HUBUNGAN SOSIAL SANTRI DI PONDOK PESANTREN MODERN. (Studi atas Hubungan Sosial Santriwati

HUBUNGAN SOSIAL SANTRI DI PONDOK PESANTREN MODERN (Studi atas Hubungan Sosial Santriwati dan Dampaknya di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Yogyakarta)

SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin Dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) Disusun Oleh CHABIB LUDFIANSYAH NIM. 11540068

PROGRAM STUDI SOSIOLOGI AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2015

SURAT PERNYATAAN Yang bertanda tangan dibawah ini,

Nama

Chabib Ludfiansyah

NIM

11540068

Fakultas

Ushuluddin

Prodi/ Jurusan

Sosiologi Agama

Ala.rnat Asal

Kebondalem, Madurejo, Prambanan, Sleman

Telp/ Hp

083840088354/ 08s700037006

Judul Skripsi

HIJBIJNGAN SOSIAI SANTRI DI PONDOK PESANTREN MODERN (Studi alas Hubungan Sosial Santriwati dan Darnpaknya di Pondok Pesanten Modem Muhammadiyah di Yogyakarta)

Menyaiakan bahwa:

l

Skdpsi yang saya ajukan adalah benar asli karya ilmiah yang saya tulis sendiri.

2.

Bilamana skripsi

ini telah di

munaqosyahkbn dan diwajibkan revisi, maka

saya bersedia dan sanggup merevisi dalam

waltu 2 (dua) bulan terhitung dari

tanggal munaqosyal. Jika temyata lebih dari dua bulan revisi belum terselesaikan, maka saya bersedia dinyatakan gugur dan bersedia munaqosyah

kembali dengan biaya sendiri.

3.

Apabila

ilmiai

di

kemudian hari temyata diketahui karya teNebut bukan karya

saya (plagiat), maka saya bersedia menanggung sanksi dan dibatalkan

gelar kesarjanaan saya.

Demikian pemyataan yang saya buat dengan sebenar-benanya. Yogyakarta" 9 Juni 2015 Saya yang menyatakan

^

t

UDirenitas Trlam Ncgeri Sunrn Kaliiaga

lf,lf]

Yofiyakarta

FM-UINSUKA-PMB_{J51Ro

suRAr PERsET'JUAN

Dr. Moh. Sehadha, S.Sos, M.Hum Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kaliiaga Y

'KRIPST

NOTA DINAS PEMBIMBING

Hal

: Persetujuan Skripsi

Kepada Yth Dekan Fakultas Ushuluddin dao Pemikiran Islam Universitas lslam Negeri Sunan Kalijaga

Di Yogyakarta Arsalamu alaikum

tlr.

14

b.

Setelah membaca, meneliti, memberikan petunjuk dan mengoreksi serta mengadakan perbaikan seperlunya, mal
Nama

: Chabib Ludfiansyah

NM

:11540068 : HUBUNGAN SOSIAL SANTRI DI PONDOK PESANTREN MODERN (Studi atas Hubungan Sosial Santriwati dan Dampaknya di Pondok Pesanten Modem Muhammadiyah di Yogyatafia)

Judul Skripsi

Sudah dapat diajukan kembali kepada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Isiam Jurusar Sosiologi Agama UIN Sunar Kalijaga Yogyakarta sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Stlata Satu (SI) dalam Ilmu Sosiologi Agama. Dengan ini kami mengharap agar skripsi/tugas akhir saudara tersebut diatas dapat segera dimtmaqasyahkan. Atas perhatiannya kami ucapkan terimakasih. Wassalamu'dlaikum Wr.

W.

ogyakart4 9 Juni 2015

2 0417 199903

I

003

KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NECERI SUNAN KALIJAGA FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM 11.

Marsda Adisucito Telp.(0274)

5 121

56 Fax.(0274)

5

l2 I 56 Yogyakarta

PENGESAIIAN SKRIPSI/ TUGAS AKHIR Nomor : UIN.02EU.PP.0O.9 /147 ll2}l5 Skripsi / Tugas Ahir dengan Judul

:

IIUBUNGAN SOSIAL SANTRI DI PONDOK Pf,SANTRXN MODERN (Studi atas Hubungatr Sosial Satrtriwati dan Dampaknya di Pondok Pesatrtren Modern Muhammadiyah di Yogyakerta) Yang dipersiapkan dan disusun oleh,

Nana NIM

: Chabib Ludfiansyah

: 11540068 Telah di uurraqesyahJcan : Rabu, l7 Juni 2015 Dengan nilai : 91,66 (A-) Dan dinyahlan telab diterima oleh I akullas Ushuluddin dan Perukran Islam

pada

TIM ML]NAQASYAH Sidang

Penguji

II

NIP. 972441 199903

Dr. Muhammad Amin. Lc. MA 19630604 r9920J 1

ffi

I

MOTTO

٦ ‫ إِّنَ َمعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗا‬٥ ‫َفإِّنَ َمعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا‬ Karena Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan, Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.

v

PERSEMBAHAN Karya ini ku persembahkan untuk : Umi tercinta Sumarni dan Ayahku Suhariyanto, Yang telah membesarkan aku dan Mendidik aku dari Kecil hingga sekarang. Tak lupa juga untuk Adik – adikku Tercinta : Choni Dwi Ludfiani (Choni), M. Hanif Atriansyah (Hanif) dan Dimas Nur Cholis Masjid (Dimas) Mas Agus Yuliyanto yang selalu membimbingku dalam perjalanan hidup imi Sosok wanita muslimah yang telah meminjamkan laptop untuk menulis karya ini dan memotivasiku di setiap waktu. Semua guru – guruku yang telah mengajarkan, aku cara berinteraksi dengan dunia. Sahabat – sahabatku semuanya yang tulus mendo’akanku, semoga hubungan silaturrahim kita bisa terjaga sampai akhir hayat. Almamaterku tercinta Jurusan Sosiologi Agama, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta

vi

KATA PENGANTAR Alhamdulillah, puji syukur penulis haturkan kehadirat Allah s.w.t. atas segala nikmat dan tanggung jawab yang Allah titipkan kepada hambanya di dunia. Suatu kenikmatan bagi setiap hamba-Nya yang menjalankan amanah dengan menuntut ilmu guna mencapai ridha-Nya. Semoga perjalanan tersebut disebut sebagai Jihaddun fi sabilillah. Amin Shalawat dan salam senantiasa haturkan kepada suri tauladan, uswatun khasanah dan pembawa risalaah Allah s.w.t. yakni Nabi Muhammad s.a.w. Yang membimbing manusia dari tempat yang gelap menuju cahaya keislaman. Hasil karya tulis ini merupakan wujud dari tanggung jawab akademik penulis di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Selanjutunya penulis mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak yang mendukung, antara lain: 1. Drs. H. Akh. Minhaji, Ma., Ph. D, selaku Rektor Universitas Islam Negeri Sunan Kaliaga Yogyakarta. 2. Dr. Alim Roswantoro, M. Ag, selaku dekan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. 3. Masroer, S.Ag, M.Si, Selaku Plt. Ketua Jurusan Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. 4. Dr. Al-Makin, selaku Pembimbing Akademik yang telah memberikan arahan ketika menimba ilmu di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. vii

5. Dr. Moh. Soehada, S.Sos., M. Hum, selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang telah sabar membimbing dan memberikan masukan dalam penelitian yang telah meluangkan waktu selama penulisan skripsi ini berlangsung hingga dapat terselesaikan. 6. Segenap Dosen Sosiologi Agama dan Bapak/ Ibu Staff TU yang telah membimbing dan menasehati, memberikan informasi, dan kontribusi pemikiran bagi penulis, serta membantu memudahkan dalam pengurusan proses tugas akhir ini 7. Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Yogyakarta yang telah memberikan kesempatan bagi penulis untuk melakukan penelitian di tempat tersebut. 8. Kepada Ibunda yang tak kenal lelah dalam memberikan nasihat dan kepercayaan kepada penulis untuk melanjutkan kuliah di UIN Sunan Kalijag Yogyakarta. 9. Adik-adikku yang saya banggakan, Jadilah anak yang sholeh dan berbakti kepada kepada orang tua dan tuntulah ilmu setinggi-tingginya sebagai bekal di hari esok. 10. Mas Agus Yuliyanto yang selalu membimbing dan membina penulis menjadi sekarang ini. 11. Wanita yang selalu memberikan motivasi dan semangat kepada penulis untuk menyelesaikan karya ini.

viii

12. Almameterku, dan Teman-teman Prodi Sosiologi Agama angkatan 2011, khususnya Ridwan, Ozi dan Kresna yang selalu menemani hari-hari dikampus. 13. Seluruh elemen yang telah membantu dan membeikan motivasi penulis unutk meyelesaikan karya tulis ini. Semoga dengan karya tulis ini dapat memotivasi penulis untuk menjadi sosok yang lebih baik dalam kehidupan dan semoga karya ini dapat bermanfaat bagi perkembangan keilmuan, khususnya dalam bidang Sosiologi Agama. Yogyakarta, 9 Juni 2015 Penulis

Chabib Ludfiansyah

ix

DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL...............................................................................

i

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ...................................

ii

HALAMAN NOTA DINAS PEMBIMBING ........................................

iii

HALAMAN PENGESAHAN .................................................................

iv

MOTTO...................................................................................................

v

HALAMAN PERSEMBAHAN..............................................................

vi

KATA PENGANTAR ............................................................................

vii

DAFTAR ISI ...........................................................................................

x

PEDOMAN LITERASI ..........................................................................

xii

ABSTRAK ..............................................................................................

xvii

BAB I PENDAHULUAN A. B. C. D. E. F. G.

Latar Belakang Masalah .............................................................. Rumusan Masalah ....................................................................... Tujuan dan Kegunaan Penelitian ................................................ Tinjauan Pustaka ......................................................................... Landasan Teori ............................................................................ Metode Penelitian........................................................................ Sistematika Pembahasan .............................................................

1 8 8 9 13 20 25

BAB II IDEOLOGI MUHAMMADIYAH DAN PROFIL PONDOK PESANTREN A. B. C. D. E.

Sejarah Muhammadiyah.............................................................. Ideologi Gerakan Muhammadiyah .............................................. Visi dan Misi Pondok Pesantren ................................................. Tujuan Pondok Pesantren............................................................ Program Pondok Pesantren .........................................................

27 28 32 33 34 x

F. Peraturan Pondok ........................................................................

39

BAB III INTERAKSI-SIMBOLIK DI PONDOK PESANTREN MODERN A. B. C. D. E.

Pengertian Interaksi-Simbolik..................................................... Bentuk Hubungan Sosial ............................................................. Simbol-Simbol dalam Pesantren ................................................. Model Hubungan Sosial Santri di Pondok Pesantren ................. Pemahaman Agama Santri ..........................................................

42 44 48 54 64

BAB IV DAMPAK DARI HUBUNGAN SOSIAL DI PONDOK PESANTREN MODERN MUHAMMADIYAH A. Sistem Dalam Pesantren.............................................................. B. Konflik Santri .............................................................................. C. Hukuman Pondok ........................................................................

67 70 75

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ................................................................................. B. Saran............................................................................................

78 80

DAFTAR PUSTAKA .............................................................................

81

LAMPIRAN ............................................................................................

82

xi

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB – LATIN Transliterasi adalah kata – kata Arab - Latin yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini berpedoman pada surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Nomor 158 Tahun 1987 dan Nomor 0543b/ U/ 1987. I.

Konsonan Tunggal Huruf Arab

Nama

Huruf Latin

Keterangan

‫ا‬

Alif

Tidak dilambangkan

Tidak dilambangkan

‫ة‬

B̅ ‟

B

Be

‫د‬

T̅ ‟

T

Te

‫ث‬

S̅ ‟ ̇

Es titik atas

‫ج‬

Jim

J

Je

‫ح‬

H̅ ‟

ḥ

Ha titik di bawah

‫خ‬

Kh ̅ ‟

Kh

Ka dan ha

‫د‬

Dal

D

De

̇ l

̇

Zet titik di atas

‫ذ‬

xii

‫ر‬

R̅ ‟

R

Er

‫ز‬

Zai

Z

Zet

‫ش‬

Sin̅

S

Es

‫ش‬

S in̅

Sy

es dan ye

‫ص‬

S̅ d

ṣ

Es titik di bawah

‫ض‬

D̅ d

ḍ

De titik di bawah

‫ط‬

T̅ ‟

ṭ

Te titik di bawah

‫ظ‬

Z̅ ‟

ẓ

Zet titik di bawah

‫ع‬

„Ayn

...‟...

Koma terbalik (di atas)

‫غ‬

Gayn

G

Ge

‫ف‬

F̅ ‟

F

Ef

‫ق‬

Q̅ f

Q

Qi

‫ك‬

K̅ f

K

Ka

‫ل‬

L̅ m

L

El

‫و‬

̅ Mim

M

Em

xiii

ٌ

N̅n

N

En

‫و‬

Waw

W

We

ِ

H̅ ‟

H

Ha

‫ء‬

Hamzah

...‟...

Apostrof

‫ي‬

Y̅

Y

Ye

II. Konsonan rangkap karena ta̅ sydid ditulis rangkap : ‫يتعقّدي‬

ٌ

ditulis muta’aqqid ̅n ditulis ‘iddah

‫عدّح‬

III. T̅’ Marb ̅tah di akhir kata 1. Bila dimatikan, ditulis h ‫هجخ‬

ditulis hibah

‫جسيخ‬

ditulis jizyah

(keperluan ini tidak diperlukan terhadap kata – kata Arab yang sudah terserap ke dalam bahasa indonesia seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali dikehendaki lafal aslinya) 2. Bila dihidupkan karena berangkaian dengan kata lain, ditulis t : ‫َعًخاهلل‬

ditulis ni’matull̅h

‫زكبحانفط‬

ditulis zak̅tul- fiṭri

‫ر‬

IV. Vokal Pendek َ‫ضَرَة‬

xiv

ditulis ḍaraba

Fathah ditulis a contoh َ‫فَهِى‬

ditulis fahima

َ‫كُتِت‬

ditulis kutiba

Kasrah ditulis i contoh Ḍammah ditulis u contoh V. Vokal Panjang

1. Fathah + alif , ditulis ̅ ( garis di atas) ‫جبههيخ‬

ditulis j̅hiliyyah

2. Fathah + alif maqṣ̅r, ditulis ̅ ( garis di atas) ‫يسع‬

ditulis yas’̅

3. Kasrah + y ̅ mati, ditulis (garis di atas) ‫يجيد‬

ditulis maj ̅d

4. Ḍammah + wau mati, ditulis ̅ (dengan garis di atas) ‫فروض‬

ditulis fur̅ḍ

VI. Vokal rangkap 1. Fathah + y̅ mati, ditulis ai ‫ثيُكى‬

ditulis bainakum

2. Fathah + wau mati, ditulis au ‫قىل‬

ditulis qaul

VII. Vokal – vokal pendek yang berurutan dengan dalam satu kata, dipisahkan dengan apostrof ‫ااَتى‬

xv

ditulis a’antum ‫اعدح‬ ‫نئٍ شكرتى‬

VIII.

ditulis u’iddat ditulis la’in syakartum

Kata sandang Alif + l ̅ m

1. Bila diikuti huruf qamariyah ditulis al – ٌ‫انقرا‬

ditulis al – Qur’̅n

‫انقيبش‬

ditulis al - Qiy̅s

2. Bila diikuti huruf syamsiyyah, sama dengan huruf qamariyah ‫انشًص‬

ditulis al – Syams

‫انسًبء‬

ditulis al – Sam̅’

3. Huruf besar Huruf besar dalam tulisan Latin digunakan sesuai dengan Ejaan Yang Disesuaikan (EYD).

IX.

Penulisan kata – kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut penulisannya ‫ذويبنفرو‬ ‫ض‬

‫اهم انسُخ‬

ditulis ̇ awi al - fur̅ḍ ditulis ahl - sunnah

xvi

ABTRAK Skripsi yang berjudul Hubungan Sosial Santriwati di Pondok Modern Muhammadiyah di Yogyakarta merupakan skripsi yang membahas tentang hubungan sosial santriwati di pondok pesantren modern. Hubungan sosial ini dapat dilihat dari peran ustadzah sebagai pengasuh pondok dalam pembinaan santri, seperti kajian rutin, tahfidz, dan kegiatan sehari-hari. Peran ini berbeda dengan pondok tradisional yang melihat kiai sebagai figur atau sosok yang utama dalam pembinaan santri. Sosok ustadzah sebagai garda terdepan dalam pengasuhan santri di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah ini yang melatarbelakangi penelitian ini dilakukan. Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah adalah suatu Lembaga Islam yang baru dan berfungsi untuk mendidik generasi muda yang sadar akan nilai-nilai Islam dan tidak meninggalkan ilmu-ilmu umum sebagai bekal di masyarakat. Sebagai lembaga pendidikan Islam yang bernafaskan Islam berusaha mecentak sesuai dengan t j n d ri pondok d l h “Terbent kny lemb g pendidik n berk lit d l m membentuk kader Muhammadiyah berlandaskan Al-Quran dan As-S nn h”. Peneltian ini bertujuan untuk mengetahui hubungan sosial di pondok pesantren yang ber-notabene pendidikan modern dengan subjek penelitian adalah santriwati di pondok tersebut. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan studi kasus atau field work yang bersifat kualitatif. Penelitian ini melihat kata-kata, tingkah laku, simbol-simbol atau lisan dari orang ataupun perilaku yang dapat diamati. Penentuan subyek dalam penelitian ini menggunakan snow ball sample yakni berusaha mencari informasi dari tokoh yang paling tinggi kekuasaanya kemudian dilanjutkan kepada bawahannya sebagai pelaku utama dalam kejadian tersebut. Hasil dari penelitian ini berusaha untuk mengungkapkan tentang hubungan sosial santri dengan masyarakat pondok dan melihat dampak sosial dari hubungan sosial tersebut. Hubungan sosial di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Yogyakarta ini dapat dilihat dari bentuk interaksi sosial santriwati dengan ustadzah, pengasuh pondok dan masyarakat umum. Interaksi sosial di Pondok Pesantren modern ini dapat dilihat dari bentuk aktivitas, simbol-simbol, dan perilaku masyarakat pondok. Berawal dari aktivitas, simbol-simbol dan perilaku inilah terbentuk interaksi-simbolik, pemahaman, kesadaran santri. Selain melihat hubungan sosial santri di pondok pesantren modern, peneliitian ini juga mengungkapakan dampak dari hubungan sosial tersebut. Berdasarkan pengamatan di lapangan peneliti menemukan dampak berupa konflik di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Yogyakarta.

Key Words : Santri-Hubungan Sosial-Dampak Hubungan Sosial

xvii

BAB I PENDAHULUAN A. LatarBelakang Masalah Pesantren merupakan lembaga tertua di Indonesia. Pesantren adalah satusatunya lembaga pendidikan Islam yang unik, genuine, dan aktif dalam perkembangan zaman. Pondok pesantren telah tumbuh sejak 7 abad yang lalu bersamaan dengan proses Islamisasi di Nusantara. Pesantren hingga sekarang tetap bertahan dan tidak tercerabut dari akar kulturnya, bahkan lembaga ini begitu dinamis, kreatif, inovatif, dan memilki daya suai (adapatasi) yang tinggi terhadap perkembangan masyarakat.1 Sejarah kedudukan Pondok Pesantren hampir tidak dapat dipisahkan dari kehidupan umat Islam di Indonesia. Catatan sejarah membuktikan bahwa lembaga Pendidikan Islam tertua ini sudah dikenal sejak Agama Islam masuk ke Indonesia. Hal ini dapat dibuktikan dari munculnya kerajaan Islam pertama di Aceh pada abad pertama Hijriyah, munculnya Wali Songo sampai permulaan abad ke XX, kemudian dilanjutkan dengan sejarah perjuangan mengusir penjajahan di Indonesia.2 Pesantren di Indonesia tumbuh dan berkembang dengan pesat, yakni dari abad ke XVIII sampai dengan abad ke XX M. Hasil penelusuran sejarah menunjukkan bahwa cikal bakal pendirian pesantren terdapat di daerah sepanjang pantai utara Jawa, seperti Giri (Gresik), Ampel Denta (Surabaya), Bonang 1

Suryadharma Ali, Paradigma Pesantren Memperluas Horizon Kajian dan Aksi, (Malang, : UIN-Maliki pers, 2013), hlm 9. 2

Marwan Saridjo, dkk, Sejarah Pondok Pesantren, (Jakarta: Dharma Bakti, 1982)., hlm 7.

1

(Tuban), Kudus, Lasem, dan Cirebon. Kota-kota tersebut merupakan kota kosmopolitan yang menjadi jalur penghubung perdagangan dunia, sekaligus tempat persinggahan para pedagang dan mubalig Islam yang datang dari Jazirah Arab seperti Persia dan Irak.3 Berawal dari jalur perdagangan dunia inilah pondok pesantren mampu tumbuh subur dan dapat diterima oleh Masyarakat Indonesia. Pesantren merupakan hasil usaha mandiri kiai yang dibantu oleh santri dan masyarakat, sehingga memiliki berbagai bentuk. Selama ini belum pernah terjadi dan barangkali cukup sulit terjadi penyeragaman pesantren dalam skala nasional. Setiap pesantren memiliki ciri khusus akibat perbedaan selera kiai dan keadaan sosial budaya maupun sosial geografis yang mengelilinginya.4 Pondok pesantren pada dasarnya adalah sebuah asrama Pendidikan Islam tradisional tempat para siswanya tinggal bersama dan belajar dibawah bimbingan seorang (atau lebih) guru yang lebih dikenal dengan sebutan “Kiai”.5 Keberadaan kiai dan pondok pesantren merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, karena figur kiai sangatlah dominan dalam menentukan segala arah kebijakan, pengolahan dan pengembangan pondok pesantren.6

3

Abdurrachman Mas’ud, Dinamika Pesantren dan Madrasah, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002)., hlm. 50. 4

Mujamil Qomar, PesantrenDariTransformasiMetodologimenujuDemokratisasi Institusi (Jakarta; Erlangga, 2005), hlm. 16 5 Secara terminologi berdasarkan sosio-historis, Kiai adalah seorang pendiri sekaligus pemilik pondok pesantren, yang secara turun-temurun di wariskan kepada keturunannya (Lebih lanjut cf. Chumaidi Syarif Romas, Kekerasan di Kerajaan Surgawi, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2003)., hlm 1. Sedangkan dalam penegertian lain julukan Kiai diberikan sebagai gelar kehormatan bagi benda-benda pusaka yang dianggap keramat (mempunyai kesaktian) pada masyarakat jawa, (cf. Zamakhsary Dhofier, Tradisi Pesantren , (Jakarta, LP3ES, 1982)., hlm 50. 6

Sugeng Haryanto, Persepsi Santri Terhadap Perilaku Kepemimpinan Kiai di Pondok Pesantren (Studi Interaksionisme Simbolik di Pondok Pesantren Sidogiri-Pasuruan,(Jakarta: Kementrian Agama RI, 2012)., hlm 2.

2

Menurut Zamakhsary Dofier dalam bukunya Tradisi Pesantren, sebuah pondok pesantren harus mempunyai elemen-elemen yang harus di penuhi yakni, Pondok, Masjid, Pengajaran Kitab-kitab Islam Klasik, Santri, dan Kiai.7 1. Pondok merupakan asrama bagi santri yang merupakan ciri

khas tradisi pesantren. 2. Masjid sebagai pusat pendidikan dalam tradisi pesantren yang

merupakan manifestasi univeralisme dari sistem pendidikan Islam tradisional. 3. Pengajaran kitab-kitab Islam klasik yang merupakan pelajaran

wajib di pondok pesantren. 4. Kiai yang merupakan tokoh paling esensial dalam suatu

pesantren. 5. Santri adalah murid-murid yang berasal dari berbagai daerah

yang mempunyai tujuan untuk menuntut ilmu. Namun, sesuai dengan perkembangan zaman dan pertumbuhan modernitas pondok pesantren mulai mengalami perubahan dan pembaharuan dalam segala bidang. Menurut M. Dawam Rahardjo pembaharuan di dalam pesantren dewasa ini dapat dilihat dari kecenderungan sosok seorang Kiai yang sedikit demi sedikit telah meninggalkan kegiatan rutin, yaitu bidang pengajaran dan kemudian lebih memusatkan perhatian dan kegiatannya untuk memajukan pesantren secara

7

Zamakhsary Dhofier, Tradisi Pesantren., hlm 44.

3

keseluruhan, terutama dalam hubungannya dengan pihak-pihak luar serta dalam fungsi mengatur organisasi intern pesantren8. Pembaharuan lembaga pendidikan ini muncul dengan konsep baru yakni menggabungkan antara sistem pondok dan pengajaran agama Islam secara formal dengan sistem Bandongan, Sorogan, atau Wetonan. Dengan para santri disedikan pondokan di dalam dan figur Kiai sebagai tokoh utamanya.

9

Kiai mempunyai

peran untuk mendidik dan mengarahkan santri menjadi sosok ideal yang di inginkan oleh pesantren. Peneliti telah menulis dengan

versi dan pengamatan masing-masing

tentang pondok pesantren. Hasbi Indra dalam bukunya Pesantren dan Transformasi Sosial, memulai menyoroti dan membantah tentang pesantren sebagai lembaga pendidikan tradisional yang statis. Ia melakukan kajian terhadap pesantren dan menemukan bahwa sistem pendidikannya ditandai oleh beberapa komponen yaitu santri, masjid, kiai serta adanya tempat berdiam para santri. Dia mengunggkapkan juga tentang adanya dua kategori pesantren yakni pesantren tradisional (Salafi) dan pesantren yang sudah berkembang dengan pesat yang berbentuk modern (Khalafi). Kajian dari beberapa pesantren mengantarakan pandangan bahwa dunia pesantren penuh dengan dinamika. Pesantren salafi tetap mengajarkan pengajaran kitab-kitab Islam klasik sebagai inti pendidikannya dan penerapan sistem madrasah untuk memudahkan sistem Sorogan yang dipakai dalam lembaga-lembaga pengajian umum.

8

Abdurahman wahid, dkk, Pesanten dan Pembaharuan, (Jakarta: LP3S, 1988)., hlm 16.

9

Marwan Saridjo, dkk,Sejarah Pondok Pesantren., hlm 9-10.

4

Sedangkan pesantren khalafi telah memasukan pelajaran-pelajaran umum dalam madrasah-madrasah yang dikembangkan atau membuka tipe-tipe sekolah umum didalam lingkungan pesantren10 Kategori pesantren ini sama dengan pandangan Chumaidi Syarief Romas dengan membagi pola pondok pesantren menjadi dua yakni, Pola Pondok Pesantren konservatif dan pondok pesantren progresif. Pondok pesantren konservatif adalah pondok pesantren yang tidak memiliki badan hukum formal serta kekuasaan dan kedudukan kiai sangat kuat dan dominan. Asas pendirian pondok diletakkan pada pendidikan tahfizh al-quran (menghafal Al-Quran) sebagai roh utama yang menafasi seluruh kehidupan santri yang bermukim. Sedangkan pola pondok pesantren progresif adalah pola kekuasaan seorang kiai yang berlandaskan badan hukum formal. Dan pada hakikatnya dengan berdirinya kepengurusan secara formal maka kepemimpinan kiai pesantren ini menjadi rasional dan cenderung bersifat organisatoris daripada perorangan yang bersifat kharismatik.11 Model pondok pesantren konservatif dan progresif tentunya memilki keistimewaan masing-masing. Pondok pesantren konservatif peran kiai sangat dominan dan berkuasa dalam pengambilan kebijakan keputusan

di pondok

pesantren, sedangkan di pondok pesantren progresif peran kiai dibatasi oleh sistem yang mengikat di pondok tersebut. Selain itu peran kiai di pondok pesantren progresif sangat dibantu oleh ustadz dan ustdzah di pesantren. Karena pondok pesantren progresif atau pondok pesantren modern ustadz dan 10

Zamakhsary Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm 47 Chumaidi Syarief Romas, Kekerasan Kerajaan Surgawi, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2003) hlm., 23-36. 11

5

ustadzahmerupakan tokoh sentral dalam mengembangakan kemampuan santri. Hal ini di karenakan ke ilmuan yang dibawa oleh ustadz dan ustadzah merupakan keilmuan umum dan agama, sehingga santri mempunyai bekal dalam kehidupannya bermasyarakat. Dengan kata lain sosok ustadz dan ustadzah di pondok pesantren modern berperan membina santri secara menyeluruh, sedangkan sosok kiai lebih cenderung mengembangkan pondok pesantren menjadi pondok yang besar dan dapat terkenal di masyarakat secara luas, . Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Yogyakarta hadir sebagai pola pendidikan pesantren yang bersifat progresif atau modern. Pondok pesanten yang menggabungkan antara kurikulum pesantren dan kurikulum pendidikan secara formal, tanpa meninggalkan nafas-nafas kepesantrenan dengan tujuan mencetak tokoh ulama intelektual dan intelektual ulama. Visi terbesar dari terbentuknya pondok pesantren ini adalah terbentuknya lembaga pendidikan berkualitas dalam membentuk kader Muhammadiyah yang berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah, sesuai dengan ideology Muhammadiyah yakni berlandaskan AlQuran dan As-Sunnah. 12 Secara rutinitas peran kiai di Pondok Pesantren Modern ini lebih banyak digunakan untuk membangun dan mengembangkan pondok pesantren secara keseluruhan baik fisik maupun non fisik, dan menumbuhkan kepercayaan terhadap masyarakat lokal maupun luar tentang pondok pesantren ini, dibandingkan memberikan pengajaran dan ilmu kepada santri. Sehingga

12

Observasi tanggal 14 November 2014 pukul 16.00.

6

pembinaan Ilmu, Iman dan Taqwa santri lebih banyak di berikan oleh ustadz dan ustadzah di pondok. Sosok pembina atau ustadz dan ustadzah di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyahn menjadi garda terdepan dalam pembinaan akhlaq santri. Tingkah laku santri, sikap, moral dan pola pikir santri merupakan cerminan dari pembinaan yang dilakukan oleh ustadzah dan ustadz. Pembinaan ini dapat dilihat dari kegiatan pengasuhan dan pembelajaran santri di kelas maupun di pondok yang diampu oleh ustadz dan ustadzah setiap hari. Dilatarbelakangi oleh data observasi awal di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Wilayah Yogyakarta yakni tentang sosok ustadzah dalam pembinaan santri dan pentingnya pembinaan santri dalam mengembangakn kemampuan santri secara intelektual dan sosial, maka peneliti bermaksud melihat bentuk “Hubuungan sosial santri di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Yogyakarta”. Dengan adanya penelitian ini penulis berharap dapat menemukan model hubungan sosial ustadzah dengan santri di pondok modern dan mengurai model interaksi yang tidak relevan yang berdampak pada hubungan ustadzah dengan santriwati ataupun pondok pesantren.

7

B. Rumusan Masalah Setelah mencermati pembahasan dari latar belakang masalah di atas, maka bisa penulis menarik rumusan masalah sebagai berikut: 1. Bagaimana model hubungan sosial santriwati di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Yogyakarta? 2. Bagaimana implikasi hubungan sosial santriwati di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Yogyakarta?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka dapat penulis ketahui tujuan dan kegunaan penelitian ini sebagai berikut: 1. Tujuan Penelitian a. Untuk mengetahui secara mendalam tentang hubungan sosial santriwati

di

Pondok

Pesantren

Modern

Muhammadiyah

di

Yogyakarta. b. Untuk mengetahui lebih mendalam dampak dari hubungan sosial santri di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Yogyakarta. 2. Kegunaan Penelitian a. Secara Teoretis Menambah dan memperkaya khazanah keilmuan dalam dunia pendidikan khususnya tentang hubungan sosial di kalangan pondok pesantren modern. b. Secara Praktis

8

1. Melalui penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran tentang model hubungan sosial santri di kalangan pondok pesantren. 2. Untuk

menambah

wawasan

dan

pengetahuan

bagi

masyarakat umum tentang pondok pesantren yang berbasis sekolah formal. 3. Berguna untuk segenap pengasuh Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Yogyakarta untuk dijadikan sebagai referensi kebijakan, pengasuhan, pengajaran dan hubungan sosial antara ustadz, ustadzah dengan para santri.

D. Tinjauan Pustaka Tinjauan Pustaka atau studi kepustakaan, atau juga sering disebut juga dengan istilah kajian kepustakkan pada intinya dilakukan untuk mendapatkan gambaran tentang hubungan topik penelitian yang akan diajukan dengan penelitian sejenis yang pernah dilakukan oleh para peneliti sebelumnya, sehingga tidak terjadi pengulangan yang tidak perlu dan mubadzir13 Sejauh penelusuran, penelitian, dan pengetahuan hingga saat ini telah banyak ditemukan karya-karya yang membahas tentang relasi sosial, baik itu berbentuk buku, jurnal, dan penelitian-penelitian lainnya, Penelitian yang berjudul “HUBUNGAN SOSIAL SANTRI DI PONDOK PESANTREN MODERN ”Studi atas Hubungan Sosial Santriwati dan dampaknya di Pondok Pesantren Modern 13

Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta; PT. Raja Grafindo Persada, 2006)., hlm

183.

9

Muhammadiyah di Yogyakarta” mencoba untuk menggali lebih dalam tentang hubungan sosial Santri di kalangan Pondok Pesantren, setidaknya ada beberapa penelitian terdahulu yang dekat hubungannya dengan hubunga sosial pondok pesantren. Pertama,Karya Zamakhsyari Dhofier,dalam bukunya yang berjudul Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai. Buku ini mengulas tentang tradisi pesantren dengan fokusnya pada peranan kiai dalam memelihara dan mengembangkan faham Islam tradisional di Jawa. Faham Islam tradisional yang di maksud ialah Islam yang masih terikat kuat dengan pikiran-pikiran para ulama. Buku ini di tulis berdasarkan studi lapangan antara tahun 1977-1978 yakni Pesantren Tegalsari dan Pesantren Tebuireng. Buku ini berusaha menyodorkan suatu laporan yang bersifat historis dan etnografis tentang pesantren, dengan focus utamanya adalah peran kiai dan peran pesantren dalam melestarikan serta menyebarkan faham Islam tradisional. Kedua, Karya Abdurahman Wahid, dkk (ed). M. Dawam Rahardjo, yang berjudul Pesantren dan Pembaharuan. Buku ini ditulis oleh para pengasuh pondok pesantren seperti Abdurahman Wahid, M. Habib Chirzin, Nurcholish Madjid, M. Saleh Widodo, Ali Saifullah. Karya ini tidak hanya sekedar melukiskan gambaran keadaan dan kehidupan pesantren melainkan juga proses perkembangan yang sedang dan akan terjadi, serta berbagai tantangan pembaharuan pendidikan atau pembaharuan pemikiran dan kehidupan beragama dalam Islam yang kini sedang berlangsung di Indonesia.14 14

Abdurahman wahid, dkk, Pesanten dan Pembaharuan, (Jakarta: LP3S, 1988)

10

Ketiga, Karya Manfred Ziemek dalam bukunya yang berjudul “Pesantren dalam Perubahan Sosial”, Karya ini mencoba melukiskan praktek pendidikan yang terjadi pada lapisan pedesaan, dan mencoba menafsirkan pesantren sebagai bentuk pendidikan yang di organisasi oleh masyarakat sendiri. Ruang lingkup dalam penelitian ini terbatas pada pendidikan Islam Tradisional dan peranannya dalam perubahan sosiokultural di Indonesia.15 Keempat, Karya dari Chumaidi Syarief Romas dalam bukunya yang berjudul Kekerasan Di Kerajaan Surgawi: Gagasan Kekuasaan dari Mitos Wali Hingga Broker Budaya, dalam buku ini beliau membahas tentang kekuasaan kiai dalam pesantren progresif dan konservatif. Menurutnya, dalam pesantren progresif kepemimpinan kiai tidak mutlak. Kekuasaan tertinggi dari bentuk pesantren ini terdapat dari musyawarah dengan para guru (ustadz) dan pengurus lainnya. sedangkan dalam pesantren pesantren konservatif kepimpinan kiai sangat mutlak dan sangat besar Skripsi dari Baidowi, Jurusan Sosiologi Agama , Fakultas Ushuluddin Universitas Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2005, dengan judul ”Pemaknaan Barokah dan Implikasinya terhadap Relasi Sosial Kiai dengan Santri di Lembaga Pendidikan Islam (LPI) Darul Ulum PP. Banyuanyar Pamekasan Madura”. Dalam Penelitan ini Baidowi mempunyai tujuan untuk mengetahui pemaknaan santri terhadap barokah dan mengetahui implikasi dari pemaknaan barokah terhadap relasi antara kiai dengan santri. Karena barokah dalam orientasi kehidupan pesantren dimaknai secara beragam oleh para santri sesuai dengan pengetahuan

15

Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial, (Jakarta: Penerbit P3M, 1986)

11

yang dimilikinya. Pemaknaan tersebut mengarah pada sebuah anggapan bahwa kiai jauh melebihi kepatuhannya pada pejabat, birokrasi atau institusi negara. Hasil dari penelitian ini menyatakan bahwa untuk mendapatkan barakah seorang santri akan melakukan beberapa hal yakni mematuhi dan membantu kiai, mematuhi peraturan pesantren, istiqomah, belajar giat dan pergi ke congkop. Kiai di pahami sebagai sosok yang mampu menjadi perantara mendapatkan barakah tersebut. Kelima, skripsi dari Baskoro Adi Nugroho, Jurusan Sosiologi Agama, Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2010, dengan judul “Hubungan Sosial Kiai dengan Santri Mukim dan Santri Kalong di Pondok Pesantren Al-Muthi’in Maguwo Banguntapan Bantul Yogyakarta”. Pondok ini merupakan pondok yang menerapakan 2 model pendekatan santri yakni dengan santri tinggal di dalam secara penuh dan santri yang hanya menuntut ilmu saja di pondok tetapi dapat keluar (yakni Mahasiswa). Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui model hubungan kiai dengan santri mukim dan kalong serta melihat pengaruh dari hubungan timbal balik antara kiai dan santri, baik pengaruhnya terhadap kiai, santri, maupun masyarakat sekitar. Selain itu penelitian ini menggambarkan kesempatan yang sama antara santri mukim dan santri kalong dalam menuntut ilmu di pondok pesantren, santri yang tinggal di pondok pesantren tidak memiliki ikatan secara formal seperti harus mengikuti ujian yang diberikan dari pondok, memilki ijazah, persoalan gelar kiai beserta keluarganya. Sosok kiai sebagai gelar dan nama kharismatik di pondok pesantren tidak terlalu

12

dipersoalkan, karena para pengurus menginginkan tidak adanya sekat antara kiai dan santri sehingga antara pengasuh dan santri memiliki hubungan yang akrab. Dari beberapa hasil penelusuran yang telah dikaji di atas maka penelitian ini melengkapi penelitian-penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, dengan fokus pembahasan adalah model hubungan sosial dan dampaknya E. Landasan Teori 1. Hubungan Sosial Teori pada pokoknya merupakan pernyataan mengenai sebab akibat atau mengenai adanya suatu hubungan positif antara gejala yang diteliti dari satu atau beberapa factor tertentu dalam masyarakat. Dengan demikian, suatu teori

dalam

suatu

penelitian

amat

berguna

untuk

menjelaskan,

menginterprestasi dan memahami gajala atau fenomena yang dijumpai dari hasil penelitian.16 Untuk mendasari penelitian ini dan mempermudah telaah permasalahan yang di teliti, peneliti berpedoman pada teori Interaksi- simbolis. Teori Interasksi-Simbolis merupakan teori sosiologi yang dikembangkan oleh George Hebert Mead. Mead mengatakan bahwa manusia mempunyai kemampuan untuk berinterkasi dengan pihak-pihak lain, dengan perantara simbol-simbol tertentu yang dipunyai bersama. Dengan perantara simbolsimbol tersebut, maka manusia memberikan arti pada kegiatan-kegiatannya. Mereka dapat menafsirkan keadaan dan perilaku dengan mempergunakan simbol-simbol tersebut. Manusia membentuk perspektif-perspektif tertentu 16

Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam., hlm 184-185.

13

melalui suatu proses sosial dimana mereka memberi rumusan hal-hal tertentu, bagi pihak-pihak lainnya. Selanjutnya berperilaku menurut hal-hal yang diartikan secara sosial. Lebih lanjut Mead menyatakan bahwa simbol-simbol, tertutama bahasa, tidak hanya merupakan saran mengadakan komunikasi antar pribadi, tetapi juga untuk berpikir. Manusia mungkin saja berbicara dengan dirinya sendiri, dan menjawab pertanyaan-pertanyaan sendiri. Dengan cara demikian seseorang menyesuaikan perilakunya dengan perilaku pihak lain.17 Teori interaksi simbolik mempunyai tiga premis penting yang perlu dipahami yakni, pertama, Individu merespons situasi simbolik, kedua, makna adalah produk interaksi sosial, karena itu, makna tidak melekat pada objek, melainkan dinegosiasikan melalui penggunaan bahasa. Ketiga, makna yang di interpretasikan individu dapat berubah dari waktu ke waktu, sejalan dengan perubahan situasi yang ditemukan dalam interaksi sosial.18 Selain itu peneliti juga berpedoman pada bentuk relasi yang terjadi di pesantren yang lebih mengarah pada hubungan patron-klien, yakni suatu relasi antara dua orang yang mempunyai kedudukan yang berbeda. Orang yang mempunyai kedudukan lebih tinggi (patron) akan memberi perlindungan maupun memberi hadiah kepada kepada orang yang lebih rendah kedudukannya (klien), yang pada gilirannya merasa berkewajiban membalas kebaikan tersebut. Dijelaskan oleh J.S. Scoot (1972:92) yang dikutip oleh Ahimsa bahwa hubungan Patron Klien adalah

17

Soerjono Soekamto, Teori Sosiologi Tentang Pribadi Dalam Masyarakat (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1982)., hlm 8-9. 18 Mulyana, 2001;71-72

14

“a special cases of dyadic (two person) ties, involving a largely instrumental friendship in which an individual of higher sosio-economic status (patron) uses his own influence of resources to provide protection or benefits or both, for a person of lower status (client) who for his part reciprocates by offering general support and assistance, including personal services, to the patron” (Suatu kasus khusus hubungan antara dua orang yang sebagian besar melibatkan persahabatan instrumental, dimana seseorang yang lebih tinggi kedudukan sosial ekonominnya (patron) menggunakan pengaruh dan sumber daya uang dimilikinya untuk memberikan perlindungan atau keuntungan atau kedua-duanya kepada orang yang lebih rendah kedudukannya (klien) yang pada gilirannya membalas pemeberian tersebut dengan memberikan dukungan yang umum dan bantuan termasuk jasa-jasa pribadi kepada patron)19 Relasi patron-klien ini dapat berjalan mulus jika; pertama, suatu yang diberikan oleh satu pihak adalah sesuatu (dalam bentuk apa pun) yang berharga di pihak lain; kedua, adanya hubungan timbal balik antar keduanya. Adanya unsur timbal balik inilah, kata Scot, yang membedakannya dengan hubungan yang bersifat pemaksaan (coercion) atau hubungan karena adanya wewenag formal (formal authority), ketiga, adanya norma-norma masyarakat yang memungkinkan klien melakukan penawaran, yakni bilamana salah satu pihak merasa bahwa pihak lain tidak memberi seperti yang diharapkannya, dia dapat menarik dirinya dari hubungan tersebut tanpa terkena sanksi sama sekali20 Berdasarkan judul penelitian ini, maka yang dimaksud dengan hubungan sosial menurut penulis adalah hubungan timbal balik yang dinamis

19

Heddy Shri Ahimsa Putra, Minawang Hubungan Patron-Klien di Sulawesi Selatan (Yogyakarta: Gadjah Mada UP, Yogyakarta, 1998), hlm 2. 20

Heddy Shri Ahimsa Putra,Minawang Hubungan Patron-Klien di Sulawesi Selatan., hlm

3.

15

antara santriwati dengan ustadzah. Hal ini dikarenakan dalam relasi sosial terdapat kontak dan komuniksi antara keduanya. Sesuai dengan tradisi dunia Islam, maka dalam hal ini penulis sedikit memaparkan hubungan sosial dalam ajaran Agama Islam yang memiliki konsep-konsep yang tertinggi dan dijadikan konsep utama dalam mu’amalah.

a. Surat Al-Hujurat ayat 13

Ÿ≅Í←!$t7s%uρ $\/θãèä© öΝä3≈oΨù=yèy_uρ 4©s\Ρé&uρ 9x.sŒ ⎯ÏiΒ /ä3≈oΨø)n=yz $¯ΡÎ) â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ ∩⊇⊂∪ ×Î7yz îΛ⎧Î=tã ©!$# ¨βÎ) 4 öΝä39s)ø?r& «!$# y‰ΨÏã ö/ä3tΒtò2r& ¨βÎ) 4 (#þθèùu‘$yètGÏ9

13. Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.

16

b. Surat An-Nisa ayat 59

( óΟä3ΖÏΒ ÍöΔF{$# ’Í<'ρé&uρ tΑθß™§9$# (#θãè‹ÏÛ&r uρ ©!$# (#θãè‹ÏÛr& (#þθãΨtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ «!$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σè? ÷Λä⎢Ψä. βÎ) ÉΑθß™§9$#uρ «!$# ’n<Î) çνρ–Šãsù &™ó©x« ’Îû ÷Λä⎢ôãt“≈uΖs? βÎ*sù ∩∈®∪ ¸ξƒÍρù's? ß⎯|¡ômr&uρ ×öyz y7Ï9≡sŒ 4 ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ 59. Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.

2. Dampak Dampak yang dimaksud dari penelitian ini adalah akibat atau konsekuensi langsung dari temuan-temuan yang ditemukan. Temuan-temuan tersebut dapat berupa pengalaman dan kejadian langsung sang pelaku. Pengalaman seseorang pada suatu waktu tertentu akan memberikan gambaran secara utuh tentang kejadian-kejadian yang terjadi pada masa lampau. Sedangkan kejadian langsung adalah temuan langsung yang ditemukan oleh peneliti di lapangan. Menurut Sorjono Soekamto dampak dari hubungan sosial di masyarakat dapat di bagi menjadi 2 macam yakni, hubungan sosial secara asosiatif dan hubungan sosial secara disasosiatif. Asosiatif terdiri dari kerjasama (cooperation), 17

akomodasi (accomodation). Kerja sama disini dimaksudkan sebagai suatu usaha bersama antara orang perorangan atau kelompok manusia untuk mencapai satu atau beberapa tujuan bersama. Akomodasi merupakan suatu cara untuk menyelesaikan pertentangan tanpa menghancurkan pihak lawan sehingga lawan tidak kehilangan kepribadiannya. Sedangkan Disasosiatif terdiri dari persaingan (competition), dan pertentangan (conflict).21 3. Pengertian Santri Mengenai asal-usul perkataan “Santri” itu ada (sekurang-kurangnya) dua pendapat yang dapat dijadikan acuan. a. Pertama, adalah pendapat yang menyatakan bahwa “santri” itu berasal dari perkataan “Sastri”, sebuah kata dari Bahasa Sansekerta, yang artinya melek huruf. Agaknya dahulu, lebih-lebih pada permualaan tumbuhnya kekuasaan politik Islam di Demak, kaum santri adalah kelas “Literary” bagi orang jawa. Hal ini disebabkan pengetahuan mereka tentang agama melalui kitab-kitab bertulsikan dan berbahasa arab. Dari sini dapat diasumsikan bahwa menjadi santri berarti juga menjadi tahu agama (melalui kitab-kitab tersebut) atau paling tidak, seorang santri itu bisa mebaca Al-Quran yang dengan sendirinya membawa pada sikap lebih serius dalam memandang agamanya. b. Kedua, adalah pendapat yang mengatakan bahwa perkataan santri sesungguhnya berasal dari Bahasa Jawa, persisnya dari kata cantrik, yang artinya seseorang yang selalu mengikuti seorang guru kemana 21

Dewi Wualansari, Sosiologi (Konsep dan teori), (PT. Refika Aditama: Bandung, 2009),

hlm 37

18

guru ini pergi menetap. Tentunya dengan tujuan dapat belajar darinya mengenai suatu keahlian. 22 Sehingga dapat disimpulkan bahwa santri adalah seseorang yang yang berusaha mempelajari materi-materi yang diajarkan oleh kiai, baik itu tulisan, perkataan, maupun tingkah laku yang bermanfaat bagi masyarakat dan kehidupannya. 4. Pondok Pesantren Modern Pondok pesantren merupakan sebuah kalimat yang terdiri pondok dan pesantren. Pondok yang berarti asrama-asrama bagi santri, yang berasal dari kata Punduk yang berarti hotel atau asrama.23 Sedangkan pesantren berasal dari kata “santri” yaitu orang yang mendalami Agama Islam atau orang yang beribadah dengan sunguh-sungguh. Istilah pesantren merupakan istilah yang sudah umum di gunakan dalam Bahasa Indonesia, dari Bahasa Jawa dengan awalan (prefiks) pe- dan akhiran (sufiks)–en

yang berarti asrama tempat

tinggal santri atau tempat murid-murid belajar mengaji.24 Sedangkan Modern adalah sikap dan cara berpikir serta bertindak sesuai dengan tuntutan zaman25 Sesuai dengan pengertian diatas maka penulis mengambil kesimpulan bahwa,

Pondok

Pesantren

Modern

adalah

pondok

pesantren

yang

menggabungkan dan melestarikan unsur-unsur pendidikan Islam Tradisional 22 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta:Penerbit Paramadina, 1997) hlm 19-20 23

Zamakhsary Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm 18

24

Departemen Pendidikan nasional, Kamus Besar Berbahasa Indonnesia, (Jakarta: Balai Pustaka, edisi ketiga 2001), hlm 89 25

Departemen Pendidikan nasional, Kamus Besar Berbahasa Indonnesia, hlm 752

19

seperti Bandongan, Sorogan ataupun Wetonan dengan unsur-unsur modernitas pendidikan

Islam

seperti

pembentukan

lembaga

sekolah

umum

(SMP,SMA,Diniyah,Aliyah), pemberian ijazah formal, dan kurikulum umum sehingga terwujud manusia yang kuat dalam ilmu agama dan ilmu umum serta mampu bersaing di era modern sekarang ini.

F. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian yang digunakan adalah merupakan penelitian kerja lapangan (field work) atau studi kasus yang bersifat kualitatif. Kualitatif adalah sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan gambaran berupa kata-kata atau lisan dari orang atau pun perilaku yang dapat diamati.26 Pendekatan kualitatif bermaksud menyajikan atau mengamati suatu perisitiwa fenomena mengenai objek yang akan peneliti lihat di lapangan secara langsung, sehingga pendekatan kualitatif ini dapat dikatakan bersifat alamiah yang berarti peneliti merasakan, mengalami, dan terlibat pada kejadian/ perisitwa tersebut, sebagaimana dikemukan oleh Moleong yang mendefiniskan kualitatif sebagai berikut: Pendekatan kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dll., secara holistic, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan Bahasa, pada

26

Lexy j Moleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002), hlm 3.

20

suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah.27 Berdasarkan pendapat di atas bahwa pada dasarnya pendekatan kualitatif ini bersifat alamiah atau naturalistik dengan tujuan utamanya ialah untuk mengamati dan memahami perilaku seseorang atau kelompok orang dalam situasi tertentu. Secara tidak langsung penelitian ini dilakukan pada kondisi/ latar yang alamiah dengan memahami fenomena kejadian secara langsung sesuai dengan pengamatan penelitian di lapangan mengenai peran, perilaku, tindakan, motivasi, dan lainnya. sehingga data yang diperoleh sesuai dengan apa yang terjadi di lapangan, bukan berdasarkan apa yang dipikirkan oleh peneliti. Peneliti memandang bahwa pendekatan kualitatif ini sangat tepat digunakan dalam penelitian yang akan peneliti lakukan karena Pendekatan kualitatif ini mampu memahami gejala-gejala, perilaku, sikap, dan motivasi secara langsung antara ustadzah dan santriwati dalam melakukan hubungan sosial dan dampaknya di pondok pesanteren. Sehingga peneliti mampu memperoleh data secara akurat dan faktual.

2. Metode Penentuan Subjek Dalam penelitian ini yang menjadi subyek penelitian adalah sebagai berikut : a. Muddir, atau Direktur Pondok Pesantren Modern. 27

Lexy j Moleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif, hlm 6.

21

b. Pembina asrama putri dan para ustadzah Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Yogyakarta c. Segenap santri atau siswa Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Yogyakarta.

3. Teknik Pengumpulan Data Metode penelitian yang digunakan dalam pengumpulan data adalah: a. Wawancara Wawancara merupakan salah satu teknik pokok dalam penelitian kualitatif. Wawancara dalam penelitian kualitatif menurut Denzim dan Lincoln (1994:353) adalah percakapan, seni bertanya dan mendengar (The art of asking and listenin). Wawancara dalam penelitian kualitatif tidaklah bersifat netral, melainkan dipengaruhi oleh kreatif individu dalam merespons realitas dan situasi ketika berlangsungnya wawancara.28 Dalam metode ini penulis melakukan wawancara secara langsung dengan melakukan tanya jawab pada beberapa informan atau narasumber. Dalam hal ini penulis melakukan wawancara dengan beberapa narasumber yang merupakan objek dari penulis yakni dari para santri yang merupakan santriwati tingkat 4, 5, dan 6 dengan melihat bentuk hubungan antara santri dengan para ustadzah. Para ustadzah yang menjadi kepala asrama dan ustadzah yang mengajar, hal ini 28

Moh Soehada, MetodologiPenelitian Sosiologi Agama (Kualitatif), (UIN Sunan Kalijaga Bidang Akademik, 2008), hlm. 94.

22

dimaksudkan agar melihat peran, hubungan sosial serta dampak dari hubungan sosial tersebut. b. Observasi Observasi atau pengamatan yang dipilih adalah pengamatan terlibat yakni peneliti melibatkan dirinya dalam proses kehidupan sosial mayarakat yang akan diteliti dalam rangka melakukan “empati” terhadap subyek penelitian.29 Jangka waktu penelitian kurang lebih 2 bulan dengan mengamati dan mencatat segala bentuk aktivitas ustadzah dan santriwati. Observasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi non-partisipan. Hal ini dikarena adab dan aturan di pondok tersebut yang melarang pria untuk melakukan hubungan sosial atau komunikasi berlebihan. Oleh karena itu observasi yang dilakukan lebih bersifat non-partisipan dengan mengamati keadaan sekitar serta gejala apa saja yang ditimbulkan dari hubungan sosial tersebut. c. Dokumentasi Dokumentasi merupakan metode pendukung untuk melengkapi metode-metode sebelumnya. Dokumentasi hanya sebagai media penguat bagi metode-metode sebelumnya, yaitu untuk mencari data dan variable-variabel berupa artikel, buku-buku, surat kabar, majalah, dokumen-dokumen resmi, serta foto-foto.30

29

Moh Soehada, MetodologiPenelitian Sosiologi Agama (Kualitatif), hlm. 104.

30

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan, (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), hlm. 38.

23

4. Analisis Data Sesuai dengan sifat penelitian ini maka dalam pengolahan dan analisis data, peneliti menggunakan metode deskriptif analitis. Sebagai bagian dari penelitian kualitatif, penelitian akan dianalisis secara induktif. Menurut Miles & Huberman (1994;429) batasan masalah dalam proses analisis data mencakup tiga subproses, yaitu reduksi data, display data, dan verifikasi data. 31

Reduksi data adalah merangkum hal-hal pokok, penting dari data penelitian yang dimiliki dan diklasifikasikan menurut tema yang ingin diteliti. Hal ini dilakukan agar data yang dimilki menjadi lebih jelas dan mempermudah untuk mengumpulkan data selanjutnya. Hasil data yang telah direduksi dengan baik kemudian disajikan dalam bentuk tertentu untuk mengetahui bagaimana hubungan data yang dimilki, inilah yang disebut dengan display data (Penyajian data). Penyajian data ini bisa dilakukan dengan uraian singkat, bagan ataupun hubungan antara kategori data yang dimiliki.32 Akan tetapi dalam penelitian ini data yang disajikan dengan bentuk teks yang bersifat naratif agar dapat memahami segala sesuatu yang terjadi dan dapat bertindak sesuai dengan data yang telah difahami tersebut.

31

Moh. Soehada,MetodologiPenelitian Sosiologi Agama (Kualitatif), hlm. 113.

32

Sugiyono, Metode Penelitian pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, Cet-ke 17 (Bandung: Alfabeta, 2013), hlm 337

24

Selanjutnya verifikasi data, dalam verifikasi data ini terdapat penarikan kesimpulan dari hasil analisis data. Verifikasi bermaksud untuk melihat apakah kesimpulan yang diberikan sesuai dengan data-data yang dimiliki atau tidak. Dengan kata lain verifikasi data memerlukan sebuah bukti-bukti dalam menerima kesimpulan yang diberikan.

G. Sistematika Pembahasan Untuk memperoleh gambaran yang jelas dan menyeluruh tentang penelitian ini, Pada Bab I penulis menjelaskan latarbelakang dan urgensi dari penelitian di Pondok Pesantren Muhammadiyah di Yogykarta. Keseluruhan dari Bab ini terdiri dari latarbelakang, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode penelitian dan sistematika pembahasan. Komponen-komponen pada Bab I ini berfungsi untuk memberikan arahan penelitian selanjutnya. Pada Bab II berisi tentang gambaran umum tentang Ideologi Muhammadiyah dan gambaran umum pesantren. Gambaran umum terdiri dari visi dan misi terbentuknya pondok pesantren, program pondok pesantren dan peraturan yang terdapat di pondok pesantren modern. Pada Bab III berisi tentang hasil penelitian di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Yogykarta. Hasil penelitian ini diharapkan mampu memberikan gambaran yang jelas tentang model hubungan sosial santri di pondok pesantren.

25

Pada Bab IV ini, penulis berusaha memaparkan tentang dampak dari hubungan sosial di pondok pesantren yang mengakibatkan munculnya peyimpangan-penyimpangan sosial di pondok pesantren. Pada Bab V, penulis memberikan kesimpulan dan saran dari hasil penelitian yang dilakukan di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Yogyakarta.

26

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Model hubungan sosial santriwati di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah Boarding School Yogyakarta dapat dibagi menjadi 2 yakni hubungan personal santri yang mengarah pada hubungan Patron-Klien antara santriwati dan ustadzah dan hubungan kolektif santri. Model hubungan patron-klien adalah model yang paling tepat di gunakan dalam penelitian ini karena di lapangan peneliti melihat ada hubungan timbal balik antara ustadzah sebagai pembina asrama dan santri sebagai siswa. Model ini terlihat ketika sosok santri memberikan bingkisan kepada ustadzah dan setoran tahfidz santri. Model hubungan secara kolektif adalah model hubungan antara santri dengan lingkungan pondok, baik itu internal maupun eksternal. Bentuk hubungan kolektif secara internal dapat dilihat dari kajian bersama dan buka puasa. Sedangkan model hubungan kolektif secara eksternal dapat dilihat dari peran santri di lingkungan sekitar pondok. Bentuk nyata dari model hubungan ini adalah dengan Bakti Sosial (ABAS), Dakwah Santri, dan Pengajaran TPA Berdasarkan hukum sebab-akibat apabila ada proses yang terjadi pasti akan ada akibat yang ditimbulkan. Berawal dari hukum tersebut peneliti mencoba untuk melihat lebih mendalam tentang akibat yang ditimbulkan dari hubungan santri di pondok pesantren.

78

Berdasarkan penelitan yang telah dilakukan dilapangan, implikasi atau akibat yang ditimbulkan dari model relasi tersebut adalah munculnya pemberontakan publik (Public Transcript) dan sembunyi-sembunyi (Hidden Transcript) dari santriwati. Bentuk perlawanan sembunyi-sembunyi ini dapat dilihat dari pelanggaran santriwati di pondok, seperti membawa HP, tidak setoran tahfidz, dan pacara. Sedangkan perlawanan yang dilakukan secara publik dapat dilihat dari protes wali santri terkait dengan pelanggaran yang dilakukan oleh anaknya. Bentuk perlawanan yang ditemukan dilapangan mempunyai persamaan yakni mencoba merubah sistem yang telah dibuat oleh pondok pesantren. B. Saran Selama peneliti melakukan penelitian lapangan di Pondok Pesantren Muhammadiyah Boarding School Yogykarta selama 3 minggu, Peneliti menemukan banyak keluhan dan informasi dari santriwati sebagai subyek penelitian.

1. Sebagian subyek penelitian yakni santriwati masih sering mengeluhkan kurangnya perhatian dan pembinaan ustadzah di Asrama. Hal ini dianggap peneliti sebagai masukan dari santri tentang kurangnya pembinaan di asrama, walaupun secara ratio jumlah santri dan pengampu asrama berbeda jauh

79

2. Kurangnya kejelasan garis komando di pondok. Garis komado yang peneliti maksud adalah pelaksanaan instruksi dari atasan ke anggota, hal ini dapat dilihat dari system pembagian kamar santri. Pembagian kamar yang dihuni oleh kelas 6, kelas 5, dan kelas 4 membuat garis komando pelaksanaan tidak berjalan mulus. Kelas 4 sebagai mudabbirah atau ketua kamar tidak bisa melakukan pembinaan secara maksimal karena dalam satu kamar terdapat kakak IPM. Kakak IPM sebagai pengurus harian tidak merasa nyaman memberikan isntruksi kepada adek-adeknya karena di tempat tersebut terdapat kakak kelas 6. Sehingga kakak-kakak kelas 6 menjadi sosok yang superior dan kebal dengan aturan yang ada di kamar tersebut.

80

DAFTAR PUSTAKA

Ali, Suryadharma. Paradigma Pesantren Memperluas Horizon Kajian dan Aksi, Malang, : UIN-Maliki Pers, 2013. Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan, Jakarta: Rineka Cipta, 1998. Badudu, J.S. dan Sutan Mohammad Zain. Kamus Umum Bahasa Indoenesia, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994. Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Berbahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, edisi ketiga, 2001. Dhofier, Zamakhsary. Tradisi Pesantren , Jakarta, LP3ES, 1982. Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Berbahasa Indonnesia, Jakarta: Balai Pustaka, edisi ketiga, 2001. El Rais, Heppy. Kamus Ilmiah Populer Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012. Haryanto, Sugeng. Persepsi Santri Terhadap Perilaku Kepemimpinan Kyai di Pondok Pesantren (Studi Interaksionisme Simbolik di Pondok Pesantren Sidogiri-Pasuruan),Jakarta: Kementrian Agama RI, 2012. Scoot, James C. Perlawanan Kaum Tani, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1993. ----------------. Moral Ekonomi Petani, Pergolakan dan Subsistensi di Asia Tenggara, Jakarta: LP3ES, 1981. Kementrian Agama RI. Al-Quran Tajwid dan terjemahnya dilengkapi dengan Asbabun Nuzul dan Hadits, Bandung: PT. Sygma Examedia Arkanleema, 2010. Madjid,

Nurcholish. Bilik-Bilik Pesantren Jakarta:Penerbit Paramadina, 1997.

Sebuah

Potret

Perjalanan,

Mas’ud, Abdurrachman. Dinamika Pesantren dan Madrasah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. Moleong, Lexy J. Metodelogi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002. Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam, Jakarta; PT. Raja Grafindo Persada, 2006.

81

Nashir,

Haedar. Ideologi Gerakan Muhammadiyah, 2001.

Muhammadiyah,

Yogyakarta:

Suara

Putra, Heddy Shri Ahimsa. Minawang Hubungan patron-Klien di Sulawesi Selatan, Yogyakarta: Gadjah Mada UP, Yogyakarta. PP

Muhammadiyah. AD dan ART Muhammadiyah, hasil Muktamar Muhammadiyah ke 45 di Malang: 2005, Bab I pasal 2, dan Bab II pasal 4.

---------------. Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Muhammadiyah, Yogyakarta: Surya Sarana Grafika, Cet. V, 2011. Riezam, Muhammad. Muhammadiyah Prakarsa Besar Kyai Dahlan, Yogyakarta: Badan Penerbit UAD, 2005. Ritzer, George. Teori Sosiologi Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terkahir Postmodern, Alih bahasa Saut pasaribu dkk, Yogyakarta:Pustaka Pelajar Cet. I, 2012. -------------- dan Douglas J.Goodman. Teori Sosiologi Modern, Jakarta: Prenada Media, 2004. Saridjo,Marwan dkk. Sejarah Pondok Pesantren, Jakarta: Dharma Bakti, 1982. Sanderson, Stephen. Sosiologi Makro: Sebuah Pendekatan Terhadap Realitas Sosial, Jakarta: Raja Grafindo, 1995. Sobur, Alex. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2003. Soehada, Moh. Metodologi Penelitian Sosiologi Agama (Kualitatif), UIN Sunan Kalijaga Bidang Akademik, 2008. Soekamto,Soerjono. Teori Sosiologi Tentang Pribadi Dalam Masyarakat Jakarta: Ghalia Indonesia, 1982. ------------------------. Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1990. Sugiyono. Metode Penelitian pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, Cet-ke 17, Bandung: Alfabeta, 2013. Syarief Romas, Chumaidi. Kekerasan Kerajaan Surgawi, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2003. Wahid,Abdurahman dkk. Pesanten dan Pembaharuan, Jakarta: LP3S, 1988. Wahyjoetomo. Perguruan tinggi Pesantren, Jakarta:Gema Insane Pers, 1997.

82

Wualansari. Dewi, Sosiologi (Konsep dan teori), PT. Refika Aditama: Bandung, 2009. Qomar,Mujamil. Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi, Jakarta; Erlangga, 2005. Yuniardi, M. Salis. Identitas Diri Para Slanker, Laporan Penelitian, UMM: Lembaga penelitian, 2010. Ziemek,Manfred. Pesantren dalam Perubahan Sosial, Jakarta: Penerbit P3M, 1986.

83

LAMPIRAN PENELITIAN HUBUNGAN SOSIAL SANTRI DI PONDOK PESANTREN MODERN DI YOGYAKARTA

PEDOMANAN OBSERVASI 1. Kegiatan santri di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah di Yogyakarta. 2. Simbol-simbol yang muncul di pondok pesantren PEDOMANAN WAWANCARA -

Muddir dan Pengasuh: 1. Apa dan Bagaimana visi dan misi pondok pesantren? 2. Apakah terdapat konflik/ permasalahan antara ustadzah dan santriwati dalam kehidupan sehari?

-

Santriwati 1. Apa saja bentuk kegiatan santri setiap harinya di pondok pesantren? 2. Apa saja kegiatan yang rutin dilaksanakan setiap tahunn dan setiap bulannya? 3. Bagiamana peran ustadzah dalam pembinaan santri? 4. Bagaimana hubungan sosial antara ustadzah dan santriwati? 5. Menurut anda bagiamana pengertian tentang slogan-slogan yang tertempel di dinding? 6. Konflik apa saja yang pernah terjadi di Pondok Pesantren modern Muhammadiyah di Yogykarta.? 7. Mohon berikan saran dan masukan kepada pondok agar berkembang lebih baik.

PEDOMAN DOKUMENTASI 1. Kegiatan rutin yang dilakukan oleh santri. 2. Slogan-slogan yang dipasang di dinding.

DAFTAR INFORMAN PENELITIAN NO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

NAMA Mr. X Mr. Y Mrs. I Mrs. T Mrs. E1 Mrs. E2 Mrs. K1 Mrs. K2 Mrs. K3 Mrs. B1 Mrs. B2 Mrs. B3

Posisi Direktur Umum Direktur Putri Pembina Asrama putri Pembina Asrama putri Santriwati kelas 6 Santriwati kelas 6 Santriwati kelas 5 Santriwati kelas 5 Santriwati kelas 5 Santriwati kelas 4 Santriwati kelas 4 Santriwati kelas 4

JUMLAH SANTRI TIAP ANGKATAN NO 1 2 3 4 5 6

ANGKATAN ANGKATAN KELAS 7 PUTRI ANGKATAN KELAS 8 PUTRI ANGKATAN KELAS 9 PUTRI ANGKATAN KELAS 10 PUTRI ANGKATAN KELAS 11 PUTRI ANGKATAN KELAS 10 PUTRI POSISI PEMBINA PUTRI

NO

POSISI

1

Direktur Pondok Pesantren

2

Wakil Direktur I

3

Wakil Direktur II

4

Wakil Direktur III

5

Kabag Kesiswaan Puri

6

Kepala Asrama Gedung Lama

7

Kabag Kema'hadan Putri

8

Kapala Asrama Siti Bariah

9

Kapala Asrama Siti Badilah

10

Kapala Asrama Siti Walidah

JUMLAH 182 127 75 46 43 20

11

Kapala Asrama Nyai. Ahmad Dahlan

12

Kapala Asrama Gedung Baru

13

Kabid Tahfidz Putri

14

Kepala Asrama Baru Pi

15

Pembina

16

Pembina

17

Pembina

18

Pembina

19

Pembina

20

Pembina

21

Pembina

TUR KEPE ENGURUSA AN PONDO OK PESAN NTREN STRUKT

Peenasehat

Pembina

Dew wan Pakar Diirekutur P Pondok Peesantren Sekretaris

Bendaharra

Bendah hara 1

Wakill Direktu ur I

Wakil Direktur II

Kepa ala SMA

Dapur

Kepa ala SMP

Kemahadan n Putra

Kepa ala SD

Kemahadan n Putri

Kepala PAUD

Bendahara B 2

Wakil Direktur III I

HR RD

TUJUAN PONDOK PESANTREN Tujuan dari pondok pesantren ini secara umum adalah mewujudkan yang dinamis, lincah, dan efektif dengan indikator sbg berikut : 1. Tercapainya peserta didik yang intektual dan berwawasan pengembangan potensi peserta didik. 2. Tercapainya peserta didik sebagai penggerak nilai-nilai Islami berdasar Al Quran dan Sunnah. 3. Tercapainya peserta didik yang faqih / faham agama dengan baik. 4. Terciptanya calon pemimpin yang jujur, amanah, cerdas, berwawasan luas dan bertanggungjawab. 5. Terlaksananya Tugas Pokok dan Fungsi (TUPOKSI) masing-masing komponen

pesantren (kepala pesantren, guru, karyawan, dan peserta

didik). 6. Terlaksananya pengembangan kurikulum, antara lain: a. pengembangan kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP) pada tahun 2013/2014 b. mengembangkan pemetaan SK, KD, dan indikator untuk kelas X, XI, XII c. mengembangkan silabus dan RPP untuk kelas X, XI, XII pada semua mata pelajaran dengan mengembangkan sistem penilaian berbasis kompetensi 7. Tercapainya Standar Isi (Kurikulum) 8. Terlaksananya standar proses pembelajaran, antara lain:

a. melaksanakan pembelajaran dengan strategi CTL (Contextual Teaching and Learning) b. melaksanakan Pembelajaran Aktif Inovatif Kreatif Efektif dan Menyenangkan (PAIKEM), serta layanan Bimbingan dan Konseling c. melaksanakan pendekatan belajar tuntas 9. Terlaksananya tata tertib dan segala ketentuan yang mengatur operasional pesantren. 10. Terlaksananya pembiasaan 100% peserta didik melaksanakan sholat berjamaah. 11. Terciptanya 100% peserta didik memiliki kesadaran terhadap kelestarian lingkungan hidup di sekitarnya. 12. Tercapainya prestasi di bidang akademik 13. Tercapainya prestasi di bidang non akademik.

PROGRAM PESANTREN Selain memiliki kurikulum perpaduan antara DIKNAS dan diniyah pada jam belajar pagi (pukul 07.00 – 15.00 WIB) , di Pondok ini juga mempunyai programprogram kepesantrenan yang diberlakukan di luar jam sekolah. Secara umum, program-program ini merupakan hasil olahan bagian kemakhadan dan para asatidz/ ustadzat di pembinaan yang selanjutnya diserahkan kepada organisasi santri untuk dimodivikasi dan dilakukan inovasi. Tentunya, dengan adanya program-program kepesantrenan yang rapi dan terukur ini, pondok akan menjadi lebih baik. Berikut rinciannya: a) PROGRAM HARIAN a) TAHFIDZ DAN TAHSIN AL QURAN b) PENGAYAAN MUFRODAT dan BILLINGUAL AREA c) PUASA SENIN KAMIS, TAHAJJUD (QIYAMULLAIL), dan DHUHA b) PROGRAM MINGGUAN a) EKSTRAKURIKULER b) KHITOBAH ASHGAR c) PENUGASAN KHOTIB JUMAT dan PENGAJAR TPA/TPQ di SEKITAR PESANTREN c) PROGRAM BULANAN a) KHITOBAH AKBAR (SATU BULAN) . b) LOMBA-LOMBA KEBERSIHAN DAN BAHASA d) PROGRAM TAHUNAN a) BAKTI SOSIAL

b) SAFARI RAMADHAN c) KEMAH SANTRI d) PENTAS SENI DAN KREATIVITAS SANTRI SEPERTI DRAMA e) EKSTRAKURIKULER: 

Ekstrakurikuler Wajib yang terdiri dari : a. Kepramukaan/Kepanduan/Hizbul Wathon (HW) b. Kegiatan Tapak Suci



Ekstrakurikuler Pilihan yang terdiri dari : a. Seni Baca Al-Quran b. Elektro c. Fotografi d. Jurnalistik dan Penyiaran e. Palang Merah Remaja (PMR) f. Kaligrafi g. Tata Boga



Ekstrakurikuler Minat dan Bakat : Kegiatan Olahraga : Tenis Meja, Badminton, Catur, Bola Voli, Bola Basket dan Sepak Bola