SEJRAH KEDATANGAN ORANG-ORANG ARAB DESA BUKO KEC PINOGALUMAN DARI TAHUN 1950-2000 OLEH Arsad Idrus, Trisnowaty Tuahunse*, Sutrisno Mohamad**
Program Studi Pendidikan Sejarah Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Gorontalo ABSTRAK
ARSAD IDRUS. 2013. Sejarah Kedatangan Orang-orang Arab di Desa Buko Kecamatan Pinogaluman dari tahun 1950 - 2000. Jurusan S1 Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Gorontalo. Penelitian ini bertujuan (1). Untuk mengetahui sejarah masuknya orang-orang Arab di Desa Buko dari tahun 1950-2000. (2). Untuk mengetahui keadaan sosial masyarakat Desa Buko sebelum masuknya oring-orang Arab Metode yang dipakai untuk mengkaji permasalahan dalam penelitian ini adalah metode sejarah, yang meliputi empat tahap yaitu heuristik, kritik sumber, interpretasi dan historiografi. Teknik pengumpulan data dengan menggunakan teknik observasi, wawancara Berdasarkan penelitian diketahui bahwa (1). Pada dasarnya masyarakat Desa Buko sama dengan masyarakat-masyarakat/warga negara lainnya. Sejak terbentuknya Desa Buko sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang berlaku sehingga terbentuk struktur masyarakat sebagaimana layaknya Desa-desa lainya yang dipimpin oleh kepala Desa dan beberapa staft yang ada. Sejak itulah interaksi masyarakat antar sesama mulai terbina dengan baik dalam segala hal, dan momen masyarakat Desa Buko adalah gotong royong dan saling bahu membahu antar sesama. (2). Pada tahun 1950 Desa Buko sudah mengalami perubahan dalam bidang Pendidikan,Ekonomi dan Agama. Kata Kunci : Kedatangan Orang-orang Arab di Desa Buko
PENDAHULUAN
Berdirinya negara Indonesia dilatar belakangi oleh masyarakat yang demikian majemuk, baik secara etnis, geografis, kultural maupun religius. Sehingga perlu memberi tempat bagi berkembangnya kebudayaan suku bangsa dan kebudayaan beragama yang dianut oleh negara Indonesia. Masalah suku bangsa dan, kesatuan-kesatuan nasional di Indonesia telah menunjukkan bahwa suatu negara yang multietnik memerlukan suatu kebudayaan nasional untuk menginfestasikan peranan identitas nasional dan solidaritas nasioanal di antara warganya. Gagasan tentang kebudayaan nasional Indonesia yang menyangkut kesadaran dan identitas sebagai suatu bangsa telah dirancang saat bangsa belum merdeka Penduduk Indonesia dapat dibagi secara garis besar dalam dua kelompok. Di bagian barat Indonesia penduduknya kebanyakan adalah suku Melayu sementara di timur adalah suku Papua, yang mempunyai akar di kepulauan Melanesia. Banyak penduduk Indonesia yang menyatakan dirinya sebagai bagian dari kelompok suku yang lebih spesifik, yang dibagi menurut bahasa dan asal daerah, misalnya Jawa, Sunda atau Batak. Hubungan antara satu kelompok etnis dengan kelompok etnis yang lain merupakan wujud interaksi sosial yang di dorong oleh adanya saling ketergantungan yang berorientasi pada pemerolehan kebutuhan hidup. Dengan demikian kebutuhan dengan mpengadakan hubungan dengan sesamanya, didasarkan pada keinginan manusia untuk mendapatkan; pertama ,kepuasan dalam mengadakan hubungan serta mempertahankan, yang lazim disebut kebutuhan akan inklusi. Kedua, pengawasan dan kekuasaan, yang disebut sebagai
kebutuhan dan kontrol, Ketiga, cinta dan kasih sayang yaitu kebutuhan akan afeksi. Hubungan sosial merupakan hubungan timbal balik antara individu dengan individu, antara kelompok dengan kelompok, dan antara individu dan kelompok. Proses tersebut didasarkan pada berbagai kebutuhan, oleh karena kebutuhan tersebut terwujud di dalam tigkah laku manusia apabila berhubungan dengan sesamanya ragam tingkah laku individu atau kelompok masyarakat akan mempunyai akibat positif apabila diwujudkan dalam proposisi yang serasi. Artinya seseorang semestinya berusaha menyelaraskan kebutuhan akan inklusif, kontrol dan afeksi. Ketidakserasian akan menimbulkan akibat negatif dalam pergaulan hidup yang tidak mustahil dapat terjadi apabila ada kejanggalan dalam penyesuaian diri di dalam proses hubungan sosial tersebut Manusia secara kodrat diciptakan sebagai makhluk yang mengusung nilai harmoni. Perbedaan yang mewujud baik secara fisik ataupun mental, sebenarnya merupakan kehendak Tuhan yang seharusnya dijadikan sebagai sebuah potensi untuk menciptakan sebuah kehidupan yang menjunjung tinggi toleransi. Di kehidupan sehari-hari, kebudayaan suku bangsa dan kebudayaan agama, bersamasama dengan pedoman kehidupan berbangsa dan bernegara, mewarisi perilaku dan kegiatan sehari-hari Keanekaragaman suku yang masuk di negara Indonesia ternyata tidak semata-mata mengakibatkan permusuhan antara satu kelompok dengan kelompok lainnya, melainkan dapat
memberikan peluang kepada masyarakat untuk
membentuk kesatuan dalam mengembangkan kebudayaan nasional Berbagai
kebudayaan ini beriringan, saling melengkapi. Bahkan mampu untuk saling menyesuaikan (fleksibel) dalam kehidupan sehari-hari. Salah satunya Mongondow merupakan salah satu suku yang ada di Indonesia. Dimana Suku Mongondow adalah merupakan penduduk Kerajaan Bolaang Mongondow dan sekarang menjadi Kabupaten Bolaang Mongondow. Suku ini kebanyakan bermukim di Sulawesi Utara. 95% orang Mongondow beragama Islam dan sisanya beragama Kristen, Katolik atau Hindu Suku Mongondow berasal dari keturunan Gumalangit dan Tendeduata serta Tumotoibokol dan Tumotoibokat. Tempat tinggal mereka di gunung Komasaan (wilayah Bintauna. Makin lama turunan kedua keluarga itu semakin banyak, sehingga mereka mulai menyebar ke timur di Tudu Li Inbangun, Buntalo pondoli, Ginolantungan Ke pedalaman di tempat bernama Tudu In Passi, Tudu In lolayan, Tudu In Sia, Tudu In bumbungon , Mahag , Sinjowdan lain-lain. Pertengahan abad ke 20, orang-orang Arab datang di Desa Buko. Salah satu faktor yang untuk datang adalah, adanya sumber daya alam yang memadai di desa Buko. Masyarakat desa Buko belum mengetahui cara untuk mengelola sumber daya alam yang ada, sehingga orang-orang Arab datang dan tinggal sekaligus mereka mengajarkan pada masayarakat bagaimana cara untuk mengelola sumber daya alam yang ada. Di Desa ini terdapat berbagai macam orang yang tinggal, contohnya orang Bugis, Arab, Sanger dan Gorontalo, walaupun di Desa ini banyak terdapat orangorang dari berbagai macam daerah tapi tidak di temukan konflik bahkan perpecahan sesama mereka, namun keberagaman etnis dan budaya yang mereka
bawah justru telah mempersatukan mereka untuk saling menghargai. Hal ini di buktikan dengan keikutsertaan dan partisipasi masyarakat pada setiap peringatan hari-hari besar agama atau dalam pembangunan tempat-tempat ibadah di desa Buko, serta dengan adanya toleransi pada semua lapisan masyarakat multi etnik ini, hidup secara harmonis.
METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penulisan skripsi ini adalah metode penelitian sejarah (historical method). Menurut Gilbert J. Garragan, s. j. (1957:33) dalam bukunya A Guidde to Historical Method maendefinisikan metode sejarah sebagai seperangkat asas dan aturan yang sistematik yang didesain guna membantu secara efektif untuk mengumpulkan sumber-sumber sejarah, meniainya secara kritis, dan menyajikan sintesis hasil-hasil yang di capainya, yang pada umumnya dalam bentuk tertulis. Menurut Louis Gottschalk (dalam Daliman, 2012: 28) memaknai metode sejarah sebagai proses menguji dan menganalisis secara kritis rekaman, dokumendokumen, dan peninggalan masa lampau yang otentik dan dapat di percaya, serta membuat interpestasi dan sintesis atas fakta-fakta tersebut menjadi kisah sejarah yang dapat di percaya. Empat langkah penulisan sejarah yakni Heuristik, Kritik, Interpretasi dan Historiografi Penelitian ini dilakukan dengan cara meninjau masalah-masalah dari perspektif sejarah berdasarkan dokumen dan literatur yang ada. Empat langkah kegiatan dalam metode penelitian sejarah, yaitu :
1.Heuristik “Heuristik adalah langkah kerja untuk mengumpulkan sumber-simber (surces) atau bukti-bukti (evidences)”. Kata heuristic kata heuristik berasal dari kata “heuriskein” dalam bahasa Yunani yang berarti mencari atau menemukan. Diartikan pula sebagai usaha yang dilakukan untuk menghimpun data dan menyusun fakta–fakta sejarah yang berhubungan dengan penulisan skripsi ini. Sumber sejarah yang dipakai adalah sumber primer dan sumber sekunder Sumber primer adalah sumber sejarah yang di rekam dan di laporkan oleh para saksi mata (eyewitness). Data-data di catat dan di laporkan oleh pengamat atau pertisipan yang benar-benar menngalami dan menyaksikan suatu peristiwa sejarah. Sebagai sumber sejarah, sumber primerlah yang harus dikejar dan diburu terlebih dahulu karena sumber inilah yang paling valid dan reliable.Termasuk dalam kasifikasi sumber primer adalah manuskrip, undang-undang, piagam, keputusan, sumpah, proklamasi, peta, prasasti, rekaman pita, transkripsi dan laporan penelitian. Dokumen-dokumen ini sengaja di buatuntuk keperluan informasi di masa-masa akan datang. (Daliman,2012:55-56). Sumber primer ini dari orang Arab yang pertama kali datang di desa Buko Sumber sekunder, sumber sejarah sekunder bersifat agak lemah, karena selalu ada kemungkunan terjadinya distorsi dalam proses komunikasi antara tangan pertama dan tangan kedua. Buku-buku referensi seperti ensiklopedia dan kamus adalah contoh sumber sekunder, karena ditulis lama setelah terjadinya peristiwa yang sebenarnya dan buku-buku teks sejarah termasuk sebagai sumber
sekunder. (Daliman,2012:56). Sumber sekunder ini didapatkanya melalui buku sejarah desa Buko dan data-data dari pemerintah Kec. Pinogaluman. 2. Kritik Sumber Pada tahap ini seorang peneliti hendaklah bersikap: pertama, berusaha mencari sumber primer, yang secara langsung diperoleh dari para saksi mata atau partisipan suatu peristiwa sejarah, kedua, setiap sumber data sejarah yang di terima atau di peroleh harus diuji dan di analisis secara cermat. Hanya data-data sejarah yang terpecaya sajalah yang dapat digunakan dalam pendirian sejarah sebagai bukti-bukti sejarah (evidence). Bukti-bukti sejarah adalah kumpulan fakta-fakta atau informasi-informasi sejarah yang sudah di uji kebenaran-nya melalui proses validasi. Kritik sumber in terbagi menjadi dua, yaitu kritik sumber eksternal dan kritik sumber internal a. Kritik eksternal Kritik eksternal ialah cara melakukan verifikasi atau pengujian terhadap aspek-aspek “luar” dari sumber sejarah, sebelum semua kesaksian yang berhasil dikumpulkan oleh sejarawan dapat digunakan untuk merekonstruksi masa lalu,maka terlebih dahulu harus dilakukan pemeriksaan yang ketat. Kritik eksternal adalah suatu penelitian asal usul dari sumber, suatu pemeriksaan atas catatan atau peninggalan itu sendiri untuk mendapatkan semua informasi yang mungkin, dan untuk mengetahui apakah pada suatu waktu sejak asal mulanya sumber itu telah diubah oleh orang-orang tertentu atau tidak. Dalam penelitian ini, sumber yang digunakan adalah sumber yang berkaitan dengan sejarah desa Buko.
b. Kritik Internal Kritik internal adalah uji kebenaran mengenai informasi suatu dokumen, mengenai kebenaran itu sendiri merupakan suatu masalah yang tak pernah tuntas untuk dibahas, kebenaran yang berhasil ditangkap oleh seseorang terhadap suatu gejala atau fenomena banyak bergantung terhadap persepsi, dan persepsi banyak dipengaruhi oleh latar belakang budaya, agama dan kehidupanya. “Kritik internal menguji lebih jauh lagi mengenai isi dokumen ialah ingin mempertanyakan, apakah isi informasi yang terkandung dalam suatu dokumen benar dan dapat dipercaya, kredibel dan reliabel”. Setelah menguji otensitas (keaslian) suatu sumber, maka pendiri atau sejarawan harus menentukan seberapa jauh dapat dipercaya (credible atau reliable) kebenaran dari isi informasi yang disampaikan oleh suatu sumber atau dokumen sejarah. (Daliman, 2012:72). Contohnya adalah penulis dalam melakukan pengecekan mengenai hasil wawancara antara tokoh masyarakat satu dan lainnya, apakah semuanya dapat memberikan informasi yang benar dan dapat dipercaya berkaitan dengan masalah yang dikaji. 3. Interpestasi “Interpestasi adalah menafsirkan atau memberi makna kepada fakta-fakta (facts) atau bukti-bukti sejarah (evidences)”. Interpestasi diperlukan karena pada dasarnya bukti-bukti sejarah sebagai saksi (witness) realitas di masa lampau adalah hanya saksi-saksi bisu belaka, fakta-fakta atau bukti-bukti dan saksi-saksi
sejarah itu tidak bisa berbicara sendiri mengenai apa yang disaksikanya dari realitas masa lampau. Untuk mengungkapkan makna dan signifikasi dirinya faktafakta dan bukti sejarah masih harus menyadarkan dirinya pada kekuatan informasi dari luar (extrinsic informative power) ialah dari peneliti. Secara metodologik interpestasi merupakan bagian tak terpisahkan dari keseluruhan proses penelitian sejarah (historical research) dan penulisan sejarah (historical writing). (Daliman 2012, 81-82) Hal ini dimaksudkan untuk memberi arti terhadap aspek yang diteliti sejujur mungkin mengaitkan antara fakta satu dengan yang lainnya agar ditemukan simpulan atau gambaran sejarah yang ilmiah. 4.Histiografi “Histiografi atau menulis sejarah merupakan suatu kegiatan intelektual dan ini suatu cara yang utama untuk memahami sejarah”. Paul Veyne, dan Tosh, (dalam Helius Sjamsuddin, 2012:121). Ketika sejarawan memasuki tahap menulis maka ia, mengerahkan seluruh daya pikiranya bukan saja keterampilan teknis penggunaan kutipan-kutipan dan catatan-catatan, tetapi yang terutama pengunaan pikiran-pikiran kritis dan analisisnya karena ia pada akhirnya harus menghasilkan suatu sintesis dari seluruh hasil penelitianya atau penemuanya itu dalam suatu penulisan utuh yang disebut histiografi HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Latar Belakang Orang-orang Arab Masuk di Desa Buko dari tahun 1950-2000 Awal Kedatangan Orang-orang Arab di Desa Buko tahun 1950 Menurut Zaid Fray (wawancara 6 April 2013) mengatakan bahwa orang Arab yang pertama kali masuk di Desa Buko adalah Abdullah Bin Anuz dan Muhtar Dohmu, mereka masuk di Desa Buko pada tahun 1950, tujuan mereka masuk di Desa ini yaitu
mereka ingin berdagang sekaligus menyiarkan Agama Islam, kemudian mereka berdua sudah menikah dengan penduduk asli Desa ini, sehingga mereka sudah menetap di Desa ini. Zaid Fray (wawancara 6 April 2013) mengatakan bahwa mereka berdua masuk di Desa ini melalui jalur laut pada waktu itu perahu yang mereka berdua naiki mengalami kerusakan, dan akhirnya mereka berdua memutuskan untuk berdagang sekaligus menyiarkan Agama di Desa ini. Di lanjutkan oleh Zaid Fray (wawancara 6 April 2013) mengatakan bahwa orang Arab yang ada di Gorontalo dan Sulawesi Utara, pada mulanya tempat pertama kali mereka tinggal adalah di Desa Buko ini. Akan tetapi setelah mereka melanjutkan perjalanan untuk berdagang sekaligus menyiarkan Agama di daerah-daerah tersebut kemudian mereka sudah menikah dengan penduduk di setiap daerah yang mereka kunjungi, dan pada akhirnya mereka sudah menetap di daerah tersebut. Kedatangan kedua Orang-orang Arab di Desa Buko tahun 1954 Menurut Umar Bin Frek (wawancara 9 Juli 2013) salah satu orang Arab yang datang di tahun 1954, beliau mengatakan bahwa mereka datang di desa Buko karena di ajak oleh saudara-saudaranya yang terlebih dahulu datang di desa Buko, dan salah satu alasanya juga yaitu mereka ingin menyebarkan agama Islam dan berdagang, mereka yang datang pada pada saat itu berjumlah 6 orang, yaitu Saleh Bin Anuz, Zaid Bin Fray, Hasan Bin Fray,Fatimah Bin Anuz, Ali bin Frek dan Umar Bin Frek. Mereka berenam ini merupakan keluarga dari Abdullah Bin Anuz dan Muhtar Dohmu. Setelah keenam orang tersebut sudah menetap di desa Buko, maka jumlah mereka sudah berjumlah menjadi 8 orang. Mereka memulai kehidupan apa adanya hanya memodalkan berdagang dan menyiarkan agama. Seiring waktu berjalan mereka telah menikah dengan mayrakat desa Buko dan mempunyai keturunan. Setelah beberapa tahun terakhir sudah tidak ada lagi orang Arab yang datang di desa Buko, di karenakan pemerintah desa Buko sudah tidak lagi menginjinkan lagi orang Arab untuk masuk di desa Buko. Akan tetapi pada tahun 1965 pemerintah sudah menginjinkan orang-orang Arab untuk tinggal di desa Buko. Jadi di tahun 1965 desa Buko di datangi oleh orang-orang Arab, yang datang pada saat itu berjumlah 10 orang, yang terdiri dari 6 laki-laki dan 4 perempuan. Kedatangan ketiga Orang-orang Arab di Desa Buko tahun 1965 Menurut Abas (wawancara 9 Juli 2013) salah satu orang Arab yang datang di tahun 1965, mengatakan bahwa faktor yang mendorong mereka datang di desa Buko
adalah sama seperti dengan saudara-saudaranya yang terlebih dahulu yaitu berdagang dan menyiarkan agama. Setelah jumlah mereka menjadi 18 orang, mereka pun menyesuaikan kehidupanya dengan lingkungan masyarakat desa Buko, contohnya dari segi bahasa yang dulunya mereka datang tidak tau berbahasa Indonesia, akan tetapi seiring waktu berjalan mereka pun sudah bisa berbahasa Indonesia walaupun belum terlalu lancar. Kedatangan keempat Orang-orang Arab di Desa Buko tahun 1967 Zafar Bin Anuz (wawancara 9 Juli 2013) salah satu orang Arab yang datang di tahun 1967, mengatakan awal mulanya mereka sampai di desa Buko secara tidak sengaja, mereka berjumlah 5 orang sedang melakukan perjalan melalui jalur laut, dan perahu mereka mengalami kerusakan dan mereka pun memutuskan untuk berhenti di pantai ini, setelah beberapa hari mereka berada di pantai ini, kemudian mereka mencari bahan makanan di dekat pantai tersebut, dan akhirnya mereka pun bertemu dengan saudarasaudara mereka yang berasal dari tanah Arab. Setelah mereka berkumpul bersama-sama mereka pun memutuskan untuk menetap di desa Buko. Kedatangan kelima Orang-orang Arab di Desa Buko tahun 1968 Umar Bin Sam (wawancara 10 Juli 2013), salah satu orang yang datang di tahun 1968, mengatakan bahwa di tahun ini merupakan imigrasi terbanyak bandingkan dengan tahun-tahun sebelumnya yaitu mereka berjumlah 50 orang, mereka datang melalui jalur darat, mereka telah bekeliling seluruh Sulawesi dengan tujuan untuk mencari saudarasaudaranya yang telah merantau, secara tidak sengaja mereka melakukan sholat Djuhur tepatnya di desa Buko, dan akhirnya mereka bertemu dengan saudara-saudara mereka yang selama ini mereka cari keberadaanya. Dan setelah mereka bertemu dengan keluarganya dan akhirnya mereka putuskan untuk tinggal bersama-sama dengan keluarganya di desa Buko. Kedatangan keenam Orang-orang Arab di Desa Buko tahun 1975 Ali Bin Syech (wawancara 10 Juli 2013) salah satu orang Arab yang datang di tahun 1975, mengatakan kami berjumlah 5 orang, alasan kedatangan kami di desa Buko ini hanyalah mencari keluarga kami yang sudah lama meninggalkan tanah Arab, namun setelah kami tinggal di desa ini, kami sangat di hormati oleh masyarakat setempat, sehingga kami nyaman berada di desa ini. Setelah sebulan lebih kami tinggal di desa ini, kami telah menyesuaikan dengan pola kehidupan masyarakat desa Buko, dan akhirnya kami memutuskan untuk tinggal bersama saudara-saudara kita yang berasal dari tanah Arab.
Kedatangan ketuju Orang-orang Arab di Desa Buko tahun 1980 Badar Bin Fray (wawancara 10 Juli 2013) salah satu orang Arab yang datang di tahun 1980 dan Badar ini adalah anaknya dari Zaid Bin Fray, mengatakan salah satu alasan sehingga saya dan ibu saya datang di desa Buko ini adalah, saya ingin menyusul ayah saya yang sudah terlebih dahulu datang di desa Buko. Kedatangan kedelapan Orang-orang Arab di Desa Buko tahun 1985 Rizal Bin Anuz (wawancara 11 Juli 2013) salah satu orang Arab yang datang di tahun 1985, mereka berjumlah 6 orang, mengatakan tujuan kami datang di desa Buko ini adalah hanya ingin bersilatuhrahmi dengan saudara-saudara kita yang berasal dari tanah Arab, karena kami mendapat kabar bahwa di desa Buko ini banyak di huni oleh orangorang Arab, dan kami pun langsung pergi menuju desa tersebut, setelah kami bertemu dengan saudara-saudara kita, kami langsung melanjutkan perjalanan menuju Bolaang Mongondow dengan tujuan menyiarkan agama, namun setelah 3 bulan berada di Bolaang Mongondow, mereka balik lagi di desa Buko dan memutuskann untuk menetap di desa ini bersama saudara-saudaranya. Kedatangan kesembilan Orang-orang Arab di Desa Buko tahun 1990 Ali Bin Abdullah (wawancara 12 Juli 2013) salah satu orang Arab yang datang di tahun 1990, mengatakan faktor kedatangan kami di desa Buko ini adalah, merupakan ajakan dari saudara-saudara kita yang sudah lama tinggal di desa Buko, karena mereka beranggapan bahwa kehidupan kita di desa Buko ini sangat lebih baik dari kehidupan kita di Arab, sehingga mereka memutuskan datang di desa Buko dengan jumlah 10 orang dan memulai kehidupanya dengan berdagang. Kedatangan kesepulah Orang-orang Arab di Desa Buko tahun 1993 Ut Bin Alamri (wawancara 12 Juli 2013) salah satu orang yang datang di tahun 1993, kami berjumlah 5 orang, mengatakan alasan kami be-rlima datang di desa Buko ini adalah, kami ingin menyusul saudara-saudara kita yang sudah lama pergi meninggalkan tanah Arab, dan salah satu tujuanya juga adalah kami ingin berdagang dan menyiarkan agama di luar tanah Arab, sehingga kami ber-lima memutuskan untuk datang di desa Buko dan tinggal bersama saudara-saudara kita 4.1.13 Kedatangan kesebelas Orang-orang Arab di Desa Buko tahun 1995 Salim Bin Abdullah (wawancara 13 Juli 2013) salah satu orang yang datang di desa Buko di tahun 1995, mereka berjumlah 7 orang yang datang pada tahun tersebut, mengatakan salah satu tujuan kami datang di desa Buko adalah, tidak jau berbeda dengan
saudara-saudara kita yang sudah terlebih dahulu datang di desa in yaitu, ingin menyiarkan agama, tetapi kami ber-tujuh ini menyiarkan agama bukan hanya di desa Buko akan tetapi perjalanan kami sampai di daerah Gorontalo dan Bolaang Mongondow. Akan tetapi setelah beberapa bulan kami melakukan perjalanan, kami pun kembali di desa Buko dan memilih untuk tinggal di desa ini bersama saudara-saudaranya. 4.1.14 Kedatangan keduabelas Orang-orang Arab di Desa Buko tahun 2000 Saiful Ambarak (wawancara 13 Juli 2013) salah satu orang Arab yang terakhir kali datang di desa Buko yaitu di tahun 2000, mereka berjumlah 10 orang, mengatakan awal kedatangan mereka di desa Buko, yaitu mereka ingin mencari orang tuanya yang sudah lama meninggalkan mereka di tanah Arab, daerah yang pertama kali mereka kunjungi adalah desa Goa yang berada daerah Sulawesi Selatan, kemudian mereka mendapat kabar bahwa di daerah Bolaang Mongondow banyak di huni oleh orang-orang Arab, mereka pun langsung melanjutkan perjalanan mereka menuju daerah Bolaang Mongondow, setelah mereka melakukan perjalanan, secara tidak sengaja mobil yang mereka tumpangi tersebut, mengalami kerusakan dan tepatnya di desa Buko, kemudian mereka mencari bantuan kepada masyarakat setempat, dan tidak secara sengaja pun mereka bertemu dengan orang tuanya masing-masing, dan mereka putuskan untuk menetap di desa Buko bersama orang tuanya. Melalui beberapa penjelasan di atas alasan kedatangan orang-orang Arab di desa Buko ini untuk berdagang dan menyiarkan agama. ada juga beberapa dari mereka secara tidak sengaja sampai di desa ini, dan ada juga dari mereka yang mengikuti orang tuanya dan saudaranya.. Kesimpulan 1. Pada dasarnya masyarakat Desa Buko Sama dengan masyarakat-masyarakat/warga negara lainnya. Sejak terbentuknya Desa Buko Kec.Pinogaluman sesuai dengan ketentuan-ketentuan
yang
berlaku
sehingga
terbentuk struktur
masyarakat
sebagaimana layaknya Desa-Desa lain yang pada umumnya dipimpin oleh kepala Desa (sangadi) dan beberapa pemerintah yang ada. Sejak itulah interaksi masyarakat antar sesama mulai terbina dengan baik dalam segala hal, dan momen masyarakat Desa Buko Kec. Pinogaluman adalah gotong royong dan saling bahu membahu antar sesama 2.
Pada tahun 1960 struktur masyarakat Desa Buko yang sudah lama terbentuk dan berjalan mulus dan mulai mengalami perubahan karena pada saat itu di Desa Buko
ini sudah masuk orang-orang dari suku Bugis dan Gorontalo, dan pada saat itu yang tinggal di Desa ini hanyalah suku Arab dan suku asli Desa ini, jadi dengan masuknya dua suku ke Desa ini dengan berati di Desa ini terdapat 3 suku pendatang yang mendiami Desa ini. Sejak masuknya orang-orang Arab di Desa ini telah memberikan perubahan yang sangat besar terhadap Desa ini. Dan perubahan itu sangat berpengaruh bagi pertumbuhan Desa ini. Adapun perubahan yang di berikan oleh orang-orang Arab terhadap Desa ini adalah 1 Segi ekonomi, mata pencaharian masyarakat Desa Buko dari dulu sampai sekarang adalah petani dan nelayan itu dikarenakan tersedianya sawah yang begitu luas dan laut yang tidak jauh dari pemukiman warga, sehingga dimanfaatkan dengan sebaikbaiknya oleh masyarakat Desa Buko. mengatakan perubahan yang diberikan oleh orang-orang Arab di Desa ini terlihat cukup jelas yang dulunya masyarakat Desa Buko belum mengenal namanya sistem jual beli, yang mereka tau pada saat itu hanyalah sistem Barter atau tukar menukar hasil. Misalnya masyarakat yang mempunyai beras dari hasil sawahnya di tukar dengan ikan dari hasil masyarakat nelayan. Akan tetapi setelah orang-orang Arab masuk di Desa ini sudah terlihat perkembangan, karena pekerjaan orang-orang Arab ini berdagang sehingga mereka mengajarkan kepada masyarakat setempat bagaimana cara-cara berdagang, dan seiring waktu berjalan perubahan itu sudah telihat jelas dengan dibangunya pasar tradisional di Desa ini. Dipasar ini disediakan bahan-bahan pokok dari hasil masyarakat dan kemudian di jual dipasar ini. Jadi melalui pasar tradisional ini telihat cukup jelas bahwa di Desa ini sudah terjadi kegiatan ekonomi yang mempertemukan antara pembeli dan penjual Saran Penelitian sejarah masuknya orang-orang Arab merupakan sumbangan
bagi
masyarakat Desa Buko agar dapat mengetahui sejak kapan suku-suku dari luar Desa Buko ini masuk ke Desa ini Setelah mengadakan suatu penelitian terhadap masyarakat Desa Busko Kecamatan pinogaluman Kabupaten Bolaang Mongondow Utara, baik mengenai pekembangan dan aktifitas yang dilakukan oleh masyarakat Desa Buko dalam berintraksi antar sesama dalam kehidupan sehari-hari, maka penulis ingin mengemukakan beberapa saran yang bisa memberikan manfaat pada masyaraka kecamatan pinogaluman pada umumnya dan khususnya masyarakat Desa Buko yaitu :
1.
Diharapkan kepada pemerintah Kec. Pinogaluman agar dapat memperhatikan seluruh masyarakat yang ada di Kec. Pinogaluman baik dia suku asli Pinogaluman maupun dia dari suku pendatang,
2.
Diharapkan kepada seluruh masyarakat Desa Buko tidak saling bercerai berai, walaupun kita berbeda-beda suku yang paling diutamakan adalah rasa kekeluargaan dan kebersamaan.
3.
Diharapkan kepada pemerintah Desa Buko agar kiranya dapat memperhatikan masyarakatnya dan tidak memihak kepada pihak-pihak tertentu, dan tidak menghilangkan budaya atau tradisi yang sudah ada sejak lama di Desa ini, walaupun di Desa ini sudah dihuni oleh orang-orang dari berbagai suku.
DAFTAR RUJUKAN Daliman . 2012 . Metode Penelitian Sejarah , Ombak , Yokyakatra Elly. M . Setiadi . 2009 . Ilmu Sosial dan Budaya Dasar , edisi ke dua . Kencana Prenada Media Grop , Jakarta Kartasapoetra G dan R . G . Widianingsih . 1982 . Teori Sosiologi , edisi pertama, Armico. Harsojo. 1971.
Pengantar Antropologi. Edisi ke tiga , Putra A Bardin, Jakarta
Helius Sjamsuddin . 2012 . Metodologi Sejarah , edisi ke dua Ombak , Yokyakarta Munandar Soelaeman. 2000 Ilmu Sosial Dasar Edisi Ke Lima , PT Refika Aditama Sugiyanto. 2002. Lembaga Sosial Edisi Ke Satu , Global Pustaka Utama, Jogjakarta Soerjono Soekanto. 1990. Sosiologi Suatu Pegantar Edisi Ke Empat , Grafindo , Jakarta http://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Mongondow di akses tanggal 27/06/2013
PT.
Raja
