Hasil-hasil Bahtsul Masail di Lingkungan Ponpes Sarang
Menaggapi hasil keputusan MK tentang anak hasil zina Lajnah an-Nadwah al-Ilmiyyah [LNI] ’11 -‘12 1.Deskripsi Masalah MK. Jumat (17/2) memutuskan anak yang lahir di luar pernikahan tetap mempunyai hubungan keperdataan, termasuk hak waris dengan ayah biologisnya dengan pertimbangan; untuk menghindari perzinaan dan menjaga anak-anak zina dari terlantar, sebab tidak adanya hak keperdataan, namun dari sebagian ulama' tetap menentang keputusan MK yang juga mengakui anak hasil perzinaan walaupun membenarkan untuk anak hasil nikah siri. Pertanyaan ?a. Bagaimana fiqh menyikapi keputusan MK Jawaban: keputusan tersebut di benarkan jika diperuntukkan anak hasil pernikahan sirri, karena praktek nikah sirri di indonesia memang sudah sah menurut syara'. Oleh sebab itu pemerintah semestinya juga mengesahkannya dan anak yang dihasilkan harus di akui, tidak boleh di samakan dengan anak hasil zina. Referensi : @ Faidlul Qodir Juz. 6 hal.377 @ al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu juz. 10 Hal.9 @ Fathul Wahab juz.2 hal.392 @ al Fiqhu Ala al-Madzahib Arba'ah juz.5 hal.56 @ al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah juz.3 hal 71 @ Tafsir Al-Qurthubi juz.12 hal. 160 )فيض القدير ) -ج / 6ص 377 الولد ( يقع على الذكر واألنثى والمفرد والجمع ) للفراش ( أي ھو تابع للفراش أو محكوم به للفراش أي لصاحبه زوجا كان أو سيدا ألنھما يفترشان المرأة باالستحقاق سواء ( كانت المفترشة حرة أو أمة عند الشافعي وخصه الحنفية بالحرة وقالوا ولد األمة ال يلحق سيدھا ما لم يقر به اه .ومحل كونه تابعا للفراش إذا لم ينفه بما شرع له كاللعان وإال انتفى ومثل الزوج أو السيد ھنا واطئ بشبھة وليس لزان في نسبه حظ إنما حظه منه استحقاق الحد كما قال ) وللعاھر ( الزاني يقال عھر إلى المرأة إذا أتاھا ليال للفجور بھا والعھر بفتحتين الزنا ) الحجر ( أي حظه ذلك وال شيء له في الولد فھو كناية عن الخيبة والحرمان فيما ادعاه من النسب لعدم اعتبار دعواه مع وجود الفراش لآلخر )الفقه اإلسالمي وأدلته ) -ج / 10ص 9 أسباب ثبوت النسب من األب :سبب ثبوت نسب الولد من أمه :ھو الوالدة ،شرعية كانت أم غير شرعية ،كما قدمنا ،وأما أسباب ثبوت النسب من األب فھي.1 :الزواج الصحيح. .2الزواج الفاسد .3الوطء بشبھة .ونبين كل سبب على حدة فيما يأتي :أوالً ـ الزواج الصحيح :اتفق الفقھاء على أن الولد الذي تأتي به المرأة المتزوجة زواجا ً صحيحا ً ينسب إلى .زوجھا ،للحديث المتقدم» :الولد للفراش« ،والمراد بالفراش :المرأة التي يستفرشھا الرجل ويستمتع بھا )فتح الوھاب 392 / 2) - فصل في تحمل الشھادة وأدائھا وكتابة الصك والشھادة تطلق على تحملھا كشھدت بمعنى تحملت وعلى أدائھا كشھدت عند القاضي بمعنى أديت وعلى المشھود به وھو المراد ھنا كتحملت شھادة بمعنى مشھود به فھي مصدر بمعنى المفعول ) تحمل الشھادة وكتابة الصك ( وھو الكتاب ) فرضا فللحاجة إلى إثباته عند التنازع ولتوقف االنعقاد عليه في النكاح وغيره مما يجب فيه اإلشھاد وأما فرضية كتابة الصك والمراد في الجملة لما مر أنه ال يلزم القاضي أن يكتب للخصم ما ثبت عنده أو حكم به فألنھا ال يستغنى عنھا في حفظ الحق ولھا أثر ظاھر في التذكر sedangkan untuk anak hasil zina maka keputusan tersebut tidak dibenarkan karena dari keputusan tersebut menjadikan anak dari perselingkuhan mempunyai hubungan kepada ayah biologisnya ,dan keputusan ini bertentangan dengan ijma'. )الفقه اإلسالمي وأدلته ) -ج / 10ص 9 اتفق الفقھاء على أن الولد الذي تأتي به المرأة المتزوجة زواجا ً صحيحا ً ينسب إلى زوجھا ،للحديث المتقدم» :الولد للفراش« ،والمراد بالفراش :المرأة التي يستفرشھا الرجل .ويستمتع بھا )الفقه على المذاھب األربعة ) -ج / 5ص 56 فالحنفية يثبتون النسب بمجرد العقد وقالوا :إن مجرد المظنة كافية بل قالوا :لو أن رجال تزوج امرأة بالمغرب وھو بالمشرق لستة اشھر كان الولد ملحقا به ورد بمنع حصولھا بمجرد العقد بل البد من إمكان الوطء وال شك أن اعتبار مجرد العقد في ثبوت الفراش مجرد ظاھر وذھب أبن تيمية إلى أنه البد من معرفة الدخول المحقق :وكيف تأتي الشريعة بإلحاق نسب من لم يبن بامرأته وال دخل بھا وال اجتمع بھا بمجرد إمكان ذلك ؟ أجاب األحناف على ذلك بأن معرفة الوطء المحقق متعسرة فاعتبارھا يؤدي إلى بطالن كثير من األنساب وھو يحتاط فيھا واعتبار مجرد اإلمكان يناسب ذلك االحتياط الشافعية والمالكية والحنابلة -قالوا :في ھذه المسألة أن األوالد يكونون للزوج الثاني للتأكد من أنه تزوج المرأة ووطأھا وھي فارشه وذلك ھو المعقول والبد في ثبوت الولد أن تأتي المرأة به بعد مضى أقل مدة الحمل وھو ستة اشھر من وقت إمكان الوطء في النكاح الصحيح أو الفاسد عند األئمة الثالثة أو تأتي به من وقت العقد وإن لم يجتمع لھا عند الحناف أو معرفة الوطء المحقق عند أبن تيمية وھذا مجمع عليه فولدت قبل مضي المدة لقطعنا بأن الولد من قبل 1
العقد فال يلحق بأحد .وقالوا :ال يجوز إلحاق الولد بأكثر من رجل واحد رأي الخوارج Memang ada sebagian ulama' yang berpendapat bahwa anak hasil zina dari perempuan tak bersuami bisa intisab pada ayah biologisnya ,dengan alasan agar anak tersebut tidak terlantar sebab dosa yang tidak pernah dilakukan ,namun pendapat ini bisa menimbulkan peluang maraknya perzina'an, lebih-lebih bagi perempuan ,karena dengan berlakunya keputusan MK perempuan yang berzina akan merasa tidak terbebani dengan anak yang dikandungnya . )الموسوعة الفقھية الكويتية )71 \ 3 وذھب إسحاق بن راھويه ،وابن تيمية وغيرھما إلى ثبوت نسب ولد الزنى من الزاني بغير صاحبة فراش الزوجية ،ألن زناه حقيقة ثابتة ،فكما ثبت نسبه من األم يثبت نسبه من الزاني كي ال يضيع نسب الولد ويصيبه الضرر والعار بسبب جريمة لم يرتكبھا و Pتعالى يقول )وال تزر وازرة وزر أخرى( ومقتضى ھذا الرأي أن التوارث يثبت بينھما ألن التوارث فرع ثبوت النسب وھم يثبتونه على الوضع المذكور )تفسير القرطبي 160 / 12) - الخامسة :قدمت في اآلية من حيث كان في ذلك الزمان زنى النساء فاش وكان إلماء العرب وبغايا الوقت رايات ،وكن مجاھرات بذلك .وقيل :ألن الزنى في النساء أعر وھو ألجل الحبل أضر .وقيل :ألن الشھوة في المرأة أكثر وعليھا أغلب فصدرھا تغليظا لتردع شھوتھا وإن كان قد ركب فيھا حياء لكنھا إذا زنت ذھب الحياء كله .وأيضا فإن العار بالنساء .ألحق إذ موضوعھن الحجب والصيانة فقدم ذكرھن تغليظا واھتماما ?b. Kalau tidak dibenarkan, bagaimana solusi fiqh menanggapi pertimbangan di atas Jawaban: Solusinya yaitu: 1. Pemerintah harus menerapkan hukum rajam dan cambuk untuk meminimalisir perzina'an 2. Pemerintah harus merubah undang-undang perdata dengan undang-undang yang sesuai dengan hukum syari'at. Referensi : @ 'Ianatut Tholibin juz.4 hal.142 @ Talkhisul Murod hal.263 @ Tafsir Ayatil Qur'an juz 1 hal. 314 )إعانة الطالبين 142 / 4) - والحدود جمع حد وھو لغة المنع وشرعا ما ذكر من الجلد أو الرجم ونحو ذلك من كل عقوبة مقدرة وسميت بذلك لمنعھا من ارتكاب الفواحش وشرعت حفظا للكليات الستة المنظومة في قول اللقاني وحفظ دين ثم نفس مال نسب ومثلھا عقل وعرض قد وجب فشرع القصاص حفظا للنفس وقتل الردة حفظا للدين وقد تقدمك وحد الزنا حفظا للنسب وحد القذف حفظا للعرض وحد السرقة حفظا للمال وحد الشرب حفظا للعقل وبيان ذلك أنه إذا علم القاتل أنه إذا قتل قتل انكف عن القتل فكان ذلك سببا لحفظ النفس وھكذا يقال في الباقي )تلحيص المراد )263 مسئلة( يجب على الحاكم الوقوف على احكام الشرعية التى اقيم لھا واليتعداه الى احكام السياسة بل تجب عليه قصر من تعدى ذالك وزجره وتعزيره وتعرفه ان الحق كذا( )تفسير آيات األحكام 314 / 1) - ما يرشد إليه اآليات الكريمة .أوالً -القرآن دستور األمة اإلسالمية وعلى المسلمين أن يتمسكوا بتعاليمه الرشيدة .ثانيا ً -التشريع Tوحده الذي شرع األحكام لمصالح عبادة المؤمنين .ثالثا ً -األحكام الشرعية يجب تنفيذھا بدقة ،وتطبيقھا على الوجه األكمل .رابعا ً -الحدو ُد شرعت لحفظ األعراض ،وصيانة األنساب ،والحِفاظ على الكرامة اإلنسانية .خامسا ً -يجب أن تن َّفذ الحدو ُد بمشھد من الناس ليرتدع أھل الفسق والفجور سادسا ً -استيفاء الحدود من واجب الحاكم المسلم لتطھير المجتمع من أدران الفاحشة .سابعا ً -الرجل والمرأة في اقتراف الفاحشة سواء فيجب أن تسوّ ى بينھما العقوبة . .ثامنا ً -الزنى جريمة دينية ،وخلقية ،واجتماعية ،ولذلك حرَّ مه Pتعالى .تاسعا ً -اليجوز تعطيل الحدود ،وال الشفاعة فيھا لئال تكثر الجرائم في المجتمع ،ويخت َّل األمن يليق بالعفيفة أن َّ .عاشراً -ال يليق بالمؤمن العفيف أن يتزوج بالفاسقة أو الفاجرة ،كما ال ُ تتزوج بالفاسق أو الفاجر من الرجال
Mengubur dua mayat dalam satu kuburan gara-gara tidak mampu bayar sewa
Lajnah an-Nadwah al-Ilmiyyah [LNI] ’11 -‘12
1- Deskripsi masalah Ternyata ada gak enaknya hidup di perkotaan, semuanya serba uang dan uang, sampai-sampai tanah maqbaroh aja 2
disewakan. Akhirnya ada mayat yang dikubur bersamaan (satu kuburan dua mayat) gara-gara gak mampu bayar uang sewaan setiap bulannya.Adapun praktek persewaannya dengan cara bulanan , jika bulan berikutnya tidak mampu membayar maka pemilik tanah bisa menyewakannya kepada pihak lain. Pertanyaan : ?a. Bagaimana hukum menguburkan dua mayat dalam satu kuburan dengan alasan di atas Jawaban : Tidak diperbolehkan sebab belum sampai kondisi darurat dikarenakan pada bulan pertama masih mampu untuk membayar uang sewaan tanah tersebut. Catatan: Imam mawardi memperbolehkan mengumpulkan dua mayat yang sejenis dalam satu quburan namun hukumnya makruh. Referensi : )المجموع شرح المھذب 284 / 5) - المسألة الثانية( ال يجوز ان يدفن رجالن وال امرأتان في قبر واحد من غير ضرورة وھكذا صرح السرخسي بانه ال يجوز وعبارة اال كثرين ال يدفن اثنان في قبر كعبارة ( .المصنف وصرح جماعة بأنه يستحب ان ال يدفن اثنان في قبر )نھاية الزين 163 / 1) - نعم يستثنى من حرمة الجمع ما لو أوصى كل من الميتين بذلك فيجوز ألن الحق له ومن ذلك إدخال ميت على آخر قبل ذھاب أثره ويحرم جمع عظام الموتى لدفن غيرھم وكذا وضعه فوقھا نعم إن دعت الضرورة إلى ذلك كأن كثرت الموتى وعسر إفراد كل ميت بقبر لضيق األرض فيجمع بين االثنين والثالثة واألكثر في قبر بحسب الضرورة ويحرم نقل الميت قبل دفنه من محل موته إلى محل أبعد من مقبرة محل موته ليدفن فيه إال أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس بحيث تكون المسافة ال يتغير فيھا الميت فيجوز حينئذ نقله إليھا بعد غسله وتكفينه والصالة عليه في محل موته لتوجه الفرض )اإلقناع في حل ألفاظ أبى شجاع -موسى الحجاوي -يع 194 / 1) - وال يدفن اثنان( ابتداء )في قبر واحد( بل يفرد كل ميت بقبر حالة االختيار لالتباع ،فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين أو امرأتين كره عند الماوردي( )تحفة الحبيب على شرح الخطيب 583 / 2) - وعبارة البرماوي :وال يدفن اثنان في قبر أي لحد أو شق فيحرم عند م ر ولو مع محرمية كأم وابنھا واتفاق جنس كأب وابنه ،ويكره عند شيخ اإلسالم وإن اختلف الجنس واختلفت المحرمية ؛ لكن يجب أن يجعل بينھما ما يمنع التماسّ كتراب ونحوه وما اعتيد من الدفن في الفساقي المعروفة فحرام لما فيه من إدخال ميت على ميت آخر ،ويحرم .جمع عظامھم لدفن غيرھم ،وكذا وضعه فوق عظامھم اه )البيان في مذھب اإلمام الشافعي )ج 3ص 97 فرع دفن أكثر من واحد .قال الشافعي رحمه ) Pوال أحب أن يدفن في قبر أكثر من واحد ألن النبي صلى Pعليه وسلم كان يفعل ھكذا( .فإن دعت إلى ذلك ضرورة بأن يكثر .الموتى أو يكون في الناس ضعف لقلة الغذاء في القحط أو مشتغلين في الحرب جاز أن يدفن اإلثنان والثالثة وأكثر في قبر ويقدم أكثرھم قرآنا إلى القبلة )حاشية إعانة الطالبين 158 / 3) - فائدة( كل مسألة امتنع على المعير الرجوع فيھا ،تجب له االجرة إذا رجع ،إال في ثالث مسائل :إذا أعار أرضا للدفن فيھا ،فال رجوع له قبل اندراس الميت ،وال أجرة له إذا ( رجع، )حاشية الجمل 17 / 7) - ومحل تجھيزه ( من تكفين وغيره ) تركة ( له يبدأ به منھا لكن بعد االبتداء بحق تعلق بعينھا كما سيأتي في الفرائض ) إال زوجة ( وخادمھا ) ف ( تجھيزھما ) على زوج غني ( عليه نفقتھما ( بخالف الفقير ومن لم تلزمه نفقتھما لنشوز أو نحوه وكالزوجة البائن الحامل والتقييد بالغني مع ذكر الخادم من زيادتي ) ف ( إن لم يكن تركة وال زوج غني عليه النفقة فتجھيزه ) على من عليه نفقته حيا ( في الجملة ) من قريب وسيد ( للميت سواء فيه األصل والفرع الصغير والكبير لعجزه بالموت والقن وأم الولد والمكاتب النفساخ كتابته بموته ) ف ( إن لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجھيزه ) على بيت المال ( كنفقته في الحياة ) ف ( إن تعذر بيت المال فھو على ) مياسير المسلمين ( وال يلزمھم التكفين بأكثر من ثوب وكذا إذا كفن من مال من عليه نفقته أو من بيت المال أو من موقوف على التكفين أو منع الغرماء المستغرقون ذلك وذكر بيت المال وما بعده من زيادتي وتعبيري بالتجھيز أعم من تعبيره بالتكفين
Pemindahan makam karena ada pembuatan taman kota
Oleh Lajnah an-Nadwah al-Ilmiyyah [LNI] PP. Al-Anwar ’11 -‘1 1- Deskripsi masalah Ada makam seorang habib atau ulama' yang berada ditanah hak milik keluarga dan ramai diziarahi oleh kaum muslimin disekitarnya. Pemerintah daerah setempat dalam program pengembangan tata ruang kota menuntut agar kawasan makam itu dijadikan taman kota, maka upaya pemindahan makampun mutlak diperlukan.Dalam perundingan dengan pihak keluarga, disepakati bahwa pemindahan makam itu dengan mengeruk tanah makam dengan lebar tiga meter, panjang empat meter, kedalam tiga meter dengan alat berat tanpa menyentuh tubuh mayat sama sekali kemudian dipindah tempat baru yang dilengkapi dengan masjid dan beberapa fasilitas yang dibutuhkan oleh para peziarah, adapun semua biaya pemindahan makam tersebut menjadi tanggung jawab pemerintah setempat
Pertanyaan :
3
?a. Bagaimana hukum pemindahan mayat dengan cara diatas
Jawaban :
Hukum pemindahan mayat dengan cara diatas haram karena merusak kehormatan mayat dan ada unsur pemindahan mayat ,akan tetapi bisa diperbolehkan kalau dalam kondisi darurat menurut madzhab Syafi'i atau ketika ada maslahat menurut madzhab Maliki.
Referensi :
)سنن أبى داود 3 / 9) -
حدثنا القعنبي حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سعد يعني ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أن رسول Pصلى Pعليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا
)تحفة الحبيب على شرح الخطيب 580 / 2) -
قوله ) :قبل دفنه ( وأما بعد دفنه فسيأتي في شرح قوله وال يدفن اثنان في قبر حيث قال :وأما نبشه بعد دفنه وقبل البلى عند أھل الخبرة بتلك األرض للنقلة وغيرھا كصالة عليه وتكفين فحرام فكان األولى أن يقدم ذاك على ھذا كما فعل في المنھج ،وبعد دفنه يحرم من وجه آخر النبش والنقل فكان تقييده بالقبلية لتكون الحرمة من جھة النقل فقط .قوله ) : بقرب مكة ( قال شيخنا :ومراده بالقرب مسافة ال يتغير الميت فيھا قبل وصوله ،قال األذرعي :ومحل جواز نقله بعد غسله وتكفينه والصالة عليه لتوجه فرض ذلك على أھل موته فال يسقط عنھم بجواز نقله ،قال شيخنا :وھو ظاھر ح ل .والمراد بمكة جميع الحرم كما في شرح م ر .قال الزركشي :وال ينبغي التخصيص بالثالثة بل لو كان بقرب .مقابر أھل الصالح والخبر فالحكم كذلك ؛ ألن الشخص يقصد الجار الحسن اه أج
)أبحاث ھيئة كبار العلماء 20 / 5) -
ذكر بعض من أقوال أھل العلم في حكم تحويل الميت من قبره إلى آخر لغرض صحيح :ذكر أبو يعلى في ]األحكام السلطانية[ عن اإلمام أحمد في رواية أبي طالب في الميت يخرج من قبره إلى غيره )إن كان من شيء يؤذيه ،قد حول طلحة ( وفي رواية المروذي في قوم دفنوا في بساتين ،ومواضع ردية فقال :قد نبش معاذ امرأته ،وكانت قد كفنت في خلقان ،فكفنھا ولم ير بأسا أن يحولھا .وجاء في الجزء الرابع والعشرين )ص (303من ]فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية [ :ال ينبش الميت من قبره إال لحاجة ،مثل :أن يكون المدفن األول فيه ما يؤذي الميت فينقل إلى غيره ،كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك .وقال الحطاب في ]مواھب الجليل على مختصر خليل[ ،على قول خليل ) :والقبر حبس ،ال يمشى عليه ،وال ينبش إال أن يشح رب كفن غصبه ( .قال الحطاب :وكذلك إذا احتيج للمقبرة لمصالح المسلمين كما فعل سيدنا معاوية رضي Pعنه في شھداء أحد ،عن جابر رضي Pعنه وذكر األثر ،وقال المواق في كتابه ]التاج واإلكليل على مختصر خليل [ :انظر في حديث لمالك عن أبي الرجال من التمھيد أنه يجوز النبش لعذر وأن جابر بن عبد Pرضي Pعنھما أخرج أباه من قبره ودفنه بغير ذلك الموضع وكذلك فعل معاوية بمحضر الصحابة ولم ينكروه عليه .اھـ . (1) .ثم نقل المواق عن ابن عرفة أن معاوية رضي Pعنه إنما فعل ذلك لمصلحة عامة حاجية ،كبيع الحبس لتوسيع جامع الخطبة .اھـ .وقال الباجي في ]المنتقى على الموطأ[ -في معرض كالمه على رواية مالك :حفر السيل قبر عبد Pبن عمرو بن حرام وعمرو بن الجموح :وال بأس بحفر القبر وإخراج الميت منه ،إن كان ذلك لوجه مصلحة ،ولم يكن في ذلك إضرار ،وليس من ھذا الباب نبش القبور، فإن ذلك لوجه الضرر أو لغير منفعة .اھـ .وقال الحافظ ابن حجر في ]الفتح[ :في حديث جابر داللة على جواز اإلخراج ألمر يتعلق بالحي ،ألنه ال ضرر على الميت في دفن ميت آخر معه وقد بين ذلك جابر بقوله :فلم تطب نفسي ،وذكر الحافظ أن ترجمة البخاري ألحاديث جابر التي ذكرھا بقوله) :باب ھل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة؟( إشارة منه إلى الرد على من منع إخراج الميت من قبره مطلقا ،أو لسبب دون سبب ،كمن خص الجواز بما لو دفن بغير غسل أو بغير صالة .اھـ .وقال العيني في ]عمدة القاري[ على ترجمة البخاري المشار إليھا :وفي الحديث الثاني والثالث -يعني :الروايتين اللتين ذكرھما عن جابر -إخراجه أيضا لعلة ،وھي :تطييب قلب جابر .ثم قرر العيني :أن اإلخراج لذلك إخراج لمصلحة الحي .وقال صاحب ]عون المعبود[ في شرحه لحديث جابر عند أبي داود :فيه داللة على جواز اإلخراج ألمر متعلق بالحي؛ ألنه ال ضرر على الميت في ).دفن ميت آخر معه وقد بين ذلك جابر بقوله) :فكان في نفسي من ذلك حاجة
وقال البغوي في ]شرح السنة[ بعد تحريمه نبش قبور المسلمين لغير حاجة قال :فإن وقعت الحاجة فقد روي عن جابر قال :دفن مع أبي رجل وكان في نفسي من ذلك حاجة فأخرجته بعد ستة أشھر .وقال في موضع آخر :ويكره نقل الميت من بلد إلى بلد آخر وأن ينقل عن مكانه بعدما دفن لغير حاجة ثم أورد قصة تحويل جابر أباه من قبره إلى مكان آخر دليال على جواز التحويل إذا كان ثم حاجة .ومما تقدم يتضح :أن القائلين بالمنع من نبش قبور الموتى قد عللوا ذلك :بأن قبر الميت حبس عليه ومنزل له وأن في نبشه إھانة وامتھانا له واعتداء عليه وعلى حقه ،إذ يبعد نبشه قبل باله دون كسر عظم أو أكثر من عظامه ،وقد ورد النھي عن كسر عظم الميت ،وإنه ككسر عظمه حيا ،كما يظھر تقدم من أھم مبررات القول ينبش قبر الميت لحاجة تتلخص فيما تعود مصلحته على الميت ،كما ھو الحال في تحويل قبر طلحة ونبش معاذ زوجته من قبرھا ،أو على الحي ،كتحويل جابر .ألبيه من قبره إلى مكانآخر ،أو على المصلحة العامة ،كنبش قبور شھداء أحد ممن مر بھم مجرى العين التي أمر بھا معاوية
:وبعد فيبقى النظر فيما يأتي
ھل أمر معاوية -على فرض ثبوته -بإجراء العين على قبور شھداء أحد وتنفيذ ذلك بمحضر من الصحابة يصلح أن يكون سندا في جواز نبش القبور للمصلحة العامة مع قول 1 - أبي سعيد في رواية عبد الرزاق حينما أصابت المسحاة رجل رجل من الشھداء :ال ينكر بعد ھذا منكرا أبدا.ومع ما تشعر به كتابة عامل معاوية إليه من أنه ال يتمكن من إجراء .العين إال على قبور الشھداء من أن المعھود لدى أصحاب رسول Pصلى Pعليه وسلم استنكار نبش القبور
المذاھب األربعة | جـ 1صـ - 538 4
نقل الميت من جھة موته )المالكية( قالوا يجوز نقل الميت قبل الدفن وبعده من مكان إلى آخر بشروط ثالثة أولھا أن ال ينفجر حال نقله ثانيھا أن ال تھتك حرمته بأن ينقل على وجه يكون فيه تحقير له ثالثھا أن يكون نقله لمصلحة كأن يخشى من طغيان البحر على قبره أو يراد نقله إلى مكان له قيمة أو إلى مكان قريب من أھله أو ألجل زيارة أھله إياه فإن فقد شرط من ھذه الشروط الثالثة حرم النقل )الحنفية( قالوا يستحب أن يدفن الميت في الجھة التي مات فيھا وال بأس بنقله من بلدة إلى أخرى قبل الدفن عند أمن تغير رائحته أما بعد الدفن فيحرم إخراجه ونقله إال إذا كانت األرض التي دفن فيھا مغصوبة أو أخذت بعد دفنه بشفعة )الشافعية( قالوا يحرم نقل الميت قبل دفنه من محل موته إلى آخر ليدفن فيه ولو أمن تغيره إال إن جرت عادتھم بدفن موتاھم في غير بلدتھم ويستثنى من ذلك من مات في جھة قريبة من مكة أو المدينة المنورة أو بيت المقدس أو قريبا ً من مقبرة قوم صالحين فإنه يسن نقله إليھا إذا لم يخش تغير رائحته وإال حرم وھذا كله إذا كان قد تم غسله وتكفينه والصالة عليه في محل موتته وأما قبل ذلك فيحرم مطلقا ً وكذلك يحرم نقله بعد دفنه إال لضرورة كمن دفن في أرض مغصوبه فيجوز نقله إن طالب بھا مالكھا )الحنابلة( قالوا ال بأس بنقل الميت من الجھة التي مات فيھا إلى جھة بعيدة عنھا بشرط أن يكون النقل لغرض صحيح كأن ينقل إلى بقعة شريفة ليدفن فيھا أو ليدفن بجوار رجل صالح وبشرط أن يؤمن تغير رائحته وال فرق في ذلك بين أن يكون قبل الدفن أو بعده
اعالم االنام 241\2
أن حرمة المؤمن بعد موته باقية كما كانت في حياته ويتفرع على ذلك امور منھا حرمة نبش القبر ما دام يظن ان فيھا شيأ من عظام الميت حرمة ازالة القبرعن موضعه ما دام فيه شيء من عظام الميت وان شك في ذلك رجع الى اھل الخبرة
)تحفة المحتاج في شرح المنھاج 423 / 11) -
ونبشه بعد دفنه ( وقبل بلى جميع أجزاء الميت الظاھرة عند أھل الخبرة بتلك األرض ) للنقل ( ولو لنحو مكة ) وغيره ( كتكفين وصالة عليه ) حرام ( ألن فيه ھتكا لحرمته ) ( إال لضرورة ( فيجب ) بأن ( أي كان ) دفن بال غسل ( أو تيمم بشرطه ولم يتغير بنتن أو تقطع على األوجه ألنه واجب لم يخلفه شيء فاستدرك ) أو في أرض أو ثوب مغصوبين ( وإن تغير وإن غرم الورثة مثله أو قيمته ما لم يسامح المالك نعم إن لم يكن ثم غير ذلك الثوب أو األرض فال ألنه يؤخذ من مالكه قھرا وليس الحرير كالمغصوب لبناء حق P .تعالى على المسامحة ودفنه في مسجد كھو في المغصوب فينبش ويخرج مطلقا على األوجه
PENGGUNA JASA KECEWA
Lajnah an-Nadwah al-Ilmiyyah [LNI] ’10 -‘11
Deskripsi Masalah
Banyak sekali fenomena-fenomena sosial yang sudah membudaya di indonesia, contoh konkritnya bila kita naik bus, angkot dan sebagainya, walupun kapasitas tempat duduknya sudah penuh, namun tetap saja di jejali / di isi penumpang yang berdiri bergelantungan, namun tetap di tarik tarif yang sama. Akibatnya banyak pengguna jasa yang merasa kecewa dan kurang puas / merasa di rugikan.
Pertanyaan:
? A. Dapatkah di benarkan tindakan pemilik jasa (sopir dan kondektur) semacam itu menurut fiqih
Jawaban:
Dapat dibenarkan selama tidak melanggar aturan pemerintah(tidak boleh menaikkan penumpang melebihi kapasitas yang , maka harus sesuaiعقد اإلجارة telah ditentukan) dan tidak melanggar aturan PO. Dan mengingat masalah ini berkaitan dengan ) dalam pemberian kenyamanan dan fasilitas untuk penumpang.العرف المطرد( dengan adat yang berlaku
Refrensi :
) @ Al-Bajuri (1 / 231
) @ Al-Muhadzab ( 2 / 254
) @ Asnal Matholib ( 12/ 159-160
5
) @ Qismul Hadis ( 33/ 5
) @Al-Fiqh Al-Islami ( 4 / 388
)الباجوري )ج /1ص 231
.ويلزمھم امتثال أمره( فيجب عليھم طاعته فيما ليس بحرام وال مكروه من مسنون وكذا مباح إن كان فيه مصلحة عامة والواجب يتأكد وجوبه بأمره به(
)المھذب ) -ج / 2ص 254
فصل :وللمستأجر أن يستوفي مثل المنفعة المعقود عليھا بالمعروف ألن إطالق العقد يقتضي المتعارف والمتعارف كالمشروط
)أسنى المطالب ) -ج / 12ص 159-160
ويشترط رؤية وطاء( بكسر أوله وھو ما يفرش في المحمل ونحوه ليجلس عليه )أو وصفه( سواء أشرط في العقد أم ال إذ ال بد منه في المحمل )وكذا الغطاء( بكسر أوله وھو ما ( يستظل به ويتوقى به من الشمس والمطر ويشترط فيه ذلك )إن شرط( في العقد )إال إن اطرد فيه عرف فيكفي اإلطالق( ويحمل على العرف
)قسم الحديث ) -ج / 33ص 5
:والقول الثاني في ھذا ،وھو قول اإلمام أحمد ووافقه مالك في بعض المسائل ،أن إيصال الضرر للغير ينقسم إلى قسمين
األول :أن يكون معتادا ،والمصلحة فيه ظاھرة .والثاني :أال يكون معتادا ،والمصلحة فيه غير ظاھرة .فإن كان معتادا ،والمصلحة فيه ظاھرة ،فيجوز أن يفعله؛ ألن الناس ال يمكن أن يفعلوا فيما بينھم أشياء إال وثم أذى يصيب اآلخر منه ،يبني ال بد أنه يشب نارا ،ويعمل أشياء ،يصل لو رائحة كريھة ،لكن ھذا شيء معتاد ال بد منه ،يريد أن يعمر مثال بجانب جاره ال بد له من الصباح ،وھم يضربون حتى يتأذى الجار ،ال يستطيع الجار أن ينام صباحا من جراء العمل ،فھذا عمل معتاد ومثل ھذا ،ولو وصل الضرر عند اإلمام أحمد ،فإن .مثل ھذا غير منفي؛ ألنه ال تصلح أمور الناس إال بھذا
)الفقه اإلسالمي وأدلته ) -ج / 4ص 388
ً جماعة ،سواء استعمال الحق بوجه مشروع :على اإلنسان أن يستعمل حقه وفقا ً لما أمر به الشرع وأذن به .فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب عليه اإلضرار بالغير ،فرداً أو .أقصد اإلضرار أم ال .وليس له إتالف شيء من أمواله أو تبذيره ألن ذلك غير مشروع
B. Bolehkah pengguna jasa yang haknya merasa di marginalkan (semisal penumpang yang berdiri) membayar separuh tarif ?
Jawaban:
, kecuali apabila ada kesepakatan dengan pemilikخيار Tidak diperbolehkan karena pengguna jasa hanya mempunyai hak jasa.
Refrensi :
) @ Bughyatul Mustarsyidin ( 1 / 337
) @ Syarqowi ( 2 / 84
6
)@ Fiqhulmu'amalat ( 311
) @ Fathul Mu'in ( 30
) @ Al-Muhadzab ( 1/ 400
) @ I'anatu Al-Tholibin ( 2 / 33
) @ Al-Mausuah Al-Fiqhiyyah (2 / 13192
)بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ) -ج / 1ص 337
مسألة :ب( :دفع له ماالً ليبيعه ولم يجر بينھما ذكر أجرة وال ما يدل عليھا لم يستحق شيئاً ،كمن دفع ثوبه لخياط أو قصار ولم يذكر أجرة وال ما يدل عليھا اھـ .وذكر نحوه في ( ).ش( وزاد :وقيل تلزم أجرة المثل مطلقاً ،وقيل :إن جرت العادة بأخذھا أخذ وإال فال ،واستحسنه الغزالي وغيره وأفتى وقضى به جمع
)شرقاوي )ج /2ص 84
.قوله وصيغة( ويجري فيھا خالف المعاطاة ويشترط فيھا جميع ما مر في صيغة العقد(
) فقه المعامالت المالية المقارن للشيخ عالء الدين الزعتري؛ ( 311
إجارة وسائل النقل الحديثة
إستئجار وسائل النقل الحديثة من سيارات وطائرات وسفن كبيرة ترجع كلھا إلى األحوال اآلتية -إلى أن قال -وأما إستحقاق األجرة سواء على نقل أشخص أو األمتعة فالمرجع إلى الشرط وإال فالعرف
)فتح المعين ) -ج / 1ص 30
وال يستثنى وجوبھا على داخل حمام ،أو راكب سفينة مثال بال إذن ،الستيفائه المنفعة من غير أن يصرفھا صاحبھا إليه بخالفه بإذنه .أما إذا ذكر أجرة ،فيستحقھا قطعا إن صح .العقد ،وإال فأجرة المثل
)المھذب 400 / 1) -
فصل وما عقد من اإلجارة على مدة ال يجوز فيه شرط الخيار الن الخيار يمنع من التصرف فإن حسب ذلك على المكري زدنا عليه المدة وإن حسب على المكتري نقصنا من المدة الى ان قال -وإن كانت اإلجارة على منفعة في الذمة ففيه وجھان أحدھما ال يثبت فيه الخياران النه عقد على غرر فال يضاف إليه غرر الخيار والثاني يثبت فيه خيار المجلسدون خيار الشرط الن اإلجارة في الذمة كالسلم وفي السلم يثبت خيار المجلس دون خيار الشرط فكذلك في اإلجارة فصل وإذا تم العقد لزم ولم يملك واحد منھما أن ينفرد بفسخه من غير عيب الن اإلجارة كالبيع ثم البيع إذا تم لزم فكذلك اإلجارة وبا Tالتوفيق
)إعانة الطالبين 33 / 3) -
قوله ال خيار بغبن فاحش ( أصل المتن ال بغبن فاحش فھو معطوف على ظھور عيب قديم فقدر الشارح المتعلق أي ال خيار بسبب وجود غبن فاحش على المشتري والفحش ( ليس بقيد بل مثله باألولى غيره ) قوله كظن مشتر نحو زجاجة جوھرة ( أي لقربھا من صفتھا فاشتراھا بقيمة الجوھرة قال ع ش وخرج به أي بظنھا جوھرة ما لو قال له البائع ھي جوھرة فيثبت له الخيار في ھذه الحالة اه وقال في فتح الجواد ومحل ذلك أي عدم ثبوت الخيار فيما إذا ظنھا جوھرة إذ لم يشتد ظنه لفعل البائع بأن صبغ الزجاجة بصبغ صيرھا به تحاكي بعض الجواھر فيتخير حينئذ لعذره اه ) قوله لتقصيره بعمله ( تعليل لعدم ثبوت الخيار بذلك أي ال يثبت له الخيار بذلك لتقصيره بكونه عمل بمجرد وھمه من غير بحث واطالع أھل الخبرة على ذلك وألنه صلى Pعليه وسلم لم يثبت الخيار لمن يغبن بل أرشده إلى اشتراط الخيار
)الموسوعة الفقھية ) -ج / 2ص 13192
7
وكذلك في باب الح ّج ال، والجعالة إذا أصبحت فاسد ًة وكان األجير أو العامل قد قام بعمل، والمضاربة،ألجرة المثل تطبيقات كثيرة وال سيّما في أبواب اإلجارة وال ّشركة والمساقاة وكذلك ال ّناظر على الوقف إذا لم يحدّد له الواقف شيئا ً فإ ّنه- عند الجمھور- وكذلك في باب الغصب إذا فاتت في يد الغاصب المنافع،يطالب أن يعطى األجير أكثر من أجرة المثل والدّالل ونحوھم إذا لم يحدّد لھم أجر معيّن، والقاضي، والقسّام، وكذلك العامل على ال ّزكاة،يستحق أجرة المثل.
Rekayasa Mempermurah Tagihan Listrik
Nadwah Fiqhiyah Al-Anwar 2011
Deskripsi Masalah
Di zaman yang serba canggih dan modern, kecanggihan alat pelengkap kehidupan manusia semakin tak tertandingi. Di antaranya adalah listrik yang menjadi acuan pokok dalam kehidupan, dengan kapasitas yang beraneka ragam, ada yang 450 watt, 950 watt dan lain sebagainya. Ketika salah seorang pelanggan PLN memasang listriknya ke PLN dengan memilih daya 450 watt, dan setelah terpasang dengan kapasitas tersebut, dia (sang pelanggan) merasa kurang puas, karena setiap menyalakan lampu, kulkas, TV dan mesin pompa air tidak kuat (Jawa: jegleg). Sehingga dia memasang alat penguat energi daya listrik dengan watt yang tinggi tapi irit biayanya. Ketika pemasangan alat tersebut, pihak petugas non PLN mengatakan "Sebetulnya laju speedometer itu laksana kipas angin, yang mana lajunya mulai no 1, no 2, no 3. dengan catatan untuk daya perumahan no.3 itu paling lambat (biaya murah) seperti contoh 450 watt". Kemudian speedometer dari sang pelanggan PLN tersebut dipasangi sebuah chip dan mengubah laju speedometer yang semula no 1 menjadi seperti speedometer yang lajunya lambat. Setelah pemasangan alat tersebut, listrik sang pelanggan menjadi kuat (tidak jegleg) dan pembayarannya pun irit.
Catatan: Yang dimaksud dengan chip di atas adalah alat bernama Multi Electric Saver, yaitu alat penghemat listrik teknologi Italy dengan tiga fungsi utama:
Pertama, menghemat daya listrik dengan cara menghisap (mereduksi) daya semu/arus boros pada setiap peralatan listrik/elektronik/jaringan yang tidak efisien dan menimbulkan induksi seperti: AC, kulkas, pompa air dan lain-lain.
Kedua, mengurangi arus boros pada alat-alat yang terbuat dari elemen, khususnya setrika ketika sedang digunakan.
Ketiga, menahan tarikan awal pada alat-alat listrik/elektronik berdaya tinggi (Sort Star) sehingga memaksimalkan daya terpasang dan mencegah sering anjloknya KWH meter/meteran listrik.
Cara memasangnya : alat ini cukup dicolokkan di stop kontak mana saja yang kosong, maka alat ini secara otomatis akan bekerja di seluruh jaringan listrik dan menghisap daya semu/arus boros pada semua peralatan sehingga mengurangi beban daya listrik yang terpakai dan memperlambat putaran KWH meter/meteran listrik.
Pertanyaan: a. Bagaimana pandangan syari'at terhadap pemasangan alat tersebut?
b. Apakah pihak PLN boleh menjatuhkan denda pada pelanggan di atas?
Sa'il: PP. Fadllul Wahid Ngangkruk
Jawaban:
a. Diperbolehkan jika tidak merugikan dan tidak melanggar aturan yang ditetapkan PLN.
210 ص/ 6 ج:حواشي الشرواني )وكل من المالك يتصرف الخ( فالحاصل أن له فعل ما وافق العادة وإن ضر الملك والمالك وأن له فعل ما خالفھا إن لم يضر الملك وإن ضر المالك وكذا لو ضر االجنبي:قوله باالولى ويكفي في جريان العادة كون جنسه يفعل بين االبنية وإن لم تجر بفعل عينه ومنه حداد بين بزازين فخرج نحو معمل النشادر فيضمن فاعله بين االبنية ما تولد منه ومثله 8
معمل البارود تنبيه :شمل ما ذكر من جواز التصرف المعتاد ما لو أسرج في ملكه سراجا ولو بنجس ولزم عليه تسويد جدار جاره قليوبي اھـ بجيرمي
حاشية البجيرمي على الخطيب :ج 180 / 4 وال ضمان على األجير( في تلف ما بيده ؛ ألنه أمين على العين المكتراة ؛ ألنه ال يمكن استيفاء حقه إال بوضع اليد عليھا ولو بعد مدة اإلجارة إن قدرت بزمن ،أو مدة إمكان ( االستيفاء إن قدرت بمحل عمل استصحابا لما كان كالوديع ،فلو اكترى دابة ولم ينتفع بھا فتلفت أو اكتراه لخياطة ثوب أو صبغه فتلف لم يضمن سواء انفرد األجير باليد أم ال ،كأن قعد المكتري منه حتى يعمل أو أحضر منزله ليعمل كعامل القراض )إال بعدوان( كأن ترك االنتفاع بالدابة فتلفت بسبب ،كانھدام سقف إصطبلھا عليھا في وقت لو انتفع بھا فيه عادة لسلمت وكأن ضربھا أو نخعھا باللجام فوق عادة فيھما ،أو أركبھا أثقل منه ،أو أسكن ما اكتراه حدادا أو قصار دق وليس ھو كذلك ،أو حمل الدابة مائة رطل شعير بدل مائة رطل بر أو عكسه ،أو حملھا عشرة أقفزة بر بدل عشرة أقفزة شعير فيصير ضامنا لھا لتعديه ،بخالف ما لو حملھا عشرة أقفزة شعير بدل عشرة أقفزة بر فإنه ال يضمن لخفة .الشعير مع استوائھما في الحجم
حاشية البجيرمي على الخطيب :ج 180 / 3
قوله) :وال ضمان على األجير( أي سواء كان العقد صحيحا أو فاسدا وكان األجير مكلفا ،فإن كان صبيا بإجارة معه فال ضمان إال باإلتالف ،وإن كانت اإلجارة مع وليه فال ضمان إال بالتقصير ،والضمان على وليه ال عليه .وحمل الشارح األجير على ما يشمل المستأجر لدابة مثال كما يدل عليه قوله :فلو اكترى دابة إلخ .وحمله سم على من استؤجر لعمل كخياطة وألحق المستأجر به فقال :وكاألجير فيما ذكره المصنف المستأجر اھـ .وھو أظھر ،ألن المتبادر من األجير من استؤجر لعمل ،إال أن يقال فيه تغليب .وعبارة المنھج: .والمكتري أمين ولو بعد مدة كأجير
b. Tidak diperbolehkan, karena tidak melanggar peraturan dan tidak merugikan PLN.
األشباه والنظائر :ص 390 قاعدة أسباب الضمان أربعة أحدھا العقد كالمبيع والثمن المعين قبل القبض والسلم واإلجارة الثاني اليد مؤتمنة كانت كالوديعة والشركة والوكالة والمقارضة إذا حصل التعدي أو ال .كالغصب والسوم والعارية والشراء فسادا الثالث اإلتالف نفسا أو ماال ويفارق ضمان اليد في أنه يتعلق الحكم فيه بالمباشر دون السبب وضمان اليد يتعلق بھما الرابع الحيلولة
Pembebasan Tanah Untuk Pelebaran Jalan
Nadwah Fiqhiyah Al-Anwar 2011
Deskripsi Masalah
Pelebaran jalan merupakan sebuah program pemerintah yang saat ini sedang gencar-gencarnya digalakkan. Program yang satu ini telah terealisasikan, akan tetapi di sebagian daerah progam ini mendapatkan sedikit kendala. Pasalnya, penduduk yang lokasi rumahnya terletak di pinggir jalan sehubungan akan diadakannya program pelebaran jalan, mereka meminta ganti rugi sebesar Rp. 3.000.000,-/meter persegi, suatu nilai yang lumayan mahal bagi pemerintah mengingat di daerah lain ganti rugi yang berlaku hanya sebesar Rp.1.000.000,-.
Pertanyaan:
?a. Apakah dibenarkan tindakan masyarakat meminta ganti rugi kepada pemerintah sebesar Rp.3.000.000,-
?b. Bolehkah pemerintah bertindak secara paksa dalam masalah tersebut
Sa'il: Ismah Sarang
Jawaban:
a. Dibenarkan, karena masyarakat selaku malik, memiliki wewenang untuk menetapkan harga.
تفسير ابن كثير :ج / 2ص 161
9
َ Pكانَ ِب ُك ْم رَ حِيمًا ]النساء [29/4 :وقوله) :إِال أَنْ َت ُكونَ تِجَ ارَ ًة َعنْ يَا أَ ُّيھَا الَّذِينَ آ َم ُنو ْا الَ َتأْ ُكلُو ْا أَم َْوا َل ُك ْم َب ْي َن ُك ْم ِبا ْلبَاطِ ِل إِالَّ أَن َت ُكونَ تِجَ ارَ ًة عَن َترَ ٍ اض مِّن ُك ْم َوالَ َت ْق ُتلُو ْا أَنفُ َس ُك ْم إِنَّ َّ َ اض ِم ْن ُك ْم( قرئ :تجارة بالرفع وبالنصب ،وھو استثناء منقطع ،كأنه يقول :ال تتعاطوا األسباب المحرمة في اكتساب األموال ،لكن المتاجر المشروعة التي تكون عن تراض من َترَ ٍ .البائع والمشتري فافعلوھا وتسببوا بھا في تحصيل األموال
سنن ابن ماجه 1/687
حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي حدثنا مروان بن محمد حدثنا عبد العزيز بن محمد عن داود بن صالح المديني عن أبيه قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول :قال رسول 2176 - P .صلى Pعليه وسلم إنما البيع عن تراض
الفقه اإلسالمي وأدلته :ج 361-360 / 4
وقال الشافعية والحنابلة :يشترط أن يكون العاقد مختاراً طائعا ً في بيع متاع نفسه ،فال ينعقد بيع المكره في ماله بغير حق ،لقوله تعالى) :إال أن تكون تجارة عن تراض منكم( النساء92/4:
b. Dalam kutub Asy-Syafi'iyyah tidak ditemukan kebolehan praktek seperti diatas kecuali ada kerelaan (ridlo) dengan dalil:
اض ِم ْن ُك ْم ...األية ]النساء 29 : ]يَا أَ ُّيھَا الَّذِينَ آ َم ُنوا َال َتأْ ُكلُوا أَم َْوا َل ُك ْم َب ْي َن ُك ْم ِبا ْلبَاطِ ِل إِ َّال أَنْ َت ُكونَ تِجَ ارَ ًة َعنْ َترَ ٍ
)ال يحل المرئ من مال أخيه شىء إال بطيب نفس منه )رواه أحمد ،والطبرانى ،والبيھقى عن عمرو بن يثربى( ال يحل مال امرىء مسلم إال بطيب نفس منه )رواه البيھقي
Sedangkan menurut selain Syafi'iyyah dibenarkan dengan ketentuan rakyat tidak dirugikan dan dengan harga yang sesuai standar umum.
الفقه اإلسالمي وأدلته :ج 519-518 / 5
وكذلك يحق الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة ،سواء في أصل حق الملكية ،أو في منع المباح وتملك المباحات للدولة التدخل في الملكيات قبل اإلسالم وبعده إذا أدى استعماله إلى ضرر عام ،كما يتضح من مساوئ الملكية اإلقطاعية ،ومن ھنا يحق لولي األمر العادل أن يفرض قيوداً على الملكية في بداية إنشائھا في حال إحياء الموات، .فيحددھا بمقدار معين ،أو ينتزعھا من أصحابھا مع دفع تعويض عادل عنھا إذا كان ذلك في سبيل المصلحة العامة للمسلمين
فتاوى علماء الحرمين من فتاوى الشيخ حسين المغربي :ص 259
اذا ضاق المسجد بأھله واحتاج الى توسعه وبجانبه عقار وقف أو ملك فإنه يجوز بيع الحبس لتوسعة المسجد وإن أبى صاحب الحبس أو الملك من بيع ذالك فالمشھور الجبر على .البيع ويشتري بثمن الحبس جنسا كاألول ومثل توسعة المسجد توسعة طريق المسلمين و مقبرتھم
الفقه اإلسالمي وأدلته :ج / 5ص 519
وعلى ھذا فيحق لولي األمر العادل أن يفرض قيوداً على الملكية الزراعية ،فيحددھا بمقدار مساحة معينة ،أو ينتزعھا من أصحابھا إذا عطلھا أو أھملھا حتى خربت ،أو ينزع ملكيتھا من أي شخص مع دفع تعويض عادل عنھا ،إذا اقتضت المصلحة العامة أو النفع العام ذلك .كماحدث في وقتنا الحاضر من تأميم المصارف والشركات الكبرى ،وكما فعل عمر بن الخطاب في سبيل توسعة المسجد الحرام حينما ضاق على الناس ،فأجبر الناس المجاورين للمسجد على بيع دورھم المحيطة به ،وقال لھم» :إنما أنتم الذين نزلتم على الكعبة ،ولم تنزل الكعبة عليكم« .وكذلك فعل عثمان بن عفان رضي Pعنه ھذا الفعل مرة أخرى وقال » :إنما جرأكم علي حلمي ،فقد فعل عمر بكم ذلك فلم تتكلموا« ثم أمر بحبسھم لمدة ،مما يدل على جواز نزع الملكية الفردية لمصلحة المرافق العامة كتوسيع الطرق والمقابر وإقامة المساجد وإنشاء الحصون والمرافئ والمؤسسات العامة كالمشافي .والمدارس والمالجئ ونحوھا؛ ألن المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة
ثم إن فقھاء المذاھب قرروا أن لولي األمر أن ينھي إباحة الملكية بحظر يصدر منه لمصلحة تقتضيه ،فيصبح ما تجاوزه أمراً محظوراً ،فإذا منع من فعل مباح صار حراماً ،وإذا .أمر به صار واجبا ً
مجلة مجمع الفقه اإلسالمي :ج / 4ص 1404
ثانيًا :ال يجوز نزع ملكية العقار للمصلحة العامة إال بمراعاة الضوابط والشروط الشرعية التالية -1:أن يكون نزع العقار مقابل تعويض فوري عادل يقدره أھل الخبرة بما ال يقل عن ثمن المثل-2.أن يكون نازعه ولي األمر أو نائبه في ذلك المجال -3.أن يكون النزع للمصلحة العامة التي تدعو إلى ضرورة عامة أو حاجة عامة تنزل منزلتھا كالمساجد والطرق والجسور -4.أن ال يؤول العقار المنزوع من مالكه إلى توظيفه في االستثمار العام أو الخاص ،وأال يعجل نزع ملكيته قبل األوان .فإن اختلت ھذه الشروط أو بعضھا كان 10
عليه وسلمP تعالى عنھا ورسوله صلىP نزع ملكية العقار من الظلم في األرض والغصوب التي نھى.
213 ص/ 4 ج:تحفة األحوذي
( وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة( قال في المجمع مصدر ظلم واسم ما أخذ منك بغير حق وھو بكسر الم وفتحھا وقد ينكر الفتح انتھى وقد استدل بالحديث وما ورد في معناھا على تحريم التسعير وأنه مظلمة ووجھه أن الناس مسلطون على أموالھم والتسعير حجر عليھم واإلمام مأمور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن أولى من نظره في مصلحة البائع بتوفير الثمن وإذا تقابل األمران وجب تمكين الفريقين من االجتھاد ألنفسھم وإلزام صاحب السلعة أن يبيع بما ال يرضى به مناف لقوله تعالى )إال أن تكون تجارة عن تراض( وإلى ھذا ذھب جمھور العلماء وروي عن مالك أنه يجوز لإلمام التسعير وأحاديث الباب ترد عليه وظاھر األحاديث أنه ال فرق بين حالة الغالء وال حالة الرخص وال فرق بين المجلوب وغيره وإلى ذلك مال الجمھور وفي وجه للشافعية جواز التسعير في حالة الغالء وظاھر األحاديث عدم الفرق بين ما كان قوتا لالدمى ولغيره من الحيوانات وبين ما كان من غير ذلك من اإلدامات وسائر األمتعة.
Dilema Kang Joko, Alumni Anyar
Nadwah Fiqhiyah Al-Anwar 2011
Deskripsi Masalah
Kang Joko adalah seorang santri yang baru boyong dari pesantren. Dia prihatin melihat kehidupan teman-teman kampungnya yang suka minum minuman keras, berjudi dan sebagainya. Dia ingin sekali membawa teman-temannya ke jalan yang benar tapi dia beranggapan kalau dirinya melakukan amar ma'ruf maka teman-temannya akan menjauhinya sehingga dia akan kesulitan untuk menyalurkan apa yang ia dapat dari pesantren pada teman-temannya. Di sisi lain dia tahu bahwa dirinya mampu memberi tahu teman-temannya kalau apa yang mereka lakukan adalah salah dan harus ditinggalkan, akhirnya dia mempunyai inisiatif tetap ikut kumpul bareng teman-temannya tanpa melakukan amar ma'ruf sampai dia menemukan celah dan waktu yang tepat untuk melakukannya sedikit demi sedikit.
Pertanyaan:
a. Dibenarkan atau tidak tindakan kang Joko yang tidak langsung melakukan amar ma'ruf dengan alasan seperti di atas?
b. Kalau tidak dibenarkan apakah yang seharusnya dilakukan oleh kang Joko?
Sa'il: PP. Mamba'ul Ulum Pakis
Jawaban:
a. Bisa dibenarkan asal diamnya bukan karena condong kepada mereka, serta cara yang tidak langsung itu lebih menguntungkan. Di samping itu dia selalu berniat mencari celah atau kesempatan untuk amar ma'ruf nahi munkar dan juga berkumpulnya itu tidak menimbulkan fitnah di masyarakat.
b. Jika kang Joko tidak bisa memenuhi ketentuan di atas maka ia harus menjauhi mereka.
336 ص/ 2 ج:إحياء علوم الدين
وليس لإلنسان أن يقعد في بيته وال يخرج إلى المسجد ألنه يرى الناس ال يحسنون الصالة بل إذا علم ذلك وجب عليه الخروج للتعليم والنھي وكذا كل من تيقن أن في السوق منكرا يجري على الدوام أو في وقت بعينه وھو قادر على تغييره فال يجوز له أن يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل يلزمه الخروج فإن كان ال يقدر على تغيير الجميع وھو محترز عن مشاھدته ويقدر على البعض لزمه الخروج ألن خروجه إذا كان ألجل تغيير ما يقدر عليه فال يضره مشاھدة ما ال يقدر عليه وإنما يمنع الحضور لمشاھدة المنكر من غير غرض صحيح.
123 ص/2 ج:إسعاد الرفيق
11
ومن معاصى كل البدن مجالسة المبتدعة والفاسق بشرب خمر او غيره من المالھى المحرمة اذا كانت مجالسته لھم لاليناس لھم .قال فى الزواجر والوجه ان جلوسه مع شربة الخمر ونحوھم من اھل الفسوق والمالھى المحرمة مع القدرة عن النھي او المفارقة عند العجز عن ازالة المنكر من الكبائر والسيما اذا قصد اتباعھم بجلوسھم معھم على ذلك .قال وذكر بعضھم ان مجالسة الفقھاء والقراء الفسقة من الكبائر اھـ
النصائح الدينية :ص 56 واعلم( أن األخذ بالرفق واللطف وإظھار الشفقة والرحمة عليه مدار كبير عند األمر بالمعروف والنھي عن المنكر فعليك به وال تعدل عنه ما دمت ترجو نفعه وحصول المقصود ( به وفي الحديث ما كان الرفق في شيء اال زانه وما نزع من شيء االشانه وورد أيضا أنه ال يأمر بالمعروف وينھى عن المنكر اال رفيق فيما يأمر به رفيق فيما ينھى عنه وكذلك ينبغى لإلنسان أن يكون عامال بما يأمر به مجتنبا لما ينھى عنه فإنه يكون لكالمه وقع في القلوب وھيبة في الصدور وقد وعد الوعيد الشديد في حق من يأمر وينھى وان كان غير عامل بما يدعو اليه فإن العالم الذي ال يعمل بعلمه وال يعلمه الناس أخس حاال وأشد عقابا من الذي يعلم وال يعمل و Pأعلم )واحذروا معاشر اإلخوان( أرشدكم Pمن المداھنة في الدين ومعناھا أن يسكت االنسان عن األمر بالمعروف والنھى عن المنكر وعن قول الحق وكلمة العدل طمعا في الناس وتوقعا لما يحصل منھم من جاه أو مال أو حظ من حظوظ الدنيا فقلما فعل ذلك أحد اال أذله Pوأھانه وسلط عليه الناس وحرم ما يرجوه مما في أيديھم ،وأما المدازاة فھي مباحة وربما تندب ومعناھا أن يبذل االنسان شيئا من دنياه لصالح دينه أو لصالح دنياه أو لسالمة عرضه من مذمة أھل الشر وفي الحديث ما وقعى به المرء عرضه فھو له صدقة -إلى أن قال -وھذ الذي ذكرناه إنما يكون عند االبتداء بھم وإال فال رخصة لمؤمن تقي في االختالط بأھل الشر وأھل الباطل بل عليه مجانبتھم واالحتراز منھم
Sajadah Besar
Nadwah Fiqhiyah Al-Anwar 2011
Deskripsi Masalah
Tono adalah anak yang gemar sholat berjamaah, ketika ia berjamaah ia selalu mengenakan aksesoris seperti sajadah dll. Tapi ukuran sajadah tak sesuai dengan postur tubuhnya (terlalu besar), sampai-sampai temannya ketika Tono sudah menggelar sajadah sungkan untuk menginjak sajadah tersebut dan akhirnya shof nampak ada celah.
Pertanyaan:
?a. Apakah dibenarkan tindakan Tono tersebut
?b. Adakah batasan-batasan menggunakan sajadah dan sutroh
Sa'il: PP. MIS Sarang
Jawaban:
a. Tidak dibenarkan, kecuali jika Tono mempersilahkan makmum lain menginjak sajadahnya untuk merapatkan barisan (shof).
الحاوي للفتاوي للسيوطى :ج / 1ص 170- 169
قال ابن الحاج في المدخل :ليس لإلنسان في المسجد إال موضع قيامه وسجوده وجلوسه وما زاد على ذلك فلسائر المسلمين ،فإذا بسط لنفسه شيئا ً ليصلي عليه احتاج ألجل سعة ثوبه أن يبسط شيئا ً كبيراً ليعم ثوبه على سجادته فيكون في سجادته اتساع خارج فيمسك بسبب ذلك موضع رجلين أو نحوھما إن سلم من الكبر من أنه ال ينضم إلى سجادته أحد، فإن لم يسلم من ذلك وولى الناس عنه وتباعدوا منه ھيبة لكمه وثوبه وتركھم ھو ولم يأمرھم بالقرب إليه فيمسك ما ھو أكثر من ذلك فيكون غاصبا ً لذلك القدر من المسجد فيقع بسبب ذلك في المحرم المتفق عليه المنصوص عن صاحب الشريعة صلى Pعليه وسلّم حيث قال) :من غصب شبراً من األرض طوقه يوم القيامة إلى سبع أرضين( وذلك الموضع الذي أمسكه بسبب قماشه وسجادته ليس للمسلمين به حاجة في الغالب إال في وقت الصالة وھو في وقت الصالة غاصب له فيقع في ھذا الوعيد بسبب قماشه وسجادته وزيه ،فإن بعث بسجادته إلى المسجد في أول الوقت أو قبله ففرشت له ھناك وقعد ھو إلى أن يمتلىء المسجد بالناس ثم يأتي كان غاصبا ً لذلك الموضع الذي عملت السجادة فيه .ألنه ليس له أن يحجزه وليس ألحد فيه إال موضع صالته انتھى
صحيح ابن حبان
"عن أنس أن رسول Pصلى Pعليه وسلم ،قال" :رصوا صفوفكم ،وقاربوا بينھا ،وحاذوا باألكتاف ،فو الذي نفسي بيده إني ألرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنھا الحذف
12
الفتاوى الكبرى :ج / 2ص 79
مسألة :سئل عمن تحجر موضعا من المسجد بسجادة أو بساط أو غير ذلك ،ھل ھو حرام؟ وإذا صلى إنسان على شيء من ذلك بغير إذن مالكه ھل يكره؟ أم ال؟ أجاب :ليس ألحد أن يتحجر من المسجد شيئا ال سجادة يفرشھا قبل حضوره ،وال بساطا ،وال غير ذلك.وليس لغيره أن يصلي عليھا بغير إذنه ؛ لكن يرفعھا ويصلي مكانھا ؛ في أصح قولي .العلماء.و Pأعلم
نزھة المتقين شرح رياض الصالحين :ج / 2ص 53
وعن ابن عمر رضي Pعنھما أن رسول Pصلى Pعليه وسلم قال :أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم وال تذروا فرجات للشيطان ومن .وصل صفا وصله Pومن قطع صفا قطعه Pرواه أبو داود بإسناد صحيح .أفاد الحديث وجوب تسوية الصفوف ووصلھا لسد فرجھا وتكميلھا
حاشية الجمل :ج / 3ص 572-571
وعبارة شرح م ر وال عبرة بفرش سجادة له قبل حضوره فلغيره تنحيتھا برجله من غير أن يرفعھا به عن األرض لئال تدخل في ضمانه ولو قيل :حرمة فرشھا كما يفعل بالروضة الشريفة وخلف مقام سيدنا إبراھيم صلى Pعليه وعلى نبينا وسلم لم يبعد لما فيه من التضييق على الناس وتحجر المسجد وال نظر لتمكنھم من تنحيتھا ألن أكثرھم يھاب ذلك انتھت )قوله فيبطل حقه مطلقا( أي طالت غيبته أوال اھـ
b. Ada, yaitu memanjang ke depan 3 dziro' dan melebar sesuai dengan postur tubuh.
فتح المعين24 :
وندب( لمصل )توجه لنحو جدار( أو عمود من كل شاخص طول ارتفاعه ثلثا ذراع فأكثر وما بينه وبين عقب المصلي ثالثة أذرع فأقل ثم إن عجز عنه )فــــ( لنحو )عصا ( مغروزة( كمتاع )فــ( إن لم يجده ندب )بسط مصلى( كسجادة ثم إن عجز عنه خط أمامه خطا في ثالثة أذرع عرضا أو طوال وھو أولى لخبر أبي داود إذا صلى أحدكم فليجعل أمام وجھه شيئا فإن لم يجد فلينصب عصا فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم ال يضره ما مر أمامه وقيس بالخط المصلى وقدم على الخط ألنه أظھر في المراد والترتيب المذكور ھو المعتمد خالفا لما يوھمه كالم ابن المقري فمتى عدل عن رتبة إلى ما دونھا مع القدرة عليھا كانت كالعدم ويسن أن ال يجعل السترة تلقاء وجھه بل عن يمينه أو يساره .وكل صف سترة لمن خلفه إن قرب منه قال البغوي سترة اإلمام سترة من خلفه
فتح المعين24 :
ولو تعارضت السترة والقرب من اإلمام أو الصف األول فما الذي يقدم قال شيخنا كل محتمل وظاھر قولھم يقدم الصف األول في مسجده صلى Pعليه وسلم وإن كان خارج مسجده المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف األول انتھى وإذا صلى إلى شيء منھا فيسن له ولغيره دفع مار بينه وبين السترة المستوفية للشروط وقد تعدى بمروره لكونه مكلفا ويحرم المرور بينه وبين السترة حين يسن له الدفع وإن لم يجد المار سبيال ما لم يقصر بوقوف في طريق أو في صف مع فرجة في صف آخر بين يديه فلداخل خرق الصفوف .وإن كثرت حتى يسدھا
إعانة الطالبين :ج / 1ص 189
قوله في ثالثة أذرع( ال معنى للظرفية إذا المراد كما ھو ظاھر العبارة أن الخط يكون ثالثة أذرع فاألولى حذف في ويكون قوله ثالثة أذرع بدال من خطا ثم إن الثالثة األذرع ( ليست بقيد فيكفي أقل منھا وإن تخصيصه بالخط ليس بظاھر بل مثله المصلى ولو أخره عن قوله وھو أولى لصح رجوعه لجميع ما قبله من نحو العصا والمصلى والخط وتحسب ھذه الثالثة األذرع فأقل من رؤوس األصابع أو العقب على ما مر إلى أعلى الخط الذي من جھة القبلة ومثله المصلى أي السجادة كما نص عليه البجيرمي وعبارته يعني أننا نحسب الثالثة أذرع التي بين المصلي والمصلى أو الخط من رؤوس األصابع إلى آخر السجادة مثال حتى لو كان فارشھا تحته كفت ال أننا نحسبھا من رؤوس األصابع إلى أولھا فلو وضعھا قدامه وكان بينه وبين أولھا ثالثة أذرع لم يكف كما قرره شيخنا اھـ )قوله عرضا أو طوال( عبارة الروض طوال وقال في شرحه ال عرضا اھـ
حاشية البجيرمي على المنھج :ج 250 / 1
قوله :منھا( أي :حال كونھما بعضھا ،فھو حال من المصلي والخط ،وقوله :أعالھما أي ال أولھما أي فيقدر مضاف في قوله :وبينھما بالنسبة إليھما أي بين المصلي وبين أعالھما ( وھو الطرف الذي للقبلة يعني أنا نحسب الثالثة أذرع التي بين المصلي والمصلي من رءوس أصابع المصلي إلى آخر السجادة ،حتى لو كان فارشھا تحته كفى ،ال أننا نحسبھا من رءوس أصابعه إلى أولھا حتى لو وضعھا قدامه ،وكان بينه وبين أولھا ثالثة أذرع لم يكف ؛
حاشية البجيرمي على المنھاج :ج 250 / 1
وعبارة ع ش قوله :أعالھما وعلى ھذا لو صلى على فروة مثال طولھا ثلثا ذراع وكان إذا سجد يسجد على ما وراءھا من األرض ال يحرم المرور بين يديه على األرض لتقصيره بعدم تقديم الفروة المذكورة إلى موضع جبھته ويحرم المرور على الفروة فقط وعبارته على م ر قوله :أعالھما قضيته أنه لو طال المصلي والخط ،وكان بين قدم المصلي 13
وأعالھما أكثر من ثالثة أذرع لم يكن سترة معتبرة ،وال يقال يعتبر منھا مقدار ثالثة أذرع إلى قدمه ،ويجعل سترة ويلغى حكم الزائد وقد توقف فيه م ر.ومال بالفھم إلى أنه يقال ما .ذكر ،لكن ظاھر المنقول األول ،فليحرر ،اھـ.سم وكان األولى للشارح أن يقدم قوله :والمراد إلخ على قوله :فيسن دفع مار ،تأمل
حاشية الجمل :ج / 1ص 438
قوله أعالھما( أي :ال أولھما يعني أنا نحسب الثالثة أذرع التي بين المصلي والمصلي من رءوس أصابع المصلي إلى آخر السجادة حتى لو كان فارشھا تحته كفت ال أننا نحسبھا ( من رءوس أصابعه إلى أولھا حتى لو وضعھا قدامه وكان بينه وبين أولھا ثالثة أذرع لم تكف ؛ ألن المعتبر أن يكون بينه وبين آخرھا ثالثة أذرع فأقل ال بينه وبين أولھا وكذا المصلي اھـ شيخنا )قوله أيضا أعالھما( كذا في المحلي وغيره وقضيته أنه لو طال المصلي أو الخط وكان بين قدمي المصلي وبين أعلى طرفه األعلى الذي من جھة القبلة أكثر من ثالثة أذرع لم تكن سترة معتبرة حتى ال يحرم المرور بين يديه وال يقال يعتبر منھا مقدار ثالثة أذرع إلى قدميه ويجعل سترة ويلغي حكم الزائد وقد توقف فيه م ر ومال بالفھم .إلى أنه يقال ما ذكر لكن ظاھر المنقول األول فليحرر اھـ سم على المنھج اھـ ع ش على م ر
Merapi Meletus, Pengunjung dikenai Tarif
Nadwah Fiqhiyah Al-Anwar 2011
Deskripsi Masalah
Merapi yang belum lama ini mengamuk, dengan berangsur-angsur menunjukan sikap yang baik, bahkan menjadi wisata Merapi. Berbagai kesibukan pun sudah banyak yang dilakukan, namun tidak sedikit juga yang masih dalam keprihatinan, karena masih banyak yang mengungsi. Keadaan semacam ini pun dimanfaatkan oleh masyarakat setempat seperti kejadian di salah satu desa yang terkena bencana dengan memberlakukan tiket masuk bagi pengunjung yang sekedar lewat ingin lihat-lihat saja, jika sepeda motor Rp. 3.000,- mobil Rp. 5.000,- Dengan dalih bantuan pemerintah lambat dan mata pencaharian tidak berjalan. Pemerintah setempat pun memperbolehkan masyarakat melakukan hal itu sampai beberapa bulan, sampai selesainya pendataan bantuan.
Pertanyaan:
?a. Bolehkah masyarakat melakukan tindakan menariki pajak dengan alasan di atas ?b. Sikap apa yang harus dilakukan pemerintah dengan tindakan masyarakat
Sa'il: PP. Lirboyo
Jawaban:
a. Yang di tanyakan di atas bukan penarikan pajak tapi penarikan sumbangan, hukumnya boleh jika dalam kedaan dlorurot, dan ketika dlorurotnya sudah hilang maka tidak boleh.
Catatan : memonopoli jalan (fasilitas umum) seperti menetapkan tarif hukumnya haram secara umum.
فتح الوھاب :ج / 1ص 254
فصل في بيان حكم المنافع المشتركة )منفعة الشارع( االصلية )مرور( فيه )وكذا جلوس( ووقوف ولو بغير إذن االمام )لنحوحرفة( كاستراحة وانتظار رفيق )إن لم يضيق( على المارة فيه عمال بما عليه الناس بال إنكار،وال يؤخذ على ذلك عوض ،وفي ارتفاق الذمي بالشارع بجلوس ونحوه وجھان رجح منھما السبكي وغيره ثبوته).وله( أي للجالس فيه )تظليل( لمقعده )بما ال يضر( المارة مما ينقل معه من نحو ثوب وبارية بالتشديد وھي منسوج قصب كالحصير لجريان العادة به
إحياء علوم الدين :ج / 4ص 211
فإذا عرفت أن السؤال يباح لضرورة فاعلم أن الشيء إما أن يكون مضطرا إليه أو محتاجا إليه حاجة مھمة أو حاجة خفيفة أو مستغني عنه فھذه أربعة أحوال أما المضطر إليه فھو سؤال الجائع عند خوفه على نفسه موتا أو مرضا وسؤال العاري وبدنه مكشوف ليس معه ما يواريه وھو مباح مھما وجدت بقية الشروط في المسئول بكونه مباحا والمسئول منه بكونه راضيا في الباطن وفي السائل بكونه عاجزا عن الكسب فإن القادر على الكسب وھو بطال له السؤال إال إذا استغرق طلب العلم أوقاته وكل من له خط فھو قادر على الكسب بالوراقة وأما المستغني فھو الذي يطلب شيئا وعنده مثله وأمثاله فسؤاله حرام قطعا وھذان طرفان واضحان وأما المحتاج حاجة مھمة فكالمريض الذي يحتاج إلى دواء ليس يظھر 14
خوفه لو لم يستعمله ولكن ال يخلو عن خوف وكمن له جبة ال قميص تحتھا في الشتاء وھو يتأذى بالبرد تأذيا ال ينتھى إلى حد الضرورة وكذلك من يسأل ألجل الكراء وھو قادر على المشي بمشقة فھذا أيضا ينبغي أن تسترسل عليه اإلباحة ألنھا أيضا حاجة محققة ولكن الصبر عنه أولى وھو بالسؤال تارك لألولى وال يسمى سؤاله مكروھا مھما صدق في .السؤال وقال ليس تحت جبتي قميص والبرد يؤذيني أذى أطيقه ولكن يشق علي فإذا صدق فصدقه يكون كفارة لسؤاله إن شاء Pتعالى
وأما الحاجة الخفيفة فمثل سؤال قميصا ليلبسه فوق ثيابه عند خروجه ليستر الخروق من ثيابه عن أعين الناس وكمن يسأل ألجل األدم وھو واجد للخبز وكمن يسأل الكراء لفرس في الطريق وھو واجد كراء الحمار أو يسأل كراء المحمل وھو قادر على الراحلة فھذا ونحوه إن كان فيه تلبيس حال بإظھار حاجة غير ھذه فھو حرام وإن لم يكن وكان فيه شيء من المحذورات الثالثة من الشكوى والذل وإيذاء المسؤل فھو حرام ألن مثل ھذه الحاجة ال تصلح ألن تباح بھا ھذه المحذورات وإن لم يكن فيھا شيء من ذلك فھو مباح مع الكراھة
الزواجر عن اقتراف الكبائر :ج / 1ص 438
منع الناس من األشياء المباحة لھم على العموم أو الخصوص كاألرض الميتة التي يجوز لكل أحد إحياؤھا ،وكالشوارع والمساجد والربط والمعادن الباطنة أو الظاھرة فمنع واحد من ھذه عن أن ينتفع به من الوجه الجائز ينبغي أن يكون كبيرة ألنه شبيه بالغصب ،فھو كما لو منع اإلنسان من ملكه إذ استحقاقه لالنتفاع بشيء من ذلك كاستحقاقه لالنتفاع .بملكه.فكما أن منع الملك كبيرة فكذا منع ھذا
حاشية الجمل على شرح المنھج:ج / 4ص 111
وفي شرح مسلم وغيره متى أذل نفسه أو ألح في السؤال أو آذى المسئول حرم اتفاقا ،وإن كان محتاجا كما أفتى به ابن الصالح وفي اإلحياء متى أخذ من جوزنا له المسألة عالما بأن باعث المعطي الحياء منه أو من الحاضرين ولواله لما أعطاه فھو حرام إجماعا ويلزمه رده اھـ .وحيث أعطاه على ظن صفة وھو في الباطن بخالفھا ولو علم به لم يعطه لم يملك اآلخذ ما أخذه كھبة الماء في الوقت كما قاله بعض المتأخرين وھو ظاھر وما ذھب إليه الجيلي من حرمة السؤال با Tتعالى إن أدى إلى تضجر ولم يأمن أن يرده ومن أن رد السائل صغيرة ما لم ينھره وإال فكبيرة يتعين حمل أوله على ما إذا آذى بذلك المسئول إيذاء ال يحتمل عادة وثانيه على نحو مضطر مع العلم بحاله وإال فعموم ما قاله غريب اھـ. شرح م ر وقوله متى أذل نفسه ومنه بل أقبحه ما اعتيد من سؤال المسلم اليھود والنصارى ومع ذلك يملك ما أخذه حيث لم يعط على ظن صفة ليست فيه اھـ وقوله أو ألح في .السؤال ظاھره ،وإن لم يؤذ المسئول اھـ .سم على حج وقوله ،وإن كان محتاجا أي إال أن يضطر كما ھو ظاھر اھـ.ع ش عليه
b. Mempercepat datangnya bantuan, dan melarang penarikan dengan cara paksa (ilhah) bila bantuan sudah datang.
الفوائد الجنية :ج /2ص 123
تصرف االمام أي األعظم ومثله نوابه من قاض وغيره -الى ان قال -فعليه ان يأمر بما يعم نفعه كعمارة سوق البلد وشربه ومعونة المحتاجين ويجب ذالك من بيت المال إن كان .فيه المال وإال فعلى من له قدرة على ذلك وينھى عن كل ما يعم ضرره كمن تصدى للتدريس والوعظ وليس ھو من أھله فيشھر امره لئال يغتر به
األحكام السلطانية188 :
وأما القسم الثاني وھو ما يختص بأفنية الدور واألمالك ،فإن كان مضرا بأربابھا منع المرتفقون منھا إال أن يأذنوا بدخول الضرر عليھم فيمكنوا ،وإن كان غير مضر بھم ففي إباحة ارتفاقھم به من غير إذنھم قوالن :أحدھما أن لھم االرتفاق بھا وإن لم يأذن أربابھا ؛ ألن الحريم مرفق إذا وصل أھله إلى حقھم منه ساواھم الناس فيما عداه والقول الثاني أنه ال يجوز االرتفاق بحريمھم إال عن إذنھم ألنه تبع ألمالكھم فكانوا به أحق وبالتصرف فيه أخص ،فأما حريم الجوامع والمساجد ،فإن كان االرتفاق به مضرا بأھل المساجد والجوامع .منعوا منه ،ولم يجز للسلطان أن يأذن لھم فيه؛ ألن المصلين به أحق ،وإن لم يكن مضرا أجاز ارتفاقھم بحريمھا
فتاوى معاصرة للقرضاوي :ج / 1ص 496
ومن ھنا نقول :إن من واجبات الحكومة المسلمة أن تنظم عالقات الناس على أسس سليمة ،فتضع من األنظمة والقوانين ما يحقق العدل ويرفع الظلم ،ويشيع الطمأنينة واالستقرار .بين الناس ،ويزيل أسباب النزاع والخصام من بينھم ،وف ًقا لما أوجبه الشرع من إقامة المصالح ،ودرء المفاسد عن الخلق
الفتاوى الفقھية الكبرى / 3 :ص 339 .ويحترز عما يتوقع من المفسدات بما أمكن االحتراز به وال تترك المصالح المظنونة للمفاسد الموھومة اھـ
Kaos Oblong Putih vs Batik Kudus Lorek
Nadwah Fiqhiyah Al-Anwar 2011
15
1. Deskripsi Masalah
Seiring dengan perputaran zaman, manusia semakin berkembang peradabannya. Beda daerah beda pula cara berbusananya. Saat ini dan di daerah ini dikenal satu jenis pakaian yang disebut dengan kaos oblong yang tentunya berwarna putih bersih. Sebut saja namanya Ibadurrahman (bukan nama samaran), sosok santri salafi tulen yang gemar memakai busana putih bersih. Persoalannya, saking cintanya dengan busana putih, dia pernah melaksanakan jum'atan dengan hanya memakai kaos oblong. Usut punya usut, semua kemeja dan baju koko warna putihnya belum dicuci dan yang tersisa hanya pakaian dengan motif batik Kudus plus lorek-lorek.
Pertanyaan:
a. Lebih utama manakah antara memakai kaos oblong warna putih yang kesannya kurang sopan dan pakaian selain warna ?putih yang kesannya sopan sesuai deskripsi di atas
Sa'il: PP. Al-Falah Ploso
Jawaban: a. Diutamakan memakai batik lorek, dan sebaiknya ditutup dengan kain surban yang polos, karena jika hanya menggunakan kaos oblong saja bisa menghilangkan muru'ah dan juga bisa menggugurkan kewajiban jum'atan.
أسنى المطالب شرح روض الطالب :ج /4ص 347 الشرط الخامس المروءة وھي توقي األدناس( وھو قريب من قول المنھاج كأصله المروءة تخلق بخلق أمثاله في زمانه ومكانه ألنھا ال تنضبط بل تختلف باختالف األشخاص ( والبلدان بخالف العدالة )فتركھا يسقط الشھادة( ألنه إما نقص عقل أو قلة مباالة وعلى التقديرين تبطل الثقة بقوله وتركھا )مثل أن يلبس الفقيه لبس العربي أو التاجر ثوب الجمال ).ويترددا فيه بموضع ال يعتاد مثلھما لبسه فيه و( مثل فعل )كل ما يصير به المرء ضحكة
أسنى المطالب شرح روض الطالب :ج /1ص 306
قوله والجمھور كالحي( استشكله في المھمات بقولھم في النفقات ال يحل االقتصار في كسوة العبد على ستر العورة ،وإن لم يتأذ بحر أو برد ؛ ألنه تحقير وإذالل فإذا امتنع ذلك ( في الحي الرقيق فامتناعه في الميت الحر بطريق األولى ؛ ألن الناس يتكلفون للميت ما ال يتكلفون للحي ويعدون ترك ذلك إزراء بالميت لكونه خاتمة أمره .اھـ .وما ذكره غير الزم والفرق من أوجه األول أن الميت يحصل له الستر مع ذلك بالتراب فال ضرر عليه بخالف العبد فإنه ال شيء يستر بقية بدنه الثاني أن في ثوب العبد حقا Tتعالى أيضا ،وھو التجمل للصالة فقد )نھى صلى Pعليه وسلم أن يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء( الثالث أن ما عدا العورة من البدن يستر مروءة ولھذا تسقط الجمعة .عمن لم يجد ما يستر بقية بدنه ،وإن وجد ساتر العورة ؛ ألن ذلك مخل بالعدالة وليس للسيد أن يفعل بالعبد ما يخل بالمروءة والعدالة وھذه المعاني ال توجد في الميت
حاشية البجيرمي على المنھج :ج /1ص 301
قوله :الئق به( أي بأن اعتاده بحيث ال تختل مروءته به فيما يظھر ويظھر أيضا أن العجز عن مركوب لمن ال يليق به المشي كالعجز عن لباس الئق به شوبري) .قوله :وأكل ( .ذي ريح كريه( أي حيث لم يجد أدما غيره وإال فال يكون عذرا أي ولم يقصد بأكله إسقاط الجمعة ،والجماعة وإال حرم عليه في الجمعة ووجب عليه الحضور اھـ
آداب العالم والمتعلم :ص 60-59
والثاني عشر أن يجتنب موضع التھم وإن بعدت فال يفعل شيئا يتضمن نقص مروءة ويستنكر ظاھرا وإن كان جائزا باطنا فإنه يعرض نفسه للتھمة وعرضه للوقيعة ويوقع الناس في الظنون المكروھة وتأثيم الوقيعة فإن اتفق شيء من ذلك لحاجة أو نحوھا أخبر من شاھده بحكمه وعذره ومقصوده كيال يأثم بسببه أو ينفر عنه فال ينتفع بعلمه وليس يفيد .الجاھل به إھـ
إعانة الطالبين :ج / 1ص 191
قوله في مخطط أي ثوب فيه خطوط سواء كانت تصاوير أو غيرھا وقوله أو إليه أي بأن يكون أمامه ثوب فيه ذلك وقوله أو عليه كسجادة وقوله ألنه يخل بالخشوع علة للمعلل مع علته أي وإنما كرھت في مخطط للخبر المذكور ألنه يخل بالخشوع قال في التحفة وزعم عدم التأثر به حماقة فقد صح أنه صلى Pعليه وسلم مع كماله الذي ال يداني لما صلى .في خميصة لھا أعالم نزعھا وقال ألھتني أعالم ھذه وفي رواية كادت أن تفتنني أعالمھا اھـ قال العالمة الكردي وظاھر أن محل ذلك في البصير اھـ
كفاية األخيار :ج /1ص 150
16
ومن السنة أيضا أن يتزين ويلبس من أحسن ثياب ويتطيب لقوله صلى Pعليه وسلم )من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه ومس من طيب بيته إن كان عنده ثم أتى الجمعة فلم يتخط أعناق الناس ثم صلى ما كتب له أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صالته كانت كفارة بينھا وبين جمعته التي قبلھا( وأألبيض من الثياب أفضل وكما يستحب الغسل والطيب يستحب إزالة الظفر والشعر المستحب إزالتھما والحكمة في الغسل أن ال يجد الجليس من جليسه ما يكره فيتأذى قال العلماء ويؤخذ من ھذا أن الجليس ال يتعاطى ما يتأذى منه جليسه من كالم سيء وغيره ومشروعية الطيب حتى يجد الجليس من جليسه ما ينتفع به من طيب الرائحة وحسن الثياب ألجل النظر فال يجد ما يتأذى به بصره صلى P.عليه وسلم على من شرع لنا ھذا الخير و Pأعلم
المجموع شرح المھذب :ج /4ص 452
الرابعة( يجوز لبس الثوب االبيض واالحمر واالصفر واالخضر والمخطط وغيرھا من ألوان الثياب وال خالف في ھذا وال كراھة في شئ منه قال الشافعي واالصحاب وأفضلھا ( البيض لحديث ابن عباس رضى Pعنھما أن رسول Pصلى Pعليه وسلم قال :البسوا من ثيابكم البياض فانھا من خير ثيابكم وكفنوا فيھا موتاكم ،رواه أبو داود والترمذي .وقال حديث حسن صحيح وعن سمرة رضى Pعنه قال قال رسول Pصلي Pعليه وسلم قال :البسوا البياض فانھا أطھر وأطيب وكفنوا فيھا موتاكم ،رواه النسائي والحاكم في المستدرك .وقال :حديث صحيح ودليل جواز االحمر وغيره مع االجماع حديث البراء :رأيت رسول Pصلي Pعليه وسلم في حلة حمراء ،رواه البخاري ومسلم .وروى أيضا مثله من رواية ابي حنيفة .وعن أبي رمثة :رأيت النبي صلي Pعليه وسلم وعليه ثوبان أصفران ،رواه أبو داود والترمذي باسناد صحيح .وعن جابر :رأيت رسول Pصلي P عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء ،رواه مسلم .وعن عمر بن حرب قال :كأنى أنظر إلى رسول Pصلي Pعليه وسلم وعليه عمامة له سوداء قد أرخى طرفھا .بين كتفيه ،رواه مسلم .وفى رواية له :خطب الناس وعليه عمامة سوداء .وعن عائشة قالت :خرج النبي صلي Pعليه وسلم ذات غداة وعليه مرط
تحفة المحتاج في شرح المنھاج :ج 475-474 / 2 وأن يتزين بأحسن ثيابه( للحث على ذلك في الخبر الصحيح وأفضلھا األبيض في كل زمن حيث ال عذر على األوجه للخبر الصحيح )البسوا من ثيابكم البياض فإنھا من خير ( ثيابكم وكفنوا فيھا موتاكم( ويلي األبيض ما صبغ قبل نسجه ويكره ما صبغ بعده ؛ ألنه صلى Pعليه وسلم لم يلبسه كذا ذكره جمع متقدمون واعتمده المتأخرون وفيه نظر فإن إطالق الصحابة للبسه صلى Pعليه وسلم المصبوغ على اختالف ألوانه يدل على أنه ال فرق وفي حديث اختلف في ضعفه أنه صلى Pعليه وسلم أتي له بعد غسله بملحفة مصبوغة بالورس فالتحف بھا قال راويه قيس بن سعد رضي Pعنھما وكأني أنظر أثر الورس على عكنه وھذا ظاھر في أنھا مصبوغة بعد النسج بل يأتي قبيل العيد )أنه صلى P.عليه وسلم كان يصبغ ثيابه بالورس حتى عمامته( وھذا صريح فيما ذكرته
أسنى المطالب شرح روض الطالب :ج /3ص 453 وكسبه( ملك )للسيد ينفقه( أي ينفق عليه )منه إن شاء( فإن لم يف بنفقته فالباقي على السيد ،وإن شاء أخذه وأنفق عليه من سائر أمواله )وال يقتصر في كسوته على ستر العورة(( ، وإن لم يتأذ بحر ،وال برد ؛ ألن ذلك يعد تحقيرا قال الغزالي :وھذا ببالدنا إخراجا لبالد السودان ونحوھا كما في المطلب وھذا يفھمه قولھم من الغالب فلو كانوا ال يستترون أصال .وجب ستر العورة لحق Pتعالى
فتح المعين39 :
تتمة( وعذر الجماعة كالجمعة مطر يبل ثوبه للخبر الصحيح أنه صلى Pعليه وسلم أمر بالصالة في الرحال يوم مطر يبل أسفل النعال بخالف ما ال يبله نعم قطر الماء من ( سقوف الطريق عذر وإن لم يبله لغلبة نجاسته أو استقذاره ووحل لم يأمن معه التلوث بالمشي فيه أو الزلق وحر شديد -الى ان قال -وفقد لباس الئق به وإن وجد ساتر العورة .وسير رفقة لمريد سفر مباح وإن أمن لمشقة استيحاشه
نھاية المحتاج :ج / 2ص 382 ويسن في الكم كونه إلى الرسغ لالتباع وھو المفصل بين الكف والساعد وللمرأة ومثلھا الخنثى فيما يظھر إرسال الثوب على األرض إلى ذراع من غير زيادة عليه لما صح من النھي عن ذلك ،واألوجه أن الذراع يعتبر من الكعبين وقيل من الحد المستحب للرجال وھو أنصاف الساقين ورجحه جماعة وقيل من أول ما يمس األرض وإفراط توسعة الثياب واألكمام بدعة وسرف وتضييع للمال نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لھم لبسه ليعرفوا بذلك فيسألوا وليطاوعوا فيما عنه زجروا كما قاله ابن عبد السالم وعلله بأن ذلك سبب .المتثال أمر Pتعالى واالنتھاء عما نھى Pعنه
تحفة الحبيب على شرح الخطيب :ج / 4ص 120
وقد روي عنه عليه الصالة والسالم) :أنه أمر أصحابه أن ال يقوموا له إذا فمرَّ بھم ،فمرَّ يوما ً بحسان رضي Pعنه فقام وأنشد :قيامي للعزيز عليّ فرض وترك الفرض ما ھو مستقيم عجبت لمن له عقل وفھم يرى ھذا الجمال وال يقوم وقد أقره المصطفى على ذلك( .وفيه حجة لمن قال إن مراعاة األدب خير من امتثال األمر ،خالفا ً لمن قال إن امتثال األمر أدب وزيادة ؛ وكأنّ مراده بالزيادة موافقة األمر مع استلزامھا لألدب معه بعدم المخالفة ؛ لكن لما كان الحامل على ھذا النھي وأمثاله شدة التواضع منه وعدم محبته لذلك لعلمه بأنه منھي عنه إذا صحبته المحبة المذكورة لم يبال بالقيام بعد ذلك لكونه مطلوبا ً شرعا ً من فاعله ألھل الدين والصالح الذين ھو سيدھم ،بدليل ما ورد عنه من قوله) :قُومُوا .ل َس ِّي ِد ُك ْم( فأمر به ونھى عن محبته
فيض القدير :ج / 2ص 156-155 البسوا( بفتح الموحدة )الثياب البيض( يعني آثروا ندبا الملبوس األبيض في كل زمن على غيره من نحو ثوب وعمامة ورداء وإزار وغيرھا حيث ال عذر )فإنھا أطھر( ألنھا ( تحكي ما يصيبھا من النجس عينا وأثرا )وأطيب( لغلبة داللتھا على التواضع والتخشع وعدم الكبر والعجب فجعله من عطف أحد الرديفين على اآلخر قصور ولھذه األطيبية ندب .إيثارھا في المحافل كشھود جمعة وحضور مسجد ولقاء المالئكة ولذلك فضلت في التكفين
......ardhan......
17
18
