hsulit* USULUDDIN (Tiga jam)

hSULIT*

SULIT*

papercollection

1

PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS (Tiga jam) PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS

931/1

USULUDDIN

STPM 2009

KERTAS 1

(TAUHID DAN MANTIK)

PEPERIKSAAN PERCUBAAN BERSAMA SIJIL TINGGI PERSEKOLAHAN MALAYSIA 2009

ANJURAN PERSIDANGAN KEBANGSAAN PENGETUA-PENGETUA SEKOLAH MENENGAH MALAYSIA (CAWANGAN PERLIS) Arahan kepada calon: JANGAN BUKA KERTAS SOALAN INI SEHINGGA ANDA DIBENARKAN BERBUAT DEMIKIAN. Jawab lima soalan sahaja daripada soalan-soalan yang dikemukan. Bahagian A: Jawab tiga soalan sahaja Bahagian B:Jawab dua soalan sahaja: satu soalan daripada Kumpulan 1 dan satu soalan daripada kumpulan 11 Anda boleh menjawab sama ada dalam Bahasa Arab atau Bahasa Malaysia. Markah untuk tiap-tiap soalan diberikan dalam tanda kurungan[ ].

Kertas soalan ini terdiri daripada 3 halaman bercetak Persidangan Kebangsaan Pengetua Sekolah Menengah Perlis (PKPSM) & JPN 2009

http://smkpbu.blogspot.com

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com BAHAGIAN A-TAUHID Jawab tiga soalan sahaja. 1

Dengan berpandukan dalil al-Quran , a) Jelaskan kedudukan Islam sebagai agama seluruh para nabi dan rasul. [10] b) Huraikan persamaan antara nabi dan rasul. [10]

2

a) Huraikan kedudukan akidah dalam zaman awal Islam. .[8] b) Akidah yang kukuh dapat membentuk sahsiah yang mantap dan positif bagi setiap individu muslim. Jelaskan . [12]

3

Pembentangan akidah yang batil yang diikuti dengan pengisbatan kebatilannya merupakan salah satu pendekatan al-Quran dalam menetapkan pegangan akidah umat Islam. Huraikan penyataan ini. [20]

4

a) Perihalkan sejarah kemunculan sekularisme. c) Huraikan bagaimanakah sekularisme boleh membawa kepada penyelewengan akidah.

5

6

Huraikan sejarah penyelewengan akidah umat Islam dalam abad awal perkembangan Islam.

[10] [10]

[20]

a) Jelaskan secara ringkas metodologi golongan Muktazilah dalam membincangkan persoalan akidah Islam. [10] b) Bincangkan pandangan golongan Muktazilah mengenai sifat-sifat Allah. [10]

1

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com BAHAGIAN B - MANTIK Jawab dua soalan sahaja, satu soalan daripada kumpulan 1 dan satu soalan lagi daripada kumpulan 11. KUMPULAN 1: MANTIK KLASIK a) Jelaskan konsep ilmu. b) Berikan ulasan terhadap ilmu menurut Imam al-Ghazali.

[08] [12]

8

a) Huraikan konsep al-Qiyas dalam ilmu Mantik. b) Jelaskan syarat-syarat umum al-Qiyas.

[10] [10]

9

a) Jelaskan empat faktor yang menyebabkan berlaku penyelewengan dalam cara berfikir. [10] b) Bincangkan kesan kaedah berfikir yang salah terhadap individu dan masyarakat. [10]

7

KUMPULAN 11: MANTIK MODEN 10 a) Terangkan konsep metod kajian ilmiah yang mendominasi kaedah penyelewengan metod masa kini. [10] b) Jelaskan metod kajian ilmiah dalam perkembangan ilmu dan teknologi .[10] 11 a) Jelaskan pengertian mulahazoh dan tajribah dalam metod kajian ilmiah. [10] b) Huraikan persamaan dan perbezaan antara syarat mulahazoh dan tajribah. [10] 12 Nyatakan pengenalan Ibnu Haytham dan sumbangan beliau dalam Mantik Moden. [20]

2

SULIT*

SULIT*

papercollection

1

PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS (Tiga jam) PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS

931/2

USULUDDIN

STPM 2009

KERTAS 2

(ULUM AL-QURAN & ULUM AL-HADIS)

PEPERIKSAAN PERCUBAAN BERSAMA SIJIL TINGGI PERSEKOLAHAN MALAYSIA 2009

ANJURAN PERSIDANGAN KEBANGSAAN PENGETUA-PENGETUA SEKOLAH MENENGAH MALAYSIA (CAWANGAN PERLIS)

Arahan kepada calon: JANGAN BUKA KERTAS SOALAN INI SEHINGGA ANDA DIBENARKAN BERBUAT DEMIKIAN. Kertas ini terdiri daripada dua bahagian: Bahagian A dan Bahagian B. Anda dikehendaki menjawab lima soalan sahaja: dua soalan daripada bahagian A dan dua soalan daripada bahagian B, dan satu soalan lagi daripada mana-mana bahagian. Anda boleh menjawab sama ada dalam bahasa Arab atau bahasa Malaysia. Markah untuk tiap-tiap soalan diberikan dalam tanda kurungan[ ].

Kertas soalan ini terdiri daripada 3 halaman bercetak Persidangan Kebangsaan Pengetua Sekolah Menengah Perlis (PKPSM) & JPN 2009

http://smkpbu.blogspot.com

papercollection

SULIT* 931/2

2 Bahagian A : Ulum Al- Quran

1.

(a) Huraikan takrif ulum Al-Quran dan tahap perkembangannya. (b) Jelaskan faedah mempelajari ulum Al-Quran

[12] [08]

2.

(a) Perihalkan riwayat hidup Ubai bin Kaab. [08] (b) Huraikan sumbangan Ubai bin Kaab terhadap pengumpulan Al-Quran [12]

3.

(a) Jelaskan takrif sebab nuzul dan cara mengetahuinya. (b) Terangkan maksud ta’adudud al-sabab wal-nazil wahid.

[10] [10]

4. Bincangkan pendapat ulama tentang ayat awal dan ayat akhir diturunkan kepada Nabi Muhammad S.A.W. [20] 5. Perihalkan riwayat hidup Fakhr al-Din al-Razi, jelaskan metode penulisan dan bidang tumpuan tafsirannya dalam kitab Tafsir al-Kabir. [20] Bahagian B : Ulum al-Hadis 6. (a) Terangkan makna al-sunnah menurut pandangan ulama Fekah, ulama Usul dan ulama Hadis. [08] (b) Berdasarkan dalil aqli, mengapa hadis dianggap penting dalam memahami dan mengamalkan ajaran –ajaran al-quran. [12] 7. (a) Jelaskan empat faktor yang mendorong kepada pembukuan hadis pada zaman tabiin [08] (b) Dengan merujuk kepada zaman khalifah Umar bin Abdul Aziz, terangkan perkembangan dan penulisan hadis. [12] 8. Perihalkan riwayat hidup Said bin Musayyab, dan terangkan peranan beliau dalam periwayatan hadis. [20] 9.

(a) Jelaskan pengertian Hadis sahih dan dan syarat- syaratnya.

[10]

(b)Hadis sahih di bahagikan kepada lizatih ligairih.jelaskan bersama contoh . [10] 10. Terangkan biodata penulis Kitab Sahih Muslim dan bincangkan metode penulisan Kitab Sahih Muslim dalam bidang hadis. [20]

SULIT* http://smkpbu.blogspot.com

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com BAHAGIAN A-TAUHID Jawab tiga soalan sahaja. 1

Dengan berpandukan dalil al-Quran , a) Jelaskan kedudukan Islam sebagai agama seluruh para nabi dan rasul. 10markah JAWAPAN: 1. Manusia bernaung di bawah satu akidah dan agama. Yunus : 19 2. Nabi dan rasul diutuskan untuk mengembalikan manusia kepada kesatuan agama Allah berdasarkan kitab Allah al-Baqarah:213. 3. Kesatuan tugas dan risalah telah diisyaratkan oleh Allah dalam al-Quran. Ali Imran:81 4. Membawa asas-asas agama yang satu, Islam . as-Syura:13 5. Rasul sebelumnya juga di sebut muslim. Yunus:72 b) Huraikan persamaan antara nabi dan rasul. 10 markah JAWAPAN: 1. Nabi dan rasul menyeru kepada agama dan akidah yang satu. Az-Zukhruf:45 2. Nabi dan rasul adalah manusia lelaki yang diberikan wahyu.al-Kahfi:110 3. Nabi dan rasul golongan pilihan Allah. Ali Imran:33 4. Kenabian dan kerasulan adalah anugerah Allah. 5. Sama-sama maksum. 2 a) Huraikan kedudukan akidah dalam zaman awal Islam.8 markah JAWAPAN: 1. Adalah sama dan tidak banyak beza antara zaman sahabat dan rasulullah, nabi sebagai rujukan. 2. Selepas kewafatan kedudukan akidah tetap teguh, dapat rujuk pada al Quran , hadis dan sahabat. 3. Sahabat menerima dengan penuh yakin. 4. Tunduk dan patuh serta ikhlas pada perintah agama. b. Akidah yang kukuh dapat membentuk sahsiah yang mantap dan positif bagi setiap individu muslim, jelaskan. 12 markah. JAWAPAN: 1. Kekuatan dalaman merupakan kekuatan maanawi – al-Qalb2. Kesan kekuatan al-Qalb : a. Iman sentiasa sedar akan kehadiran penciptadan bertindak mengikut perintah pencipta. Al-Mujadalah:7 b. Yakin wujud hisab dan pembalasan hari akhirat. Qaf:2 c. Menjadi tenang dan damai hasil iman yang kukuh, mengakui taqdir dan berusaha bersungguh-sungguh. Al-Baqarah:260 d. Membebaskan manusia kongkongan hawa nafsu. e. Mempunyai matlamat hidup. f. Mendorong manusia kembali kepada fitrah.

1

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com

3

Pembentangan akidah yang batil yang diikuti dengan pengisbatan kebatilannya merupakan salah satu pendekatan al-Quran dalam menetapkan pegangan akidah umat Islam. Huraikan penyataan ini. 20 markah

JAWAPAN: 1) Persoalan konsep ketuhanan yang batil.contoh: a. Yahudi,wathani dan mulhid sesat dalam konsep ketuhanan. Al-Maidah:7273 b. Musyrikinn Mekah: malaikat anak perempuan Allah. azZukhraf:15 c. Yahudi: Uzair anak Allah. alTaubah:30 2) Persoalan Kenabian Rasulullah saw a. Syubhah dan ragu terhadap kenabian Muhammad ( manusia biasa) dan risalah al-Quran. Al-Ana’am:8-9 3) Persoalan dan kebenaran al-Quran a. Dakwaan musyrikin al-Quran bukan wahyu.al-ankabut ayat :48 4) Persoalan akidah kebangkitan a. Kafir musyrik tidak percaya kebangkitan akhirat..Yassin:78-82. 4. a) Bincangkan sejarah kemunculan sekularisma. 10 markah JAWAPAN: 1. Erti sekularisme: Muhammad al-Bahi: sekularisme sebagai satu kepercayaan atau kefahaman yang menganggap urusan keagamaan atau ketuhanan dan gereja tidak harus dicampuradukan dengan urusan Negara, politik atau pentadbiran. 2. Sejarah kemunculan – rujuk lampiran 3. Perkembangan sekularisme: pergolakan dan perubahan gereja., perkembangan teknologi dan pembangunan Barat, kelahiran ilmu pengetahuan baru,. b) Huraikan bagaimanakah sekularisme boleh membawa kepada penyelewengan akidah. 10 markah. JAWAPAN: 4. Aspek penyelewengan: -Wujudnya pemisahan antara urusan agama dan negara -Tidak mementingkan tuhan -Tidak mementingkan hari akhirat -Tidak mengiktirafkan wahyu sebagai sumber ilmu. -Tidak memntingkan kerohanian dan mementingkan kebendaan.

2

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com 5. Huraikan sejarah penyelewengan akidah umat Islam dalam awal abad perkembangan Islam? [20] JAWAPAN:

6. Jelaskan secara ringkas metodologi membincangkan persoalan akidah Islam. JAWAPAN:

3

golongan

Muktazilah

dalam [20]

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com

BAHAGIAN B - MANTIK Jawab dua soalan sahaja, satu soalan daripada kumpulan 1 dan satu soalan lagi daripada kumpulan 11. KUMPULAN 1: MANTIK KLASIK 7 a) Jelaskan konsep ilmu. 8 markah JAWAPAN: 1. Bahasa: melihat –ar ru’yah MengetahuiKebenaran. 2. Istilah: pengetahuan atau mencapai maklumattentang sessuatu yang belum di ketahui oleh seseorang samadamenerusi pembelajaran atau tidak. 3. Selain itu :  Kehadiran atau ketibaan pengertian sesuatu ke dalam hati seseorang. ATAU  Pengetahuan atau kefahaman terhadap sesuatu yang selaras dengan kebenaran, sebagaimana yang diketahui oleh seseorang atau di perolehi menerusi pengalaman sendiri atau pengalaman orang lain yang di sampaikan menerusi perkhabaran yang sah dan betul ATAU  Kesedaran dan meletakan perkara pada tempat yang sepatutnya dalam urutan kejadian dan fitrahnya ( sama maksudnya dengan al-‘adl). 7 b) Berikan ulasan terhadap sumber ilmu menurut Imam Ghazali.12 markah JAWAPAN: 1. Pancaindera.:  Sumber ilmu yang sangat penting kepada manusia.  Contoh: penglihatan, pendengaran dll  Menerusi pancaindera : manusia boleh mengetahui benda2 inderawi (hissiyat),  Walau bagimana pun sumber ini amat terbatas, kerana kadangkala apa yang dianggap benar oleh pancaindera , ditanggap salah oleh akal manusia.  Contoh: manusia akan menyangka bintang yang dilihatnya dari jarak yang jauh sebagai satu objek yang kecil sedang bukti geometri menunjukkan bahawa objek tersebut sebenarnya lebih besar daripada saiz bumi. 2. Akal:  Sumber terpenting kepada manusia.  Al-ghazali: manusia mampu mencapai pengetahuan tentang perkara yang tidak dicapai oleh pancaindera manusia.  Cakupan akal lebih luas berbanding dengan kemampuan pancaindera.ia boleh menanggap persoalan yang bersangkuta dengan dengan akal itu sendiri.  Contoh: jumlah ma’qulat ( yang diterima akal) berjaya dicakup oleh akal tidak terhitung bilangannya. Akal yang berjaya dibersihkan dari sebarang bentuk keraguan dan unsure khayalan akan sukar untuk melakukan kesilapan dalam menentukan sesuatu keputusan dan ia boleh melihat sesuatu berdasarkan kepada hakikat yang sebenar.

4

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com  Perolehan ilmu menerusi sumber akal di istilahkan oleh al-ghazali sebagai al burhan dan al-istidlal yangdikaitkan secara langsung dengan metod argumantasi Mantik. 3. Wahyu:  Juga merupakan sumber penting.  Boleh memandu manusia mengetahui tentang kebenaran dengan panduan akal yang waras.  Contoh: manusia tidak kan dapat mengetahui tentang persoalan abstrak seperti metafizik dan ketuhanan, kalau tidak ada wahyu yang menjelaskan tentang perkara tersebut.  Al-ghazali mengakui bahawa terdapat sesetengah hakikat (al-haqaia) yang tidak boleh dicapai oleh akal dan perlu menurut apa yang disampaikan oleh Rasul a.s 4. Intuisi (al-hads) :  Sumber terpenting dan lebih penting daripada sumber akal.  Al-ghazali : terkang seseorang menerima sesuatu ilmu yang dirasai oleh ahtinya tanpa ia mengetahui dari mana dating nya ilmu tersebut.  Penghasilan ilmu melalui cara ini berlaku secara sekali gus (daf’ah waahidah), dimana hal ini akan menyebabkan terdedahnya sejenis ilmu yang di sebut sebagai al-hads atau ilmu al-daruri.  Walaupun ilmu ini di ketahui menerusi cra yang mencapai taraf kepastian (alyaqin) tetapi ia tidak diketahui sumber atau sandarannya. Agihan Markah: persembahan 2m, pengertian ilmu :2m sumber ilmu (4x4) 16m

5

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com 8 a) Huraikan konsep al-Qiyas dalam ilmu Mantik. 10 markah JAWAPAN: 1. Maksud: kata-kata yang terdiri daripada 2 qadiyah dan daripadanya lahir pula qadiyah yang ke tiga. Kerana terdapat had-had (konsep) persamaan yang menghubungkan antara keduanya.  Dua qadiyah yang pertama dinamakan sebagai muqaddimah, sementara qadiyah yang ketiga yang lahir daripadanya dinamakan sebagai natijah.  Contoh: arak itu memabukkan. Setiap yang memabukkan adalah haram. Maka arak itu adalah haram. 2. Susunan qiyas: Qias terdapat dalam tiga lafaz utama:  Al-had al-asghar: had atau ungkapan yang menjadi maudhu’ utama dalam natijah.  Al-had al-akbar: had atau ungkapan yang mengandungi mahmul atau objek utama dalam natijah.  Al-had al-aswath: had atau ungkapan yang terdapat dalam dua muqaddimah tetapi tidak terdapat dalam natijah. 3. Jenis-jenis qiyas: a. Qias Istiqrani: iaitu suatu qiyas yang dua muqaddimahnya mengandungi natijah secara prinsipnya (bil quwwah) tidak dengan nyata (bil-fi’li) Contoh: Sebahagian manusia binatang, maka natijahnya sebahagaian manusia mempunyai perasaan. TAK FAHAM Qiyas ini terbahagi kepada 2: 1. Qias istiqrani hamli: suatu qias yang tersusun daripada qadiyah2 hamliyah sahaja. Contoh: manusia itu adalah binatang tiap2 binatang memerlukan makanan . maka manusia memerlukan makanan. 2. Qiyas istiqrani syarti: qiyas yang tersusun daripada qadiyah syartiyah samaada munfasilah atau muttasilah. contoh : tiap-tiap barang yang berlebihan di pasaran maka kurang permintaan. Tiaptiap yang sedikitr permintaan , maka harga akan menurun maka tiap-tiap keadaan barang yang banyak dipasaran maka harga menurun. ATAU pelajar itu ada yang rajin dan ada yang malas. Tiap yang rajin ada harapan berjaya. Maka pelajar ini adakalanya rajin adakalanya malas mempunyai harapan untuk berjaya. b. Qiyas istithnai Qiyas yang disebut padanya natijah dan lawannya dalam satu kumpulan. Ianya terdiri daripada dua muqaddimah berikut: 1. Muqaddimah kubra : yang terdiri daripada qadiyah syartiyyah . 2. Muqaddimah shugra: di mulai dengan adapt al-istithna’ contoh: apabila matahari terbit, maka siang hari pun menjelma, tetapi apbila matahari tidak terbit, maka siang hari tidak ada.

6

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com 8 b) Jelaskan syarat-syarat umum qias. 10 markah JAWAPAN: 1. Jangan ada salah satu had qiyas menggunakan lafaz musytarak, yang digunakan salah satu dalam salah satu qadiyah yang satu dengan suatu makna dan digunakan dalam qadiyah yang lain dengan makna yang lain pula. Contoh: tiap-tiap bahagian bumi yang menonjol di lautan dinamakan sebagai tanjung. Tiap-tiap kepala apabila dipotong menyebabkan kematian. Tiap-tiap bahagian bumi yang menonjol jika dipotong mengakibatkan kematian. Qiyas yang demikian adalah qiyas fasid. 2. Had al-aswat harus memberi faedah istiqra’ sekurang-kurang nya dalam satu muqaddimah. Tiap-tiap orang Parsi adalah orang Asia. Dan tiap-tiap orang Jepun adalah orang Asia. Kedua-dua qadiyah di atas salah satu diantaranya tidak mengandungi istiqra’ mahmul yang merupakan had al-musytark sebab kedua-duanya mujabah kulliyyah. Dengan demikian didalam dua qadiyah tersebut tidak mengandungi had al-aswat ( alMusytarak) 3. Jangan sampai ada salah satu had al-qiyas memberi faedah istiqra’ dalam natijah, melainkan bila mana memberi istiqra’ dalam muqaddimah qiyas. Maka muqaddimah seperti: tidak ada satu pun segi empat itu merupakan segi tiga. Dan tiap-tiap segi tiga itu merupakan bentuk mendatas. Susunan dua muqaddimah ini tidak akan melahirkan natijah. 4. Tidak akan lahir natijah suatu qiyas yang tersusun dari dua muqaddimah yang keduaduanya salibah. Contoh: tidak sama sekali segi empat itu berlainan saiznya. Natijahnya: tidak sama sekali segi tiga itu berlainan saiznya. 5. Jika salah satu daripada dua muqaddimah itu salibah, maka natijahnya salibah, dan sebaliknya. Begitulah sebaliknya tidak terdapat natijah salibah , melainkan jika salah satu muqaddimah itu salibah . Agihan Markah: konsep qiyas: 10m, syarat qiyas: 10m

7

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com 9

a) Jelaskan 4 faktor yang menyebabkan berlaku penyelewengan dalam cara berfikir. 10 markah. JAWAPAN: 1. Hanya berpegang pada deria(alam nyata) sahaja.  Berpegang semat-mata pada deria boleh menyelewengkan cara berfikir seseorang.  Kerana deria manusia kadangkala akan membekalkan maklumat yang tidak benar dan tepat kepada fikiran seseorang. Ini kerana capaian pancaindera manusia terbatas.  Contoh: deria penglihatan. Jika sesuatu benda berada di luar jarak yang mampu dicapainya, maka tentu sekali ia akan membekalkan maklumat yang tidak tepat kepada manusia. Bintang yang dilihatnya sebesar sekeping duit syiling dari bumi akan menyangka bahawa bintang tersebut bersaiz lebih kecil dari bumi sedangkan bukti sains adalah sebaliknya. 2.

Hanya berpandu kepada akal.  Kemampuan akal terbatas. Manusia tidak dapat berfikir diluar kemampuannya. Contoh: persoalan ketuhanan.  Hanya Allah sahaja yang membekal maklumat tentang perkara tersebut menerusi wahyu yang diturunkan kepada RasulNya.

3.

Taasub kepada pendapat yang belum pasti kebenarannya.  Sikap terlalu taasub kepada sesuatu tanpa mempertimbangkan asas hujahan dan unsure kebenaran yang terdapat di dalamnya secara objektif mendorong manusia terseleweng dari berfikir secara rasional.  Pada dasarnya sesuatu kebenaran terletak pada asas kebenaran itu sendiri yang tentunya datang dari Allah bukan pada sesiapa yang menyuarakannya.  Justeru itu sesuatu pendapat yang dikeluarkan oleh seseorang selain Rasulullah perlu dinilai secara rasional, ilmiah dan bersumberkan wahyu dan diperakui oleh akal yang waras.

4.

Percaya kepada kepada perkara-perkara khurafat.  Manusia berfikiran sempit dan terkongkong dengan kepercayaan khurafat.  Memang sukar menerima kebenaran walau sekuat mana asas hujahan yang dikemukakan kepadanya.  Justeru itu kecenderungan manusia mempercayai perkara khurafat, dikira sebagai salah satu factor yang boleh menyelewengkan manusia dalam berfikir.

5.

Tidak menuruti kaedah-kaedah yang ditetapkan dalam ilmu Mantik.  Pada dasarnya kaedah mantic adalah bertujuan mengawasi manusia daripada tersilap dalam berfikir.  Kaedah tersebut disusun oleh Aristotle berdasarkan kaedah asas berfikir secara waras yang sememangnya dimiliki oleh setiap manusia tanpa mengira bangsa dan anutan kepercayaan.  Kaedah ini walaupun disusun secara teratur dan kemaskini oleh tokoh pemikir yang lahir dari peradaban Greek Yunani, namun asas kerasinaolannya diterima oleh semua bangsa termasuk peradaban Islam.

8

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com  Kecenderungan manusia melanggar peraturan ini berkisar kepada perbahasan altasawwurat dan al-tasdiqat menyebabkan manusia tersasar dari asas kebenaran yang sejati.  Penyelewengan sebilangan tokoh falsafah dan mantic Islam kerana kegagalan kegagalan mereka mematuhi beberapa syarat al-qiyas. 9 b) Bincangkan kesan kaedah berfikir yang salah terhadap individu dan masyarakat. 10 markah JAWAPAN: Individu :  Tidak berdisiplin berfikir dan bertindak  Tidak berhati-hati dalam membuat keputusan.  Tidak dapat membezakan antara hsail pemikiran yang salah dan betul  Sentiasa mementingkan diri sendiri. Masyarakat:  Masyarakat mundur dan pincang- akibat pemikiran yang salah.  Berlaku kerenggangan dalam hubungan sesame masyarakat.

9

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com KUMPULAN 11: MANTIK MODEN 10 a) Terangkan pengertian metod kajian ilmiah yang mendomonasi kaedah penyelewengan metod masa kini. 20 markah JAWAPAN: Pengertian Metod kajian Ilmiah: 1. Bahasa: Akar kata mantic dari perkataan al-natq, - percakapan atau peraturan, tetapi yang dimaksudkan ialah keupayaan berfikir. 2. Istilah:  Metod kajian ilmiah (mantic moden) – suatu ilmu yang membiocarakan tentang peraturan-peraturan atau me3tod yang pasti diikuti oleh setiap pengklaji di dalam kajian yang mereka lakukan.  Ianya menajdi ikutan atau garis panduan kepada para cerdik pandai untuk mencipta undang-undang atau peraturan di dalam bidang ilmu yang mereka ceburi.  Perbezaan antara mantik moden dan mantik klasik untuk lebih memberi kejelasan dan kefahaman ialah: MK : mengkaji bentuk fikiran dan mencipta peraturan bagi menghasilkan natijah yang tepat tetapi tidak menghiraukan bahan yang menjadi kandungan pemerhatian. MM : mengkaji bahan-bahan yang menyebabkan timdulnya fikiran dan hubungan dengan apa yang terdapat di alam nyata. Peranan metod kajian ilmiah dalam perkembangan ilmu teknologi:  Membantu cabang-cabang ilmu tertentu bagi melangsungkan perkembangan ilmu-ilmu lain.  Tidak bersifat statik bahkan progresif, maka ia sesuai dan berperanan dalam semua perkembangan ilmu semasa , jadi ia berperanan dalam semua cabang ilmu dan dalam semua zaman.  Metod kajian ilmiah berperanan dalam cabang-cabang ilmu seperti berikut: Ilmu al-Tobi’iyyah: con ingin mengetahui sebaba turun hujan , perlu ada hipotyesisi atau andaian-andaian, kemungkinan-kemingkinan dan seterusnya. Ilmu al-Riyadhiyyah: Matematik, algebra, Handasah dll. Ilmu al-Ijtimai’yyah Ilmu al-Insaniyah Ilmu al-Tarikh  Membantu dalam mencipta alat-alat dan penemuan sesuatu yang boleh dimanfaatkan olh manusia. Ini semua tercipta hasil penggunaan metod kajian ilmiah seperti kaedah percubaan, pemerhatian hipotesisi dll. Taburan markah: persembahan 2 m, pengertian 6m, perana 12m.

10

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com 11 a) Jelaskan pengertian mulahazoh dan al-tajribah dalam metode kajian ilmiah. 10 markah. JAWAPAN: Pengertian : Al-Mulahazoh :  Penelitian terhadap beraneka bentuk kejadian yang berlaku dihadapan seseorang sebagaimana sebenarnya ia berlaku.  Walau bagaimanapun penelitian yang dimaksudkan ialah penelitian yang berbentuk saintifik yang dijalankan oleh seseorang pengkaji yang melakukannya dengan sengaja dengan persediaan yang lengkap untuk cuba memahami kejadian yang berlaku menerusi penyiasatan sebab, suansana, dan natijah yang mengiringi setiap kejadian itu.  Penelitian seumpam ini lah yang dikira sebagai langkah utama dalam kajian ilmiah. Al-Tajribah:  alT atau percubaan adalah sejenis pemerhatian yang bertujuan membolehkan para pengkaji menguasai kejadian-kejadian yang dikaji samaada dengan cara mengubah kandungannya atau meminda rahannya berdasarkan kemahuannya sendiri.  Contoh: memerhati seekor burung yang terbang yang akhirnya lahir satu bentuk kajian untuk mencuba sesuatu yang boleh terbang. 11 b) Jelaskan persamaan dan perbezaan antara syarat mulahazoh dan tajribah. 10 markah. JAWAPAN: Syarat-syarat persamaan: 1. Tikrar al-Mulahazoh wa tanwi’ al-tajribah (pengulangan mulahazoh dan mempelbagaikan tajribah) Para pengkaji perlu mengulangi penelitianny dan mempelbagaikan percubaan terhadap sesuatu objek kajian untuk memastikan hasil yang diperolehi adalah tepat. Semasa membuat penelitian seseorang pengkaji perlu mengulang-ngulang penelitian itu dan membuat perbezaan dengan penelitian-penelitian yang terdahulu sehingga ia dapat mengetahui bentuk-bentuk persamaan dan dan perbezaan tentang objek yang dikaji. Dengan demikian idapat mengelak berlaku sebarang kesalahan yang disebabkan oleh kelemahan pancaindera.. Contoh1: mengulangi penelitian terhadap kesan ubat-ubatan yang diberikan kepada beberapa pesakit yang berbeza dari segi usia, keadaan dan suasana yang menyelubungi mereka.dengan demikian dapat mengetahui dengan jelas kesan dan kesesuaian ubat-ubatan tersebut kepada pesakit. Contoh2: pakar-pakar tumbuhan dan haiwan perlu mengulangi penelitian dan mempelbagaikan tajribah terhadap bahan akjian tersebut untuk mempastikan keputusan yang dibuat adalah betul dan sesuai digunakan. 2. al-Diqqah wa-al ‘adamu al-tasarru’.

11

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com (Teliti, cermat dan tidak tergopoh-gapah)  Perlu bagi setiap pengkaji yang membuat mulahazoh dan tajribah mengenalpasti perkara yang ingin diteliti dengan menentukan masa dan tempat, iaitu dengan menumpukan perhatian kepada bahan kajian dengan mengambil kira semua perkara yang ada kaitan dengannya.  Untuk memnehi keperluan kedua-duannya, perlu diwujudkan alat-alat saintifik kerana ia dapat membantu pancaindera mengenali hakikat sesuatu perkara dan dapat menguatkan lagi sesuatu keputusan yang dibuat.  Justeru itu para pengkaji tidak wajar tergopoh-gapah atau terlalu cepat dalam membuat sesuatru penelitian, sebaliknya mereka perlu bersabar dan berhati-hati meneliti setiap kajian supaya natijah yang memmuaskan dapat dicapai. 3. Terhindar daripada pengaruh hawa nafsu dan emosi  Setiap pengkaji hendaklah bersikap praktikal semasa melakukan sesuatu mulahazoh dan tajribah, iaitu dengan menjauhkan diri dari segala keinginan dan kecenderungan peribadi.  Malah seorang pengkaji tidak wajar dipengaruhi oleh dorongan naluri, agama, negeri, dan sebagainya untuk mendapatkan hasil yang tepat dari kajian tersebut.. 4. Mengasingkan maudu’ yang dikaji daripada unsur-unsur lain Dalam membuat sesuatu kajian seseorang pengkaji perlu mengasingkan maudu’ kajian daripada unsure-unsur lain yang boleh memberi kesan kepada maudu’ yang dikaji. Ini adalah untuk mempastikan keputusan yang diperolehi dari penelitian dan percubaan yang dibuat benar-benar telus dan tidak terpengaruh dengan unsure-unsur tersebut. Contoh: apabila seorang doctor memberikan kepada pesakit sejenis ubat dan dia mahu mengetahui kesan daripada ubat itu, maka tidak wajar baginya memberikan sejenis ubat yang lain kepada pesakit tersebut. 5. Setiap pengkaji perlu bersifat bijak, pintar, dan berhati-hati. Syarat-syarat perbezaan: 1. Pengkaji yang melakukan al-mulahazoh memerhati al-zahirah (gejala) dalam alam tabie sebagaimana yang dicipta oleh Allah, sedangkan pengkaji yang melakukan al-tajribah mengadakan suasana tertyentu di makmal untuk : 2. Melakukan perubahan-perubahan tertentu yang tidask ada pada alam tabie dan huraian 3. Menjauhkan daripada factor-faktor tertentu dan huraian 4. Menambah factor-faktor lain bagi melahirkan hubungan dan natijah baru dan huraian. 5. Kesan syarat di atas adalah penting dan perlu diberi perhatian yang serius oleh seorang pengkaji memandangkan ia nya akan menentukan tepat atau tidaknya hasil kajian yang dibuat oleh mereka. Agihan Markah: pengertian 6m, syarat-syarat yang sam dan berbeza.

12

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com 12 Nyatakan pengenalan Ibnu Haytham dan sumbangan beliau dalam Mantik Moden. 20 markah JAWAPAN: Biodata :  Lahir: 103H/721M, meninggal: 160H/776M.  Seoarng ahli kimia terkemuka pada zaman itu.  Berasal: dearth Syria Utara.  Pernah belajar di Eropahdan disana dia dikenali sebagai Geber.  Tokoh manhaj tajribi dikalangan ulama Islam.  Tulisan beliau : al-Hudud, buku ini ditulis sebagai satu latihan akal sahaja bukan sebuah buku amali khusus.  Tulisan beliau dalm bidang kimioa masih dibaca sehingga abad ke 16.  Beliau bukan sahaja mendasarkan kajian-kajian kepada cara traditional tetapi menggunakan cara eksperimen dan makmal. Sumbangan beliau dalam bidang kajian ilmiah.  Seorang yang begitu peka dengan persoalan mengenai pembersihan jiwa.  Pemikiran utama dan terpenting dalam bidang kimia ialah mengeani Istihalah al-ma’din iaitu sifat yang membolehkan mengubah rupa bentuk sesuatu logam.  Menurut prinsip ini, Jabir berkata: ………………………………………….  Menurut jabir: tabiat fizikal sesuatu itu boleh berubah bagi membolehkan ia berubah, maka unsure asal yang ada pada tabiat itu hendaklah ditiadakan supaya ia boleh menerima unsure baru.  Ilmu tidak mampu memahami atau tidak sampai kepada makrifat sesuatu al-mahiyah dengan terperinci tetapi pengetahuan manusia hanya dapat memahami ukuran, sukatan atau timbangan sesuatu tabiat.  Maka pengetahuan seseorang tentang tabiat merupakan pengetahuan tentang ukuran, sukatan dan timbangan .  Barang siapa mengetahui ukuran, sukatan dan timbangan , maka orang itu boleh mengetahui isi kandungan benda tersebut serta boleh mengetahuiio daripada unsure apa ia diciptakan atau dibentuk.  Berhubung dengan persoalan bagaimana hendak mengeathui kuantiti maka boleh dilakukan dengan menggunakan kaedah tajribah.  Oleh itu jabir banyak menggunakan kaedah tajribah dan imtihan dalam kajian beliau.  Beliau jiga menolak syahadatu al—ghair sebagai sumber kepada ilmu.  Berhubung dengan mnetod al-istidlal dan al-istinbat beliau berpendapat bahawa :………………………………………………………………………………..  Beliau merupakan printis penggunaan eksperimen sebagai suatu metodologi ilmiah. Agihan markah: biodata 5m, sumbangan 15m.

13

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com Bahagian A : Ulum Al- Quran

1. i. Huraikan takrif ulum Al-Quran dan tahap perkembangannya. (12 markah) Pengertian Ulum al-Quran Bahasa- Ulum = lafaz jamak ‘ilm, kefahaman muktamad yang menepati fakta sebenar. Al-Quran = kalam Allah yang mu’jiz yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, ditulis pada mashaf yang diturunkan secara mutawatir dan membacanya merupakan ibadat. Istilah - Ilmu yang membahaskan tentang al-Quran sama ada dari aspek penurunannya, bacaannya, sejarah pengumpulannya, penyusunannya, penulisan dan pentafsiran, i’jaz, nasikh mansukh, sebab-sebab turun ayat, i’rab serta gharib al-Quran. - Menurut Zarqani-ilmu-ilmu yang mempelajari tentang al-Quran itu sendiri, sama ada dari segi penurunannya, pengumpulannya, pembukuannya, pembacaannya, pentafsirannya, i’jaznya, nasikh dan mansukhnya dan semua perkara yang berkaitan dengan al-Quran. Tahap Perkembangan: 1. Tahap Pertama - Zaman Rasulullah - masih belum berlaku penulisan dalam 1 mashaf. - Masih berlaku penurunan, kefahaman Rasulullah dan sahabat dalam al-Quran amat luas. 2. Tahap Kedua - Bermula penulisan zaman Saidina Uthman kerana berlaku percampuran bangsa Arab dengan bangsa lain. - Penulisan al-Quran menjurus ke arah ilmu Rasm al-Quran. - Saidina Ali memerintahkan Abu Aswad Addu’ali mencipta beberapa kaedah nahu Bahasa Arab. - Lahir ilmu-ilmu lain seperti tafsir, sebab nuzul, nasakh mansukh, gharib al-Quran dan lain-lain. 3. Tahap Ketiga Kurun ke 2 - Terhasil kitab-kitab dalam berbagai bidang dalam kajian Ulum alQuran. - Fokus pertama dalam tafsir, antara tokoh tafsir Syu’bah al-Hajjaj, Sufian Uyainah dan Waki’ al-Jarrah. - Ibn Jarir telah menghasilkan kitab tafsir yang mashyur dan kitabkitab yang lain. Kurun ke 3 - Terhasil lebih banyak kitab yang membincangkan perkara berkaitan ulum al-Quran

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com

1. ii. Jelaskan faedah mempelajari ulum Al-Quran

(08 markah)

1) Boleh menguasai pelbagai jenis ilmu pengetahuanyang terdapat dalam al-Quran 2) Dapat mengetahui sejarah dan perkembangan al-Quran semenjak diturunkan sampai sekarang. 3) Dapat membantu pengkaji dalam memahami kandungan al-Quran serta mengeluarkan hukum daripadanya. 4) Untuk memahami kalam Allah atau al-Quran sebagaimana yang diterangkan oleh Rasulullah, para sahabat dan tabi’in. 5) Dapat mengetahui metod ahli Tafsir mentafsir al-Quran.

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com

2. i. Perihalkan riwayat hidup Ubai bin Kaab        

(08 markah)

Nama-Ubai Ibn Kaab Ibn Al-Qais dari golongan Ansar Madinah dan berasal daripada kabilah khazraj Meninggal pada 32H Merupakan pendita Yahudi dan memeluk Islam dalam Perjanjian Aqabah kedua. Mendampingi Rasulullah, mempelajari ilmu agama dan Al-Quran sejak kecil. Banyak ilmu pengetahuan terutama dalam bidang al-Quran dan Ulum alQuran. Mengikut Rasulullah berperang seperti Perang Badar, Uhud, Khandak dan lain-lain sehingga selapas kewafatan Rasulullah seperti Perang Jabrah semasa pemerintahan Khalifah Umar Al-Khattab. Dilantik oleh Rasulullah sebagai penulis wahyu dan diberi gelaran Sayyid al-Qurra’ Alim dalam bidang hadis kerana sering berdamping dengan Rasulullah dan salah seorang perawi hadis.

2. ii. Huraikan sumbangan Ubai bin Kaab terhadap pengumpulan Al-Quran (12 markah) -

-

Pengumpul al-Quran(menghafaz) pada zaman nabi di samping merupakan salah seorang guru yang mahir dan mampu mengajar al-Quran kepada orang lain. Pada zaman khalifah Abu Bakar beliau dilantik membantu Zaid b Thabit bersama Umar a-Khattab dan Amru al-As dalam proses pengumpulan alQuran Pada zaman khalifah Uthman bin Affan beliau dilantik sekali lagi membantu Zaid b Thabit bersama Abdullah b Zubir, Zaid bin Al-As dan Abdul Rahman b Harith menyalin semula al-Quran ke dalam beberapa naskah Ubai di pilih sebagai penulis al-Quran kerana: - Ubai merupakan salah seorang penghafaz al-Quran yang terkenal pada zaman Rasulullah - Beliau memberikan sepenuh perhatian dan tumpuan terhadap alQuran - Beliau selalu bersama Rasulullah untuk mempelajari dan memahami al-Quran.

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com

3. i. Jelaskan takrif sebab nuzul dan cara mengetahuinya(10 markah) Takrif Sebab Nuzul Bahasa-Sebab-sebab turunnya ayat-ayat al-Quran kepada Nabi Muhammad SAW Istilah- Apa-apa yang menyebabkan penurunan sesuatu ayat atau beberapa ayat atau jawapan terhadap sebabnya, serta untuk menerangkan hukum semasa berlakunya sesuatu peristiwa. - Penurunan sesuatu ayat apabila berlaku sesuatu peristiwa mengenai sesuatu peristiwa. Cara Mengetahi Sebab Nuzul - Ulama Salaf dan ahli tafsir begitu teliti dan amat berhati-hati dalam mengambil asbab nuzul dengan mengambil melalui riwayat para Tabiin dan para sahabat atau juga melalui riwayat yang secara sah berasal daripada Rasulullah. - Riwayat yang diambil daripada tabiin dan sahaabt perlulah merupakan riwayat yang marfu’, iaitu riwayat yang bersandarkan kepada Rasulullah yang diterima sebagai riwayat yang sahih. - Imam Sayuti berpendapat bahawa pendapat dan riwayat Tabiin juag boleh diterima apabila ia jelas menunjukkan asbab nuzul walaupun bertaraf Mursal. Keadaan ini kerana Tabiian juga merupakan yang thiqah dan mereka menrima riwayat daripada daripada sahabat dan dikenali umum sebagai orang yang teliti serta sebagai ahli tafsir. Mereka yang thiqah ini tidak mungkin melakukan pendustaan terhadap Rasulullah dan Al-Quran contohnya Mujahid, ‘Ikrimah dan Said Ibn Jubair

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com

3. ii. Terangkan maksud ta’adudud al-sabab wal-nazil wahid. (10 markah) Sebab penurunan lebih daripada satu, tetapi ayat yang turun hanya satu sahaja. Ayat al-Quran yang ada sebab turunnya, sebahagian daripadanya dikatakan turun disebabkan oleh lebih daripada satu sebab, walaupun dalam setengah keadaan sebab yang diterima hanya satu saja.  Terdapat 2 riwayat tentang berkaitan sebab nuzul. Satu di antaranya sahih, jadi ia diterima.Contoh surah Ad Duha ayat 1-3  Kedua-dua riwayat sahih tetapi masih boleh ditarjihkan antara satu sama lain kerana salah satu lebih sahih dari riwayat satu lagi yang boleh diterima sebagai sebab nuzul. Contoh surah An-Nisa ayat 85.  Kedua-dua riwayat sahih serta berlaku dalam jarak waktu yang dekat dan tidak dapat ditarjihkan antara satu sama lain. Keduanya diterima sebagai sebab nuzul. Contohnya surah An-Nur ayat 6.  Kedua-dua riwayat sahih tetapi berlaku dalam jarak waktu yang jauh dan tidak dapat ditarjihkan antara satu sama lain. Di anggap ayat tersebut diturunkan berulang kali dengan 2 sebab dan masa yang berbeza. Contoh surah An-Nahl ayat 126.  Kedua-dua riwayat tidak tegas.Ia dikira penjelasan kepada ayat bukan sebab nuzul kecuali terdapat qarinah daripada salah satu riwayat itu yang membawa maksud penjelasan tentang sebab nuzul.  Satu riwayat tidak tegas tetapi satu lagi tegas menyebut sebab nuzul. Riwayat yang tegas diterima sebagai sebab nuzul. Contoh surah alBaqarah ayat 223.

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com 4. Bincangkan pendapat ulama tentang ayat awal dan ayat akhir

diturunkan kepada Nabi Muhammad S.A.W

(20 markah)



Ayat awal diturunkan  Ayat 1- 5 surah al-‘Alaq. Pendapat ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi dan al-Hakimdalam kitab al-Mustadrak hadis daripada Aisyah katanya yang bermaksud : permulaaan ayat yang diturunkan ialah surah al‘Alaq ayat 1-5.  Permulaan Surah al-Muddathir berdasarkan hadis yang diriayatkan oleh Muslim daripada Jabir yang mana sanadnya daripada Yahya yang berkata “permulaan surah al-Quran yang diturunkan ialah surah al-Muddathir”  Surah al-Fatihah  Kalimah Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim ( ‫ ) ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬berdasarkan dalil daripada al-Wahidi, sanadnya daripada Akrimah dan al-Hasaan “permulaan daripada ayat al-Quran ialah ‫ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬dan permulaan surah diturunkan ialah ‫اﻗﺮاء ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ‬  Kesimpulan surah al-‘Alaq ayat 1-5. merupakan pendapat yang rajah dan disokong oleh al-Zarkashi dalam kitab al-Burhan Fi Ulum al-Quran.



Ayat akhir diturunkan  Surah al-Baqarah ayat 281 berdasarkan hadis daripada Ikrimah daripada Ibnu Abbas yang diriwayatkan oleh al-Nasai, katanya yang bermaksud: Ayat terakhir yang diturunkan ialah ayat 281 surah al-Baqarah.  Surah al-Maidah ayat 3 yang diturunkan semasa Nabi melakukan haji wida’ iaitu semasa baginda berada di Padang Arafah pada 29 Zulhijjah tahun 10 Hijrah.  Surah al-Baqarah ayat 278 berdasarkan hadis daripada Ibn Abbas yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, di mana berkata yang bermaksud: ayat terakhir yang diturunkan adalah ayat riba(Surah al-Baqarah ayat 278)  Surah al-Baqarah ayat 282 berkaitan hutang piutang berdasarkan hadis riwayat daripada Ibn Jarir daripada Ibn Syihab daripada Said Ibn Musayyab katanya yang bermaksud (Surah al-Baqarah ayat 282)  Surah an-Nisa ayat 176 berkaitan kalalah berdasarkan riwayat daripada aBukhari dan Muslim daripada al-Barra’ Ibn ‘Azib yang berkata bermaksud (surah an-Nisa ayat 176)  Surah at-Taubah ayat 128 dan 129 tentang kerasulan berdasarkan hadis riwayat Imam Ahmad daripada Ubai Ibn Kaab katanya bermaksud Rasulullah membaca 2 ayat ini (ayat 128 dan 129) hingga akhir adalah ayat akhir diturunkan.Ia terletak dalam surah al-Baraah atau al-Taubah Pendapat yang paling sahih dan diterima mengenai ayat akhir diturunkan ialah ayat 281 surah al-Baqarah kerana ayat ini menunjukkan turunnya wahyu dan hukum-hukum agama yang terakhir. Rasulullah hanya sempat hidup selama 9 malam selepas ayat tersebut diturunkan.

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com

5. Perihalkan riwayat hidup Fakhr al-Din al-Razi, jelaskan metode penulisan dan bidang tumpuan tafsirannya dalam kitab Tafsir alKabir. (20 markah) Riwayat hidup - Muhammad Ibn Umar Ibn al-Hasan al-Tamimi al-Bakri al-Tabaristani al-Razi Fakhruddin - Lahir 543 Hijrah di Ray - Meninggal dunia pada 606 Hijrah - Beliau digelar Ibn al-Khatib yang mengikut mazhab al-Syafii. - Mempelajari bidang diniyyah dan akliah. - Mahir dalam ilmu Mantik,falsafah dan terkenal dalam ilmu kalam. Metode Penulisan - Menerangkan hubungan ayat dengan ayat yang seterusnya dan hubungan surah dengan surah yang lain. - Membuat penjelasan atau ulasan yang jelas hingga pembaca memahami penjelasan terhadap ayat-ayat dan surah-surah. - Menjelaskan hikmah-hikmah penurunan ayat-ayat al-Quran daripada Allah serta menghuraikannya. - Membentangkan pendapat ahli falsafah dan ahli kalam. Beliau menolak pendapat ahli falsafah terutama berkaikan akidah tetapi mempertahankan pendapat akidah ahli sunnah. Fakhruddin menolak pendapat Muktazilah dan pegangannya. - Membentangkan dan menbincangkan pendapat ahli fekah berkaitan ayat hukum dan mentarjihkannya. - Mengenepikan al-Itnab atau perkataan yang panjang, tetapi membincangkan dengan terperinci perkara berkaitan Balaghah dan Nahu. Tumpuan Tafsiran - Mengandungi 8 jilid dan merupakan tafsir bi al-ra’yi yang terbesar yang bernama Mafatih al-Ghaib atau dikenali sebagai Tafsir al-Kabir. - Kebanyakkannya tafsir beliau membincangkan tentang ilmu akli. Beliau juga ada menghurai persoalan ketuhanan dan memberi penumpuan terhadap ayat hukum. - Mencampurkan antara perbahasan Tafsir al-Quran, ilmu kedoktoran, falsafah dan mantik. - Fakhruddin banyak membentang tentang ilmu akli, ilmu Kalam dan fizik iaitu tidak berkaitan ilmu tafsir sehingga pengkritik menyatakan ia telah terkeluar daripada bidang dan konsep sebuah kitab tafsir. - Kitab Tafsir al-Kabir mengandungi semua disiplin ilmu dan dianggap sebagai sebuah Ensiklopedia kerana merangkumi segala disiplin ilmu seperti falsafah, ilmu tentang alam, ilmu tabi’I, fizik, falak dan kedoktoran. - Menurut al-Zahabi yang dipersetujui oleh beberapa ulama lain, Fakhruddin hanya sempat menulis kitab tafsirnya sehingga Surah al-Anbiya sahaja. Surah selebihnya dilengkapkan oleh Syihabudin Ahmad Khalil al-Kaubi.

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com

papercollection

http://smkpbu.blogspot.com