HISTORIOGRAFI ISLAM :
Sejarah dalam arti subyektif adalah cerita atau tulisan tentang
PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN DARI MASA
suatu kejadian dan sering disebut History as Written atau
KLASIK-MODERN Dwi Susanto1
Historiografi. Dalam bahasa Arab, untuk menunjukkan sejarah, sering digunakan terma tarikh dan qishah dan untuk biografi sering
Abstract: Historiography is essentially a representation of consciousness in the era historian and cultural environment in the historian's life. The views historian of the historical events that poured in writing will be influenced by the circumstances of the times and the culture in which historians alive. In other words, the historian necessarily represent the views of the times and culture. In Islamic historiography seen the efforts of the Muslims to realize the Islamic ideal fit between the model and reality. Islamic ideal model contains universal values as a benchmark and so powerful stimulant in the dynamic history of the Islamic Ummah. Rose and fell, then rose again so mesmerizing Muslim history.
menggunakan terma sirah. Al Qur’an lebih banyak menggunakan
Keywords: Historiography, Islamic, historian
dikaitkan dengan masalah syajarah (pohon) juga tertuang dalam
terma qishah untuk menunjukkan sejarah dengan pengertian sebagai eksplanasi terhadap peristiwa sejarah yang dihadapi oleh para Rasul. Dalam bahasa Indonesia, sejarah sebagai istilah diangkat dari terma bahasa Arab ’syajaratun’ yang berarti pohon. Kata ini memberikan gambaran pertumbuhan peradaban manusia dengan ”pohon”, yang tumbuh dari biji yang kecil menjadi pohon yang rindang dan berkesinambungan. Pengertian sejarah ini yang
ayat-ayat A. Pendahuluan Secara terminologi sejarah berasal dari bahasa Arab,
A1 Quran: A1 Baqarah (2):35; Al-A'raf (7):10,22;
Ibrahim(14): 24,26; Al Isra' (17):60; Thaha (20):120; Al Mu'minun (23):20; An Nur (24):35; A1-Qashash
(28):30;
syajaratun yang berarti pohon. Perkataan sejarah memiliki dua
Luqman (31):27; Ash-Shafat (37):62,64,146; Ad-Dukhan (44):43.
arti yang dapat membedakan antara kejadian sejarah dan
Dari petunjuk Al Qur'an di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa
penulisan sejarah. Sejarah dalam arti obyektif adalah kejadian
pengertian syajarah sangat berkaitan erat dengan "perubahan"
sejarah yang sebenarnya, terjadi hanya sekali dan bersifat unik.
(change).Oleh karena itu dalam Al Quran manusia diperintahkan
1
Penulis adalah dosen Fakultas Adab IAIN Sunan Ampel Surabaya
untuk menyiapkan masa depannya dengan mempelajari sejarah
historiografi, umat manusia dapat melihat perkembangan dunia,
yang telah dilaluinya.
termasuk didalamnya masalah peradaban, sosial, ekonomi,
Dalam penuturan kembali kisah umat-umat terdahulu, A1
kebudayaan, agama dan sebagainya. Sedangkan historiografi
Quran berkali-kali mengingatkan bahwa dalam kisah-kisah
dalam arti luas adalah perkembangan penulisan sejarah, yang
tersebut terkandung ibrah (pelajaran) yang dapat diambil oleh
didalamnya juga memuat teori dan metodologi sejarah.
umat Islam. Pelajaran atau mau'idzah yang terdapat dalam Al
Historiografi pada hakikatnya merupakan representasi dari
Quran adalah "hukum sejarah" yang terpolakan dalam 25
kesadaran sejarawan dalam zamannya dan lingkungan kebudayaan
peristiwa
tersebut
di tempat sejarawan itu hidup. Pandangan sejarawan terhadap
disimpulkan lagi menjadi 5 peristiwa sejarah kerasulan. Kelima
peristiwa sejarah yang dituangkan didalam tulisannya akan
peristiwa sejarah ini dialami oleh Nabi Nuh a.s., Nabi Ibrahim
dipengaruhi oleh situasi zaman dan lingkungan kebudayaan dimana
a.s., Nabi Musa a.s., Nabi Isa a.s, dan terakhir adalah Nabi
sejarawan itu hidup. Dengan kata lain, pandangan sejarawan itu
Muhammad Saw.
selalu mewakili zaman dan kebudayaannya.
kerasulan.
Dari
peristiwa
kerasulaan
Umat Islam dituntut untuk menangkap pesan-pesan sejarah yang terumuskan dalam peristiwa Ulul Azmi 2 tersebut, sehingga
B. Pertumbuhan dan Perkembangan Ilmu Sejarah Islam
umat Islam tidak saja mengetahui "guna sejarah" tetapi sekaligus
Dalam tradisi keilmuan Islam, ilmu sejarah dianggap sebagai
"akan mampu memanfaatkannya" -sesuai dengan fungsinya
ilmu-ilmu keagamaan ('ulum an-naqliyyah) karena pada awalnya
masing-masing.
terkait dengan ilmu Hadits3. Seperti diketahui, pada masa pra-Islam
Historiografi dalam arti sempit adalah perkembangan
dan awal Islam bangsa Arab tidak mencatat sejarah mereka. Mereka
penulisan sejarah dalam peradaban dunia. Dengan adanya
menyimpan catatan itu dalam bentuk hafalan. Hal ini bukan karena 3
2
Ulul ’Azmi adalah sebutan bagi 5 Rasul yang diberi kelebihan dan mukjizat khusus yang berbeda dari Rasul yang lain. Ke-5 Rasul Ulul ’Azmi itu adalah Nabi Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan Muhammad SAW.
Hadits adalah berita yang meliputi tingkah laku perbuatan, cara hidup dan ketetapan yaitu persetujuan (dengan atau tanpa ucapan) Nabi atas tingkah laku perbuatan sahabat-sahabat yang dikerjakan di depan maupun di belakang Nabi.
mereka tidak mengenal tulisan, tetapi karena tradisi lisan (hafalan)
Akan tetapi masa jahiliyah tidak meinggalkan literatur tertulis
lebih dihargai dan diutamakan dibanding tradisi tulisan. Sejarah
cukup berarti, karena ia merupakan zaman kebudayaan lisan.
awal bangsa Arab hanya berupa ungkapan mengenai berbagai
Kebutuhan bangsa Arab akan pencatatan mulai muncul
peristiwa dan peperangan yang disimpan dalam bentuk ingatan
pada akhir abad ke-2 dan awal abad ke-3 H, ketika bangsa Arab
kolektif dan ditransfer ke pihak lain melalui tradisi lisan.
sangat membutuhkan penulisan dan penyalinan hadits-hadtis nabi.
Historiografi
awal
Islam
pada
hakikatnya
merupakan
Inilah
perkembangan
embrional
dari
Historiografi
Islam.
historiografi Arab yang berkembang dalam periode sejak Islam
Sebagian besar sejarah Arab awal bersumber dari periwayatan
pertama kali disampaikan Nabi Muhammad SAW. sampai abad ke-
(as-sima ) dan kesaksian (almusyahadah). Para sejarawan pada
3 H, ketika historiografi Islam awal mengambil bentuk relatif
masa ini lebih banyak mencatat data-data yang terekam oleh
mapan. Perkembangan historiografi Islam awal tidak bisa
hafalan lewat periwayatan individu-individu yang otoritatif.
dipisahkan dari perkembangan ajaran Islam maupun komunitas
Inilah yang dikenal dengan istilah asanid (bentuk jamak dari kata
muslim itu sendiri.
sanad) yang berarti menghubungkan suatu pernyataan kepada
Sebelum kedatangan Islam, beberapa kabilah Arab
yang menyatakan. Di sini para penghafal menjadi mediasi antara
tertentu, khususnya kabilah Himyar dan Saba di Yaman,
suatu informasi dengan sejarawan. Metode ini digunakan untuk
memelihara semacam bentuk riwayat tertulis mengenai dokumen,
menyepakati validitas suatu informasi yang juga telah ditempuh
catatan genealogis dan riwayat tentang kejadian-kejadian di
pada saat proses kodifikasi hadits-hadits Rasulullah SAW agar
lingkungan kabilah mereka. Sebagian orang Arab di kawasan
para pengumpul hadits meyakini kesinambungan sanad hadits-
utara juga mempunyai riwayat lisan atau cerita tentang tuhan-
hadits dengan rasul. Hal ini semakin menjelaskan bahwa sejarah
tuhan dan para penguasa mereka, tentang masalah sosial dan
menggunakan metode hadits pada tahap awal pencatatannya.
penghidupan mereka. Bagian pokok dari riwayat seperti ini
Bahkan sejarah me ngambil berita dari suatu rangkaian riwayat
berkenaan dengan ekspedisi militer dan peperangan, yang
otoritatif yang juga diambil hadits. Disisi lain, sejarah
kemudian menjadi unsur penting dalam tulisan sejarah awal.
menganggap dirinya sebagai salah satu metode hadits dalam
mengkritisi para periwayat melalui pengungkapan pertanyaan-
Namun setelah tradisi tulisan berkembang dan ilmu sejarah
pertanyaan periwayat hadits dan membedakan antara mereka
telah mapan, maka riwayat otoritatif yang semula dinilai sebagai
yang pelupa, sering ragu-ragu, lemah hafalan, suka berdusta atau
bagian dari agama tidak lagi dianggap memadahi untuk
mengarang cerita.
menyampaikan
fakta
sejarah
karena
ia
tidak
mampu
Kemunculan historiografi awal Islam berkaitan erat dengan
menampilkan seluruh isi fakta akibat keterbatasan kemampuan
perkembangan doktrinal dan sosial Islam itu sendiri. Para
hafalan manusia. Dari situ para sejarawan muslim mulai berubah
penulis historiografi paling awal hampir secara keseluruhan
dari sekadar sebagai informan (yang semata-mata berorientasi
adalah Muhadditsun. Kesadaran dan kepedulian mereka terhadap
pada penguasaan informasi dan penjagaan kesinambungan
kemurnian dan kelestarian misi historis nabi Muhammad
rangkaian periwayatnya), ke arah pengkajian riwayat itu sendiri
mendorong mereka untuk mengabdikan diri pada studi hadits.
untuk mengungkapkan fakta secara utuh. Dengan demikian,
Hadits inilah yang pada gilirannya memberikan bahan melimpah
muncul perkembangan baru pada historiografi karena manusia
untuk penulisan sejarah kehidupan Nabi dalam bentuk Maghazi
mulai melepaskan diri dari metode ilmu hadits ke wilayah yang
dan Sirah, yang selanjutnya diikuti dengan pengumpulan riwayat
lebih luas dimana metodologinya lebih mandiri dan berkembang.
orang-orang yang terlibat dalam proses transmisi hadits. Maghazi,
Sirah
dan
Asma'
AI-rijal4
merupakan
bentuk
historiografi paling awal dalam sejarah Islam.
Di awal abad ke-3 H / 9 M perkembangan historiografi pada bangsa Arab terlihat semakin pesat. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor seperti: 1. Ketersediaan bahan-bahan kesejarahan sebagai akibat
4
Maghazi berasal dari kata ghazwah (ekspedisi militer) yang dari sudut pandang sejarah berarti perang. Dalam perkembangannya makna kata ini diperluas untuk mencakup seluruh misi kerasulan Muhammad SAW. Maghazi merupakan studi paling awal tentang sejarah kehidupan nabi yang dilakukan oleh beberapa sahabat. Terdapat hubungan yang erat antara Maghazi dan Sirah. Sedangkan Asma' Al Rijal berisi biografi para sahabat, tabi'un dan tabi' al-tabi'in.
pendirian lembaga-lembaga pemerintahan, pada Dinasti Abbasiyah terutama lembaga administrasi, kemiliteran, perpajakan, dan pos. Para sejarawan dapat memanfaatkan data-data yang tersedia di lembaga tersebut, seperti:
dokumen perjanjian resmi, korespondensi politik, dan
banyak berbentuk syair yang relatif mudah dihafal, kini beralih
hasil sensus kependudukan ditambah data-data dari para
ke bentuk prosa bebas yang lebih ekspresif dan tidak terikat oleh
pejabat pemerintahan, panglima perang dan gubernur.
kaidah-kaidah puisi. Perbedaan ini akan tampak dari buku Sirah
2. Maraknya aktivitas penerjemahan karya-karya dari
Ibnu Hisyam apabila kita bandingkan dengan karya Ibnu
bahasa Persia, Yunani, dan latin ke dalam bahasa Arab.
Khaldun Muqadimah. Bersamaan dengan itu para sejarawan
3. Ketersediaan sarana mobilitas di berbagai wilayah
kontemporer
Islam sehingga mendorong para pelajar dan sejarawan
mencantumkan
untuk melakukan perjalanan guna mencari riwayat,
menyebutkan karya-karya rujukannya sebagai pengganti dari
melihat keajaiban-keajaiban daerah lain dan peninggalan
penyebutan
sejarahnya.
pengganti dari penyebutan individu-individu yang menjadi
Sumber-sumber sejarah pada bangsa Arab di abad ke-3 H/9
tidak
dapat
lagi
sumber-sumber
rangkaian
individu
menulis
sejarah
tanpa
kutipannya.
Mereka
harus
para
periwayat.
Sebagai
sumber informasi, muncul cara baru yang dikenal dengan istilah
M., mencakup empat hal, yaitu karya-karya sirah dan akhbar,
'asanid
dokumen-dokumen resmi, karya-karya terjemahan, kesaksian-
penyebutan individu-individu periwayat kemudian menjadi
kesaksian dan sejarah lisan. Pada saat bahan-bahan kajian
semacam catatan kaki sebagaimana dikenal saat ini. Berbagai
sejarah semakin melimpah, banyak para ulama dan fuqaha yang
perkembangan di atas, membuktikan kontribusi kaum muslim
terdorong mengkaji dan menulis sejarah. Dari sini ilmu sejarah
dalam meletakkan dasar-dasar ilmu sejarah sebagaimana dalam
pun semakin berkembang dan merupakan ilmu umat yang paling
disiplin ilmu-ilmu lainnya.
dihormati dan disegani sehingga pamor para sejarawan pun semakin tinggi diantara para ulama didiplin ilmu lainnya. Perubahan sejarah dari sekadar kodifikasi peristiwa ke arah penelitian peristiwa itu sendiri juga diikuti oleh perubahan corak historiografi. Jika pada mulanya catatan sejarah lebih
al kutub'. (rangkaian referensi). Model
C. Sejarawan dan Historiografi Islam dari Klasik Hingga
memfokuskan tema kajian pada tema-tema yang lebih spesifik.
Modern
Namun karya-karya semacam ini belum dapat diterima oleh
Pada awalnya mayoritas karya sejarah yang ditulis para
kalangan ulama klasik karena dianggap " mengamputasi bagian-
sejarawan muslim lebih berorientasi pragmatis, sebagai bahan
bagian tubuh yang utuh". Mayoritas karya-karya yang berupa
perenungan dan pencarian pengalaman menulis. Sejarawan
ringkasan ini menggunakan judul seperti Mukhtasar, Syarh, dan
muslim pada fase ini banyak mengisahkan berbagai cerita umat-
Hasyiyah untuk menunjukkan bahwa karya-karya tersebut merujuk
urnat terdahulu (sebagaimana diceritakan di dalam A1 Qur'an)
pada sumber terdahulu.
sebagai bahan peringatan dan renungan. Karya-karya awal para
Di sisi lain, sejarah juga ditulis untuk mengabadikan kenangan
sejarawan muslim biasanya berkisar pada sejarah penciptaan bumi,
terhadap
keadaan bangsa-bangsa terdahulu, kisah-kisah para nabi, biografi
kenangan terhadap tokoh-tokoh lewat pembangunan gedung-gedung
Rasulullah SAW, masalah kiamat dan tanda-tanda kedatangannya.
tidak dapat menyamai catatan nama sejarah mereka. Karya-karya
Mayoritas karya dengan tema-tema dan sistematika seperti diatas
yang difokuskan pada kajian semacam ini umumnya menggunakan
biasanya, sejak Mu’jam Al Buldan karya Yakut
( Kairo: 1323 H/
judul seperti: AZ- Ansab, At Tarajim, At- Thabaqat, Al-Wafayat,
1906 M halaman 1-11) menggunakan judul Akhbar, Siyar, Magazi,
dan Al Ma'ajim. Karya-karya seperti tersebut diatas sebagian besar
Tarikh, Futuh dan disusun secara tematis dan mengikuti kronologi
mencatat biografi para tokoh.
tahun. Setelah
tokoh-tokoh
tertentu.
Mereka
menganggap
bahwa
Dalam perkembangan lebih lanjut kaum muslimin mulai itu
dikalangan
sejarawan
muslim
muncul
mengaitkan antara sejarah dengan ilmu-ilmu lainnya seperti
kecenderungan untuk meringkas karya-karya yang metodenya
sastra, politik, sosiologi, fiqh, geografi dan catatan-catatan
terlalu luas dan umum. Karena sebagian besar karya itu mencatat
perjalanan sehingga sejarah benar-benar menjadi ilmu yang
peristiwa secara berulang-ulang atau rincian rangkaian riwayat yang
mandiri. Relasi sejarah dengan disiplin ilmu yang lain di satu
tidak perlu, maka dilakukan perubahan sistematika, penambahan
sisi akan semakin memperkaya kajian sejarah, namun di sisi lain
atau reduksi. Selain itu, muncul pula kecenderungan untuk
juga melahirkan musuh-musuh yang mengecam sejarah dan
menuduhnya bukan sebagai ilmu yang jelas metodenya dan
penting adalah Ibnu Khaldun (wafat 1406 M) dengan karya
manfaat utamanya sebatas uraian kisah-kisah dan peristiwa yang
monumentalnya "Muqaddimah"5.
berujung pada pengetahuan mengenai ungkapan-ungkapan dan nama-nama. Sementara itu di dalam artikel ini, penulis tidak akan membahas seluruh sejarawan muslim dan karya-karya mereka. Biografi para sejarawan muslim yang diuraikan di sini dimulai dari generasi awal para sejarawan muslim yang muncul pada abad ke-2 H. Karya-karya mereka sebagian besar tidak diketahui meskipun para sejarawan generasi berikutnya banyak mengutip karya-karya tersebut. Tema-tema kajian sejarawan muslim generasi awal ini meliputi Sirah Nabi, peperangan dan penaklukan-penaklukan wilayah tertentu. Diantara tokoh-tokoh
Sejarawan muslim terkemuka berikutnya adalah Al Maqrizi (wafat 1442M) yang menulis tentang Sejarah Mesir, sejarah Dinasti Fatmiyah, Ayubiyah dan Mamalik. Al Maqhizi dikenal sebagai sejarawan paling populer dibidang kajian sejarah ekonomi. Melalui karyanya" Al Azwan wa Al -Akhyal AsSyar'iyyah dan I'anah Al Ummah bi Kasyf Al Ghummah, Al Maqrizi membahas krisis pangan dan wabah penyakit yang melanda Mesir sejak masa Klasik hingga tahun 1405 M. Abad keI5 melahirkan sejarawan lbnu Hajar (wafat 1448M) yang menulis Anba Al Gumr fi Abna Al Umr yang merupakan referensi primer
sejarawan muslim generasi ini adalah 'Urwah bin A1-Zubair dan Ibnu Ishaq yang menulis Sirah Nabawiyah. Pada periode selanjutnya muncul nama sejarawan A1 Waqidi (w 823M), Ibnu jarir A1 Thabari(wafat 923M), Ibn Miskawaih (wafat 1027M), Rasyiduddin (wafat 1318M) yang menulis tentan sejarah bangsa Mongol, Persia maupun Eropa melalui karyanya Yang berjudul Jami' At- Tawarikh. Sejarawan muslim lain yang tidak kalah
" Muqaddimah merupakan contoh klasik total history yang menyajikan pandangan clan teori yang dikemukakan Ibnu Khaldun tentang sejarah clan sosiologi. Di dalam bidang sejarah terlihat pandangan filsafat Ibnu Khaldun yaitu bahwa gerak sejarah berpangkal pada kehendak Tuhan, namun orientasi dari jalannya sejarah bukan untuk akherat, tetapi untuk kehidupan duniawiyah. Lebih jelasnya bias dibaca di Muqaddimah tulisan Ibnu Khaldun yang sudah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dengan penerbit Pustaka Firdaus.
5
berisi informasi-informasi penting mengenai berbagai peristiwa
yang aslinya berjudul A History of Islamic Societies (dalam edisi
pemerintahan dan kebijakannya.
Indonesia berjudul Sejarah Sosial Umat Islam) merupakan
Dalam perkembangan modern, penulisan sejarah Islam dilakukan
oleh
para
sejarawan
Muslim
modern
seperti:
tulisan sejarah masyarakat-masyarakat Muslim yang lengkap dan komprehensif
karena
juga
mencakup
pembahasan
Muhammad Husein Haikal dengan ” Sejarah Hidup Muhammad"
kontemporer tahun
, Dr Ramadhan Al Buthi dengan karyanya " Fiqhus Sirah:
di wilayah - wilayah diluar kawasan Timur Tengah.
Islam
1980-an dan membahas sejarah umat Islam
Dirasat Manhajiah 'Ilmiah li- Siratil Musthafa 'alaihish shalatu was-Salam ",
Murtadha Muthahhari yang menulis
" Society and History, Akbar S Ahmed menulis karyanya yang
D. Historiografi Islam : Dari " Siyasah Oriented" Menuju Sejarah Total
sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia berjudul: "Citra
Pertumbuhan historiografi Islam sejak fase-fase awal
Muslim Tinjauan Sejarah dan Sosiologi " dan "Rekonstruksi
banyak berkaitan dengan dan dipengaruhi oleh perkembangan
Sejarah Islam Di Tengah Pluralitas Agama dan Peradaban ".
politik diantara kaum muslimin. Petersen (1964) dalam studinya
Pada era modern ini, Historiografi Islam juga diwarnai oleh
tentang asal-usul dan pertumbuhan historis Islam, berkesimpulan
penulisan sejarah para sarjana barat seperti terlihat dari karya
bahwa
H.AR Gibb yang mengupas tentang Islam dalum Lintasan
keagamaan dengan pembentukan tradisi historiografi Islam.
Sejarah. Karya sarjana barat lain adalah Philip K. Hitti yang
Kebanyakan
berjudul: berjudul The Arabs, A Short History (dalam edisi
bersamaan dengan pecahnya al fitnah al kubra diantara kaum
Indonesia berjudul Sejarah Ringkas Dunia Arab). Karya Marshal
muslimin ditulis untuk mendukung kepentingan-kepentingan
GS . Hodgson , The Venture of Islam : Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia yang diterjemahkan oleh Mulyadi Kertanegara, rnerupakan contoh yang cukup baik tentang penulisan sejarah kaum muslimin setelah Perang Dunia II. Karya Ira M. Lapidus
terdapat
hubungan
historiografi
antara
yang
perkembangan
muncul
dan
politik-
berkembang
politik tertentu. Historiografi semacam ini bisa disebut sebagai "
merupakan kompilasi dari berbagai peristiwa yang dilihat dalam
historografi politik partisan 6".
kerangka sejarah universal.
Perkembangan historiografi partisan ini terus berlanjut
Pada kurun waktu antara abad ke-XII dan XV Masehi
pada masa Abbasiyah. Tulisan-tulisan sejarah yang muncul pada
muncul suatu bentuk historiografi Islam yang coraknya agak
masa generasi pertama Dinasti Abbasiyah ditandai dengan
berbeda dengan historiografi generasi Al-Tabari. Historiografi
beberapa fase perkembangan: koalisi antara kekuatan Abbasiyah
baru ini pada segi tertentu sama dengan historiografi zaman Ali
dengan kelompok Syiah, dan kemudian persaingan antara Dinasti
dan Muawiyah yang ditempatkan sepenuhnya dibawah kebijakan
Abbasiyah dengan kelompok Syiah. Sejak pertengahan abad ke-9
politik dinasti yang berkuasa. Historiografi baru ini dapat disebut
M, khalifah-khalifah Abasiyah yang berkuasa, khususnya dimulai
sebagai kronik birokratis kesultanan. Puncak dari perkembangan
oleh Khalifah Al-Mutawakkil berusaha untuk menciptakan
historiografi Islam yang siyasah oriented ini terlihat dalam
kompromi antara kaum Sunni dengan kelompok Syiah moderat.
kronik-kronik Kesultanan Mamluk. Kronik zaman Kesultanan
Upaya mencapai kompromi ini selanjutnya juga terrefleksi pada
Mamluk ini ternyata juga melanjutkan tradisi penulisan sejarah
historiografi yang berkembang pada masa-masa itu, seperti
universal sebelumnya dengan beberapa penambahan aspek-aspek
terlihat dalam karya A1-Tabari dan Al-Mas'udi. Historiografi
dan ruang lingkup kajian. Historiografi baru ini bergerak ke arah
pada masa ini muncul dalam bentuk karya-karya sejarah yang
yang lebih luas dengan memasukkan aspek-aspek lain seperti aspek sosial dan ekonomi. Selain itu terdapat kajian historis tentang satu topik tertentu dalam perjalanan sejarah kaum
6
Istilah Historiografi politik partisan dikemukakan oleh Petersen dengan mengambil kasus konflik antara Ali Bin Abi Thalib dan Muawiyah Ibn Abi Sofyan, dimana terlihat historiografi yang muncul pada saat itu cenderung berpihak kepada kelompok-kelompokyang terlibat dalam konflik. Pembahasan mengenai hal ini diulas oleh Azyumardi Azra, Historiografi Islam Kontemporer Wacana Aktualitas dan Aktor Sejarah. (Jakarta: Gramedia, 2002) h.47.
muslimin
atau
kawasan
tertentu
di
dunia
Islam,
yang
memunculkan berbagai macam monograf sejarah. Dengan perkembangan ini maka muncullah semacam micro history dan local history dalam perkembangan historiografi Islam. Kedua bentuk tulisan ini dalam perkembangannya tetap memberikan
penekanan yang khas pada perkembangan politik dan dinasti-
kepemimpinan Islam pun menjadi lemah. Beruntung masih
dinasti yang ada.
ditemukan beberapa aktivitas ilmiah berupa penyusunan karya
Historiografi Islam pada dasarnya merupakan refleksi dari
kompilasi dan ensiklopedi dalam berbagai disiplin ilmu 7.
perkembangan sosiopolitik masyarakat Islam pada zamannya.
Di tengah ketidakberdayaan ini, muncullah nama tokoh-
Historiografi Islam juga berhubungan erat dehgan pemikiran
tokoh besar dunia Arab yang mendobrak stagnasi dalam bidang
Islam (dalam bidang fikih maupun syariah). Arus pemikiran
sosial politik ummat dengan terobosan intelektualnya. Mereka
siyasah syar'iyah yang didasarkan pada madzab Hambali dan
mengkompilasikan semua rekaman kejayaan umat Islam, sejarah
Syafi'i, sekitar awal abad 11 M semakin menyatu guna
pemikiran
mengakomodasi kekuasaan Dinasti Abbasiyah di dalam kerangka
intektual baru ini bisa dibagi dari tiga babak. Karya intelektual
pemikiran Islam Tradisional. Maka jadilah karya-karya sejarah
yang muncul pada babakan pertama berupa karya-karya besar
yang muncul pada masa ini sebagai apologi bagi satu dinasti yang
dan ensiklopedi dari beberapa tokoh seperti: Ibn Hajar Al
bangkit dan tenggelam.
Asqalani (wafat 752H) yang menulis Ad- Durar Al-Kaminah, Al-
dan
biografi
tokoh.
Munculnya
perkembangan
Kondisi politik Dunia Islam di Timur dan Barat pada
Maqrizi (wafat 745) menulis Al- Khithath. Pada babakan kedua
zaman pertengahan begitu memprihatinkan. Keruntuhan Baghdad
karya yang muncul mempunyai kecenderungan ke arah filsafat
dan lepasnya kekuasaan Islam di Spanyol memberi implikasi
sejarah, dipelopori oleh:Ibnu Al-Thaq'thaqi (wafat 702H)
yang begitu besar terhadap perkembangan sosio-politik umat
penulis Al-Fakhri, Ibn Khaldun (wafat 808 H) penulis AI-
Islam. Prof Mahmud Mustafa dalam bukunya Tarikh Al-Adab Al
Muqadimmah. Setelah itu pada babakan ketiga muncul trend
Arab menggambarkan kondisi intelektual masa itu: " Pada masa
penulisan
ini Dunia Islam terpecah-pecah antara Tartar dan Mongol di
tokohnya: lbn Manzhir AI Ifriqi penulis Lisan Al-Arab, Ibn
karya
bercorak
kompilasi-ensiklopedis
dengan
bagian timur, Dinasti Mamalik di Mesir dan Syam serta suku barbar di wilayah Afrika hingga Samudera Atlantik. Dunia Islam dikuasai oleh bangsa asing non Arab sehingga bangsa Arab dan
Baca Yusri Abdul Ghani Abdullah . Kistoriografi Islam Dari Klasik Hingga Modern. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), h.198. 7
Fadhullah Al-Umri penulis Masalik Al Abshar, An Nuwairi
dikalangan lslamis barat dan sebagian sarjana Muslim "Timur
penulis Nihayah Al -Arb8.
Tengah. Ira M Lapidus Guru besar sejarah Islam University
Mencermati
memang
California melalui karyanya yang berjudul A History of Islamic
menarik. Historiografi Islam seiring dengan perkembangan
Societies telah memberikan contoh yang baik tentang transisi
zaman juga terus berkembang secara dinamis. Model dan
penulisan sejarah kaum muslimin dari sejarah politik ke sejarah
pendekatan
terus
masyarakat dan juga dari sejarah Islam yang selama ini
berkembang. Karya Marshall GS Hodgson The Venture of Islam
cenderung too Middle Eastern Oriented menjadi sejarah muslim
:Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia merupakan contoh
mondial. Karya Lapidus ini menyajikan sejarah masyarakat
penggunaan civilization approach untuk menempatkan kembali
Islam dalam perspektif sejarah sosial atau dalam bahasanya
peradaban sebagai sebuah konsep yang berguna dalam kajian-
Lapidus dinyatakan sebagai sejarah sosial dialogis.
dalam
perjalanan
historiografi
pengkajian
sejarah
Islam
Islam
pun
kajian historis. Karya Hodgson ini merupakan salah satu model general atau total history9 .
Upaya
lebih
akhir
untuk
E. Penutup
menyajikan sejarah Islam dalam bentuk total history bisa dilihat
Demikianlah kita telah melihat perkembangan historiografi
dari karya Ira M Lapidus, A History of Islamic Societies (1988)
Islam dari zaman klasik hingga modern. Ada beberapa hikmah
yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan
yang bisa dipetik dari pengkajian ini. Dalam historiografi Islam
judul Sejarah Sosial Ummat Islam (1999). Dalam tulisannya
terlihat adanya upaya kaum muslimin untuk mewujudkan
Lapidus memfokuskan pembahasannya pada "totalitas" sejarah
kesesuaian antara model ideal Islam dengan kenyataan. Model
masyarakat-masyarakat Islam itu sendiri. Lapidus berusaha
ideal Islam berisi nilai-nilai universal sebagai tolak ukur dan
melakukan revisi terhadap paradigma yang telah mapan
stimulan yang begitu kuat dalam dinamika sejarah ummat Islam.
8
Yusri Abdul Ghani Abdullah. op cit, h.186. 9 Mulyadhi Kartanegara dalam kata pengantar bukunya MGS Hodgson. The Venture of Islam: Iman dan Sejarah dalam Peradaban Islam. Jakarta: Paramadina. 2002, halaman: XXII
Bangkit dan jatuh, kemudian bangkit lagi demikianlah irama sejarah muslim.
Dari uraian di atas, kita dapat menangkap urgensi sejarah bagi pembangunan peradaban umat Islam. Namun masih ada
yang menjadikan tantangan yang mengharuskan umat Islam untuk menyusun kembali sejarahnya. Sejarawan
problem ketika umat Islam menatap kembali sejarahnya, ada beberapa kendala yang menghalangi pandangan tersebut. Sehingga tidak dihasilkan suatu pandangan yang benar-benar jernih. Hal ini dikarenakan :
Islam hendaknya juga bisa menampilkan sisi lain dari sejarah ummat Islam yang demikian banyak, sehingga tercipta sejarah ummat Islam yang universal.
1. Kitab-kitab sejarah umat Islam, yang ditulis oleh DAFTAR PUSTAKA
ulama-ulama terdahulu, merupakan sebuah kompilasi sejarah yang demikian besar. Namun, ia hanya cocok untuk para peneliti, bukan untuk orang awam. 2. Jika kita membaca buku-buku sejarah yang ditulis oleh
Abdullah, Yusri Abdul Ghani. 2004. Historiografi Islam Dari Klasik Hingga Modern. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Ahmed, Akbar S. 1992. Citra Muslim Tinjauan Sejarah dan Sosiologi. Jakarta: Erlangga
para orientalis, kita dapati bentuk maupun penyajian buku tersebut menarik. Namun bila dicermati akan didapati banyak terjadi pemutar balikkan fakta atau penarikan kesimpulan yangsalah. 3. Penulisan sejarah masih didominasi oleh penekanan sisi politik dan mengesampingkan sisi lainnya, seperti akidah, pemikiran, peradaban, ilmiah, sosial. Hal inilah
--------------------.2003. Rekonstruksi Sejarah Islam Di Tengah Pluralitas Agama dan Peradaban. Yogyakarta : Fajar Pustaka Baru Ali Mustafa Yaqub. 2000. Kritik Hadist. Jakarta: Pustaka Firdaus Azyumardi Azra. 2002. Historiografi Islam Kontemporer Wacana,
Aktualitas
dan
Aktor
Sejarah.
Jakarta:
Gramedia. Hasan, Abdulqodir. 1966. 'Ilmu Hadiets ". Bangil: FA AlMuslimun
Hitti, Philip K. 2001. Sejarah Ringkas Dunia Arab. Yogyakarta: Pustaka lqra Hodgson. 2002. The Venture of Islam. Iman dan Sejarah dalam Peradaban Duni. I dan II . Jakarta: Paramadina Khaldun, Ibnu. 2000. Muqaddimah. Jakarta: Pustaka Firdaus Lapidus, Ira. M. 1999. Sejarah Sosial Ummat Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada Muthahari, Murtadha. 1995. Masyarakat dan Sejarah. Bandung: Mizan. Rosenthal, Frans. 1985. "Historiografi Islam" dalam Taufik Abdullah dan Abdurrachman Surjomihardjo (ed). Ilmu Sejarah dan Historiografi Arab dan Perspektif Jakarta : Gramedia. Said Ramadhan A1 Buthi, Muhammad. 2004. Sirah Nabawiyah: Analisis Ilmiah Manhajiah Sejarah Pergerakan Islam di Masa Rasulullah SAW. Jakarta: Robbani Press.
