KAJIAN ETNOBOTANI RITUAL SIRAMAN AIR TERJUN SEDUDO KABUPATEN NGANJUK ARTIKEL SKRIPSI

Artikel Skripsi Universitas Nusantara PGRI Kediri

KAJIAN ETNOBOTANI RITUAL SIRAMAN AIR TERJUN SEDUDO KABUPATEN NGANJUK

ARTIKEL SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.) Pada Program Studi Pendidikan Biologi

OLEH: MOH. ILHAM PAHLEVI NPM: 12.1.01.06.0057

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BIOLOGI FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS NUSANTARA PERSATUAN GURU REPUBLIK INDONESIA UN PGRI KEDIRI 2016

Moh. Ilham Pahlevi | 12.1.01.06.0057 FKIP – Pendidikan Biologi

simki.unpkediri.ac.id || 1||








KAJIAN ETNOBOTANI RITUAL SIRAMAN AIR TERJUN SEDUDO KABUPATEN NGANJUK Moh. Ilham Pahlevi NPM : 12.1.01.06.0057 FKIP – Pendidikan BIologi Email : [email protected] Mumun Nurmilawati, M. Pd¹ dan Dr. Sulistiono, M. Si² UNIVERSITAS NUSANTARA PGRI KEDIRI

ABSTRAK Hasil penelitian pendahuluan di Desa Ngliman, terdapat suatu ritual siraman air terjun Sedudo, oleh karena itu dilakukan penelitian untuk mengetahui makna, jenis-jenis tumbuhan, filosofi tumbuhan, serta tingkat kegunaan tumbuhan yang digunakan pada ritual, sehingga memberikan kesadaran kepada masyarakat agar mau melakukan konservasi tumbuhan yang digunakan untuk ritual siraman air terjun sedudo. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, dengan subyek penelitian ini adalah masyarakat desa Ngliman. Teknik pengumpulan data wawancara dan dokumentasi. Analisis data yang digunakan adalah analisis data secara deskriptif kualitatif dengan cara mengelompokkan jenis tumbuhan meliputi nama daerah, nama latin, bagian yang digunakan, filosofi tumbuhan ritual. Analisis data secara deskriptf kuantitatif dengan menghitung nilai IC (Index Consensus). Hasil obeservasi ditemukan 12 jenis tumbuhan ritual yang digunakan pada ritual siraman yaitu kenanga (Cananga odorata (Lamk.) Hook.), melati (Jasminum sambac), mawar (Rosa alba), kantil (Michelia alba), pandanwangi (Pandanus amarylilfolius), ketela (Manihot utilisima), pisang (Musa paradisiaca), suweg (Amorphophallus campanulatus), ganyong (Canna edulis), sirih (Piper betle Linn), uwi (Dioscorea alata) dan garut (Maranta arundinacea). Tumbuhan yang digunakan dalam ritual, memiliki filosofi sebagai pengingat kepada manusia agar selalu berbuat baik kepada siapapun, jujur sesuai hati nurani, dan selalu ingat bahwa manusia hidup dalam kesederhanaan. Hasil analisis penghitungan Index consensus (IC) masyarakat Desa Ngliman tumbuhan yang memiliki nilai Index Consensus paling tinggi adalah mawar, kenanga, kantil, dan melati dengan nilai Index Consensus 100%, dan yang paling sedikit adalah uwi dan garut dengan nilai Index consensus 53,8%.

Kata Kunci : Etnobotani, Tumbuhan ritual, siraman, air terjun sedudo.




I.

LATAR BELAKANG Salah satu hasil dari perilaku

zaman Majapahit, pada bulan itu

manusia sebagai makhluk berbudaya

dipercaya membawa berkah awet

adalah melakukan segala bentuk

muda bagi orang yang mandi di air

warisan nenek moyang dari budaya

terjun tersebut.

manusia yang bermasyarakat yaitu

Dalam Kamus Besar Bahasa

tradisi ritual. Karena masyarakat

Indonesia kata Siram dan Siraman

mempunyai tradisi kebudayaan yang

memiliki arti yang hampir sama.

melekat pada kehidupan sehari- hari.

Kata Siram dapat diartikan “mandi”.

Ritual siraman air terjun sedudo telah

Di sini

ditegaskan bahwa mandi

dibudayakan oleh masyarakat Desa

adalah

tindakan

Ngliman

sebagai

terimakasih

kepada

ungkapan leluhur

atas

aktif

yang

dilakukan oleh orang tersebut untuk membersihkan diri dari kotoran

keberkahan yang diterima sampai

dengan

saat ini.

bersih. Sedangkan Siraman dapat

Air

Terjun

menggunakan

air

yang

Sedudo adalah

diartikan “guyuran” atau “curahan”,

sebuah air terjun dan obyek wisata

sebagai tindakan pasif karena yang

yang

di

melakukan tindakan bukan dirinya

Desa Ngliman Kecamatan Sawahan,

sendiri melainkan orang lain yang

terletak

Kabupaten Nganjuk, Jawa Timur.

menyiraminya dengan air. Selain itu

Jaraknya sekitar 30 km arah selatan

juga, kata siraman juga diartikan

ibukota kabupaten Nganjuk. Berada

dimandikan. Secara umum acara ini

pada ketinggian 1.438 meter dpl,

terdiri

ketinggian air terjun ini sekitar 105

tradisional,

meter.

pengambilan tirta amerta dan mandi

Masyarakat mempercayai,

setempat air

terjun

dari

pementasan larung

tarian sesaji,

masih

bersama. Sebelum pertunjukan tari

ini

dimulai, seorang sesepuh berjalan

memiliki kekuatan supra natural.

menuju Air terjun Sedudo,

Lokasi

belakangnya

wisata alam

ini ramai

berderet

di

beberapa

pada

sesepuh lain yang membawa sesaji,

bulan Sura (kalender Jawa). Konon

di susul beberapa penari dan yang

mitos

paling belakang beberapa perjaka

dikunjungi

orang

yang

ada


sejak



dan

gadis-gadis

perawan

yang

tarian. Setibanya

di

kolam

Air

cantik-cantik. Setibanya di kolam

terjun Sedudo, tarian tradisional pun

Air terjun Sedudo, tarian tradisional

segera

pun segera dipentaskan. Prosesi

dilanjutkan dengan ritual larung

dilanjutkan dengan ritual larung

sesaji di kolam Air Terjun Sedudo

sesaji di kolam Air Terjun Sedudo

oleh Bupati Nganjuk dan beberapa

oleh Bupati Nganjuk dan beberapa

kepala dinas yang ada di kabupaten

kepala dinas yang ada di kabupaten

Nganjuk. Setelah usai, para penari

Nganjuk. Setelah usai, para penari

kembali mementaskan tarian.

dipentaskan.

Prosesi

kembalimementaskan

II.

METODE Penelitian

ini

jumlahnya

kecil,

kemudian

menggunakan desain deskriptif

membesar.

Dalam

penentuan

kualitatif dengan tujuan untuk

sampel pertama-tama dipilih satu

menggambarkan secara detail dan

atau dua orang. Tetapi karena

sistematis mengenai fakta, gejala,

dengan dua orang ini belum

fenomena, pendapat, dan sikap

merasa lengkap terhadap data

yang

yang diberikan,

menggambarkan

kejadian

suatu

(Sudjana,

2005).

mencari

maka peneliti

orang

lain

yang

Sedangkan menurut Bogdan dan

dipandang lebih mengetahui dan

Taylor

dapat

(Moleong,

2003:3),

melengkapi

diberikan

prosedur

yang

sebelumnya. Begitu seterusnya,

deskriptif

sehingga jumlah sampel semakin

menghasilkan

data

berupa kata-kata tertulis atau lisan

diamati.

digunakan

Metode

dalam

yang

penentuan

Dalam penentuan sampel dipilih terlebih dahulu informan kunci

yaitu

responden penelitian ini dengan

kebudayaan

menggunakan

Kabupaten

metode

orang

banyak. (Sugiyono, 2011)

dari orang-orang dan perilaku yang

dua

yang

penelitian kualitatif merupakan penelitian

oleh

data

kepala dinas

bagaian pariwisata

Nganjuk,

lalu

snowballing sampling. Snowball

direkomendasikan kepada Kepala

sampling

teknik

desa Ngliman, kamituwo (kepala

awal

dusun), sekretaris desa, warga

merupakan

penentuan sampel

yang




pembudidaya

tumbuhan

ritual,

ritual siraman air terjun sedudo.

pimpinan ritual siraman air terjun

Konsensus

Sedudo,

pengambilan

keputusan

penentuan sampel sesuai dengan

melibatkanb

banyak

rekomendasi

(multiperson) umumnya memakai

dan

lain- lain.

Dalam

informan

sebagai

suatu

metode

perhitungan

yang didapatkan untuk tumbuhan

terbanyak

(voting)

yang

data dari kuisioner

untuk

ritual

yang orang

sebelumnya, Sehingga informasi

digunakan

cara

suara

pengambilan melibatkan

siraman air terjun sedudo dapat

responden dengan pilihan yang

terjawab.

harus diurutkan oleh responden.

Proses pengumpulan data dilakukan

peneliti

untuk

data

hasil

mendapatkan wawancara

ataupun

Nilai

indeks

diketahui

dengan

dapat

menggunakan

persamaan :

hasil FL = Ip/Iu*100%

pengamatan langsung di lapangan. Terdapat

consensus

beberapa

teknik

Keterangan :

pengumpulan data tertentu dalam FL

penelitian.

tumbuhan ritual di kawasan air

dilakukan

kab.

dengan

pentingnya

tertentu

tingkat analisis pemanfaatan suatu

sedudo

menghitung

spesies untuk sebuah alasan

Sedangkan untuk mengukur

terjun

:

Ip

Nganjuk,

:

jumlah

menyebutkan

menghitung

informan

yang

spesies

yang

dimanfaatkan

index consensus (IC) atau biasa disebut

fidelity

level,

Iu : jumlah total dari informan

index

consensus merupakan hasil analisis

yang

etnobotani

tersebut

yang

menuntjukkan

yang berguna

untuk

spesies banyak

penggunaan.

nilai kepentingan tiap-tiap jenis tumbuhan

menyebutkan

untuk III.

HASIL DAN KESIMPULAN 1. Makna

Ritual Siraman Air

Terjun Sedudo Hasil

penelitian

dan

wawancara terhadap 13 orang, satu Moh. Ilham Pahlevi | 12.1.01.06.0057 FKIP – Pendidikan Biologi



orang diantaranya adalah Kepala

odorata

bagian

(Lamk.) Hook.

kebudayaan

dinas

Pariwisata Kab. Nganjuk, pimpinan

2.

Mawar

Rosa alba

ritual

3.

Melati

Jasminum

dan

wawancara

masyarakat.

Hasil

menjelaskan

bahwa

sambac

ritual siraman dilakukan sebagai

4.

Kantil

Michelia alba

rasa syukur kepada Tuhan Yang

5.

Pandan

Pandanus

Wangi

amarylilfolius

Maha

Esa,

serta

sebagai

keselamatan diri dan tolak balak. Tabel 4.2. Daftar tumbuhan 2. Tumbuhan yang digunakan

sesaji

Hasil wawancara tumbuhan yang

digunakan

dalam

ritual

siraman air terjun Sedudo telah dilakukan

observasi

No. 1.

Nama Tumbuhan Ketela

Manihot utilisima

tentang

tumbuhan yang digunakan dalam

2.

Suweg

Amorphophal lus

ritual siraman air terjun Sedudo terdapat

2

kelompok,

yaitu

tumbuhan khusus dan tumbuhan sesaji.

Tumbuhan

ada

pada

campanulatus 3.

Uwi

Dioscorea alata

khusus

merupakan tumbuhan yang wajib upacara

siraman,

sedangkan

tumbuhan

sesaji

merupakan

tumbuhan-tumbuhan

4.

Ganyong

Canna edulis

5.

Garut

Maranta arundinacea

6.

Pisang

Musa paradisiaca

polo pendhem digunakan untuk sesajian dalam bentuk makanan jadi yang

dibawa

oleh

khusus

Kenanga

Piper betle Linn tumbuhan

yang

digunakan Tumbuhan-tumbuhan yang

Nama

1.

Sirih

3. Filosofi

Tabel 4.1. Daftar tumbuhan

No. Tumbuhan

7.

masyarakat

peserta ritual.

Nama Ilmiah

digunakan pada Nama Ilmiah Cananga


ritual siraman

memiliki filosofi- filosofi sebagai berikut : simki.unpkediri.ac.id || 8||


a. Kenanga (Cananga odorata

c. Melati (Jasminum sambac)

(Lamk.) Hook.)

Bunga melati pada istilah

Tumbuhan

kenanga

jawa memiliki singkatan“Rasa

yang digunakan adalah bagian

Melat Saka Njero Ati” yang

bunga

mempunyai arti dalam berucap

yang

memiliki

arti

“keneng-a!” untuk mencapai

dan

segala keluhuran yang telah

menggunakan ketulusan hati

dicapai

nurani. Berbicara jujur sesuai

oleh

pendahulu

berbicara

dengan

generasi penerus seyogyanya

nurani,

mencontoh perilaku yang baik

mempunyai maksud buruk.

dan

prestasi

tinggi

berhasil dicapaipara semasa

hidupnya.

“kenang-en

bukan

karena

yang leluhur

d. Kantil (Michelia alba)

Kenanga,

Bunga kantil memiliki

angga”

makna ritual “kemanti kantil”

ing

bermakna filosofis agar supaya

yang

anak turun selalu mengenang

dimanapun berada dan selalu

warisan

mempunyai

leluhur

tradisi,

berarti

selalu

hubungan

ingat

yang

kesenian, kebudayaan, filsafat,

erat sekalipun sudah berbeda

dan lain lain yang baik.

alam, selain itu juga sebagai pengingat bahwa manusia jika

b. Mawar (Rosa Alba)

ingin meraih kesuksesan tidak

Bunga mawar memiliki

cukup dengan do’a. Bunga

makna “mawi-arsa” dengan

kantil berarti juga adanya tali

kehendak atau niat. Mawar

rasa dan

atau awar-awar ben tawar,

mendalam tiada terputus, yakni

maksudnya mampu mengatasi

mencurahkan

segala cobaan hidup. Jadi niat

kepada seluruh makhluk dan

tersebut

terutama kepada orang tua dan

ketulusan,

harus

berdasarkan

menjalani

segala

pengabdian

kasih

yang

sayang

para leluhur.

sesuatu tanpa pamrih (ikhlas) dan menerima cobaan hidup dengan ikhlas.

e. Pandan

wangi

(Pandanus

amarylilfolius) Bagian yang digunakan dalam ritual siraman air terjun




sedudo

adalah daun.

pandan

memiliki

Daun filosofi

sebagai

perlambang

rendah hati,

sifat

memberi,

dan

menebar aroma harum kepada

memuliakan

siapapun yang menciumnya,

Tanaman sirih meskipun dalam

maksudnya

tumbuhnya merambat, tetapi

adalah

manusia

orang

lain.

hendaknya menebar harumnya

dalam kehidupannya

nama baik agar selalu dikenang

sirih tak pernah merusak yang

oleh

dengan

ditumpanginya.

kepada

mempunyai daun yang lebat

kepada

sehingga mampu memberikan

siapapun

berperilaku siapapun

baik dan

juga

lingkungan.

pohon

Daun

sirih

kesejukan disekitarnya.

f. Pisang (Musa paradisiaca)

h. Tumbuhan polo pendhem

Buah pisang memiliki

Tumbuhan

polo

filosofi bahwa setiap manusia

pendhem merupakan salah satu

hendaknya

sesaji yang digunakan dalam

berguna

bagi

siapapun, maksudnya adalah

ritual

pohon

merupakan

sedudo.

yang semua bagian

sendiri

pohon

pisang

siraman Polo

air

terjun

pendhem

memiliki

itu

filosofi

tumbuhan bisa dimanfaatkan.

“pendem” merupakan sesuatu

Harapan besar setiap

yang ada didalam tanah, tanah

insan

manusia dapat belajar dari

merupakan

filosofi pohon pisang. Pisang

manusia. Sesaji polo pendhem

juga

juga

merupakan

pengingat

asal

muasal

mengingatkan

kepada manusia untuk jangan

manusia

berhenti untuk berprestasi dan

dengan

jangan

menyombongkan diri kepada

menyerah

sebelum

memunculkan penerus

yang

unggul.

agar

kepada

dapat

hidup

kesederhanan

tanpa

siapapun. 4. Nilai Index Consensus (IC)

g. Sirih (Piper betle Linn)

Pengetahuan

tradisional

Daun sirih merupakan

adalah pengetahuan yang dimiliki

salah satu bagian tumbuhan

oleh masyrakat lokal secara turun

yang digunakan pada ritual

temurun. Pusat dari pengetahuan

siraman yang memiliki arti

tradisional adalah tumbuhan yang




digunakan pada ritual siraman air terjun

sedudo.

kehidupan

Dalam

lingkup

sebagian

besar

masyarakat ketergantungan hidup

alba

5.

Panda

Pandanus

n

amarylilfoliu

Wangi

s

kepada sumber daya alam yang tersedia tercermin dalam berbagai

92,3

Manihot 6.

Ketela

utilisima

84,9

bentuk tatanan adat istiadat yang

Amorphopha

kuat. Indek konsesus atau informan

llus

consensus

digunakan

untuk

menghitung pemanfaatan tumbuhan yang

digunakan

siraman

air

dalam terjun

campanulatu 7.

sedudo.

consensus ini untuk mengetahui tiap-tiap

s

ritual 8.

Uwi

alata

Ganyo

Canna

ng

edulis

9.

tumbuhan

yang digunakan untuk keperluan

10.

Garut

11.

Pisang

paradisiaca

Tumb uhan

76,9

Piper betle 12.

Sirih

Linn

61,5

Kepentingan tanaman yang telah dianalisis akan menghasilkan

Consensus (IC)

No.

53,8

Musa

Tabel 4.4. Perhitungan Index

Nama

69,2

arundinacea

desa Ngliman Kecamatan Sawahan Kabupaten Nganjuk :

53,8

Maranta

upacara. Berikut hasil wawancara yang dilakukan kepada masyarakat

61,5

Dioscorea

Perhitungan dengan menggunakan

kepentingan

Suweg

Nama Ilmiah

Nilai (%)

analisis

Indek

level.

consensus

Hasil (IC)

tumbuhan ritual di atas, diperoleh 4 jenis tumbuhan yang memiliki nilai

Cananga

Indek consensus (IC) lebih tinggi

odorata

daripada

Kenan

(Lamk.)

1.

ga

Hook.

100

2.

Mawar

Rosa Alba

100

3.

Melati

sambac

100

4.

Kantil

Michelia

100

tumbuhan

lainnya.

Keempat tumbuhan itu diantaranya adalah kenanga, melati, mawar, dankantil.

Jasminum


nilai dari fidelity

banyak keempat

Mayoritas yang

masyrakat

membudidayakan

tumbuhan

tersebut,



melihat kondisi lingkungan dan

siraman air terjun Sedudo perlu

suhu yang cocok untuk di tanami

dikaji hubungan masyarakat

bunga-bunga

tumbuhan-tumbuhan

tersebut

sehingga

ada

sebagai

umumnya, masyarakat di setiap

Pandan

pencahariaanya.

wangi

(Pandanus

amarylilfolius)

mendapatkan

desa

ritual yang

masyarakat luas membudidayakan mata

di

dan

lokasi

Ngliman.

penelitian

tanggapan

yang

Pada

mempunyai baik

terhadap

persentase 92,3%, ketela (Manihot

upaya

pelestarian

tumbuhan

utilisima) 84,9%, pisang (Musa

terutama yang digunakan dalam

paradisiaca)

76,9%,

ganyong

ritual siraman air terjun Sedudo.

(Canna edulis) 69,2%,

suweg

Usaha-usaha pelestarian yang telah

(Amorphophallus

campanulatus)

dilakukan

oleh

61,5%, dan sirih (Piper betle Linn)

diantaranya,

61,5%, sedangkan perolehan paling

masyarakat

sedikit adalah Uwi (Dioscorea

tumbuhan ritual.

alata)

dan

garut

(Maranta

arundinacea) 53,8%.

Uwi dan

garut memiliki nilai penggunaan paling sedikit dikarenakan bahwa masyarakat

jarang

menanamnya

dan

yang dibiarkan

dikebun ataupun hutan dengan tumbuh

secara

semakin

tinggi

liar.

Apabila

nilainya

maka

tumbuhan ini dianggap semakin penting kegunaannya dan apabila semakin sedikit fidelity levelnya maka

tanaman

dianggap

tidak

begitu penting dalam pelaksanaan upacara tersebut. Bentuk

sebagian

besar

membudidayakan

Tumbuhan mawar, kenanga, kantil, dan melati, yang di tanam pada sekitar rumah-rumah dan ladang. Keempat

tumbuhan

tersebut

mendapatkan nilai Index Consensus paling tinggi dikarenakan letak geografis dari desa Ngliman yang baik

untuk

pembudidayaan

tumbuhan bunga-bunga tersebut, sehingga untuk

kesadaran

masyarakat

mengkonservasi

keempat

tumbuhan tersebut sangat tinggi. Tumbuhan pandan wangi memiliki persentase persentase

upaya pelestarian

masyarakat

dikarenakan

92,3% sedikit tumbuhan

memiliki lebih pandan

tumbuhan ritual sebagai alat atau

wangi pada merupakan tumbuhan

media yang digunakan dalam ritual

yang


dapat

digunakan

sebagai



bahan

makanan.

penggunaan

tumbuhan

tumbuhan polo

pendhem

tersebut

persentasenya

paling

yang tinggi

juga akan semakin

meningkat,

dikarenakan banyaknya masyarakat

untuk

masyarakat

yang membudidayakan tumbuhan

mengkonservasi tumbuhan pandan

tersebut yang ditanam di sekitaran

hanya pada sekitar pekarangan

rumah masyarakat. Tumbuhan polo

warga. tumbuhan polo pendhem

pendhem suweg, ganyong, uwi, dan

memiliki persentase yang berbeda

garut, mendapatkan nilai persentase

seperti ketela (Manihot utilisima)

yang relative rata antara 53,8%

mendapatkan

hingga 69,2%.

kesadaran

84,9%,

(Amorphophallus mendapatkan (Canna

suweg

campanulatus)

61,5%,

edulis)

ganyong

mendapatkan

Tumbuhan polo

pendhem mendapatkan persentase sedikit

dikarenakan

membiarkan

masyarakat

tumbuhan

polo

69,2%, Uwi (Dioscorea alata), dan

pendhem tumbuh

garut

hutan. Tumbuhan polo pendhem

(Marantaarundinacea)

mendapatkan (Manihot

IV.

Volume

53,8%.

utilisima)

Ketela merupakan

liar dihutan-

juga digunakan sebagai makanan masyarakat

di

desa

Ngliman.

DAFTAR PUSTAKA Moleong, L. 2003. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Ningsih,H. Endang, Y. Parjanto. 2015. Kajian Sitogenetika Tanaman Ganyong (Canna edulis Ker.). El-Vivo. Vol.3 (2) : 41 – 49 Pemerintah Kab. Nganjuk. 2015. Ritual Siraman Air Terjun Sedudo. Nganjuk. Pramita, N. H. Seranifah, I. Luchman, H. 2013. Etnobotani Upacara Kasada Masyarakat Tengger, di Desa


Ngadas, Kecamatan Poncokusumo, Kabupaten Malang. Journal of Indonesian Tourism and Development Studies. Vol. 1 (2) : 52-61 Purba,

M.R. 2011. Kajian Pemanfaatan Tumbuhan Obat Pada Masyarakat Karo Di Kecamatan Tigabinanga Kabupaten Karo. Tesis. FMIPA USU. Medan

Rachman, M.2012.Konservasi Nilai dan Warisa Budaya. Indonesian Journal of



Concervation. Vol :1(1) : 30-39. Rahyuni.

Rohmah,

2013. Kajian Etnobotani Tumbuhan Ritual Suku Tajio Di Desa Kasimbar Kabupaten Parigi Moutong. Online Jurnal of Natural Science. Vol. 2 (2): 4654 L. N. 2015. Studi Tentang Pelaksanaan Upacara Ritual Siraman Satu Suro Di Sedudo Desa Ngliman Kecamatan Sawahan Kabupaten Nganjuk.

Safwan, M. 2008. Eksplorasi Etnobotani Terhadap Tumbuhan Hutan yang berkhasiat Sebagai Obat Di Daerah Aliran Sungai Sekayam Kabupaten Sanggau. Kerjasama Untan Dengan Pemerintah Daerah Provinsi


Kalimantan Pontianak.

Barat,

Sitompul, S.M. 2011. FISIOLOGI TANAMAN: Kehidupan Tanaman (Plant Life). Universitas Brawijaya. Sudjana. 2005. Metode Statistika edisi ke-6. Bandung : Tarsito. Sugiyono.2013.Metode Penelitian Pendidikan. Alfabeta. Bandung.

Syafitri,F.R.,Sitawati.,Setyobudi, L.

2014.

Kajian

Etnobotani Masyarakat Desa Kebutuhan. Produksi

Berdasarkan Jurnal Tanaman.

Vol. 2 (2): 172-179


KAJIAN ETNOBOTANI RITUAL SIRAMAN AIR TERJUN SEDUDO KABUPATEN NGANJUK ARTIKEL SKRIPSI

Recommend Documents