KAJIAN HADIS RIWAYAT IMAM MUSLIM TENTANG NAFKAH ISTRI YANG DITALAK BAIN DALAM PERSPEKTIFULAMA MAZHAB Oleh:Zaky Mubarak AbstraL ImamMuslim,t€ntulahs€ringdidengar dalamdunia!1tn"1nadtr.karenndiaadalah salahseorangpakardalamhal rersebut. Keharuman namanyasangatdikenaldari dulu sampaisekarang. Ia lahir di Naisaburpadatahun204 H. Motivasinyauntukmenunrut ilmu sangallah besar.Imam MuslimtelahmergunpulkanbadissebanFk300.000buah, yangk€mudiandikumpulkannya ke dalamsebuahkitab yangbernamaJartl M6ltn. Bukti kongkritmengenaikeagunSan kitab itu inlahsualukenyataan. di maDaMuslim menyaringisi kitabnyadari ribuanriwayatyangpemahdid€ngamya. Kitab hadisini dipandangparaula a hadismenempatiposisjkeduasctelahtar ? Bukhnri,karcna melodeyangdimilikihnamBukhdrilebihs€lektifdalanmemasuld€n hadis$ahih.Meski demikian,tidaksedikitparaulamayangl€bihmenguta'nakan hadisyangdiriwayatkan lmam Muslimkelikamenetapkan hukm- Penelitian ini memfokuskan lcntangnalkah istri yang ditalak bain, kar€naadrnya perbcdaan statushukum antarahadis yang diriwayatkanImam Muslim d€nganpeffpektifimam mathab.TujuanpenuUsan ini adalah:Mendesloipsikan tekshadisyangdiriwaya&anImamMuslim tentanghukum pemberiannatkahkepadaistri yang ditalak bain; danmemaparkanpendapatpam ulama mainabterhadap HadisriwayatImamMuslimtersebut. Jenisp€nelitianskipsi ini adalahstudikepustakaat (librury rcsearch). Selainitu., penelitijuga nenggunakan metodehemeneutik,meskipundalamteknisyangsangat sed€rhana.Kemudiandigunakanpula metod€rak rt dd,.r, karenametodeini berkenaan denganapa yang menjadi sumberprimer dalam tulisan ini yaitu kitab tal'ii /krlm. Penelitiakanmenaparkan secara deskriptiftenlanghadisyangdiriwayatkan olehImam Muslim mengenainafkahistri yaogditalakbain,kemudianmentaklr-ihadistcNebui penelititrremaparkan untukmengetahui keFhihamya.Kemudian hasilkeputusan hukum '
ZakiMubarakadalahsalahseorangalunniS-l STAINPalangkaRaya
JurnalStudiAgoD'adanMaslarakat.volune4. NMor2 Desenbet2007
27
ZakyMub&ak
paraImsmmazhabdankernudiandianalisispula secara deskiptifdankomparaljt: Hasil dari penelitianini adalah:l) Hadisyang diriwayatkan oleh Imam Muslim secara keselun'han mensenai nafkahisrriyansditalakbainhanyamenuliskan hadisyans yaittrperceraian darisatucerita, antaraAb[ 'Umarbin HafsdenganFatimah diriwayaikan binti Qais.S€carakhususFatnnahtidak diberikannall(ahmaupuntempartinggal;2) lmam Hanafimemutuskao bahwaistli yangditalakbainsamahalnyadenganistri yang ditalaklaj'i dalamhal p€mberian nafkab,artinyatetapmendApatkan tempattinggaldan nafkah;3)lmamMaiikdanlmamSyaf i menginierpretasikan s rata!-TalakayatI dan2, merekabahwastatusistri lersebuthanyalahmendapatkan sehinggalahirlahkeputusan tempattinggal,tidakdengan nafkah;4)lmamHanbal,satu'satunya mazhabyangsejalur densanhadis-hadis riwayatlmamMuslim,karenamemandans bahwapenunjukan dalil t€nrangistri yang ditalak bain hanyalahdalan hadis$ahih,tidak pada int€rpretali KataKunci: NafkahlstridanTalakBain
A. Pendahuluan l. LatarBelakang Manusiadalamhidupnyamemerlukan berbagaimacampengetahuan. tersebutada dua macam,yar|.tnaqli dan aqli. Sumberdari pengetahuan Sumberyang bercifatnaqli ini merupakanpilar dari sebagianbesarilmu pengetahuan yang dibutuhkanoleh manusiabaik dalamagamanyasecan khusus,maupunmasalahduniapadaumumnya.Dan sumberyang sangat otentikbagiumatIslamdalamhal ini adalahAlqurandanHadisRasulullah Penghimpunan hadissecararesmi,yakni atasdasarkebijaksanaan pemerintah, barulahterjadipadazamanKhalifahUmarbinAbdulAziz (\aafat l0l H/720M). Khalifahmelihat,penghimpunan hadisperlusegeradilakukan, karenaulama ahli hadistelah banyakmeninggal.'Apabilapenghirnpunan tersebuttidak segeradilalorkan,makapadamasayangakandatangumatI slam akanbanyakmenemuikesulitan untukmengenal danmempelajari hadisNabi. ' HM. Syuhudihma'il, KaedahKesahihan SanadHadis (TelsahKritk nnjauandetEan Pendekatanllh Sejarah),cet.ke-Il,JakartarPT.BulanBintang, 1995,h..1.
28
ImalStu.li
Agamadan MasJarakat.Volune4. Nonor 2 Desenber2007
Kaii@Had isRi*ya' Ina
",",.
r**"5 r,#";":::;*ii;3i:ii;":;:i
Salahseorangyang memulaiuntukmengarangkitab hadisyangpaling yang seorang dikenalpadamasakini adalahImamMuslim.Iadikenalsebagai dalamilnunya, terutamadalambidanghadis.'Hasilkaryanyayangmembahas tenf,aDg hadislermasukdalamkategoriJdrnl' atauJawdmiry^int KttabSahih Muslim. Kitab $ahih Muslim disusunoleh Imam Muslim selama15 tahurl. Ketelitiannya dalam menyeleksi hadis-hadisyang dimuat di dalam kitab tersebutmembuatpam ulama sepakatuntuk menjadikannyasebagaikitab hadisstandarperingkat keduasetelah kirabtahih al. BulLhon." $ahih Muslim sebagaisalah satu kitab hadis yang memuattentang hadis-hadisalkaz, termasukdi dalamnyamengenaihukumperkawinanadalah sumberrujukanbagi ulama masaklasik dan masakontemporersekarang.Di afiarapembahasan teNebutyaitupembahasan tentangpemberiannaflGhkepada istri yang telah ditalak bain oleh suaminya.Adapun secarakuantitas,hadis mengenaipedhaltersebutbe{umlah 19hadisyangtersusundalamsebuahbab yangbedudul. " lstriyaDgditalakbaintidakmendapatkar nafkah".' Salahsatupembalasamyayaitu keharusannafkahdari seorangsuami tak hanyasewaktudia masihmenjadiistri sainyadanterhadapanak-anakistri itu, tetapi suami wajib menafl
volunea Nono, 2 Desehbe'2001 JurylStudi Agana.lonMosyaruLat.
29
Perbedaanpendapalulama yang sangatmencolok adalahmengenai pemberiannafkahkepadaistri yang ditalak bain sepertihadisRasuh lah saw yangdi wayatkanolehImam Muslim sebagaiberikut :'
'"-:'ti'* uu,t' .@
)J ri-
i-r>
a'+u t,at f
1.LJ a:l' d' P
A'Jr
s .)
t-,; ;*1,,trr
Menceritakan kepada katni Hasan bin 'Ali al-Hulwani, menceritakan kepada kami Yahya bin Adam, menceritakan kepada kami Hasan bin $olih dari asSuddiy, dari Bahiy, dari Fatimah binti Qais, clia berkata: "Suamiku telah entalakku tiga kali, maka tidcrk menetapkan kepadaku Rasulullah saw. tenpat nBEaldan no|kah". Hadis yang diriwayatkan oleh Fatimah binti Qais' di atas menjadi bahan perdcbatanoieh para ahli fikih dalam masalahpembagian naf'kah kepada istd yang ditalak bain, tetapi tidak dalam keadaanhamil. Sepefii pendapat yang dikemukakan oleh ulama Kufah yang menetapkanbahwa istri berhak mendapattempat tinggal dan natkah bagi istri tersebut.Kemudian pendapatyang dikemukakanoleh Imam Ahmad, Daud, Abu SauI dan Ishaq yangmengatakanbahwaistri tidak memperolehmfkah. Selanjutnyapendapat lainnya yaitu dikemukakan oleh Imam MaLk, Syafi dan lainnya yang mengatakar bahwa istri hanyamendapattempat tinggal tanpanalkah.' ImamAbu HusainMuslin bin Hajjaj,SahihMus1t,r,JLz 1, Behr Dar al'Fik, 1414 tvl993M, h.701. perenpuan diaadalahsaudara FatinahbintiQaisbin Khalidal Quasyiyyahal-Fihnyyah, dai Dablsk bin Qais,Farimahlebih tua l0 tahundari Dahhdk.Dia hjdup padamasa LihatMuhammadbin diajugaremasukdalamgolongan sahabat. Rasulullah sav.,sehingga Dara1-Fik,1991[,t/1411H, b. Sa'ad,AfTabaqotal Kubro,Mujallid6, Beirut/Lebanon: 199-200.
30
JurnalStu.li Agatnada, Masyrakdt,
Volu"le I, Nanot 2 Desehbet 2AA7
KajnnHdti.\ RitayattrnDtM,,hr, rb,,t,,,,sd y,t/:y.!:;:kii;i,:#,;ir:;:; Sclclah mcngadakln nengamat:rnrncngenai bcrbagri macam . persellsrnan pendrpal ulamir tersebut. rnaka penulis tertarik untuk mernbahasnyake dalarnsebuahpeneli
i"*"x".:ii; iu;:f.xiff :*ii""fr,'##-Tri"l'"1ffi nllri"-ffi IJff ["i:iX"331i,::';:f tffi?Jii'fi iffr n*.r,u1ru1#t#*i,:t 2. BatasanPerelitian Batasanyang dihadirkanpenulisadalahuntuk mcnjelaskan . bahwa
tltrJilfi:Tll:tiX?",.JTlt!"'ilXiulnii*L:* ,#,##d,H:J:f i:"*il':lT*J',ltilili.$"ifi iil;,,,,:"lil ll"Jl#fl
i:f,T#illiH It 191'.";"fi"^#.;;liifl:t'o",T:'j":",i#,'"Tir:
i::':ilil"'?til fflfl'il:]'txti t'.xl?5#'ii;:?l i,_xi:l'ff#ilf]l* mengenai pemberian nafl
,:;iill n"*l,rumf li:;l#jl#lulilii*"H;",J''.:ii,f t'",*it'ilii',fl #tu:##l*jlfft:#l#"1m,Nil"t._1.fi '
SlarnetAbidin danAmifluddin, FiqihMunokahat fi,cer.kej, Bandung: CV pusraka Seria,
Jutnal Studi,4gaha tah M8ratakat,
Votn,e 4, Non@r 2 Desehbq
2007
Sedangkan penelitianini adalahuntuklnenambah kegunaan wawasan kepadamahasiswayang mendalamihukum Islam.tentangpendapatpara ulamaklasikmengenainafl(ahistri yangditalakbain.Selainitu,Jugauntuk memotivasiparap.aktisihukumuntukmemperkaya wacauahukummelalui kitab-kitabkuning(kitabklasik)ataupenjabaran pendapat paraulamaklasik. Dalam masyarakat,penelitian ini diharapkanjuga untuk menambalr pengetahuan akanadanyaperbedaan pendapat ulamama2habtentangnatkalr yangdiberikankepadaistriyangditalakbaindankeadaan merekatidakhamil. 4. MetodePenelitian Secara umum, penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian (Zib,'dDlResearch) kepustakaan yaitu penelitianyang dilaksanakan dengan menggunakan literatur(kepustakaan), baik berupabuku, catatan,maupun '' laporanhasilpenelitian daripenelititerdahulu. Berkenaan dengansumberprimerdalampenelitian, yaituberupakitab kumpulanhadisyangdiriwayatkanoleh lmamMuslim yaknigahihMuslin yangditerbitkanolehDar al-Fikrdi kotaBeirut/Lebanon cctakantahun1414 lV1993M, begitupuladengansyarahnya hih Muslitn bi Syarhan-Nawdwiy fa yang dikarangoleh ImamNawawiyangdicetakdi BeirutDar al-Fik, pada tahunlqSl M 1403H..makapenulis jugamenglradirLan rnerode/a khri h;J is, yaitumengeluarkan hadisdarikitab-kitabhadisyangmemuahya."Selainitu penulis juga menggunakankajian analisis isi (cohtent analysiJ)yaitu menganalisis maknayangterkandung dalamhadisriwayatImamMuslimjuga pendapat paraulamamazhab mengenai nafkahistriyangditalakbain.
M. Iqbal Hasan,P.'lol-pokok Matefi Metodolo4i Penelitian dan Aptikasirya, Iakana: Chatialndonesia, 2002.h. I l. AbduiAziz Dahlan,(€t.al.l,(ed.),EnsiklopediHukumIstan, h. 175 1.
32
JutMl Sttdi A gttDtu .lan Masrarakrl,
knuhe 4 Nanar 2 Desenbet 20A7
KaiianHdd isRiwayat Inan
"^'
^ *,'^5!,#";"i::;:
{:if,I::,;f :f:i
B. Biograli Imam Muslim adalahMuslim bin Hajjaj bin MuslimAl-Qugairi Namalengkapnya An-Naisaburi.''Ia lahir di Naisaburpada talrun 204 H." Imam Muslim dinisbahkandengannama an-Naisaburikarena ia lahir dan meninggal di Naisabur.'' Sayangnya, sumbersumberyangadatidakmembedkitainfomasi Adalah mengenaileluhumya, keluargaaya,dan awal masakanak-kanaknya. pastibahwaia sudahmempelajari Alquan, sastradan tatabahasasebelum mulaimengkajihadis,karenabegitulahpolaumumperiodeitu.Yangjelas,ia mulai belajarhadispadatahun218 H, ketikaia berusiasekitar15 tahun." Kononkabamya,padausia 10 tahunbeliautelahhafalAlquran seutuhnyaserta ribuanhadisberikut sanadnya. Sebagaiseorangahli hadis,beliauberhasil mengumpulkan sejumtah 300.000hadis.'' Menurut Imam Mrslim rihlah fuerjalanan) untuk belajar hadis merupakanunsurpenting,dia hampirpergike seluruhpusatilmu pengetahuan berkali-kali. Perjalananp€rtamanya,barangkali adalah ke Mekah untuk berhaji220 H. dalamperjalananini ia belajardengarQutaibahbin Said, AhmadbinHambal(di l.aq),AbuBaka.danUsmanbin Syaibah,Syaibanbin Famrl$, Harmalahbin Yahya,sahabatIman Syaf i (di Mesir), Zaid bin Maniur(dr Hijazl.Muhammad blnYasardanlain-lain.Dalambelajarilmu hadisMuslim berkali-kali mengunjungiBaghdaduntuk belajar kepadaulama(Online,07-04-07). http://www.spancit/.convyosn/Ind€xPeiawi.htm Mengenaitahunkelahirannya,t€rdapatperbedaanpendapat.Ada yangberpendapatIman Muslim lahir pada tabun 202 H/817 M. Lihar Abdul Hamid Siddiqy (Online,07-04-07). http://wwv.sunnan.org/history/Scholars^mam muslim.htm Sebuah kota terbesar ketika itu di propinsi Khurasan Iran. Lihat http://memb€rs.tripod.com/-€entrin2l/kitab2.htrnyonline20 Jun€ 2007. Lihat pu1a, DewanRedaksiEnsiklopedllsl^n, Ensi klopedi Islan, h. 309. M. MuslofaAzami,Me,rdhamillnu Hadis QelaahMetodolagidanLiteratut Hadis),Pent. Meith Keiharl Jakarta:Lentera-2003.h. t 62. http://menbers.iripod.conl/-centrin2lAitab2.htnl/Online 20June2007. htF://www.spnncitlr---
Junal StudiAgana .1anMasyarckat,yolune I, Nonor 2 Desenber2007
J3
ZakYMubamk
yarg terakhirpada259H.rBKemudiania ulamaahlihadits,dankunjungannya kembalikenegeriasalnyadalamwaktusingkat-Nampaknya, //?1dh-nyayang sesungguhnya dimulaisekitartahun230H. Ia berangkat ke Irak,FIijaz,Siria, danMesir.danterakhir kalikeBaghdad padatahun259H.'" ImamMuslimadalahseorang yangsangat mencintaiilmupengetahuan dan sangattekunmencarilyaterutamadalambidanghadis,hal ini terbukti dengan riwayat mengenaiperjalanannyayang penuh dengan kegiatan menuntutilmu, khususnya ilmu hadis.Di sampingitu, Muslimjuga dikenal sebagai seomngwara',zuhud,tawadu'dan iktlas,di sampingjenius sertatekun dalambelajar'" lmamMuslimwafatpadaMinggusore,dandikebumikan di kampung padahariSenin,25 Rajab261 NasrAbad(salahsatudaerahdi luarNaisabur), H clalamusta )l tahun
-
SelamahidupnyaImam Muslim banyakmempersembahkan hasil ijtihadnyayangcukupbanyakdalambentuktulisan yangberupakarya-karya, di antaranyasebagaibeiknt: Al-Asmd'wa al-KunyA,IfrAd asy-SyAmiyin, AlAqrun,Al-lntild' bi Julndas-SibA', Aulctdat-$ahabah, Auhamal-Muhaddiirn, At-TArikh,At-Tamyiz,Al-Jani', Hadls 'Amr bih Syu'aib,RijAl'Ur.,nh, SawdlatuhAhmad bin Hanbal, Thabaqat,Al-'Ilal, Al-Mukhadramin,AlMusnddal Kabrr Masya'ikha3-Saun,Masya'rkhSyu'boh,MasyA'ikhMaliA. Al-lluhdan, d^nAs-SAhih al-Musnad."
MulammadAbu Syuhbah,http://erwindyah.wordpress.conr/2007/06/08/riwayanimam muslirn/20-06-07. bnp://ww.sparcity. . . yangberhasildaD Ada pulayangme.iwayatkan bahwabeliauadalahseorangpedagang sangat Me"ahami muHadis,h.163. reputasinya baik.LihatM. MuslofaAzami, http://syafij.wordpress.com./2007/04/02hiwayaFhidup-imam Muhammad Abu Syuhbah, muslim/(OnLine20-06-07). M. MuslofaAzami.MemahamiIlnu Hsdis,h.l6i.
34
JuntulSludtAqaardaa ilo"yo'"^at. 4'lurtc 4. \aao' 2 Dc,cnb.r 200-
Kujidklladis
Ri||atat ltnah Mtslin
Tehtahg Nalkah Is1/i YdngDitaktkBarl .laldh Pdspektil Uldn1 Ma:hab
C. Kitab$ahih Muslim 1. TiniauanUmum $ahih Muslin adalah karya terbesarImam Muslim, dari hasil yangditerimanya, penelitiannya mengenai hadis-hadis sebanyak 7.275hadis yangtermasuk im kategorigahih.Tetapiyangdituangkanlya dalam^fahihMu.gl hanyasekitar4000hadis,karena3000di antaranyatemyataberulang." Dalam menilai hadis yang dimuat dalam Sdii, nya, Muslim menggunakan kriteriayangpadadasamyasamadenganyangdigunakanoleh Imam Blkhori, krite a umum yang Imam Bukhori.Namunsebagaimana digunakan Imam Muslim ialah bahwa hadis yang diriwayatka[ itu diriwayatkan olehorang-orang kepercayaan bersambung sanad(sumber)-nya, (iiqat) darrpemulaansampaiakhimyasertaterhindardari syuiui (yang menyalahiaturan) dan 'il/al (alasanhukum). Bedanya,Imam Bukhori menuntut persyaratanyang dapat menunjukkanbahwa seorangaawi harus benarbenar bertemu dengan gurunya yang merupakanperiwayatnya, sedangkan Muslim hanyamensyaratkan adanyakernungkinan bortcmuoya gurunya. (kepercayaan) seorangmwi dengan Sifat.il4al seorang.awi serta hidupsemasa dengansumberriwayatnya, bagiMuslim,sudahdianggap cukup meyakintanbahwahadis yang diriwayatkannya benar-benar berasaldari Perbedaan kriteriainilahyangmenyebabkan para sumberyangdisebutkannya. ulama menempatkankitab $ahih Muslim berada pada peringkat kedua, sesudah,lalrift Bukhari." $ahih Bukhari dan $ahih Muslin biasa disebut ^tau de']gajlA;-Sahlhain.Keduatokohhadisini biasadisebutls1,-Syaikhani beraltiduaorangtua,yangmaksudnya duatokohulama Asy-Syaikhaini.yallg ahli Hadits.ImamAl-Ghazalidalamkitab lrta 'ulimuddtntefdapatistilah Akhrajafiv l ont6rrunimerekaberduamenrlaya*annya.:' 20 " Ghafanibin Awang Teh, hnp://menbers.hipod.com/-centrin2l/kitab2.html/Online June2007. " DewanRedaksi Ensiklopedi,tslam, Ensiklopedi Islan, Jilid3,h.310. 06 0?). " h$p/id.wikipedia.org/wiki,{nanMuslinr/(Online2o
Ju"notrtutl
lgnna dor va:,araA"t taluqp4
!-a-.
) Dc!?ntpr'on-
Imam Muslim tidak begitu saja memasukl(anhadis-hadis yang diperolehnyadaripara gurunyake dalamkitab {d,41,nya. Dalam hal ini Imam Muslimmengatakan:
cP V -.
a
i
t/
D
c'-a J t" -
ati
--ll
\,-
,lL9 r
* meletakkan ke dalan ktab;ahihbu ini kecuali dengan sesuatu "Sq)a tidak menggunakan hujjah (dalil), dan aku tidak meninggalkdn sesuatu putl dari kitob itu kecuali dengan hujjah. Kemudian ia berkata: Tidaklah setiap hadis yang tahih menurut penilaianku aku masukkanke dalam kitab ;ahihku, sesungguhnyaakr akan menambahkanhadis ke dalam kitab itu telah disepdkatiolehpdra lama hadis".'" Selain itu, dalam hal penlrusunan kltab $ahih Muslim ir'\r, Imar\1 Muslirn banyak mendapat pujian, di antaranyayaitu dari Al-Khatib alBagdadi" yang berkata: "Muslim telah mengikuti jejak Bukhari, memperhatikanilmunya danmenernpuhjalanyangdilaluinya." Pernyataanini tidakberartibahwaMuslim hanyalahseorangpengekor.Sebab,ia mempunyai ciri khas dan karakteristik tersendiri dalam menlusun kitab, sefia metode baru yang belumpernahdiperkenalkan Kemudianal-Hdfiz orangsebelumnya.'l3 Abt'Ali al-Naisaburyberkata:"Di bawahkolong langit tidak terdapatse$ahih kilabhadlsselainkrtabSahihA4uslim ni'.'
'"
N awirYusiem,Unmr/,r/adr, Jakata:Pl MutiaraSmber widya,2001,h. 481. " salahsatumuridlmam Muslim. " http://eMindyah.wordpress.con/2007/06/0S/Iiwayat-imam-muslinr/20-06-07. h.241. cet.ke-lll, Jakarta: PT.RajaGmfindoPenada,2002. " MunzierSuparta,llmrdddli,
36
Jurhats,udt A8a4a rlra ua.)a! al,a!.talune 4 \hn^r ) t, ,art.r
,an-
Kajidk Ha.lk Riraldt Inaft Mrslin Te ong Na|kah Ist/i YangDitalak Bain .!alah PersDektif Ulan a Math ab
ImamMuslimdi dalampe[ulisan tidakmembuatjudul setiap $ahihnya babsecaraterperinci. Adapun.judul-j udulkitabdanbabyangkita dapatipada sebagiannaskahfalil Muslim yang sudahdicetak, sebenamyadibuat oleh parapengulasyang datangkemudian.Di antarapengulasyangpalingbaik membuatkanjudul-judul bab dan sistematikababnyaadalahImam Narvawi dalamsyarahnya." Kltab $ahih Muslim tersebutterdiri dari 2 juz, yang secaraglobalnya memiliki54pembahasal ataudalambahasa Arabdibahasakan dengankifib"', kemudianbabatau,a7r':yangmenjadisubpembahasannya berjumlah1245 bab. Adapun pembahasanyang terdapatdalam kitab $ahih Muslim adalah mencakupkepadapermasalahan hukummu'amalah,ibadah,darrlainJain. 2. KelebihandanKekurangan Meskipun keberadaarkttab $ahih Muslim sebagalperirgkat kedua setelah $ahih Bukhari, L mun $ahih Muslim juga memiliki beberapa keistimewaan,,di artaranya adalah": 1) Muslim lebih teliti dalam meriwayatkan denganlafal yang diterimanya,karenapadasaatmenerima hadis,padasaatitu pulaia mencatatnya. Muslim lebihbanyakmeriwayatkan (d,ergan hadis secarabi al-lafz lafal samadenganyang disampaikar Nabi saw.),2) Dalamsusunawtya, sehingga hadis$ahihMuslimlebihsistematis, hadisnyamudahditelusuri.Seorangpeneliti hadisakanlebih mudahmencari hadis $ahih Muslim karcna Muslim menghimpunhadis-hadisberdasarkan topik-topik ataubab-babyangterdapatdalamkitab-kitabfikih yangmencakup delapanpokok agam , y^inr al-aqa'id (akidah), al-ahkam (hukrn} as-sair htQ://erwindyah Secarabahasabeffti kumpulan,sealangkan terminologisnyamaknanyaadalahnarnauntuk jenis dan hul(un hukum. Lihat Salyid Abdunahman bin Muharnnad, Bugiyyah alMusltarst Ln,Sutrabaya:Ampei Press,t.th.,h. 10. Secarabahasaartinyaadalahlubangyangadadi dinding,j alankeluarmasul. Secaraistilah artinyaadalalnana pembahasan unhrklafazlafazyangdibahasdalam,iirrdT. Lihatlrtd, h. 10. Ghafanibin AwangTeh,http://rnernbers.tripod
Jurnol StutIAgafra.lar Masyantrrt vulua- a Nono. ) Ilaeabe' ,!00-
(sejarah),at-la/.rlr (tafsir), aLrttun (fitnah), a sy/4-tds-.rAh,(kemasyarakatan), datal-manaqib(ibadah), dan3) Dalamfalli-nya, Muslimtidakmemasukkan fat\h,^ dan tabl!2" dalammemperjelas hadisyangdiriwayatkannya. Vhabatta Selainmemiliki kelebihan,kitab $ahih Muslim juga mempunyai kekurangan, yaitu sebagaiberikut:" 1) Di dalamnyaterdapathadis-hadis mu'allaq, meskjpunsangatkeciI jumlahnya. Hadismu'allaq ralahsuatuhadis dimanaseonngsanadnya ataulebihdibuangpadapermulaannya atauhadis yang telputussanadrya,2) Adanya hadis-hadismursal dar' munqati'dl dalamnya.Hadisnulsdl ialahhadisyang di dalamsanadnya tidak terdapat parasahabat(hadisyang langsungdiriwayatkantabi'inlangsungdari Nabi saw.),sedangkan hadisnunqati'ialahhadis yangdi dalamnya tidakdisebutkan seorang rawiataudisebutkan di dalamnya seorang mwi yangtidakjelas,dan3) Adanyaperiwayatan hadisdarirawi-rawiyangdinilailemah. 3. HadisTentangNalkahIstri yangDitalakBain jumlah hadisdalamkitab $alih Mtrslim yang Secarakeseluruhan, membahas mengenai na{kahisti yangditalakbainberjumlah 19hadis.Namun kesemua hadistersebuthanyamence takaflsatuceritasaja,yaituperceraian antaraAbii 'Umarbin Hafs" denganFatimahbinti Qais,danRasulullah pada saatitu menetapkanbahwa Fatimahtidakmendapatkan nalkahmaupuntempat tlnggal. $ahabatyang dimaksud adalahsahabatsababatNabi saw Jurniur muhaddi*In menberi barasan sahabat: "Oiang yang beft€mu Rasulullah saw. dengan pertemrannya yang wajar sewaklubeliau nasih hidup, dalam keadaanIslam lagi beriman'. Lihat Totok Junantoro, Kant$ Ilmu Hddis, cet.kel, Jakarta:Bumi Alcara, 1997,h.222. Tabi'in yans dikehendaki dalam ilmu hadis a&lah orans Islam yang bertemu densan sahabaFsahbatNabisaw.danmati dalamkeadaanlslam.Lihat tbtd.,h.239. DewanRedaksiEDsiklopedilslam. EnsiklopediIslam,h.310-311. Ada yang mengatakanAb[ Haf$ bin Umar, dan ada pula yang mengatakanAbu HafSbin Mugh-roh, dan kebanyakanberpendapatbahwa nana aslinya adalah Abdul Han1id. Sebdgianyang lain nengatakan bahwa t]/rldi nya itu adalah nama aslinya. Imam Nasa'iy
38
.t"rnalStudi Ag -aa do" Mos)a' otat. tot"'ap 2. Nan-" ' U,"al
, r '^t
K.iian Hodis R^etur Intan Mushn TentansNolkah Istri fang Dnatat Baih rlalan Pe\pektil UlamoMa:hab
Ceritayanglengkapmengenai perceraian antaraAbrl 'Umarbin Hafs denganFatirnahbinti Qaistersebutjelas padahadisyangpertama terungkap dalampembahasan mengenainafkahistri yang ditalakbain, yaitu sebagai berik-ut: i' Gy
, +t:r
. ), .'. . 4i'+ -p i)w
', , .,;. i, J' .J.J ':--..i a-1,|.., j, .'
. F-* 4L) ) 4i ',. j '. ',": *
J].", oi, Jf
." ,. ' l.: . . + G L e , t t / . J "t ,. ,'.1,,.". A^.I- Jll jr
.j*'/rl:9,r
" J
., ...;'. .r'! ti-r-
-'t ( Jl.:,L
J
)J-)r
.:
)" tv .-aw J^) .4' k.Au" _f. ' ^i' .,;, ,-.. ..,s" t4e L.
).te\24
J
_:!
!.J'J
j
)ft ,1., i',
: J\tt
\\
.atbt-a
-Eit
er:'i ii';t':lty,lv i .{ i( ii ut t.,e'it. .,se,-.i i i'n vi, ,ot:vV lC 'p^-* ,+ ,i f.i>,r,-,4r" i,, .rL nr !'t,: ':
:JlJ r
'h
,
,:.,.
'i
2: ,, :, r(i,,: :.., .4-.6}.-| (4) ,rt ut-t l . o:f'z { .u Jr, ) :ry'_r.a;+rr,. i.i '" 2t '...t, ,. ^. '..: ,, , . 4J .:,.E:et t t"ra; 4lll J42tJ !4:>.! ((,t r !rr.!r)
berpendapalbahwanamaarlinya adalahAhmad.Lihar tmarn Nawawi, Sdrr', M!r1m bi Stathak-NawAwiy, Jnidll, Beirur:Daral Frk,l983M l401H,h94-95.
Jumal Studi Agand ddh Mastarakat, votume 4. Nonot 2 Detetubs 2(N7
39
li Zaky MubaDk
Menceitakan kepadakami Yahyabin Yahya,ia berkamkepadaMalik dari Abdullah bin Yaztd, kakek dari Aswad bin Stfyan, dari Safuznahbin Abdunahman,bersumberdari Fatimah binti Qais: sesungguhnya ntaminyt Abu Amr bin Hafs menceraikandiriaya durgan cerai ba l (talak tiga kalr. Karenasedangbepergian,Abu Unar bin Hafs lafu mengiimkan biji gandum kepadamantan istri ya itu lewat wakilnya. Tetapihal itu malah membxat Fatimah binti Qais marah.Mendehgalkemarahanistinya itulah, Abu Amr berkata: "Demi AIIah, kamx tidak akan mendolratsesuatupun dariktt". W(mitaitu lalu menemuiRasulullahsaw-dan menceritakanhal ita keDada beliau. Rasulullahsaw.bersaMo: "Kamu tidakpunya hal
2 &sedbq 2ln7
\
KaiiorHddit Ri\|a),4t rnatt M"sthru ftuc.r \qtk.wkii;k?,i::i,;i"!;:i mengatakanbahwa Fatimahtidak mendapatkan nafkah dari suaminya. Mcndengarhal demikian,f'atimahmendatangi Rasulullahdanmengadukan hal tersebut,dan Rasulullahmemutuskan bahwaFatimahmemangtidak mendapatkannafkah dan tempat tinggal. Olch karenanya,RasuLullah memerintahkan Fatimahuntuk menghabiskan iddahnyadi rumah Ummi yangbuta.Padamularlya,Rasulullah Maktlm, karenadia adalahseseorang menluruhwanitamalangitu untukmenjalanimasaiddahnyadi rumahUmryru Syarik.Tetapikemudianbeliaumeralat:"Jangandi rumahUmmu Syarik, sebabdi situ seringdikunjungioleh sahabat-sahabatku". Kemudianbeliau memerintahkannya di rumahUmmiMaktUm. Alasan Rasulullah memerintahkankepada Fatimah untuk me[ghabiskan iddahnyadi rumahUmmi Maktumtcrsebutdikarenakan status perempuan yangmasihmengalami huk-um Fatimahadalahseorang iddah,dan dia tidak boleh keluarrumah.Hal ini dapatdijelaskanbahwasclaintidak mendapatkan nafkah,Fatimahjuga tidak mendapatkan tempattinggaldari suaminya,karenarumahyang digunakanpadamasaiddah adalahrumah UmmiMakhlm. Padaakhl hadis,disebutkanbahwasetelahmenjalanimasaiddah, Fatimahbinti Qaisdilamarolehduaoranglaki-laki,yaituMu'awiyahbinAbu SufyandanAbu Jaham.Namun,Rasulullahmengungkapkan kelemahan dua laki-laki tersebut,yang pada akhimya Rasulullahmenyarankansupaya menikahdenganUsamahbinZaid. Mengenaiderajathadismengenai nafkahistri yangditalakbainyang diriwayatkanolehImam Muslim dalamkitabtdhih Muslin adalah$ahih li ghairihi, k$en jalur periwayatanhadis tidak melalui al-A'raj dan Abu Hurairah.Selainitu dalampenilaianulamamengenaisalahsatuperawiada yang rendahtingkatannyadaipada iiqah, tetapi tidak termasukdalam golonganjarh (cacat),sepertipenilaianyang diberikansebagianulama telhadapQutaibah bin Sa'iddenganAbdulAziz binAbuHezim.
JurnalStudi Agan'a.lun Masrarakut. y.lnne I, Nomot 2 Deseflbet 2007
ZakyMubarak
D, PerspektifUlama Maihab TentangNafkah lstri yang Ditalak Bain Sccam mayoritas,ulama nre punyai pendapatyang samamengenai wanfta yang ditalak ra|'i masih bcrhak untuk mendaparkannafkah. Hal tersebut juga terjadi ketika talak bain dan istri dalam keadaan hamil. Permasalahan mulai muncul ketika pcrbcdaanpemahamanmengenainalkah terhadapistriyang ditalakbainnamuntidakdalamkeadaanhamil. Adanyaperselisihanpendapat tersebuttentulah memiliki hikmahbesar yang terkandungdi dalafrnya.Salahsatunyamasyamkatawam akanmcnjadi tahualasanmasing-masingulamatentangpendapatmerekatersebut,sehingga memungkinkangenelasiselanjutnyauntuk mentar.jihataucenderungkepada pendapatyangmempunyaialasanyanglebihkuat. l.
MaihabHanafiyah Mazhab yang dipelopori oleh Imam flanafi ini berpendapatbahwa apabilaistri yang ditalak bain tetapmendapatkannalkah dan rempattinggat, artinya sama halnya denganistri yang ditalak secararaj'i. Sandaranhukum yang diambii dalam keputusanini adalahberdasarkankepadafinnan Allah pada surat at-Talak ayat I dan 2 yang artinya: "llahai para Nabi! Apabila kamu menceruikan isteri-isterimu, maka henCaklali kamu menceraikan hefeka pada vaklu merekadapat (menghadapi) iddahnya (dengan wajar) dan hitunglah waktu iddah itu serta bertaqwalah kepada Allah Tuhanmu. Janganlah kamu mengeluatkanmerekadari rumah merekadan janganlah mereka (diizinkan) keluar kecuali kalau mereka mengerjakanperbuat(tnyang sangat keji. Itulah hukum-hukunAllah, barang siapa yang melahggan\ya, haka sesungguhnya ia telah berbuat zalim pada dirtuya sendiri. Kantu tidak mengetahui, barangkaliAllah mengadakansesudallitu sesuatuhal yulg baru. Apabila mereka telah mendekati akhir kldahnya, maka rujukilah nereka denganbaik atau lepaskanlah merekadenganbaikdanpersaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil diantara kamu, dan hendaklah kamu tepakkan kesak ian itu karcnaAllah Denikianlah diberi p?ngojarandengan,ttl orong yang berinan kepadaAllah dan hari akhirat. Barangsiapayang bertaqwa
Juftal Studi,4gahadan M4ytakat,
yolune 4. Nanot 2 Des.kn,et 2A07
t'triki:if,f:l:1"!f:; Katian Ha.r6 R^Mrat rkxun M6th ra1'ans Nql*ah Allahakanmenberikannyajalan keluar". kepadaAllah,niscal,a Dengan ayat-ayatpada surat al-Talak tc.sebut,Allah swt. meme ntahkansuanriyang masih mempunyaihak untuk menahandan mengeluarkan melepaskan ketikahampirhabisiddalr,supayamerekajangan isteri-isteriitu dari dalammmah mereka.Dalam ayat tersebutAllah juga memerintahkan istri-istriitu jangankeluar.Ini adalahsalahsatuhukumyang diperintahkan olehAllah dalamayatini. Danjelasbahwahukum-hukumitu istriyangdiceraidengan talakraj'i,makatentulahkhususpula khususterhadap dan tidak bolehkeluaritu terhadapmerekajuga untuk tidak mengeluarkan (istriyangditalakbain)." PenjelasanselanjutnyayaitrL firman Allah: Falolliquhun a Ii 'iddatihinnamenckup yangditalakraj'i danyangditalakbain,artinyadalil keumumanitulah diterapkan tersebutsifatnyamasihumum. Berdasarkan yangberikutnya, kecualiadadalilyangmcngkhususkan untuk hukum-hukum yangdiceraikan talak raj'i saja. dengan Pendapat-pendapat Abu Hanifahmengenainalkahistri yangditalak pcndapdt Un)rrbin Kiaqah."BahLan Umarhcrpendrpal bainscr)ada dengan yang pada didasarkan ceritaFatimahbinti Qaisitu tidakboleh bahwahadis denganapayangdifirmankan riijadikansumberhukum,karenabcrtentangan tegasUmarmengatakan: Allah.Secara . ,"(" i - -i-,, ,.: .{-:-J
)t r_r.4> .t,tl
Jlt
9,n'rC:ra6L:j\
"Kami tetap tidak akan meninggalkanKitab Trhan dan sunnah Nahi hanya '.* karenaperkataanseorangwanitayatg tidak tcthuatau lupa '"
'Ali as-Slyis,Perbantlingan MalhabDalan Masakth Mahm[d Syaltlt danMLrhanmad Fiqih (Muqdtonah al-Mazhabji al Fiqh). cer. ke-vlll, Pent. lsmu}ta, Jakana: Rulan Bintang,1999,h.239-240. Jilid Il, h.94-95. " tmamNawawi. tdlrtlM,$lin bi$,arhan-Nah,iitriy, "' l5i'd. h. 10. Lihatjusa Muhanrnad RawwasQal'^hji. EnsiHopediUnar bin Khallab ru, Edisit, cer.ke,l, Penr.M. Abdul MujibA.S (et.al), Jakana:PT.RajaCrafindoPersada, h-393. 1999, Jurndl StudiAgamudan M6latukat, uohow 4, Nonor 2 Dderber 2007
4l
lf 2. Maihab Melikiyahdan Maihab Sylf iyah Keduamazhabid mempunyaipcndapat yangsamamengenai nalkah ishi yangditalakbain.Dasarhukumyangdigunakan puntidakadaperbedaan antarakeduanya yaitumenggunakan suratAl-Talakayat l. Adapunpemyataan yangadadalamma2habini adalahpcrolehan tempattinggalbagi istri yang ditalakbainnamuntidakadaperolchan terhadapnalkah. Pengambilan dalil dariAlquran,tepatnyaayat6 padasurata! Talak: Ask[nihunnanin haiiu sakantum(bcrilahtempatkepadamcrekadimana kamu bertempattinggal)adalahumum.MenurutkeduamaZhabini, Allah mewajibkan ternpattinggalbagiscnrua wanitayangdiceraikan, baiktalakraj'i, maupuntalakbain,selamaia dalamiddahkarenatertahandisebabkan hak suami.Gugurnyawajib nafkahadalahberdasarkan hadisyangdiriwayatkan olehImamMalikdalamal-Muwalla darihadisFatimahbintiQaistersebut.al Artinya, Imam Malik memandang pcrihal pembagiannafkah dan tempattinggalini dariduasumberyangberbeda. Alquranyangmenunjukkan atasperolehantcmpattinggal,dan hadis riwayat lmam Muslim sebagai landasantidak mcmperolehnya seorang istriyangditalakbainakannafkah. SelanjutDya ImamMalik dalarrkitabnyaa1-Mbrdll4mensyarahhadis yang diriwayatkanoleh FatimahbiDti Qais denganpcrnyataannya bahwa "Orangyangditalakbaintidakbolehkeluarrumahsampaidia menghabiskan masaiddahnya.Dia tidak mendapatkan nafkah,kecualidia sedanghamil. Kalaudiahamil,makanafkahkepadanya batasnya sampai diamelahirkan".{r Mengenai nalkah ini, Imam Syafi dalam kary^nya al-Unnl menyatakan bahwa"Apabilaseorangmentalakistrinyatiga kali (talakbain) dan tidak ada lagi hubungandcngannya, makabagi wanita itu mendapat tempattinggaltetapitidakmendapatkan nafkah"."' 'MalmtdSyahntdanMuharffnadAlias-Sdyis,PerbandinganMathah...,h.236.Lthar jusa Mmad SahalMahftz danMuslafaBisri (pent.),Ensiklapedi ljnak (Pesepdkattut UlanadulamHukunIslam),cet.ke-II,Jakarta: PNtakaFirdaus,1997,h.520. 'MalikbinAnas,al,MrDalla,cet.ke-lll,Beirur/Lebanon:DarulHatrrs, 1997M/t4t8 H, h. 454.
44
JurnalStutli Asann dan M$vraknt, Votune4 Nonar 2 Desedbet20A7
Kaii@ Eddit Riedvet IM r*'^ r-"""]flH#Jre,H1m 3. MaibabEr aliyah Satu-sahnya EaZhabyang benar_benar oengambil huiiab dari hadis_ . -. nad6 yangdhwayatkao lmarDMuslim adalahloarn Ahmad atauImam tbnu Hanbd. Imam AbDad dalam Musnad_nyamenyatakanbabwa-peremDuan yatrg ditalak tiga (barn) tidak nenaapatian tempart"ggul ,uup_ _&ut, kectali diasedanghemil".a _ l-l_"tld t-g paling kuat yang digunakanoteb tmam Ahmad adalah nrmatrAl lahdalamsrrrala.FTatakayat6 yatrgartibya: ,.Beilah EmDatkeDada yet"*4.i:u .dinafuo tamu benempot thgal memulr, *z_"nprian_", a"" Jangaalah kamu mer)nrsah*anmere*a unn* nenyenpitftaa mercfta-Jiln nerc*o itudolan keadaanhamil,naka beri betanjalohri.**" iil_ melahbtan". "r_pi yatrs .DetrgaDayat ini bagi Imarn Abmad sudabDerupalan s€sua.tu s,angafjelasbabwayatrgdibicarakandalan ayattersebutadalahwanita;l dicerai dengantrlak raj'i dan hukum-bukun i-g dit".a"gk drh; adatb uatukistri yaDqditatakraj,i rersebur,tii"t " f. .".^i*ian "-vitE "a";"f-Lt dTA. y-I yaog gengantatak bain, kecuali dengaomryenli donlr_ .K,mE o t mlqsahfan-it).a denganyang menaBirkaonya Hd iu't adalah sesuatuyang tidak seslai dengal sastraAlqura& Maka psdaintirya, Ahr; E(ux nrcnlnnggungwauitayaDgdiceiai dengantalakbab. KisahFatimahbinti yang seryw|ra uonrkdiketabui hukumterhad@ Va$ EerupataDp€oJelasao keduamacamwanitaya[g diceraikanitu..' Kemudi !'eogikur rnath'b ini oensalakap:-Kalaupun kita |Erima itu urDult| mengenais€muawanita -.d:"ai yaDg dit"t;k, tetapi hr.tis 1*:" F,ti'nrh "yut binti Qais yary sabih datrjelas itrr tenrr -"ilr"dl yang IT-aT.Muh&rmd bin l&is, at-Unn, Mujrltid ?, B€irr&/Ilt non: Drr at-F q t99o lvl/l,l,oIl h 167lrt|a|rrAthd bitrHebat,ur-,Uerra4Mujatit 3,Bcirut{rbeon: D&sLFik, rt- h,tS4. M"bniidSydtih drDMuhrnead.Ari &s-35yis, pedadirSon l4aiteb ...,h-;41:rrall adx (ahsa&uJah)yangmdjadi dalarlmr* adayr p.tr8cluEe butun tcFcbrr J@al sudi,lgM
dat Mastafttut, tbtw
1, tt6td
2lrcraba
2m7
45
mengkhususkan wanitayangdiceraidcngantalakraj'isaja.Danitumempakan carayangma'rufketika tcrjadiperlawanan antarayang',4-n " dany ar.'gKhas." E. AnalisisdanPembahasan l. AnalisisterhadapArgumentasi Maihab Hanaliyah pclopor lmam Hanafisebagai mazhabyangpertamadalamselarah, pendapatyang bcrlawananarah dengan hadis yarg mengetengahkan diriwayatkan olehImamMuslim.Padahal, Ab[ Hanifahsendiriadalahorang yangsangatmengamalkan denganhadisRasulullah. BagiAbnHanifah,hadis yangmengambilceritadari Fatimahbinti Qaistersebuttidak bisadijadikan peganganhukum.Hujjah yang digunakanbeliauadalahfinnan AIIah swt. dalamsurata!-Talakayat1 dan2. Secara rincipenjelasan Abu Hanifahadalah mendahulukan sumberhukumAlquran perkataan daripada Fatimah. Mengenaisuratal-Talakayat I dan2, $ihabdalamtafst al-Migbah menyatakanbahwa meskipunsecamredaksionalayat tcrsebutditujukan kepadakaumpriaatausuami,tetapitermasukjuga istri,karenaisfti memiliki kepentingan pastimasaakhiriddahmereka." untukmengetahui secara KemudianSihabmenambahkan bahwakalimatbuyitihinnapad^ayat pertamadimaksudkan adalahrumahsuamimereka. Ayatdi atasmenggunakan katatersebutyang mengesanJ
46
JurnolStudtAethadda Ma.ranAat. yolun? a. Notaot 2 Drnnb".
'Lr1
Kaiian Hadis Ri\|alwt hn,t Mustim ralaryNatkah t'lrikiiiiil::ixi:;';, wanitayangditalakmendapatkan rumahatautempattinggaldarisuaminya. Pendapat Ab[ Hanifahpadaintinyamenyatakan bahwaseorangistri yangtidakhamilditalakbain,makadiatetapmendapat nafkAhmaupuntempat bahwapendapatini bisa diambil scbagai tinggal. Penelitiberpandangan padakasuspenyebab perceraian sumberhukum,asalkanmenyesuaikan dan keadaan istri itu sendiri.Seandainya kasusnya adalahceraitalak,ataugugatan yangberasaldari suamidankeadaanistrinyamasihbergantung padasuami, makapemyataanAbU llanifahbisadiambilsebagai keputusan hukum. Bersinggungan dengaipendapat tersebutdi atas,$ihabmenafsirkan kalimat tudorr hunna dengan kesulitan atau kesusahanyang berat. Penggunaan kalimat tersebutdalam ayat I surat a.t-Talakadalahuntuk mengisyaratkan bahwawanita yang diceraiitu tclah mengalamikesulitan perceraian dengan itu, sehingga bekassuamihendaknya tidaklagimenambah Artinyaseorang suamiseharusnyatidak kesulitan dankesusahannya.'' terlarut keegoisannya urlh.* mcnceraikan ishinya itu, tetapi harus dalam melihat kepada keadaan istrinya. nalkah dan tempat tinggal bisa Keputusandalam mendapatkan ditetapkan setelahmelihatkepadakasusdankeadaan ist.inyatcrsebut. Selain itu, Ab[ Hanifah dikenal pada masanyasebagaiorang yang sangat memperhatikandengan keadaanperempuan.Pe laku tersebut dapat melaluikecintaan Ab[ Hanif'ahterhadapibunya.Jadi,dapatlah digambarkan antarapendapatAb[Hanifahdenganperspektiflslam, disesuaikan bahwabagi istri yangdalamtanggungan suamidantidakmempunyaimatapencahadar, tetapmendapatkan tempattinggaldannaftah. 2. Analisis terhadap pendapat Maihab Malikiyah dan Mazhrb Syaf iyah Selanjutnya adalahpefldapat ImamMAlikdanh'namSydfi'i,keduanya yang hampirsamadenganImam Hanafi.Namun mempunyaiargumentasi " Ibid.,h.30t.
Jun@lStudilgann
ddn Maslotakat.
l/olune 4. Non,or 2 Desektber 2007
47
ZakyMubarak
perselisihan pcndapatdi antaramcrckaadalahketikahasildari konsiderasi KalauImamHanafimengemukakan bahwa hukumyangtelahdirumuskan. nafkahdantempattinggal,makaImamMalik statusistri adalahmendapatkan tcmpattinggalsaja.Dalil yangdijadikan danlmam Syafi'ihanyamenetapkan sebagaipondasipendapatini adalahsuratat-Talakayat L Ilasil analisis keduama2habini menyatakan kebahasaan bahwalaf'az"arnisa" pada^yat tcrsebut masihumum. pendapatantara Tampaknya kcduaimamtersebut memilikipersamaan AhkdmulQur'dn, denganapayangdinyatakan olehlbnuArabidalamTafsimya yangdiceraikanyang padasuratA!-Talak ayat1 dan bahwawanita disebutkan padaistriyangditalaksecara raj'i,yang maksudnya mencakup 6 adalahumum, hamil,maupunpadaperceraian bain.Selanjutnya lbnu Arabi nenambahkan bahwa kedudukanrumah bagi orang yang ditalak adalahsesuatuyarg diharuskan menurutsyara'-" Peneliti mencobamempelajaribahwa analisisdari faktor fugol (kebahasaan/linguistik), dapatlahditerimaapabilamasihtcrmasukke dalam "dnrN.l" dalama! Talakayat I artinyaadalah kaidah Kalimat cakupan uEul. perempuanatauistri-istri.Pengcrtianini bagi penelitiscbagai perempuan Namun,setelah menelusuri kalimatyangmasihkomprehensifuntuk dipahami. jalan ceritaayattersebut,makatclahdiketahuibahwawanitaatauistri yang dimaksudadalah istriyangditalakraj'i. Nafkahistri yangditalakbain tidaklahsecarakhususdibicarakandi yang dalamAlquran,sehinggaberakibatpadabanyaknyahasil interpretasi beraneka ragamdanlandasan teoritisyangbennacam-macam. Sepertihalnya Imam Malik dalammenetapkan ketentuanhukum fikih yang memerlukan di luarijma danqiyas,makaia melihatpadaapayangdiamalkan interyretasi oleh kaum muslim pendudukMatrrnah(ahlul Madlnah)", karena mereka itulahyangpalingbanyakmenerima danmendengarhadis-hadis. '-
IbnuArabi(AbuBakarMuhammadbinAbdullah),AhknnLI Qur'dn.luzlv, Beirul:DaralMa rifah.t.th..h. 1826.
48
J
aat
akat. v.luue4.Nom"r
) Dp'cnbp,200'
Kajian Ha.tis Rieotatrntn Mu'tinrqtanqN4/1ah rsniyat\i#ri:;il SedangkanImam Syafi sebelummenjadiseorangahli fikih, dia dikenalsebagai ahli dalambidangsastraArab,namunAllahlebihmendorong dirinya untuk terjun ke duniafikih. Modal ilmu bahasayang dimilikinya tidak dibuangbegitu saja,tetapi dikombinasikan denganmetodepenafsirannya terhadapayat-ayathukumdalamAlquran. Mempelajari darisedikitdeskripsi mengenai keduaImamdi atas,maka peneliti memahamibahwa keputusanImam Malik dal1 Imam Syaf i didasarkanpadainterpretasimerekaterhadapsuratal-Talakayat 1, danhal ini dimungkinkanbisa terjadi jika umat melandaskanpendapatpadaAlquran, tidak padahadis yang diriwayatkanImam Mr:slim tentangnafkah istri yang ditalakbain. 3. AnalisisterhadapPendapatMa2habHanbaliyah Pendapatyang terakhir adalah pendapatImam Hanbal yang mengutamakan hadisyang diriwayatkanoleh lmam Muslim yaitu peniadaan nafkahdantempattinggalbagiistri yangditalakbain.Secarahistorispeneliti telahmenelaahmengenaikehidupanImam Hanbalitu sendiri.Sebenarnya pendapatini merupakansuatukewajaranbagi Imam Hambal,karenaia hidup padasaatbid'ah sedangmerajalela dankualitassumberhukumIslamterutama hadis gahih sangatlahdipertaruhkan.Bahkan, Imam Hambal pada saat itu sangat dibenci oleh imam-imam lain yang tergabung dengar komunitas otodterkalaitu. Imam Hambal belpendapatbahwa istri yang ditalak bain tidaklah mendapatkannafl
Abdrnahman asy-Syarqawiy,Riwarat SenbllanInam Fiqih A'immah al Fiqh at Tis dh), cet.ke-1,Pent.al-HamIdal-Husaini, Bandung: Pustaka Hidayah,2003,h.270.
Jurhdl Studi,4eatua.lan Mastarakat, Ilolune 4, Nonor 2 Desedber 20A7
49
ZakyMubank
Dalam hal ini, peneliti sependapar dcnganpendapatdi atasjika memangposisiistri yangditalakbaiDsamahalnyadenganfenomenakasus pelceraian yangterjadisekarang. Darisekianbanyakkasusyangterjadi,gugat cerai dari istri adalahyang banyakterdapatdi pengadilan. Artinya, jika perceraianitu dikehendakioleh istri maka penelitiakan lebih cenderung mengambilpendapat ImamHanbal.Pengamatan penelitijugakembalikepada posisiFatimah btnrrQaisyangdrputuskJn olehRasulullah lidakmendapaikan apapunda suaminya. SurataFTalakayat6, dalamTafsirAl-Misbdr,gihabmenghadirkan beberapa pendapat paraulamanengenaikeum:uman Tafaz annisddalamayat tersebut,begitupula hainyadcnganlmamAhmadbin Hanbal,tetapihram A}lmadtidakmengkategorikan istriyangditalakberdasarkan talakbain.5a lstri yang mengadukan gugatcerai di pengadilanpadaunurntya mampudalamhal matapencaharian, apalagipengaduan itu sudahyangketiga kalinya.Jikafenomena inidireflcksikan denganpendapat ImamIlanbal,maka akansesuaidenganapayangtelahdianjurkan olehRasulullah kepadaFatimah bintiQais. F. Penutup 1 Kesimpulan Sebagai tandaakhirdaripenbahasan ini, makapeneliti rnenyimpulkan beberapa halsebagai berikut: a. Krtab$ahihMuslimtelahdiakuike$ahihannya olehbanyakulamahadis, walaupunkitab ini menempatiperingkatked! setelahgahih Bukhori. Di antarapembahasan yangterdapatdi dalamta hih Mllslim ^d^lah men$enai isrriyangditalaktigaatauditalakbain.Dal^mkitab SahihMuslin hanya lertulishadisyangdiriwayatkan dari satucerila.yaituperceraian antara Abii 'Umar bin Hafs denganFatimahbinti Qais. Statushukum yang diberikanoleh RasulullahkepadaFatimahbinti Qais adalahbahwa " Qurais ?i16,",41-ffifrar, h.301. Sihab,
50
Junal Studi,4san@ dahMostutukat,yaLutn.4.Nauot2 Desenber2A0Z
KdiianHadn Ri*atat lno Mrtift ra dnc Na/kahtstri ki:;i,?;::,ii:r;#
Fatimahtidak mendapatkan nalkahdan tempattinggaldari suaminya, sehinggaRasulullahmemerintahkan Fatimahmenetapdi rumahUmmi Maktiim. b. Konsiderasi pendapat para imam ma2hab terhadap hadis yang diriwayatkanImam Muslim memiliki pelbagaikeputusan.Perurnusan dalilterciptadarii[terpretasiparaimamterhadap surata!-TalakayatI dan 2.ImamHanafimemutuskan bahwahadisyangberasal dariceritaFatimah binti Qaistidaklahbisadijadikan pedomanhukum, sehingga ImamHanafi yang memutuskan bahwaistri ditalakbaintetaplahmendapatkan nafkah dan tempattinggal. SelanjutnyaImam Malik dan Imam Syaf i yarg memilikipemikiranyangsamamemutuskan bahwaistri yangditalakbain hanyalahmendapatkan tempattinggaltetapitidak mendapatkan nafkah. KemudianImamHanbal,sebagaiimammazhabyangsatu-satunya tetap merujuk kepadahadis yang diriwayatkanImam Muslim sehinggaia memutuskanbahwaistri yangditalakbaintetaptidakmendapatkan nalkah dantempattinggal,sepertihalnyakeadaan FatimahbintiQais. 2. Saran-saran Nlelengkapiisi dari tulisan ini maka peneliti merekomendasikan poirt sebagai beberapa berikut: a. Secamumum,setelahmembahas secaramendalam mengenai hadis-hadis mengenai istri yang ditalak bain, berikut komentar imam ma2hab mengenaihadistersebut,makapenelitimerekomendasikan kepadapara pengambilkebijakanperanca.ng perundang-undangan hukum lslam, bahwa di dalam pelbagaikeputusanatau hasil statushukum yang dirumuskanoleh para imam mazhabmengenainafl
51
maksimaldan mempunyaibanyakkekurangan. Oleh sebabitu, kcpada penelitipeneliti hadis ahkam selanjuhtya,agar lebih mcmfokuskan penclitianuntukmencapai kesenrpumaan. DAFTARPUSTAKA Abidin,Slamet,danAmrnuddln,Fiqih lt4unatdral11, cet.kel, Bandung:CV Pustaka Setia,1999. Azami,M. Musfofa,Memahami llmu Hadis(TelaahMetodologidanLiteratur I1drlisr,Pcnt.MeithKeihara,Jakarta: Lentera, 2003. Bakry,Nazar,Fiqh dan USulF,ql, Edisi I, cet. ke IV Jakarta:PT. Raja GmfindoPersada,2003. Bisri,Cik Hasan, ModeI Penelitian Fiqih, Jilid I, Bogor:Kcncana,2003. Dahlan,AbdulAziz,(et.a,l.), (ed,.), EniktopediHukumIsloh, cet.ke-IV,Jtlid4, Jaka.ta: PT,IchtiarBaruvanlloeve,2003. Dewan RcdaksiEnsiklopediIs1a6,Ensiklopedi1s1drr.cet.ke-V Jilid 5. Jakarla: Pl IchtiarBaruvanHoeve,1997. Hasan,M.lqbal,P.rtok-pokok MateriMetodologiPenelitiandan,1plikssiry,o. Jakarta: Ghalialndonesia, 2002. I. Doi, Abdu. Rahml, PenjelasanLengkttpHukum-hukum Allah, cet.keI, PT.RajaGrafindoPersada, Jakarta: 2002. IbnuArabi (Abu BakarMuhamnadbin Abdullah),AhkamulQur'an,lnzlV, Beirut:Daral-Ma'rifah. t. th..h. 1826. ImamAbu HusainMuslimbin Hajjaj,,ga,&ift Mu.s/lrr,JuzI , Beirut:Daral-Fiki, t4I4Wt993M. ImamAhmadbin Hanbal,al-Musnad,Mujallid 3, Beirut/Lebanon: Dar alFikr,t.rh.. ImamMuhammad bin Idris,a1-Uraz,Mujallid7, Beirut/Lebanon: Deral-Fikr, 1990M/1440H. ImamNawawi,$ahihMuslim bi Sya.han-Nawawiy, Jilid I l, Beirut:DaralFikr,1983M/1403H, h.94-95. 52
Juma!Stu.li Agana dah Md,arakaL
Votuhe 4, Nonot 2 Desenber 2007
KaikkEddis Ri||avttmahM6tin rmtans No/kah rsttikFtrf,,?#,:[:r;il Isma5l, HM. Syuhnd! Kaedah Kesahihan Sanad Hadis (Telaah Kritis Tinjauan detxgonPendekatanllmu Sejarah), cet.ke-Il, Jakarta:PT. BulanBintang,1995. Jumantoro, Totok,Kamusllmu Hadis,cet.ke-I,Jakarta: BumiAksara.1997. Mahfui, Alrmad Sahal, dan Mus,tafa Bisri (pent.), Ensiklopedi ljmak (PetsepakatctnUlama dalam Hukum Islam), cet. ke-II. Jakafia: PustakaFirdaus,l99T. Malik bin Anas,a/-Maral/a,cet.ke-III, Beirut/Lebanon: DarulHadrs,1997 M / l 4 1 8H . Muhammad Abu http://syafii.wordpress.com/2007/04/02/riwayat-hidupimam-muslinr/(Online20-06-07). Muhammad bin Sa'ad, At-Tabaqotal-Kubro,Mujaliid6, Beirut/Lebanon: Dar al-Fik, 1994N/I/1414 H. Qal'ahji,MuhammadRawwas,EnsiklopediUmar bin Khaltab ra, EdrsiI, cet. ke-I, Pent.M. Abdul Mujib A.S (et. al), Jakarta:PT. Rajacmfindo Persada. 1999. Saryid Abdunahmanbin Muhammad,BrgTi ah al-Musytarsyid:l,Surabaya: AmpelPress, t.th. Tafsir Al-MiSbah (Pesan,Kesan dan Keserasianal-Qur'an), $ihab, Qurai$, vol. 14, Jakarta: Lente.aHati,20}9,h.292. Suparta,Munzier,-1,r1u Hadis, cet.ke-lll,l^karta: PT.RajaGrafindoPersada, 2002. Syalh'rt,Mahmiid, dan Muhammad 'Ali as-Sayis,PerbandinganMazhab Dalam Masalah Fiqih (Muqoronahal-Mazhabf .!l-Fiqh), cet. keVIII, Pent.Ismuha, Jakarta: BulanBintang,1999. asy-Syaxqawiy, Abduftahnal, Riwayat SembilanImam Fiqih (A'immahalFiqh atns'ah), cet.ke-I, Pent.al-Hamidal-Husaini,Bandung:Pustaka Hidayah,2003. Syuhbah,Muhammad Abu, http://erwindyah.wordpress.com/2007l 06/08/riwayarimam-muslim/20-06-07.
Julnal Stu.li Agana dan Maqatukat.
Volude 4, Nohor 2 Desenber 2007
Zaty Mubomr
at-Tahha&Mahmu4 Merode Tahij don Penelition SanadHadis (Usil atTolTvtj wa Dirasat al-Asdnid), cet. Ke-I, Pent. Ridwan Nasir, Surabaya:P{- Bina Ilmq 1995. -fr$l€m,Na\^'ir,LIrirzllladrs, Jakarta:PL MutiaraSumberWidya,2001.
54
lunal Snli tgdna da tlarlanttL
voluneI, Nonor2 D8.nber 2007
