Ikhtishar. Oleh karena itu kitab ini diberi judul Fath}ul Qarib al Mujib. Yaitu

Bab IV PEDOMAN SALAT LIMA WAKTU DI PONDOK PESANTREN LANGITAN

A. Kitab Fath}ul Qorib 1. Sejarah Singkat Kitab Fath}ul Qorib Kitab Fath}ul Qorib adalah yang awalnya temponya dari sebuah kitab yang berjudul “At Taqrib” dan tempo yang kedua kitab ini dengan nama “ Ghayatul

Ikhtishar”. Oleh karena itu kitab ini diberi judul “Fath}ul Qarib al Mujib”. Yaitu sebuah karya yang mengomentari buah karya kitab yang berjudul “ Taqrib”. Kedua kitab yang berjudul “ Al-Qaulul Mukhtar fi Syarhi Ghayatil Ikhtishar”. Kitab ini pertama kali ditulis oleh Syaih Abu Thayyib, yang populer dengan sebutan Abi Syuja’ beliau juga memiliki nama Ahmad Bin al-Husain Bin Ahmad al-Ashfihani. Abu Syuja’ dikenal sebagai seorang Imam sekaligus ahli Ibadah yang shalih lagi berilmu. Kebanyakan para ahli sejarah berbeda pendapat tentang tahun kelahiran dan wafatnya beliau. Salah seorang murid Abu Syuja’ yaitu Abu Thahir as-Ailafy 576 H, dalam kitabnya Mu’jam Safar menuliskan bahwa beliau pernah bertanya kepada Abu Syuja’ sendiri mengenai tahun kelahiran beliau, Abu Syuja’ menanggapi pertanyaan dari Mu’jam Safar bahwa Abu Syuja’ lahir tahun 434 H di Basrah, sedangkan ayah beliau lahir di Asfihan/Isfahan sebuah kota di Iran yang terletak sekitar 340 km dari ibu kota Iran, Taheran.1 Sedangkan Imam Yaqut bin Abdullah al-Hamawi dalam kitabnya yang berjudul Mu’jam Buldan tidak menyebutkan tahun wafatnya beliau. Di pondok pesantren Langitan para Kiainya 1

Abu Thahir as-Silafy, et al, Maktabah Tijariyah

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

‫‪juga memakai kitab ini sebagai pedomannya dalam melakukan ibadah baik itu salat‬‬ ‫‪lima waktu, puasa, Dan lain-lain.‬‬ ‫‪2. Teks Kitab Fath}ul Qorib‬‬ ‫‪Adapun teks dari kitab Fath}ul Qorib ada 35 nadhom diantaranya:‬‬ ‫لَُتهُ‬ ‫صُ‬ ‫(اَلظّهْرُ)اَىُُْ َ‬ ‫طَُاُلنَّهَاُ ُِرُ( َوُاَُ َُّوُلُُ َُوُ ْقتَهَاُز ََوالُ)ُُاَُىُُْ َميْلُُ‬ ‫طَُاُلنَّهَاُُظَاُ ِه َرةُُ َو َس ُ‬ ‫لَُنَّهَاُظَاُ ِه َرةُُ َُوُ َس ُ‬ ‫تُبِ َذاُلِكَُُ ِ ُ‬ ‫لُاُنَّ َُوُ ِوىُُس ِميَ ُْ‬ ‫قَاُ َُ‬ ‫لُ ْم ِربَلُُْالَ ِمُا َُيَ ْ‬ ‫لُبِاُلنَّ ْ‬ ‫ظهَرُُلَنَا‪.‬‬ ‫سُأُ َ ُ‬ ‫ظ ُِرُلِنَ ْف ُِ‬ ‫طُال َّسهَا ُِءُ َ ُ‬ ‫َنُ َُوُ َس ُِ‬ ‫ْس)ُع ُْ‬ ‫(ال َّشه ُِ‬ ‫قُبَ ْع َُدُتَنَاُ ِهئُقَصْ ِر ُِهُال َّ ُِذُئُهو‬ ‫لُالظِّلُُُِّاُِلَىُاُ ِجهَ ُِةُأُما َ ْش ُِرُ ُِ‬ ‫كُأل َميْلُُيَتَ َحوُُ ُِ‬ ‫َوي ْغ َُرُفُُ َذاُ ْل َُ‬ ‫ْس‪.‬‬ ‫اعُال َّشع ُِ‬ ‫غَايَةارْ تِفَ ُِ‬ ‫لُشَئُُ ْ‬ ‫ل)‪.‬‬ ‫لُال َّز َوا ُِ‬ ‫مثلَهُُبَ ْع َُد)اَىُُْ َغي ُِْر( ِظ ُِّ‬ ‫صا َر ِظلُُك ُِّ‬ ‫خرهُ)اَىُُْ َو ْق ُِ‬ ‫( َوآ ُِ‬ ‫تُالظه ُِْر(اِ َذاُ َ‬ ‫ّللاُتَ َعاُلَىُ‬ ‫سُ َك َماُقَ ُْدُيَتَ َُوُهَّمُُبَلُُْاَ ْمرُُ َموْ جوْ ديَ ْخلقُ ُهُ َُّ‬ ‫ْسُالظِّلُُ َع َُدُ َماُل َّش ْم ُِ‬ ‫لُفلَنُُاَىُُْ ِس ْت ِرُِهُ َولي َُ‬ ‫ىُ ِظ ُِّ‬ ‫َوالظِّلُُلغَةُُاَل ِّس ْترتَقوْ لُُاَنَافِ ُْ‬ ‫اُ ْالبَ َُدُنَُُ َو َغي َْرهُ‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬ ‫ص َرتِهَاُ َوقتَُُ ْالغروْ ُِ‬ ‫تُ ِب َذاُلِ َُ‬ ‫لُتهَا َوس ِّع َي ُْ‬ ‫ص َُ‬ ‫كُلِم َعاعَاُ َ‬ ‫ُ( َو ْال َعصْ رُ)اَىُُْ َ‬ ‫ل)‬ ‫لُُْاُل ِم ْث ُِ‬ ‫( َواَوَّلُُ َو ْقتِهَاالِ ِّزيَادَة َعلَىُ ِظ ُِّ‬ ‫ُ َولِ ْل َع ِر َج ْمسُُاَوْ قَاتُ‪:‬‬ ‫صنِّفُُبِقَوُُْلِ ُِهُ( َوآ ِخرهُُُفِىُ‬ ‫تُ َوالثَّاُنِ ُْ‬ ‫لُ ْال َُوُ ْق ُِ‬ ‫ض ْيلَ ِة َوه َوفِعْلهَاُاَ َّو َُ‬ ‫ار َواَشَا َرلَهُُألم َ‬ ‫اَ َحدهَاُ َو ْقتُُ ْالفَ ِ‬ ‫ىُ َو ْقتُُا ِل ْختِيَ ِ‬ ‫ن)‪.‬‬ ‫لُ ْال ِم ْثل ْي ُِ‬ ‫اراِلَىُاُ ِظ ُِّ‬ ‫ْا ِل ْختِيَ ِ‬ ‫س)‪.‬‬ ‫بُال َّش ْم ُِ‬ ‫ازاُِلَىُاغروْ ُِ‬ ‫از َواَشَاُ َربِقَوْ لِ ُِهُ ُِز( َوفِىُ ْال َج َو ِ‬ ‫َوالثَّالِثُُ َو ْقتُُ ْال َخ َو ِ‬ ‫ارُ‬ ‫لُ ِم ْثلَ ْي ُِ‬ ‫صي ِْرالظِّ ُِّ‬ ‫نُ ِم ُْ‬ ‫لَُ َك َراهَة َوه َو ِم ُْ‬ ‫َو ْالرَّابِحُُوْ ْقتُُ َج َوازبِ ُ‬ ‫نُم ِ‬ ‫نُاِلَىُ ْا ِلصْ فَ ِر ِ‬ ‫تُ َماُلَيَ َسعهَاُ‪.‬‬ ‫نُيَ ْبقَىُُ ِمنَُُال َُوُ ْق ُِ‬ ‫يُهَااِلَىُاَ ُْ‬ ‫َو ْالخَ ا ِمسُُ َو ْقتُُتَحْ ِريْمُُ َو ْقتُُتَحْ ِريْمُُ َوه َُوُتَأْ ِخ ُْ‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫ب‪.‬‬ ‫كُلِفِعْلهَاُ َو ْقتَُُُْاُلغروْ ُِ‬ ‫تُ ِب َذالِ َُ‬ ‫لَُتهَاُ َوس ِّميَ ُْ‬ ‫صُ‬ ‫( َو ْال َم ْغ ِربُ)اَىُ َ‬ ‫صهَاُ َولَيَضربَقَاءش َعاُعُُبَ ْعدَهُ‪.‬‬ ‫س)اَىُُْبِ َج ِمي ُِ‬ ‫( َو َو ْقتهَا َوا ِحد َوه َوغروْ بُُال َّش ْم ُِ‬ ‫ْحُقرْ ِ‬ ‫ىُل َّش ْخصُ‪.‬‬ ‫َار َماي َؤ ِّذنُ)اَ َُ‬ ‫( َوبِ ِم ْقد ِ‬ ‫( َويَت ََوظَّأُ)اَوْ َيتَ َي َّممُ( َُوُيَسْتر ْال َعوْ َرةَ َويقِيَمُُال َّ‬ ‫سُ َر َك َعاتُ)‬ ‫ىُ َخ ْم َُ‬ ‫صلِّ ُْ‬ ‫صلَةَ َوي َ‬ ‫ْن‪.‬‬ ‫خُ ْال َمي ُِ‬ ‫ْضُن َس ُِ‬ ‫َوقَوْ لهُُبِ ِم ْقدَارالخُ َساُقِطُُفِىُبَع ُِ‬ ‫خُ َو ْقتهَا َوهَا َذاه َو ْالقَوُُْلُُ ْال َج ُِدُيْدُ‪.‬‬ ‫ضىُ ْال ِم ْقدَار ْال َم ْذكوْ ر َخ َر َُ‬ ‫فَُا ُِ ُِ‬ ‫نُا ْنقِ َ‬ ‫قُ ْالَحْ ِم ُِر‪.‬‬ ‫بُال َّشفَ ُِ‬ ‫نُ َوقَتَهَاُيَ ْمتَداِلَىُا َم ِغ ْي ُِ‬ ‫َّحهُُالنَّ َو ِوىُُاَ َُّ‬ ‫َوالقَ ِديْمُُ َو َرج َ‬ ‫تُالص ََّلةُُبِ َذالِكَُُلِفِعْلهَافِ ْي ُِه‪.‬‬ ‫لُ ُِمُ َوس ِّميَ ُِ‬ ‫لُالظَّ َ ُ‬ ‫نُ َم ْمدوْ داِسْمُُ ِلَ َّو ُِ‬ ‫( َو ْال ِعشَاءُ) ِب َك ْس َر ْال َع ْي ُِ‬ ‫لُحْ َمرُ)‪.‬‬ ‫َابُال َّشفَقُُ ْا َ ُ‬ ‫( َواَوَّلُُ َو ْقتِهَااِ َذاغ َُ‬ ‫بُ َز َمنُُيَ ِغيْبُُُفِ ْي ُِهُ َشفَقُُاَ ْق َربُُ‬ ‫ىُبَ ْعد َْالغروْ ُِ‬ ‫ض َُ‬ ‫قُاَ ْهلِ ُِهُاَ ُْ‬ ‫اَ َّم ْاالبَلَدالَّ ِذىُُْ َليَ ِغيْبُُفِ ْي ُِهُال َّشفَقُُفَ َُوُ ْقتُُال ِعشَا ِءفِىُ َح ُِّ‬ ‫نُيَ ْم ِ‬ ‫لُ ِداِل ْي ِهمُ‪.‬‬ ‫ْالبِ َ ُ‬ ‫ن‪.‬‬ ‫او ْقتَاُ ُِ‬ ‫َولَهَ َ‬ ‫ْل)‪.‬‬ ‫ثُاللَّي ُِ‬ ‫اراِلَىُثل ُِ‬ ‫اَ َحده َماُاِ ْختِيَار َواَشَاُ َرلَهُُبِقَوْ لِ ُِه( َو ُِ‬ ‫آخرهُ)يَ ْمتَدُ(فِىُ ْا ِل ْختِيَ ِ‬ ‫ق‪.‬‬ ‫ضؤهُُمعْ ت َُِرُظُاُبِ ْالَف ُِ‬ ‫ىُالصَّاُ ُِدُ ُِ‬ ‫عُ ْالُفَجْ ُِر)اَ ُِ‬ ‫ازاِلَىُطلوْ ُِ‬ ‫قُ َوه َوالم ْنتَ ِشر َ‬ ‫َوالثَّانِىُ َج َواز َواَشَا َرالَهُُبِقَوُُْلِ ُِهُ( َوفِىُالَ َج َو ِ‬ ‫اَ َّم ْاالفَجْ ر ْال َكا ُِذُبُُفَيَ ْ‬ ‫كُ َلم ْعت َِرظاُبَلُُْم ْستَ ِطيْل َذا ِهبافِىُال َّس َما ِءث َُّمُيَزوْ لُُ َوتَ ْع ِقبهُُظ ْل َمةُُ َُو َل َيتَ َعلَّقُُبِ ُِهُ‬ ‫ْلُ َذالِ َُ‬ ‫طلَحُُقَب َُ‬ ‫ح ْكمُ‪.‬‬ ‫ن‪.‬‬ ‫نُلِلِ ْعشَا ِء َو ْقتَُُ َك َراهَة َوه َوبَينَُُ ْالفَجْ َر ْي ُِ‬ ‫َو َذ َك َراُل َّشيْخُُابوْ َحاُ ِمداَ َُّ‬ ‫ىُاَ َّولِ ُِه‪.‬‬ ‫كُلِفِ ْعلِهَافِ ُْ‬ ‫تُالص ََّلةُُبِ َذالِ َُ‬ ‫ار َوس ِّميَ ُِ‬ ‫( َوالصبْحُ)اَىُُْ َ‬ ‫ص َلتهُُ َوه َولغَةاَوَّلُُالنَّهَ ِ‬ ‫ت‪.‬‬ ‫ض ْيلَ ُِةُ َوه َواو َّْالَوْ ْق ُِ‬ ‫َولَهَاُ َكاُ ْل َعصْ ِر َخ ْم َسةاوْ قَاتُُاَ َحدهَاُ َو ْقتُُ ْالفَ ِ‬ ‫ت‪.‬‬ ‫تُ َوه َواَوَّلُُ ْالَ َو ْق ُِ‬ ‫ض ْيلَ ُِ‬ ‫اَ َحدُُهَا َو ْقتُُ ْالفَ ِ‬


‫ضا َءةُ‪.‬‬ ‫ىُقَ َولِ ُِهُ( َواَوَّلُُ َو ْقتِهَاُطلوُُْعُُ ْالفَ ْخ ِرالثَّاُنِ ُْ‬ ‫ارُ َو َذ َك َرهُُفِ ُْ‬ ‫ىُ َوقَتُُ ِال ْختِيَ ُِ‬ ‫َوالثَّاُنِ ُْ‬ ‫ىُ َوآ ِخرهُُفِىُُْاُ ِل ْختِيَاُ ِر َوه َُو ْا ِل َ‬ ‫از َواَشَا َرلَهُُبِقَوْ لِ ُِه‪.‬‬ ‫َوالثَّالِثُُ َو ْقتُُ ْال َخ َو ِ‬ ‫س)‪.‬‬ ‫عُال َّش ْم ُِ‬ ‫( َوفِىُال َج َو ُِز)اَىُُْبِ َك َراهَةُ(اِلَىُاطلوُُْ ُِ‬ ‫تُ‬ ‫نُيَ ْبقَىُا ِمنَُُ ْال َو ْق ُِ‬ ‫عُ ْالح ْم َر ِة َو ْال َخاُ ِمسُُ َو ْقتُُتَحْ ُِرُيْمُُ َوه َوتَأُ ِجيْرهَااِلَىُااَ ُْ‬ ‫لُ َك َراهَةاِلَىُاطلوْ ُِ‬ ‫َوالرَّابِحُُ َج َوازبِ َ ُ‬ ‫َم َاليَ َسعهَا‪.‬‬

‫‪3. Transliterasi Bahasa Arab dan Indonesia.‬‬

‫‪١‬‬

‫لَُتهُ‬ ‫صُ‬ ‫العرب (اَلظّهْرُ)اَىُُْ َ‬ ‫طَُاُ‬ ‫طَُاُلنَّهَاُُظَاُ ِه َرةُُ َو َس ُ‬ ‫لَُنَّهَاُظَاُ ِه َرةُُ َُوُ َس ُ‬ ‫كُ ِ ُ‬ ‫تُبِ َذاُلِ َُ‬ ‫لُاُنَّ َُوُ ِوىُُس ِميَ ُْ‬ ‫قَاُ َُ‬ ‫لُ‬ ‫اءُ َ ُ‬ ‫طُال َّسهَ ُِ‬ ‫َنُ َُوُ َس ُِ‬ ‫ْس)ُع ُْ‬ ‫لنَّهَاُ ُِرُ( َوُاَُ َُّوُلُُ َُوُ ْقتَهَاُ َز َوالُ)ُُاَُىُُْ َميْلُُ(ال َّشه ُِ‬ ‫لُ ْم ِربَلُُْالَ ِمُا َُيَ ْ‬ ‫بِاُلنَّ ْ‬ ‫ظ َهرُُلَنَا‬ ‫سُأُ َ ُ‬ ‫ظ ُِرُلِنَ ْف ُِ‬ ‫اَ ْي ْندنِ َُ‬ ‫س‬ ‫‪(Az{uhru) a s}ala>tuhu‬‬ ‫>‪Qo>la an-Nawawi summiyat bidha>likailannaha‬‬ ‫>‪z}ahiratun wasat}a annaha>ri (wa awalu waqtiha‬‬ ‫’‪jawa>lu) a mailu (Syamsi) an-wasat}i assamaa i‬‬ ‫‪labi>nnaz}iri linafsi lamri balmiayaz}harulana>.‬‬

‫‪2‬‬

‫قُُبَ ْع َُدُ‬ ‫لُالظِّلُُُِّاُِلَىُاُ ِجهَ ُِةُأُما َ ْش ُِرُ ُِ‬ ‫لعرب َوي ْغ َُرُفُُ َذاُ ْلكَُُأل َميْلُُيَتَ َحوُُ ُِ‬ ‫تَنَاُ ِهئُقَصْ ِرُِهُالَّ ُِذُئُهو‬ ‫ْس‪.‬‬ ‫اعُال َّشع ُِ‬ ‫غَايَةارْ تِفَ ُِ‬ ‫سُ‬ ‫اَ ْي ْندنِ َ‬

‫‪Wayughraffu dza>lika mailu yatah}awwuli z}illi‬‬ ‫‪ila>jihati ma>shri qiba‘da tana> hi’ qas}rihilladhi‬‬ ‫‪huwagha> yatu> rtifa> i‘syamsi.‬‬


ْ ُُ‫لُشَئ‬ ُُ‫مثلَه‬ ُِّ ‫صا َر ِظلُُك‬ ُِ ‫خرهُ)اَىُُْ َو ْق‬ ُِ ‫لعرب ( َوآ‬ َ ُ‫تُالظه ُِْر(اِ َذا‬

3

.)‫ل‬ ُِ ‫بَ ْع َُد)اَىُُْ َغي ُِْر( ِظلُُِّال َّز َوا‬

(Wa> khiruhu) a’waqtiz}huhri (idha>sha> raz}illu kulli sya’in mitslahu ba’da) a’ghairi (z}illi jawa>li).

ُ‫س‬ َ ِ‫اَ ْي ْندن‬

ُ‫ع َُدُ َما‬ َُ ُُ‫ْسُالظِّل‬ َُ ‫لُفلَنُُاَىُُْ ِس ْت ِرُِهُ َولي‬ ُِّ ‫ىُ ِظ‬ ُْ ِ‫لعرب َوالظِّلُُلغَةُُاَل ِّس ْترتَقوْ لُُاَنَاف‬

4

.ُ‫ّللاُتَ َعاُلَىُاُ ْالبَ َُدُنَُُ َُو َغ ْي َره‬ َُّ ُُ‫سُ َك َماُقَ ُْدُيَتَ َُوُهَّمُُبَلُُْاَ ْمرُُ َموْ جوْ ديَ ْخلقه‬ ُِ ‫ل َّش ْم‬

Waz}illu lughatan assitru taqulu ana> fiz}illi fula> nin a’ sitrihi walaisa az}illu adama> shamsi kama> qad}yatawa hamu bal amrun mawju d}u yakhluquhullohu ta‘a> la> bad}a na wa ghairahu.


‫ص َرتِهَا‬ ُْ َ‫اوس ِّمي‬ َُ ‫ص‬ َ ُ‫تُبِ َذاُلِكَُُلِم َعاعَا‬ َ ُُْ‫لعرب ( َو ْال َعصْ رُ)اَى‬ َ َ‫لُته‬

5

ُ‫ب‬ ِ ْ‫َوقتَُُ ْالغرو‬

(Wal as}ru) a’s}ala> tuha> wasummiyat bidha>lika limu’ a> s}aratiha> waqta ghuruubi.


.)‫ل‬ ُِ ‫لُُْاُل ِم ْث‬ ُِّ ‫لعرب ( َواَوَّلُُ َو ْقتِهَاالِ ِّزيَادَة َعلَىُ ِظ‬

Wa awwalu waqtiha> liziya> alaz}illi misli.


.ُ‫لعرب َولِ ْل َع َر َج ْمسُُاَوْ قَات‬

Walil‘asri khamsu awqa>tin.

6

7



ُ‫ت‬ َُ ‫لُ ْا‬ َُ ‫ض ْيلَ ِة َوه َوفِعْلهَاُاَ َّو‬ ِ ‫لوُ ْق‬ ِ َ‫لعرب اَ َحدهَاُ َو ْقتُُ ْالف‬

Ah}adu ha> waqtu faz}ilati wahuwa fi‘luha> awaqti.

8


ُ‫اراِلَى‬ ُْ ‫آخرهُُفِىُ ْا ِل‬ ُْ ِ‫لعرب َوالثَّاُن‬ َ ‫ار َواَشَا َرلَهُُألم‬ ِ ‫صنِّفُُبِقَوُُْلِ ُِه( َو‬ ِ َ‫ختِي‬ ِ َ‫ىُ َو ْقتُُا ِل ْختِي‬

9

.)‫ْن‬ ُِ ‫لُ ْال ِم ْثلي‬ ُِّ ‫اُ ِظ‬

Watha>ni waqtu ikhtiya>ri wa asha>ra lahu mus}annifu biqaulihi (wa> jiruhu fi likhtiya>ri ila>zilli mislaini).


.)‫س‬ ُِ ‫بُال َّش ُْم‬ ُِ ْ‫ازاُِلَىُاغرو‬ ِ ‫از َواَشَاُ َربِقَوْ لِ ُِهُ ُِز( َوفِىُ ْال َج َو‬ ِ ‫لعرب َوالثَّالِثُُ َو ْقتُُ ْالخ ََو‬

Watha>lisu waqtulajawa>zi wa asha>ra biqaulihi (waqijawa>zi ila>ghuru bishams}i).

١1


ُُِّ‫صي ِْرالظِّل‬ ُْ ‫لَُ َك َراهَة َوه َو ِم‬ ُ ِ‫لعرب َو ْالرَّابِحُُوْ ْقتُُ َج َوازب‬ ِ ‫نُم‬

١١

ُ‫ار‬ ُِ ‫ِم ْثلَ ْي‬ ِ ‫نُاِلَىُ ْا ِلصْ فَ َر‬

Warabihu waqtu jawazin bila> kara> hatin wahuwa min mas}iriz}ili mithlaini ila>l is}fira>ri.


ُ‫لو‬ َُ ‫نُيَ ْبقَىُُ ِمنَُُا‬ ُْ َ‫يُهَااِلَىُا‬ ُْ ‫لعرب َو ْال َخا ِمسُُ َو ْقتُُتَحْ ِريْمُُ َو ْقتُُتَحْ ِريْمُُ َوه َُوُتَأْ ِخ‬

١2

.‫تُ َماُلَيَ َسعهَا‬ ُِ ‫ْق‬

Waja>misu waqtu tahrimin wahuwa ta’khiru ha> ila> anyabqa> minal waqti ma> ayasa‘uha>.


َُُ‫كُلِفِ ْعلِهَاُ َوُْقت‬ َُ ِ‫تُ ِب َذال‬ ُْ َ‫لَُتهَاُ َوس ِّمي‬ ُ‫ص‬ َ ُ‫لعرب ( َو ْال َم ْغ ِربُ)اَى‬

١3


.‫ب‬ ُِ ْ‫ُْاُلغرو‬

َُ ِ‫اَ ْي ْندن‬ (Wa maghribu) a’shala> tuhu> wasumiyat bidha>lika lifi ‫س‬ ‘liha> waqtaghurubi.

ُ‫ْح‬ ُِ ‫س)اَىُُْبِ َج ِمي‬ ُِ ‫اوا ِحد َوه َوغروْ بُُال َّش ْم‬ َ َ‫لعرب ( َو َو ْقته‬

١4

.ُ‫صهَاُ َولَيَضربَقَاءش َعاُعُُبَ ْعدَه‬ ِ ْ‫قر‬

(Wa waqtuha> wahidun wa huwa ghurubushamsi) a bijamih}i qurs}iha> wala> yadurubaqa> u’shu’aa> in ba‘dahu.


.ُ‫ىُل َّش ْخص‬ َُ َ‫َار َماي َؤ ِّذنُ)ا‬ ِ ‫لعرب ( َوبِ ِم ْقد‬

(Wabimiqd}a> rima>yu’adhinu) a’shshakhsu.

١5


ُُ‫لعرب ( َويَتَ َوظَّأُ)اَوْ يَتَيَ َّممُ( َُوُيَسْتر ْال َعوْ َرة ََويقِيَم‬

١6

َّ ‫ال‬ .)ُ‫سُ َر َك َعات‬ َُ ‫ىُخَ ْم‬ ُْ ِّ‫صل‬ َ ‫صلَة ََوي‬

(Wa yatawa z}u’u) aw yatayamamu (wayasturu awrata wayuqimus}ola>ta wayus}oli khamsa raka‘atin).


.‫ن‬ ُِ ‫خُ ْال َم ْي‬ ُِ ‫ْضُن َس‬ ُِ ‫لعرب َوقَوْ لهُُبِ ِم ْقدَارالخُ َساُقِطُُفِىُبَع‬

Waqawluhu bimiqd}ar> in kha sa>qitun fiba‘di nusakhi maini.

١7



ُُْ‫اوهَا َذاه َو ْالُقَو‬ ُِ ُِ‫لعرب فَُا‬ َ ِ‫نُا ْنق‬ َ َ‫ضىُ ْال ِم ْقدَار ْال َم ْذكوْ ر َخ َرخَُُ َو ْقته‬

١8

.ُ‫لج ُِدُيْد‬ َ ‫لُُ ْا‬

Fainin qida miqd}a>rul madhkuru kharaja waqtuha> wa ha>dha> huwa qawlujadidu.


ُ‫ب‬ ُِ ‫نُ َوقَتَهَاُيَ ْمتَداِلَىُا َم ِغ ْي‬ َُّ َ‫لعرب َوالقَ ِديْمُُ َو َر َّج َحهُُالنَّ َو ِوىُُا‬

١9

.‫قُ ْالَحْ َم ُِر‬ ُِ َ‫ال َّشف‬

Walqad}imu warajah}ahu nawawiyu anawaqtaha> yamtad}u ila maghibishafaqi ah}mari.


ُ‫لُ ُِم‬ ُ َ َّ‫َّلُالظ‬ ُِ ‫ْنُ َم ْمدوْ داِسْمُُ ِلَو‬ ُِ ‫ْر ْال َعي‬ ِ ‫لعرب ( َو ْال ِعشَاءُ) ِب َكس‬

21

.‫كُلِفِعْلهَافِ ْي ُِه‬ َُ ِ‫تُالص ََّلةُُبِ َذال‬ ُِ َ‫َوس ِّمي‬

(Waisha>’u) bikasri aini mamd}ud}un ismun liawli>z}ala>mi wasummiyatis}ala>tu bidha>lika lifi’liha> fihi.


.)ُ‫لُحْ َمر‬ ُ َ ‫َابُال َّشفَقُُ ْا‬ َُ ‫لعرب ( َواَوَّلُُ َو ْقتِهَااِ َذاغ‬

(Wa awlu waqtiha> idha> gha>bashafaqu lah}miru).

2١


ُ‫ى‬ َُ ‫ض‬ ُْ َ‫قُاَ ْهلِ ُِهُا‬ ُِّ ‫لعرب اَ َّم ْاالبَلَدال َّ ِذىُُْ َليَ ِغيْبُُفِ ْي ُِهُال َّشفَقُُفَ َُوُ ْقتُُال ِعشَا ِءفِىُ َح‬ ِ ‫نُيَ ْم‬

22

ُ‫بُ َز َمن‬ ُِ ْ‫بَ ْعد َْالغرو‬ .ُ‫لُ ِداِل ْي ِهم‬ ُ َ ِ‫يَ ِغيْبُُفِ ْي ُِهُ َشفَقُُاَ ْق َربُُ ْالب‬


(Amma> balad}uladi layaghibu fihishafaqu) fawaqtu li’sha>’i fi h}aqi ahlihi an yamdiya ba’d}a>l ghurubi zamanun yaghibu fihi shafaqu aqrabul bila>d}i ilaihim.


.‫ن‬ ُِ ُ‫لعرب َولَهَا َو ْقتَا‬

23


Walaha> waqta>ni.

.)‫ْل‬ ُِ ‫ثُاللَّي‬ ُِ ‫اراِلَىُثل‬ ِ َ‫لعرب اَ َحده َماُاِ ْختِيَار َواَشَاُ َرلَهُُبِقَوْ لِ ُِه( َوآ ِخرهُ)يَ ْمتَدُ(فِىُ ْا ِل ْختِي‬

24


Ah}adu huma> ikhtiya>run wa ash>ara lahubiqawilihi (wa> khiruhu) yamtad}u (fi ikhtiya>ri ila tsulutsillaili).

ُ‫ىُالصَّاُ ُِد‬ ُِ َ‫عُ ْالُفَجْ ُِر)ا‬ ُِ ْ‫ازاِلَىُطلو‬ ِ ‫لعرب َوالثَّانِىُ َج َواز َواَشَا َرالَهُُبِقَوُُْلِ ُِهُ( َوفِىُالَ َج َو‬

25

ُ‫ق‬ ِ .‫ق‬ ُِ ‫ضؤهُُم ْعت َُِرُظاُبِ ْالَف‬ َ ‫َوه َوالم ْنتَ ِشر‬

Watsa>ni jawa> zuwa sha>ra lahu biqawlihi (wafijawa> ji>ila t}ulu’il fajri) a’is}a>di} qi wahuwa muntashiru da’uhumu’tariz}a>bil afaqi.


ْ َ‫لعرب اَ َّم ْاالفَجْ ر ْال َكا ُِذُبُُفَي‬ ُ‫لُ َذالِكَُُ َلمعْ ت َِرظاُبَلُُْم ْست َِطيْل َذا ِهبافِى‬ َُ ‫طلَحُُقَ ْب‬

26

.ُ‫ال َّس َما ِءث َُّمُيَزوْ لُُ َوتَ ْعقِبهُظ ْل َمةُُ َو َليَتَ َعلَّقُُبِ ُِهُح ْكم‬

Ama> fajrul ka>dhibu fayat}lah}u qabla dha>lika lamu’tari z}u> bal mustat}ila> dha>hiban fi sama> ‘i suma yazulu wata’qibuhu z}ulmatun walayata’alaqu bihi h}ukmun.



.‫ن‬ ُِ ‫نُلِلِ ْعشَا ِء َو ْقتَُُ َك َراهَة َوه َوبَينَُُ ْالفَجْ َر ْي‬ َُّ َ‫لعرب َو َذ َك َراُل َّشيْخُُابوْ َحاُ ِمدا‬

27

َُ ِ‫اَ ْي ْندن‬ Wa dha kara> shaikhu abu h}am > id}in analili’sha>’i waqta ‫س‬ kara> hatin wahuwa baini fajraini.

ُ‫ت‬ ُِ َ‫ار َوس ِّمي‬ َ ُُْ‫لعرب ( َوالصبْحُ)اَى‬ ِ َ‫ص َلتهُُ َوه َولغَةاَوَّلُُالنَّه‬

28

.‫ىُاَ َّولِ ُِه‬ ُْ ِ‫الص ََّلةُُبِ َذالِكَُُلِفِ ْعلِهَاف‬

(Was}ubhu) a’s}alatuhu wahuwalu ghatin awalunnaha>ri wasummiyati s}ala>tu bidha> lika lifi’liha fii awwalihi.


.ُ‫لعرب َولَهَاُ َكاُ ْل َعصْ ِر َخ ْم َسةاوْ قَات‬

Wa laha> ka>las}ri khamsatu awqa>tin.


.‫ت‬ ُِ ‫تُ َوه َواَوَّلُُ ْالَ َو ْق‬ ُِ َ‫ض ْيل‬ ِ َ‫لعرب اَ َحدُُهَا َو ْقتُُ ْالف‬

Ah}adu ha>waqtu fadilati wahuwa awalul waqti.

29

31


ُ‫خ ِرالثَّا‬ ُْ َ‫ىُقَ َولِ ُِهُ( َواَوَّلُُ َو ْقتِهَاُطلوُُْعُُ ْالف‬ ُْ ِ‫ارُ َو َذ َك َرهُُف‬ ُِ َ‫ىُ َوقَتُُ ِال ْختِي‬ ُْ ِ‫لعرب َوالثَّاُن‬

3١

.ُ‫ضا َءة‬ ُِ َ‫آخرهُُفِىُُْاُ ِل ْختِيَاُ ِر ْالَ ْسف‬ ُْ ِ‫ن‬ َ ‫ارُ َوه َو ْا ِل‬ ِ ‫ىُ َو‬

Watsa>ni waqtulikh tiya>ri wadhakarahu fi qawlihi (wa awalu waqtiha> t}ulu>’ulfajri>tsa>ni wa>khiruhu fi ikhtiya>ri la> asfa>ri wahuwal ida>’atu.



.‫از َواَشَا َرلَهُُبِقَوْ لِ ُِه‬ ِ ‫لعرب َوالثَّالِثُُ َو ْقتُُ ْال َخ َو‬

Watsa>litsu waqtul jawa>zi wa asha> ralahu biqauilihi.


.)‫س‬ ُِ ‫عُال َّش ْم‬ ُِ ُُْ‫لعرب ( َوفِىُال َج َو ُِز)اَىُُْبِ َك َراهَةُ(اِلَىُاطلو‬

(Wa fijawazi) a bikara> hatin (ila> t}ulu’ishamsi).

33


.‫عُ ْالح ْم َر ُِة‬ ُِ ْ‫لُ َك َراهَةاِلَىُاطلو‬ ُ َ ِ‫لعرب َوالرَّابِحُُ َج َوازب‬

Warabih}u jawazu> bila> kara> hatin ila> t}ulu’il h}uratin.

32

34


ُ‫ت‬ ُِ ‫نُيَ ْبقَىُا ِمنَُُ ْال َو ْق‬ ُْ َ‫لعرب َو ْالخَ اُ ِمسُُ َو ْقتُُتَحْ ُِرُيْمُُ َوه َوتَأُ ِجيْرهَااِلَىُاا‬

35

.‫َم َاليَ َسعهَا‬

Wakha> misu waqtu tah}rimin wahuwa ta’khiruha> ila> anyabqa minalwaqti ma>layasa’uha>.


1. Salat Duhur ُ‫لَُته‬ ُ‫ص‬ َ ُُْ‫(اَلظّهْرُ)اَى‬ ُُ‫لَُنَّهَاُظَاُ ِه َرةُُ َُوُ َسطَُُاُلنَّهَاُُظَاُ ِه َرةُُ َو َسطَُُاُلنَّهَاُ ُِرُ( َوُاَُ َُّوُلُُ َُوُ ْقتَهَاُز ََوالُ)ُُاَُىُُْ َميْل‬ ُ ِ َُُ‫تُبِ َذاُلِك‬ ُْ َ‫لُاُنَّ َُوُ ِوىُُس ِمي‬ َُ ُ‫قَا‬ ْ َ‫لُ ْم ِربَلُُْا ِمُا َُي‬ ْ َّ‫لُبِاُلن‬ .‫ظهَرُُلَنَا‬ ُ َ ُ‫سُأ‬ ُِ ‫ظ ُِرُلِنَ ْف‬ ُ َ ُ‫طُال َّسهَا ُِء‬ ُِ ‫َنُ َُوُ َس‬ ُْ ‫ْس)ُع‬ ُِ ‫(ال َّشه‬

Artinya:


Ialah salat Duhur Imam Nawawi berkata: disebut salat Duhur, sebab shalat itu tampak terang (dikerjakan) pada tengah-tengah siang hari (siang bolong). Ada pun waktu mulainya salat Duhur ialah, sa’at bergesernya, yakni condongnya matahari dari tengah-tengahnya langit, bukan menurut dasar penglihatan mata pada kenyataan perkara yang sebenarnya, tetapi (hanya berdasar) pada apa yang tampak bagi (mata) kita saja. .‫ْس‬ ُِ ‫اعُال َّشع‬ ُِ َ‫قُبَ ْع َُدُتَنَاُ ِهئُقَصْ ِر ُِهُالَّ ُِذُئُه َُوُغَايَةارْ تِف‬ ُِ ُ‫لُُاُِلَىُاُ ِجهَ ُِةُأُما َ ْش ُِر‬ ُِّ ِّ‫لُالظ‬ ُِ ُُ‫كُأماَيْلُُيَتَ َحو‬ َُ ‫َوي ْغ َُرُفُُ َذاُ ْل‬ Artinya: Dan condongnya matahari dari tengah-tengah langit itu bisa diketahui dengan (melihat) pindahnya banyang-banyang ke arah timur, setelah bayang-bayang pendek itu mengecil surut habis, hal mana itu sebagai pertanda atas puncak kenaikannya matahari. ْ ُُ‫لُشَئ‬ )‫ل‬ ُِ ‫لُال َّز َوا‬ ُِّ ‫مثلَهُُبَ ْع َُد)اَىُُْ َغي ُِْر( ِظ‬ ُِّ ‫صا َر ِظلُُك‬ ُِ ‫( َوآ َخرهُ)اَىُُْ َو ْق‬ َ ُ‫تُالظه ُِْر(اِ َذا‬ Artinya: Adapun akhir waktunya salat Duhur ialah, ketika bayang-bayang setiap sesuatau telah menjadi sama sepadan dengan sesuatu tersebut, hal mana bukan bayang-bayang sewaktu condongnya matahari. 1. Salat Ashar .‫ب‬ ُِ ْ‫ص َرتِهَاُ َوقتَُُ ْالغرو‬ َُ ِ‫تُبِ َذاُل‬ ُْ َ‫لُتهَا َوس ِّعي‬ َُ ‫ص‬ َ ُ‫كُ ِماعَا‬ َ ُُْ‫( َو ْال َعصْ رُ)اَى‬ Artinya: Disebut salat Ashar, sebab ia menyongsong datang waktunya terbenam matahari.


:ُ‫ل)ُ َولِ ْل َع ِر َغ ْمسُُاَوْ قَات‬ ُِ ‫لُُْاُ ِم ْاث‬ ُِّ ‫( َواَوَّلُُ َو ْقتِهَاالِ ِّزيَادَة َعلَىُ ِظ‬ Artinya: Adapun permulaan waktunya salat Ashar ialah bertambahnya bayang-bayang melebihi diatas bayang-bayang yang sepadan dengan benda (bayang-bayang suatu benda sudah melebihi panjang atau besarnya benda tersebut). Salat Ashar mempunyai (5) lima waktu, yaitu:

a. Pertama: .‫ت‬ ُِ ‫لُ ْال َُوُ ْق‬ َُ ‫ض ْيلَ ِة َوه َوفِعْلهَاُاَ َّو‬ ِ َ‫اَ َحدهَاُ َو ْقتُُ ْالف‬ Artinya: Yaitu waktu yang utama, yakni mengerjakan salat tepat pada awal waktu. b. Kedua: .‫اراِلَى‬ ُْ ِ‫َوالثَّاُن‬ َ ‫ار َواَشَا َرلَهُُألم‬ ِ َ‫صنِّفُُبِقَوُُْلِ ُِه( َوآ ِخرهُُفِىُ ْا ِل ْختِي‬ ِ َ‫ىُ َو ْقتُُا ِل ْختِي‬ Yaitu waktu ikhtiar memberi petunjuk tentang waktu ikhtiar ini dengan ucapan beliau : “akhir batas waktu ihtiar dalam salat, ialah ketika sudah mencapai dua kali besar bayang-bayang suatu benda. c. Ketiga: .)‫س‬ ُِ ‫بُال َّش ْم‬ ُِ ْ‫ازاُِلَىُاغرو‬ ِ ‫از َواَشَاُ َربِقَوْ لِ ُِهُ ُِز( َوفِىُ ْال َج َو‬ ِ ‫َوالثَّالِثُُ َو ْقتُُ ْال َخ َو‬ Yaitu waktu yang masih dianggap boleh (ditolelir) mengerjakan salat (waktu jawas). Mushananif memberi petunjuk tentang waktu jawas ini dengan


ucapannya: “waktu jawas ialah, ketika sudah sampai datang waktu terbrenamnya matahari’. Waktu jawas boleh-boleh saja dan tidak dipilih waktu menjelang-jelang akhir.2

d. Keempat: .‫نُاِلَىُ ْا ِلصْ فَ ِرار‬ ُِ ‫لُ ِم ْثلَ ْي‬ ُِّ ِّ‫صي ِْرالظ‬ ُْ ‫نُ ِم‬ ُْ ‫لَُ َك َراهَة َوه َو ِم‬ ُ ِ‫َو ْالرَّابِحُُوْ ْقتُُ َج َوازب‬ ِ ‫نُم‬ Yaitu waktu yang masih dianggap boleh mengerjakan salat, tanpa ada hukum makruh. Yakni waktu semenjak dari menjadinya bayang-bayang, dua kali sepadan dari pada bendanya, hingga sampai ke sa’at keluarnya mega kuning. e. Kelima: .‫تُ َماُلَيَ َسعهَا‬ ُِ ‫نُيَ ْبقَىُُ ِمنَُُال َُوُ ْق‬ ُْ َ‫يُهَااِلَىُا‬ ُْ ‫َو ْالخَ ا ِمسُُ َو ْقتُُتَحْ ِريْمُُ َو ْقتُُتَحْ ِريْمُُ َوه َُوُتَأْ ِخ‬ Yaitu waktu haram mengerjakan salat. Yakni mengakhiri waktu mengerjakan salat hingga sampai pada sedikit sisa waktu yang tidak muat untuk diguinakan mengerjakan salat. 2. Salat Maghrib .‫ب‬ ُِ ْ‫كُلِفِعْلهَاُ َو ْقتَُُُْاُلغرو‬ َُ ِ‫تُ ِب َذال‬ ُْ َ‫لَُتهَاُ َوس ِّمي‬ ُ‫ص‬ َ ُ‫( َو ْال َم ْغ ِربُ)اَى‬ Sebab dikerjakannya salat maghrib itu adalah sewaktu matahari terbenam. .ُ‫صهَاُ َولَيَضربَقَاءش َعاُعُُبَ ْعدَه‬ ُِ ‫س)اَىُُْبِ َج ِمي‬ ُِ ‫( َو َو ْقتهَا َوا ِحد َوه َوغروْ بُُال َّش ْم‬ ِ ْ‫ْحُقر‬ Adapun waktunya salat maghrib itu Cuma satu: yaitu waktu terbenamnya matahari, yakni secara keseluruhan (sampai pada)bundar-bundarnya matahari. Dan tidaklah (terdapat konsekuensi hukum) apa-apa, masih berlangsungnya sorot matahari, sesudah terbenamnya matahari. 2

KH.Abdurahman Faqih, wawancara, Langitan, 31 Mei 2016.


.ُ‫ىُل َّش ْخص‬ َُ َ‫َار َماي َؤ ِّذنُ)ا‬ ِ ‫( َوبِ ِم ْقد‬ (andaikata terjadi matahari masih memancarkan sinar, sehabis terbenam, maka tidak mempunyai konsekwensi hukum apa-apa). َّ ‫( َويَت ََوظَّأُ)اَوْ يَتَيَ َّممُ( َُوُيَسْتر ْال َعوْ َرةَ َويقِيَمُُال‬ .)ُ‫سُ َر َك َعات‬ َُ ‫ىُ َخ ْم‬ ُْ ِّ‫صل‬ َ ‫صلَةَ َوي‬ (Dan waktu maghrib itu berlangsung) dengan kadar waktu cukup untuk mengerjakan adzan oleh seseorang. Dan dengan kadar seseorang mengerjakan wudlu atau tayamum, menutupi aurat, qamat untuk segera salat dan (sekaligus) mengerjakan salat sebanyak lima raka’at. .‫ْن‬ ُِ ‫خُ ْال َمي‬ ُِ ‫ْضُن َس‬ ُِ ‫َوقَوْ لهُُبِ ِم ْقدَارالخُ َساُقِطُُفِىُبَع‬ Adapun ucapan Mushanif: “dengan kadar...seterusnya, itu ditiadakan (gugur) pada sebagian redaksi kitab matan. .ُ‫خُ َو ْقتهَا َوهَا َذاه َو ْالقَوُُْلُُ ْال َج ُِدُيْد‬ َُ ‫ضىُ ْال ِم ْقدَاراْل َم ْذكوْ ر َخ َر‬ ُِ ُِ ُِ ُ‫فَا‬ َ ِ‫نُا ْنق‬ Maka apabila kadar yang tersebut diatas tadi telah habis, itu berarti habis sudah waktunya salat maghrib. Demikianlah, menurut pendapat Imam Syafi’i dalam Qaul Jadidnya (fatwa Imam Syafi’i sewaktu berada di Mesir). .‫قُ ْالَحْ ِم ُِر‬ ُِ َ‫بُال َّشف‬ ُِ ‫نُ َوقَتَهَاُيَ ْمتَدُاِلَىُا َم ِغ ْي‬ َُّ َ‫َّحهُُالنَّ َو ِوىُُا‬ َ ‫َوالقَ ِديْمُُ َو َرج‬ Adapun menurut Qaul Qadim (fatwa Imam Syafi’i sewaktu berada di Irak), hal mana juga dinyatakan kuat oleh Imam Nawawi, bahwa waktunya salat maghrib itu berlangsung hingga sampai sa’at terbenamnya mega merah. 3. Salat Isya’ .‫تُالص ََّلةُُبِ َذالِكَُُلِفِعْلهَافِ ْي ُِه‬ ُِ َ‫لُ ُِمُ َوس ِّمي‬ ُ َ َّ‫لُالظ‬ ُِ ‫نُ َم ْمدوْ داِسْمُُ ِلَ َّو‬ ُِ ‫( َو ْال ِعشَاءُ)بِ َك ْس َر ْال َع ْي‬


kata ‘Isya’ dengan di kasrah huruf ‘Ainnya’(ُ‫ ) ِعشَاء‬adalah sebuah nama bagi permulaan (munculnya) gelap malam. Sedang shalat tadi disebut ‘Isya’ karena dikerjakan sewaktu malam sedang gelap. .)ُ‫لُحْ َمر‬ ُ َ ‫َابُال َّشفَقُُ ْا‬ َُ ‫( َواَوَّلُُ َو ْقتِهَااِ َذاغ‬ Bahwa permulaan waktunya shalat ‘Isya’ adalah, ketika telah terbenamnya mega merah. ُ‫ل‬ ُ َ ِ‫بُ َز َمنُُيَ ِغيْبُُفِ ْي ُِهُ َشفَقُُاَ ْق َربُُ ْالب‬ ُِ ْ‫ىُبَ ْعد َْالغرو‬ َُ ‫ض‬ ُْ َ‫قُاَ ْهلِ ُِهُا‬ ُِّ ‫اَ َّم ْاالبَلَدالَّ ِذىُُْ َليَ ِغيْبُُفِ ْي ُِهُال َّشفَقُُفَ َُوُ ْقتُُال ِعشَا ِءفِىُ َح‬ ِ ‫نُيَ ْم‬ .ُ‫ِداِل ْي ِهم‬ Adapun bagi Negara yang tidak mungkin mengalami terjadinya tenggelamnya mega (merah), maka waktu sa’at (dimulainya) salat ‘Isya’ bagi hak yang dimiliki oleh penduduk negeri tersebut, dalah sehabis tenggelamnya matahari, sa’at lewat masa, hal mana sedang tenggelam mega merah yang terdapat di negeri terdekat penduduk negeri tersebut diatas tadi. (jadi, sesudah tenggelamnya matahari, penduduk tersebut memperkirakan kira-kira sa’at kapan terjadinya tenggelamnya mega merah yang ada di negeri tetangga terdekat). :‫ن‬ ُِ ُ‫او ْقتَا‬ َ َ‫َولَه‬ Pada salat Isya’ itu, terdapat dua waktu:

.)‫ْل‬ ُِ ‫ثُاللَّي‬ ُِ ‫اراِلَىُثل‬ ِ ‫اَ َحده َماُاِ ْختِيَار َواَشَاُ َرلَهُُبِقَوْ لِ ُِه( َو‬ ِ َ‫آخرهُ)ُيَ ْمتَدُ(فِىُ ْا ِل ْختِي‬

a. Pertama: Waktu Ikhtiar (longgar). Mushannif memberi petunjuk tentang hal waktu ikhtiar ini dengan ucapannya : “Akhir waktunya salat Isya’ di dalam waktu ikhtiar adalah, berlangsung hingga sa’at sepertiganya malam hari”. Waktu ikhtiar dipilih syarah memilih waktu


.‫ق‬ ُِ ‫الَف‬ ُ ْ ِ‫ضؤهُُمعْ ت َُِرُظاُب‬ ُِ ُ‫ىُالصَّاُ ُِد‬ ُِ َ‫عُ ْالُفَجْ ُِر)ا‬ ُِ ْ‫ازاِلَىُطلو‬ َ ‫قُ َوه َوالم ْنتَ ِشر‬ ِ ‫َوالثَّانِىُ َج َواز َواَشَا َرالَهُُبِقَوُُْلِ ُِهُ( َوفِىُالَ َج َو‬ b. Kedua: Waktu Jawas (waktu yang masih dianggap boleh melakukan salat). Mushannif memberi petunjuk tentang hal ini dengan ucapanya: (Waktu salat Isya’) “didalam waktu Jawas, berlangsung hingga sampai ke sa’at terbitnya fajar shadiq”. yaitu fajar yang tersebar luas cahaya fajarnya dalam keadaan melintang (antara arah selatan dan utara dibagian belahan langit sebelah timur) menuju ke arah langit. ْ َ‫اَ َّم ْاالفَجْ ر ْال َكا ُِذُبُُفَي‬ .ُ‫كُ َلم ْعت َِرظاُبَلُُْم ْستَ ِطيْل َذا ِهبافِىُال َّس َما ِءث َُّمُيَزوْ لُُ َوتَ ْعقِبهُظ ْل َمةُُ َو َليَُتَ َعلَّقُُبِ ُِهُح ْكم‬ َُ ِ‫ْلُ َذال‬ َُ ‫طلَحُُقَب‬ Adapun fajar kadzib, ia terbit sebelum terbiatnya fajar shadiq, tidak ada posisi melintang, tetapi pada posisi membujur lagi berjalan (sebentar) ke arah atas langit kemudian ia lenyap, dan diiringi dengan keadaan gelap. Dan tidak ada (konsekwensi) hukum yang berkaitan dengannya (tidak ada hukum haram mengakhiri salat yang berkaitan dengan munculnya fajar Kadzib). .‫ن‬ ُِ ‫نُلِلِ ُْعشَا ِء َو ْقتَُُ َك َراهَة َوه َوبَينَُُ ْالفَجْ َر ْي‬ َُّ َ‫َو َذ َك َراُل َّشيْخُُابوْ َحاُ ِمدا‬ Al-Syaih Imam Abu Hamid (al-Ghazali) menerangkan, bahwa pada waktu Isya’ itu terdapat waktu yang makruh (mengerjakan salat), yaitu waktu yang berada diantara dua fajar tersebut (antara fajar Kadzib dan Shadiq). 4. Salat Subuh .‫ىُاَ َّولِ ُِه‬ ُْ ِ‫كُلِفِ ْعلِهَاف‬ َُ ِ‫تُالص ََّلةُُبِ َذال‬ ُِ َ‫ار َوس ِّمي‬ َ ُُْ‫( َوالصبْحُ)اَى‬ ِ َ‫ص َلتهُُ َوه َولغَةاَوَّلُُالنَّه‬ Kata “Subuh”menurut tinjauan bahasa, mempunyai arti “permulaan siang hari”. Dan disebut salat itu dengan nama subuh, karena dikerjakan ketika tiba permulaan siang hari. .‫ت‬ ُِ ‫ض ْيلَ ُِةُ َوه َواو َّْالَوْ ْق‬ ِ َ‫َولَهَاُ َكاُ ْل َعصْ ِر َخ ْم َسةاوْ قَاتُُاَ َحدهَاُ َو ْقتُُ ْالف‬


Dan pada shalat subuh juga terdapat 5 waktu, sebagaimana yang terdapat pada waktu salat ashar, sebagai berikut: .‫ت‬ ُِ ‫تُ َوه َواَوَّلُُ ْالَ َو ْق‬ ُِ َ‫ض ْيل‬ ِ َ‫اَ َحدُُهَا َو ْقتُُ ْالف‬ a. Pertama: waktu yang utama. Yaitu awal, masuk fajar waktunya salat Subuh. .ُ‫ضا َءة‬ َُ ‫ىُ َوآ ِخرهُُفِىُُْاُ ِل ْختِيَاُ ِر َوه َو ْا ِل‬ ُْ ِ‫ىُقَ َولِ ُِهُ( َواَوَّلُُ َو ْقتِهَاُطلوُُْعُُ ْالفَ ْخ ِرالثَّاُن‬ ُْ ِ‫ارُ َو َذ َك َرهُُف‬ ُِ َ‫ىُ َوقَتُُ ِال ْختِي‬ ُْ ِ‫َوالثَّاُن‬ b. Kedua: waktu ikhtiar. Tentang waktu ikhtiar ini, Mushanif menerangkan di dalam ucapanya: “permulaan waktunya salat subuh itu semenjak munculnya fajar yang kedua (Shadiq), sedang akhir waktu salat subuh didalam waktu ikhtiar ialah, sampai pada sa’at (hari mulai) terang.” .)‫س‬ ُِ ‫عُال َّش ْم‬ ُِ ُُْ‫ُ( َوفِىُال َج َو ُِز)اَىُُْبِ َك َراهَةُ(اِلَىُاطلو‬.‫از َواَشَا َرلَهُُبِقَوْ لِ ُِه‬ ِ ‫َوالثَّالِثُُ َو ْقتُُ ْال َخ َو‬ c. Ketiga: waktu Jawas. Mushannif memberi petunjuk tentang waktu Jawas ini didalam ucapanya: “Akhir waktu salat subuh didalam Jawas dengan disertai hukum makruh, ialah hingga sampai (mendekati) sa’at terbitnya matahari. .‫عُ ْالح ْم َرُِة‬ ُِ ْ‫لُ َك َراهَةاِلَىُاطلو‬ ُ َ ِ‫َوالرَّابِحُُ َج َوازب‬ d. Keempat: Waktu Jawas tanpa disertai hukum makruh. Yaitu (masuknya waktu subuh) hingga sampai pada sa’at munculnya warna merah (dilangit sebelum terbitnya matahari). .‫تُ َم َال َي َسعهَا‬ ُِ ‫نُيَ ْبقَىُا ِمنَُُ ْال َو ْق‬ ُْ َ‫َو ْالخَ اُ ِمسُُ َو ْقتُُتَحْ ُِرُيْمُُ َوه َوتَأُ ِجيْرهَااِلَىُاا‬ e. Kelima: Waktu haram. Yaitu mengakhiri salat, hingga sampai pada sisa waktu, yang tidak muat mengerjakan salat subuh. Waktu haram dimana waktu dalam mengerjakan salat tidak mencukupi seperti salat sudah memasuki pergantian waktu, seperti mau salat duhur tapi waktunya tinggal 5 menit dan sudah masuk waktu Ashar.


B. Tradisional Pondok Pesantren Langitan 1. Pedoman Kiai Mengenai Salat Subuh dan Ashar Tradisi yang dari dulu dipertahankan dan ditekankan di pondok pesantren Langitan dan sesuai dengan syariat Islam adalah kegiatan salat berjama’ah.3 Para ulama dan kiai yang ada di pondok pesantren Langitan memang dari dulu melakukan shalat di akhir waktu tapi bukan berarti meninggalkan pedoman yang ada di kitab tentang keutamaan salat yang sebenarnya adalah yang paling utama yaitu waktu paling awal. Tetapi para kiai maupun ulama dahulu tetap berpedoman salat lebih utama dan lebih dianjurkan di awal waktu. Para Ulama dan Kiai terdahulu di pondok pesantren Langitan memiliki pedoman yang kuat yaitu awal waktu itu dilihat kadang lebih utama diakhir waktu kadang di tengah-tengah waktu, dikarenakan di Langitan ada arid} ( ‫ )ارد‬sesuatu perkara yang baru. Sesuatu perkara tersebut adalah jika awal waktu

para santri gunakan untuk beristirahat maka sesuatu yang seperti ini bisa utama dari pada salat di awal waktu, akan tetapi seumpama tidak ada perkara baru maka perkara baru tersebut tidak utama lalu yang lebih utama shalat diawal waktu. Diantara salat Subuh dan Ashar para Kiai di pondok pesantren Langitan berpedoman kepada pergantian Malaikat Allah dalam menjalankan tugas menjaga manusia selain malaikat Roqib dan Atit, Allah mengutus 1 lagi malaikat untuk menjaga manusia.4 Hal ini berdasarkan firman Allah Surat At-Taariq : 45

Ibid, wawancara, Langitan, 31 Mei 2016. Ibid, 31 Mei 2016. 5 al-Quran, 30 (al-Taariq): 4. 3 4


}4{ُ‫نُكلُُنَ ْفسُُماَّاَ َعلَ ْيهَا َحافِظ‬ ُْ ِ‫ا‬ Artinya : “Setiap manusia ada (malaikat) penjaganya”. Di pondok pesantren Langitan Salat subuh diakhirkan sampai matahari terbit kurang beberapa menit. Karena di paskan dengan pergantian tugas malaikat.6 Malaikat tersebut bertugas mencatat amal baik dan buruk manusia ketika mendekati pergantian waktu, malaikat ini berbeda dengan malaikat Roqib dan Atit jadi malaikat ini saling bergantian jika mendekati pergantian waktu Ashar dan Subuh. Keutamaan waktu subuh adalah bahwa shalat subuh itu disaksikan oleh para malaikat Allah, yang ditulis dalam firmannya surat Al-Isra’: 78-79 َّ ‫اَقِ ُِمُال‬ ُ‫لُفَتَهَ َّج ُْدُبِ ُِه‬ ُِ ‫) َو ِمنَُُاللَّ ْي‬78(‫انُقرْ اَنَُُالفَجْ ِر َكانَُُ َم ْشهوْ دا‬ َُّ ‫لُ َوقرْ اَنَُُ ْالفَجْ ِر‬ ُِ ‫قُاللَّ ْي‬ ُِ ‫سُاِلَىُا َغ َس‬ ُِ ‫كُال َّش ْم‬ ُِ ْ‫صلَوُُْةَلِدلو‬ )79(‫كُ َمقَا َماُ َمحْ مودا‬ َُ َّ‫كُ َرب‬ َُ َ‫نُيَ ْبهَث‬ ُْ َ‫(نَافِلَةُُلَكَُُ َع َسىُا‬ Artinya: “Dirikanlah salat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula salat) subuh. Sesungguhnya shalat subuh itu disaksikan (oleh malaikat). Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan; mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji”. Juga terdapat di dalam Hadist Rosululloh Saw: Telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Muhammad telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq telah mengkabarkan kepada kami Ma’mar dari Az-Zuhri dari

6

Abdurahman Faqih, wawancara, Langitan, 31 Mei 2016.


Abu Salamah dan Ibnu Al Musayyab dari Abu Hurairah r.a dari Nabi Muhammad Saw bersabda: “Malaikat malam dan malaikat siang berkumpul ketika salat subuh.” Lalu Abu Hurairah r.a. berkata: “Jika kalian mau bacalah: “dan (dirikanlah pula salat) subuh. Sesungguhnya salat subuh itu disaksikan (oleh malaikat)”. (H.R. Bukhari No. 4348).

Ini adalah salah satu kutipan wawancara Kiai Abdurahman Faqih sebagai berikut: Dados memang e dalam syariat dalam agama islam niku masalah jamaah itu memang

betul-betul

ditekankan.

Sampai

kanjeng

nabi

merintahno

seumpamane dalam hadist ikang kesimpulanipun ingkan maknanipun kurang lebihnya niku kanjeng nabi niku pengen nyari jamaah kon ngimami salah setunggale sahabat ningali sinten sing mboten derek jamaah tidak ikut jamah omahe di obong, karena begitu pentingnya jamaah begitu besarnya jamaah, mangkane antara ulama berbeda pendapat enten hukume jamaah niku nopo onok seng ngarani wajib fardhu ain fardhu ain niku setiap orang harus jamaah kalau ga jamaah susah onok sing fardhu kifayah itu madzab syafii sing muktamat, karena madzab syafii ada dua ada yang sunnah muakadah ana sing fardhu kifayah. Kalau imam nawawi fardhu kifayah kalau satu desa itu ada yang mengerjakan maka gugurlah dosa satu desa tapi fadhilahnhya bagi orang yang melakukannya saja, lah itu kalau fardhu kifayah. Tapi sebagian ulama ada yang mengatakan fardhu ain harus dilakukan setiap orang kalau tidak dilaksanakan maka dosa, enten sing membagi niku sunnah mukadah fardhu ain fardhu kifayah kalau dalam mazhab syafii sendiri kan jamaah niku dilihat ada


yang fardhu ain, ada yang fardhu kifayah, ada yang sunnah mukadah ada yang mubah, bahkan ada yang makruh. Nah ada lima berarti fardhu ain seperti salat jumat salat jumat kalau salat sendiri kan ga sah harus berjamaah kan makanya fardhu ain, ada fardhu kifayah seperti jamaah mubah menurut imam nawawi dalam itu imam rafii sunnah muakadah, tapi kalau ada dua pendapat yang berselisih maka yang ditunjuk adalah imam nawawi lalu yang muktamat itu kalau pendapatnya imam nawawi dan imam rafii bersatu sepakat, tapi kalau ada perselisihan yang ditunjuk imam nawawi, imam nawawi mengatakan fardhu kifayah, imam rafii sunnah muakadah, ada yang sunnah kalau tidak dilakukan sendiri tidak apa-apa tapi kalau afdhol mendapat pahala ya sunnah kayak salat tarawih salat witir dalam ramadhan di sunnahkan berjamaah, kalau witir selain ramadhan sendiri mubah boleh sendiri boleh

terserah mau

berjamaah boleh berjamaah bersama istri tidak apa-apa mau salat sendiri tidak apa-apa, tapi ramadhan disunnahkan. Trus seperti salat eid salat gerhana salat istiqoh itu sunnah semuanya tapi disunnahkan berjamah sendiri tidak apa-apa nah ada yang mubah seperti salat dhuha berjamaah ya tidak apa-apa mau sendiri ya tidak apa-apa tapi romadhon di sunnahkan, seperti salat eid, istisqah, gerhana itu sunnah semuanya tapi disunnahkan berjamaah sendiri juga ga apa-apa ada yang mubah salat dhuha berjamaah ya ga apa-apa tapi ada pahala sendiri ada pahala niatnya atau pahala untuk niat yang lainnya tapi nafsu untuk berjamaah tidak ada pahalanya, pahala seperti salat sunnah taraweh salat ba’diah qobliah ba’diah jamaah boleh ga jamaah boleh orang tergesah-gesah ingkar ini ga anu trus salah tapi dalam pendapat ini ada yang


mengatakan boleh ada yang tidak maka orang-orang yang bijak orang-orang yang alim itu tidak segera menyalahkan orang lain kalau tidak sependapat dengan orang tersebut makanya disini mulai jaman dahulu tidak pernah meninggalkan jamaah meskipun cuma dua orang atau tiga orang sampai banjir pun tetap berjamaah sampai romo yai pun pakai perahu getek fotonya juga ada, Cuma waktunya kenapa waktunya memang dalam ilmu fikih ada salat itu ada waktu-waktunya kalau subuh itu brarti sampai tulu’il fajr sampai tulu’i

syamsi, kalau ashar min hawajni ma bilamasyiriki mislahu seperti kalau bayangan itu sama melebihi sedikit itu sudah sampai maghrib sampai qhurui

syams maghrib juga begitu qhurui syams ila qhurui syafakil ahmad mulai terbenamnya matahari sampai mega merah, Isya’ juga begitu sehabis maghrib sampai dari terbenamnya mega merah sampai tulu’il fajr. Lalu waktu yang diperbolehkan tetapi di dalam ilmu fikih dibagi ada waktu utama ada waktu yang boleh ada waktu yang ikhtiar yaitu dipilih ada waktu jawas boleh ada waktu yang makruh ada waktu yang haram, ada waktu udzur. Ulama itu orang yang baik dan sholeh dalam jama’ah itu ada enam waktu yaitu: 1. Waktu Fadilah (Utama) setelah adzan langsung salat jama’ah, kecuali ada

Asbabun suhul salat sebab-sebab ketungkule salat seperti wudhu, menunggu jama’ah, salat dua rakaat, ikhomat setelah itu salat awal waktu itu yang lebih utama/ dipilih paling utama. 2. Waktu Ikhtiar dipilih syarah memilih waktu itu waktu apa, memilih setelah waktu itu sampai habis waktu tersebut.


3. Waktu Jawas boleh-boleh saja dan tidak dipilih waktu menjelang-jelang akhir. 4. Waktu Haram kapan waktu haram waktunya untuk salat tidak cukup seperti mau salat Duhur tapi waktunya tinggal 5 menit sudah masuk waktu Ashar kecuali ada udzur pertama lupa dan tidak dibuat-buat, kedua ketiduran setelah salat Duhur tertidur. 5. Waktu Udzur karena waktu udzur boleh salat tidak pada waktunya ada jama’ taqdim dan jama’ takhir pergi lebih dari 2 marhalah kira-kira 84 kilometer. Perginya bukan karena maksiat bisa jadi perkara mubah perkara mubah, kalau pergi karena maksiat seperti mau mencuri/ begal, ketemu dengan bukan mahram maka haram untuk menjama’ salat. Rukhsah dalam melakukan salat yaitu di halalkan menjama’nya jika berpergian, ini tidaklah berdosa Qarshar diringkas jadi dua. 6. Waktu Darurat Orang yang haid seperti perempuan kalau sudah suci tapi belum mandi itu tidak apa-apa tidak berdosa jika salat. Trus para ulama di Langitan itu diakhirkan waktu karena adanya waktu salat yang diakhirkan tetapi tetap berpedoman untuk diawal lebih-lebih itu dianjurkan tapi awal waktu itu dilihat kadang lebih utama diakhir waktu kadang di tegah-tegah waktu. Tetapi adanya Arid sesuatu yang baru seperti salat Jenazah disaat waktu Duhur. Perkara yang baru kalau diawal waktu di Langitan para santri gunakan untuk Istirahat maka sesuatu yang seperti ini bisa afdol dari pada diawal, tapi seumpama tidak ada ini maka bisa tidak afdol dan afdolnya di awal waktu yang lebih utama. Salat subuh diakhirkan sampai


Matahari 10 menit terbit kurang beberapa menit. Memang ada Hadist mengatakan seperti adanya pergantian malaikat lalu dipaskan malaikat. Itu salah satu alasan dan saya kira malaikat lebih tau yang penting masih selama belum waktu tahrim dan tidak di waktu mengqada’ dan masih waktu jawas diperbolehkan dan masih dalam lingkup waktunya dan tidak sampai keluar. Dalam Hadist Rosululloh Saw di riwayatkan Imam Annas Rosulloh Saw bersabda yang artinya:

Barangsiapa yang salat Fajar dalam jama’ah kemudian duduk berdzikir kepada Allah Swt sampai terbit matahari kemudian dia salat 2 rakaat tapi tidak boleh saat salat ditunggu sampai waktu terbit (Isyrot). Karena dalam madzhab Syafi’i waktu-waktu haram dalam salat seperti bada’ Ashar dan Subuh. Itu tidak boleh salat ditunggu sampai (Isyrot) lalu salat sunnah Dhuha dua rakaat maka pahalanya seperti orang naik Haji dan Umrah sampai Rosulluloh Saw berkata sempurna, sempurna, sempurna. Salat subuh selesai lalu berdzikir sampai matahari terbit kemudian salat dua rakaat Dhuha maka pahalanya seperti Haji dan Umrah. Ini kenapa sebagian ulama, Masyaikh, dan Kiai nanti terus berdzikir awal waktu dari jaraknya dari keluarnya matahari maka masih mendapat pahala lalu dia salat dua rakaat saat telah matahari terbit, dan para ulama sebelum mengamalkan amalan terlebih dahulu ada dasaran tabayun. Anatara belajar santri ada aurot yang dibaca do’a fajar dan dirangkum oleh ulama dijadikan satu aurot salat ashar juga melihat kondisi rutinitas pekerjaan waktu itu juga tau kondisi di masyarakat kebijaksanaan ulama yang dianjurkan Rosululloh


Saw makanya kiai mengawalkan waktu serta mengakhiri ada tujuan sebab muasababnya.7

7

Ibid, wawancara, Langitan, 31 Mei 2016.


Ikhtishar. Oleh karena itu kitab ini diberi judul Fath}ul Qarib al Mujib. Yaitu

Recommend Documents