belum mengetahui dan belum memahami hakikat pelaksanaan yadnya. Ada kemungkinan bahwa dari fenomena inilah beliau menyadur bagian ke-90 dalam Aswameda Parwa menjadi GYRK yang berisikan perbandingan dan kritik terhadap pelaksanaan yadnya. Substansi konsepsi lascarya yang tersurat dalam aswamedha parwa bagian ke-90 secara utuh disadur menjadi GYRK. Sebagai bentuk pengamalan terhadap agama, yadnya diharapkan mampu menjadi 1
inner power atau kekuatan dalam diri bagi pemeluknya dalam menghadapi berbagai tantangan hidup. Penyaduran yang dilaksanakan oleh Dokter Rai tidak saja untuk mengingatkan (ngentenang) masyarakat akan esensi dari pelaksanaan yadnya yang tulus ikhlas (lascarya), tetapi membaca pustaka agama adalah upaya untuk dapat meningkatkan pengetahuan rohani umat manusia dengan widya (pengetahuan) agar mempunyai penglihatan dan pandangan yang bijaksana, yaitu suatu pembaharuan peningkatan kejiwaan manusia serta rohani manusia sehingga mencapai tingkat pengertian yang tinggi Sat Cit Anandam (Mantra, 1994:117) Pelaksanaan yadnya di Bali sudah dikenal dan dilaksanakan oleh masyarakat Bali secara luas. Demikian pula tatacara pelaksanaan yadnya sudah tersurat dalam berbagai lontar (plutuk), tetapi secara khusus, yang membicarakan hakikat dari pelaksanaan yadnya sebagaimana yang terdapat dalam tradisi Bali belum ada. Kemunculan GYRK yang dipetik dari kisah Aswamedha Parwa bagian ke-90 menjadi cerminan sikap dalam melaksanakan yadnya. GYRK mengisahkan prilaku pendeta miskin dalam melaksanakan yadnya dengan penuh kesucian dan ketulusan. Dengan penuh kesadaran brahmana ini melakukan Niskama Karma yaitu penyucian diri dengan melaksanakan pekerjaan tanpa pamrih. Melaksanakan tindakan tanpa berorientasi pada hasil dan lebih mementingkan prosesnya (Granoka, 2011: 62). Bentuk yadnya yang utama terletak pada pikiran dan perasaan, dari ketulus-ikhlasan pikiran dan perasaan akan terbangun sebuah keutamaan diri. Di era kekinian, bentuk lascarya (keikhlasan) pikiran dan perasaan tidak saja perlu diterapkan saat pelaksanaan yadnya yang berbentuk upacara, namun pada ranah
2
menjalankan swadharma (kewajiban) hendaknya menerapkan sikap
ke-
lascaryaan (iklas). Praktik lascarya ketika bekerja dapat dilaksanakan dengan cara bekerja secara profesional tanpa mengeluh sehingga kerja yang dilaksanakan menjadi kerja yang positif, berguna serta bermanfaat bagi kehidupan umat manusia. Pada hakikatnya, yadnya dan kerja adalah sama yaitu pengabdian, pelayanan atau dedikasi diri (guna dusun) kepada mayarakat dengan kemampuan keilmuan masing-masing. Selain saat ber-yadnya dan bekerja, ke-lascaryaan juga diperlukan saat memberi seseorang. Di Bali ada satu pepatah umum agar tidak sampai disebut lega seluk saat memberi. Lega seluk dapat diartikan dengan ‘seorang yang sudah memberi, namun membeberkan apa yang telah diberi’. Hal ini tentu saja sangat jauh dari kata tulus iklas atau lascarya. Di tengah situasi masyarakat yang semakin meriah dan mewah melaksanakan yadnya, kiranya perlu diingatkan kembali akan ajaran atau konsep keikhlasan (lascarya) dalam melaksanakan yadnya. Menurut Agastia (2006:11), apa yang dilaksanakan Dokter Rai dalam menyusun GYRK, merupakan sebuah kesadaran dan tanggung jawab seorang intelektual atau cendekiawan yang melihat terjadinya perubahan-perubahan sosial dalam masyarakat. Kemampuan intelektual yang dimiliki Dokter Rai kemudian diabdikan kepada masyarakat agar senantiasa meningkatkan kualitas pemikiran masyarakat. Lebih jauh lagi, penciptaan karya sastra mengandung gagasan yang bisa dimanfaatkan untuk menumbuhkan sikap sosial tertentu atau bahkan untuk mencetuskan peristiwa sosial tertentu (Damono, 2013: 2).
3
Saat wawancara dengan Ida Bagus Gede Agastia pada 29 Juni 2015 di PT Warta Hindu Dharma, Agastia menyatakan bahwa: Ada hal menarik dari penyaduran tersebut, walaupun dalam kehidupannya telah mengenal pendidikan modern, untuk mengajarkan masyarakat Bali dipilih geguritan sebagai media penyebarannya. Geguritan merupakan karya sastra yang dibaca oleh kaum atau golongan menengah ke bawah. Untuk memahami esensi dan hakikat yadnya memang perlu diajarkan dari masyarakat bawah.
Dokter Rai merupakan dokter pertama yang dimiliki Bali. Pada tahun 1938 ia menamatkan sekolahnya pada Nederlandsch Indische Artsenschool Soerabaia (NIAS) di Surabaya. Selain sebagai seorang dokter, ia juga dikenal sebagai salah seorang sastrawan. Dari tangan beliau banyak lahir karya sastra seperti: Geguritan Kesehatan,
Geguritan Magending Sambilang Malajah,
Malajah Sambilang Magending, Geguritan Amatra Mungguing Bhagawadgita, Geguritan Yadnya Ring Kuruksetra dan Geguritan Panca Puspita. Agastia (2006 : vii) mengatakan, bahwa karya-karya ini menjadi penting dibaca, karena lahir dari seorang intelektual pada zamannya yang telah mengenyam pendidikan modern, namun tetap mengolah rasa dan karsa di dalam bentuk karya sastra tradisional. Seorang sastrawan pada dasarnya adalah seorang cendekiawan atau intelektual. Dalam tradisi Bali seorang intelektual sering disebut dengan istilah anak nyastra, yang berarti ‘orang berilmu’. Anak nyastra mendapat tempat terhormat di kalangan masyarakat Bali (Bagus, 1980: 7−−8). Berbicara mengenai cendekiawan, ada tiga komponen yang saling berkaitan, yaitu tradisi, peran, dan konteks. Ketiganya saling mempengaruhi melalui tindakan-tindakan konstruksi diri, lahirlah cendekiawan (Eyerman, 1996: 23). Di antara para produsen wujudwujud simbolis, kaum intelektual berada pada posisi paling depan dalam pembentukan sistem pengetahuan masyarakat (Kuntowijoyo, 2006: 15). Dalam 4
hal ini, Dokter Rai dengan jelas menempatkan dirinya sebagai seorang intelektual atau cendekiawan yang tidak menerima begitu saja situasi sosial pelaksanaan upacara yadnya yang terjadi, melainkan melakukan tanggapan secara kritis melalui karya sastra untuk mencapai kemajuan dengan visi yang diinginkan. Dalam GYRK cerminan sikap lascarya dapat dipahami dari tindakan yang dilaksanakan oleh empat brahmana. Meskipun senantiasa menjalani sikap lascarya, brahmana ini tidak luput dari ujian. Sikap lascarya brahmana ini mendapat ujian berat ketika mereka akan menyantap tepung setelah berhari-hari tidak makan. Saat akan menyantap makanan, brahmana ini kedatangan tamu yang juga kelaparan. Dengan penuh kesadaran dalam menjalankan sikap lascarya, brahmana ini justru lebih memilih memberikan tepungnya kepada si tamu. Nyawa brahmana pun dipertaruhkan untuk tetap menjaga kelangsungan hidup tamunya. Sikap berpegang teguh terhadap sesana (kewajiban) juga tersirat dalam GYRK. Sesana seorang kepala keluarga ditunjukkan oleh brahmana lelaki dengan selalu berusaha mengayomi istri dan anaknya. Begitu pula sebaliknya, istri dan anaknya melayani perintah kepala keluarga dengan baik. Cerminan sikap lascarya dan pelaksanaan sesana (kewajiban) dalam GYRK adalah upaya untuk menumbuhkan kesadaran untuk mengembangkan tradisi serta nilai-nilai tradisional yang perlu diinterpretasi kembali secara kritis berdasarkan kompetensi, dalam konteks tantangan zaman yang telah mendapat pengaruh modernisasi. GYRK merupakan karya visioner, sebab karya itu tidak saja mampu memberikan kritik pada masanya, tetapi masih relevan hingga saat ini. Masyarakat Bali yang cenderung melaksanakan banyak yadnya tentu perlu
5
diberikan penyegaran mengenai hakikat yadnya, agar dalam pelaksanaannya tidak terkesan menghambur-hamburkan uang. Dalam GYRK dijelaskan sesungguhnya yadnya kecil dapat berarti besar apabila mampu melaksanakannya dengan tulus ikhlas (lascarya). Pada dasarnya, sulit untuk menakar rasa lascarya saat beryadnya baik pada diri sendiri maupun pada diri orang lain karena lascarya merupakan sikap diri yang bersifat kasat mata dan tak tersentuh namun dapat dirasakan. Pelaksanaan yadnya tidak dituntut untuk selalu besar, meriah dan mewah, bukan pula berarti bahwa yadnya yang kecil saja sudah cukup. Pada kurun waktu tertentu yadnya besar sangat diperlukan, akan tetapi kembali pada hakikat yadnya yaitu korban suci tulus ikhlas. Selain untuk revitalisasi pengetahuan terhadap cerita lama, GYRK juga merupakan karya yang mengandung otokritik untuk diri penulis maupun untuk masyarakatnya. GYRK merupakan karya penting karena tidak saja mampu memberikan kritik pada saat karya itu ditulis, namun hingga kini pun masih relevan. Meskipun mengandung kritik, GYRK dikemas dalam bentuk tembang dan bahasa Bali yang santun, sehingga tidak menimbulkan gejolak perseteruan, tidak memicu curiga, tidak mengundang ketersinggungan, apalagi cemooh. Terlebih lagi hidup dalam kondisi zaman Kali Yuga, masyarakat cenderung memberikan perhatiaan lebih kepada hal yang bersifat kebendaaan dan materialisme. Adanya kecenderungan seperti ini, mengakibatkan terabaikannya masalah kesusilaan dan budi pekerti. Di sinilah peranan GYRK yakni memberikan satu refleksi kesusilaan dan budi pekerti luhur yang tercermin pada prilaku empat brahmana miskin yang senantiasa berbuat, berkata, dan berpikir yang lascarya (ikhlas).
6
Hubungan karya sastra dengan norma sosio-budaya, menurut Teeuw (1982: 19) berlangsung dalam tiga tanggapan evaluatif, yaitu berupa afirmasi (menetapkan norma sosiobudaya yang berlaku saat itu), restorasi (ungkapan kerinduan pada norma yang hilang dan sudah tidak berlaku lagi), dan negasi (pemberontakan terhadap norma yang berlaku dan menyajikan alternatif terhadap norma sosio-budaya yang mapan). Dalam konteks tegangan hubungan antara karya sastra dengan norma sosio-budaya sebagaimana dikatakan Teeuw di atas, kedudukan karya-karya Dokter Rai memiliki posisi yang sangat penting, karena beliau merupakan seorang dokter yang menggubah karya sastra. Dalam hal ini yang dilakukan Dokter Rai melalui GYRK merupakan bentuk tanggapan negasi (pemberontakan terhadap norma yang berlaku, menyajikan alternatif terhadap norma sosio-budaya yang mapan). Tanggapan dalam bentuk negasi yang terdapat dalam GRYK oleh Dokter Rai tampaknya merupakan suatu upaya untuk mendekonstruksi pemikiran yang sudah melekat pada masyarakatnya. Dapat dikatakan bahwa dekonstruksi adalah strategi untuk mengguncang kategori-kategori dan asumsi-asumsi dasar di mana pemikiran ditegakkan. Artinya, dekonstruksi adalah upaya untuk mengkritisi secara radikal dan membongkar berbagai asumsi-asumsi dasar yang menopang pemikiran dan keyakinan sendiri (Lubis, 2014: 35). Penelitian terhadap GYRK akan dikaji dari sudut struktural dan sosiologi sastra. Penelitian terhadap struktur dilakukan karena GYRK memiliki keunikan struktur. Dalam GYRK tikus datang dari masa lalu ke masa depan untuk menceritakan kisah empat brahmana yang berperilaku ikhlas. Tikus bukan saja
7
sebagai pencerita, namun tikus yang mengalami sendiri kejadian di masa lalu yang diceritakan pada masa kini. Analisis struktur pada penelitian ini akan menerapkan
teori
struktur
Todorov.
Menafsirkan
karya
sastra
tanpa
meninggalkannya sesaat pun (analisis struktur intrinsik) merupakan hal yang tak mungkin. Hal itu mungkin dilakukan, tetapi deskripsinya hanya akan merupakan pengulangan kata demi kata dari karya itu sendiri (Todorov, 1985: 1−−2). Penggunaan teori Todorov dilatarbelakangi bahwa perlunya penelitian sastra tradisional dilakukan dengan menggunakan teori-teori sastra mutakhir, khususnya dari segi naratologi. Sehingga ditemukan jawaban bagaimana cerita (unsur naratif) disampaikan pengarang kepada pembaca. Makna sosiologis karya sastra diperoleh melalui pemahaman terhadap unsur-unsur yang berkaitan dengan unsur di luar struktur naratif seperti kenyataan sosial yang terkandung di dalamnya. Setiap karya sastra yang tercipta tidak bisa terlepas dari kehidupan dan masyarakat sekitarnya. Karena itu, penting untuk mengkaji objek ini dengan menggunakan pendekatan sosiologi sastra. Melalui kajian sosiologi sastra diharapkan mampu membantu membedah karya ini sehingga dapat diketahui konsep-konsep sosial yang terkandung dalam GYRK. Untuk dapat mencapai dan menjangkau kedua hal itu secara maksimal dalam penelitian ini, diperlukan bantuan pendekatan sosiologi sastra. Kehadiran GYRK yang terlahir dari seorang dokter merupakan suatu fenomena yang unik dan menarik. Pada masa itu Dokter Rai berusaha memberikan penyegaran terhadap pelaksanaan yadnya dan pemahaman hakikat yadnya kepada pembacanya, agar senantiasa bares dan jauh dari maksud pamrih
8
saat ber-yadnya. Dari ke-lascaryan dalam ber-yadnya, akan tampak secara transparan, mana yadnya yang mulia dan mana yadnya yang hanya menampilkan ego. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan atas latar belakang di atas, maka permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Bagaimanakah struktur teks GYRK yang meliputi aspek sintaksis, semantik, dan pragmatik? 2. Konsep-Konsep sosial apa sajakah yang tercermin pada GYRK?
1.3 Tujuan Penelitian Segala bentuk penelitian tentunya memiliki tujuan yang ingin dicapai. Agar penelitian ini dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan ilmu sastra, maka tujuan penelitian ini dibagi menjadi tujuan umum dan tujuan khusus. Tujuan umum berfungsi untuk memahami secara garis besar hakikat objek penelitian, sedangkan tujuan khusus berfungsi untuk menjabarkan secara rinci masalah pokok penelitian (Ratna, 2010:272). 1.3.1
Tujuan Umum
Secara umum kajian terhadap karya sastra Bali tradisional dalam bentuk geguritan, khususnya melalui GYRK karya Dokter Rai, diharapkan dapat mengungkapkan dan memberikan penyegaran tentang esensi dan hakikat yadnya. Bagaimanapun juga karya sastra Bali tradisional sebagai bentuk ekspresi dan
9
pemikiran, merekam segala bentuk perubahan sosial yang tengah terjadi pada zamannya. 1.3.2
Tujuan Khusus
Tujuan khusus penelitian berkaitan dengan permasalahan yang telah ditetapkan secara teoretis. Secara khusus penelitian ini bertujuan untuk: 1) mencermati bangun struktur GYRK yang meliputi aspek sintaksis, semantik dan pragmatik, dan 2) memahami konsep-konsep sosial pada GYRK sebagai karya penyegaran dalam bidang yadnya.
1.4 Manfaat Penelitian Segala bentuk penelitian sudah tentu ada manfaatnya. Manfaat penelitian bergantung pada permasalahan yang ditetapkan dalam penelitian tersebut. Adapun manfaat penelitian ini ada dua, yaitu manfaat secara teoretis dan manfaat secara praktis. 1.4.1
Manfaat Teoretis Secara teoretis hasil penelitian ini adalah sebagai salah satu sumber
informasi pengetahuan di bidang ilmu sastra, khususnya karya sastra tradisional dengan genre geguritan. Manfaat lainnya, diharapkan hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai cermin untuk menata dan memberikan revitalisasi dalam merefleksi pelaksanaan yadnya agar senantiasa didasarkan atas rasa lascarya. 1.4.2
Manfaat Praktis Secara praktis hasil penelitian ini, diharapkan dengan diketahuinya hakikat
dan esensi dari sebuah yadnya yang terdapat dalam GYRK karya dokter Rai,
10
perilaku masyarakat dalam ber-yadnya menjadi lebih lascarya (ikhlas), bukan karena pamrih agar dipandang meriah. Pada setiap persembahan dalam bentuk yadnya, upacara (ritual) merupakan sarana utama sebagai persembahan namun pada sisi lain, pemahaman dan kesadaran terhadap makna dan esensi perlu ditingkatkan, sebab sebagian besar masyarakat melaksanakan ajaran agama hanya pada tataran acara (upacara). Apabila mampu menerapkan kelascaryaan (keikhlasan) pikiran, perkataan, dan perbuatan dalam ber-yadnya, akan menimbulkan kebahagiaan dan kedamaian. Hakikat lascarya memang menjadi dasar dalam ber-yadnya. Hal ini sudah sepantasnya dilaksanakan oleh masyarakat.
11
