FUNGSI DAN KEDUDUKAN HIKAYAT NABI BERCUKUR

Jurnal Pesona Volume 1 No. 1, Januari 2015 Hlm. 15-27

FUNGSI DAN KEDUDUKAN HIKAYAT NABI BERCUKUR Ani Diana Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP Muhammadiyah Pringsewu email: [email protected] Abstract The Tale of Propert Shave (TPS) is a work of prose figured legends. The tale comes from Persian Arabic that is re-constructed by taler glorifying the majestic of Prophet Mohammed as the last prophet of age. This research used several methods suitable with the stages of research, those are; (1) stage of collecting data; (2) stage of analyzing data; (3) stage of judgement and elimination data; (4) stage of comparison; (5) stage of editing; and (6) stage of translating.

Keywords: Script, Editing, Classification Berbagai nilai yang hidup pada masa

1. PENDAHULUAN Salah satu peninggalan suatu bangsa yang

dapat

mengenai

memberikan

kebudayaan

penjelasan

kesinambungan dari nilai-nilai yang telah

yang

ada pada masa lampau dan nilai-nilai itu

melalui

juga yang telah mengantarkan lahirnya

dokumen-dokumen tertulis yang berupa

masyarakat Indonesia sekarang ini (Siti

bersangkutan,

dapat

bangsa

kini pada hakikatnya merupakan bentuk

dipelajari

naskah yang ditulis oleh bangsa tersebut semasa hidupnya. Peninggalan yang berupa naskah

tersebut

di

dalamnya

banyak

tersimpan sejumlah informasi masa lampau yang

memperlihatkan

buah

pikiran,

perasaan, kepercayaan, adat kebiasaan, dan

Soeratno Chamamah, 1989:1). Naskah-naskah

yang

ditulis

itu

beraneka ragam isinya, antara lain ceritacerita

pelipur

lara,

cerita-cerita

kepercayaan, cerita-cerita yang bernafaskan

nilai-nilai yang berlaku pada masyarakat

sejarah dan keagamaan, ajaran-ajaran Islam,

masa lampau (Siti Baroroh Baried et al,

pengetahuan mengenai obat-obatan, dan

1984:6). Di samping itu, naskah merupakan

masih

sumber pengetahuan yang dapat membantu

1994:1).

kita dalam usaha mempelajari, mengetahui, mengerti

sejarah

kebudayaan bangsa.

perkembangan

banyak

lagi

(Mulyadi

Rujiati,

Selanjutnya di dalam naskah-naskah itu tercakup rentangan yang luas tentang kehidupan spiritual nenek moyang kita yang memberikan gambaran tentang alam pikiran

Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung

15


dan

lingkungan

hidupnya.

Menggali

syair, dan 100 judul berisi aneka karangan

warisan nenek moyang yang agung nilainya

(Husein, 1974:12). Fakta ini merupakan

itu perlu dilakukan dalam rangka membina

gejala mengenai penerimaan Islam sebagai

dan

faktor budaya determinan oleh pengarang-

mengembangkan

kebudayaan

Indonesia.

pengarang Melayu.

Adapun

dilihat

dari

materinya,

Adapun naskah-naskah Melayu yang

penggarapan naskah menurut Edi Ekadjati

berupa teks prosa dikenal dengan sebutan

(1999:2-3) dapat dibedakan atas kegiatan-

Hikayat. Kata hikayat dalam bahasa Melayu

kegiatan berikut: (1) inventarisasi, (2)

berarti: (1) cerita-cerita kuno atau cerita

transliterasi, (3) penyuntingan teks, (4)

lama dalam bentuk prosa, (2) riwayat,

penerjemahan teks, (5) ringkasan isi, (6)

sejarah

analisis isi. Tidak seluruh kegiatan tersebut

Hikayat adalah nama jenis sastra yang

harus dikerjakan pada setiap penggarapan

menggunakan

naskah. Bisa saja sebuah penggarapan

wahananya (Hooykas, 1947:5). Kata hikayat

naskah hanya melakukan dua atau tiga

diturunkan dari bahasa Arab hikayat, yang

kegiatan tersebut.

artinya cerita, kisah, dongeng-dongeng

Banyaknya hasil penelitian berdasarkan

(Poerwadarminto,

bahasa

(Hava, 1951:137).

1976:356).

Melayu

sebagai

Kesusastraan Melayu

edisi naskah di atas, tentunya belum

lama yang bercorak Islam khususnya dalam

sebanding dengan jumlah naskah Nusantara

bentuk hikayat mempunyai pertalian yang

yang ada saat ini mengingat jumlahnya

erat

yang begitu besar. Menurut Siti Baroroh

muncul di negeri Arab sejak zaman

Baried

permulaan Islam.

(1994:9-10)

naskah

Nusantara

jumlahnya tidak kurang dari 5000 naskah

dengan

kesusastraan

Islam

yang

Dalam karya-karya sastra lama yang

dengan 800 teks tersimpan dalam museum

berbentuk

dan perpustakaan di beberapa negeri.

tersimpan berbagai ajaran agama serta

Adapun dari jumlah naskah tersebut untuk

naskah

banyak

akhlak mulia, sebagaimana terlihat pada karya-karya Hamzah Fanzuri, dan karya-

yang

karya Nuruddin Arraniri, juga karya-karya

berbentuk puisi, yakni dengan rincian

yang tergolong pada karya kitab, serta

sebagai berikut: 150 berupa cerita rekaan

karya-karya yang mengungkapkan riwayat

atau dongeng, 46 legenda Islam, 47 riwayat

para nabi, sahabat nabi dan orang-orang

atau karangan sejarah, 41 kitab undang-

suci (Siti Soeratno Chamamah, 1989:14).

undang, 300 ajaran agama, 116 berbentuk

Pandangan hidup dan ajaran-ajaran luhur

lebih

besar

berbentuk

tersebut

prosa

jumlahnya

yang

hikayat

daripada


16


sebagaimana yang terungkap dalam karya-

Menurut

Ismail

Hamid

(1983:33)

karya tersebut masih menjadi pedoman

Hikayat Nabi Bercukur merupakan karya

dalam kehidupan.

bercorak legenda yang direka oleh tukang

Khususnya

yang

cerita untuk mengagungkan pribadi Nabi

merupakan pengaruh Islam menurut Edwar

Muhammad sebagai Nabi akhir zaman,

Djamaris et al (1985:1) dapat dibagi dalam

yang diberi kemuliaan oleh Allah melebihi

beberapa golongan, yaitu (1) kisah tentang

Nabi-nabi yang lain. Selain unsur-unsur

para

fiksi, hikayat ini juga mengandung ciri-ciri

nabi,

(2)

untuk

sastra

hikayat

tentang

nabi

Muhammad SAW dan keluarganya, (3)

kepercayaan

hikayat

takhyul.

pahlawan-pahlawan

Islam,

(4)

pribumi

yang

bercorak

cerita tentang ajaran dan kepercayaan

Di dalam HNB terkandung unsur fiksi

Islam, (5) cerita fiktif, dan (6) cerita mistik

dan nonfiksi. Hal ini tentunya akan sangat

atau tasawuf. Dalam kesusastraan Melayu

berguna jika digali khususnya bagi kita

cerita-cerita semacam itu dapat kita lihat

yang berkecimpung dalam bidang filologi

pada naskah-naskah yang berjudul Kissasul

dan sastra, dan bagi para peneliti dari

Anbiya, Suratul Anbiya, dan Hikayat Nabi-

bidang lain guna perkembangan ilmu dan

nabi.

Nabi

budaya Indonesia. Hal ini sesuai dengan

Muhammad SAW dan keluarganya terdapat

yang dikemukakan oleh Siti Baroroh Baried

beberapa kisah, seperti

e.t al. (1985:1) bahwa dengan mengkaji isi

Adapun

Bercukur,

hikayat

Hikayat

Nur

tentang

Hikayat

Nabi

Muhammad,

naskah-naskah

itu

akan

tergalilah

Hikayat Nabi Mikraj, Hikayat Nabi Wafat,

kebudayaan Indonesia lama, tempat berakar

Hikayat Nabi Mengajar Anaknya Fatimah,

dan

Hikayat Nabi Mengajar Ali. Cerita-cerita

Sementara itu menurut Husein (1974:18-19)

tentang

tersebut

bahwa studi filologi akan membantu telaah

merupakan karya yang dianggap paling tua

terhadap naskah-naskah itu serta akan

usianya

tiba

menghasilkan penemuan yang mendekati

bersama-sama dengan kedatangan Islam ke

kebenarannya. Kajian ini akan lebih mantap

daerah Melayu (Ismail Hamid, 1983:18).

apabila penelitiannya dilakukan oleh para

Cerita-cerita tentang Nabi Muhammad ini

pakar putra nusantara sendiri, yang telah

berisi tentang perkataannya, sifat-sifatnya

menghayati kebudayaan Indonesia atau

yang ideal, peristiwa-peristiwa yang luar

Nusantara di tempatnya sendiri.

Nabi

karena

Muhammad

cerita-cerita

itu

berpijaknya

Indonesia

sekarang.

biasa mengenai dirinya sebagai pesuruh Allah. Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung

17


Sebagai sebuah karya sastra tentunya HNB ini akan sangat bermanfaat bila banyak

dikaji

hasilnya

dapat

sehingga

dimungkinkan

memperkaya

dalam kesusastraan Melayu yang bercorak Islam. Adapun naskah-naskah Melayu yang

khazanah

berbentuk sastra menurut Edwar Djamaris

pengetahuan dan perkembangan sastra di

(1990:12—18) dapat digolongkan menjadi

Indonesia, khususnya sastra Melayu.

tiga jenis, yaitu: (1) Berdasarkan bentuk,

HNB dapat dikaji dari berbagai disiplin

yaitu prosa dan puisi; (2) penggolongan

ilmu dan sudut tinjauan. Seperti, tinjauan

berdasarkan isi, yaitu sastra berisi sejarah,

dari segi sastra dan bahasanya mengingat

undang-undang, dan petunjuk bagi raja; (3)

NHB merupakan karya sastra karena di

penggolongan berdasarkan pengaruh asing,

dalamnya terdapat unsur cerita tentang

yaitu sastra Melayu asli (belum atau sedikit

kisah Nabi Muhammad dalam bentuk prosa

sekali mendapat pengaruh asing), pengaruh

yang bercorak hikayat, serta dapat pula

Hindu, peralihan Hindu—Islam, dan sastra

dikaji dari segi bahasanya karena cerita ini

pengaruh Islam.

ditulis dengan huruf Arab, yang tentunya

Menurut

Emuch

Hermansoemantri

terdapat banyak kosa kata dari bahasa Arab

(1986:88) dalam sastra Melayu karya tulis

yang terdapat di dalamnya. Hal ini dapat

atau naskah-naskah yang berbentuk prosa

menambah

kata

jumlahnya lebih besar daripada naskah yang

bahasa Indonesia, khususnya yang berasal

berbentuk puisi. Hal ini, dapat dilihat pada

dari bahasa Arab. HNB ini dapat juga dikaji

katalogus Sutaarga (1972:i—x) bahwa dari

dari bidang sosiologi karena di dalamnya

953 naskah Melayu yang terdaftar pada

tercermin keadaan masyarakat pada waktu

katalogus tersebut terdapat 854 naskah

cerita ini diciptakan. Di samping itu pula

dalam bentuk prosa, sedangkan selebihnya

HNB ini dapat diteliti berdasarkan struktur

yaitu 99 naskah dalam bentuk puisi.

dan fungsinya, struktur dan amanat, serta

Naskah-naskah tersebut sampai saat ini

kedudukan dan fungsinya.

tersimpan di PNRI. Prosa Melayu klasik ini

perbendaharaan

kosa

Oleh karena kajian terhadap HNB

umumnya disebut hikayat karena pada

sangat luas maka penulis membatasi pada

umumnya judul prosa Melayu klasik itu

kajian tentng fungsi dan kedudukannya

didahului dengan kata hikayat ini (Edwar

saja. Dengan demikian, penulis nantinya

Djamaris, 1990:12). Teks sastra Melayu

hanya akan memfokuskan penelitian untuk

yang berupa hikayat terdapat dalam jumlah

mendeskripsikan kedudukan dan fungsinya

besar.

Berdasarkan

katalogus

Howard

(1966), dari 2082 naskah Melayu yang Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung

18


berbentuk prosa terdapat 867 naskah yang diberi

judul

hikayat.

Menurut

6) MI 406, 9 x 9 cm, 37 halaman (9

Edwar

halaman cuplikan cerita Nur Muhamad),

Djamaris dkk. (1985:3) sebagian besar

7 - - 9 baris/hlm., aksara Arab, jelas dan

naskah cerita atau hikayat, terutama yang

baik.

berasal dari pengaruh Islam tertulis dalam

7) MI 647 (dari Br. 192), 10,5 x 8 cm, 28

huruf Arab-Melayu, dan merupakan tulisan

halaman, 7 - - 10 baris/hlm., aksara

tangan.

Arab, jelas dan baik. 8) MI 409A, 19,5 x 13 cm, 10 halaman, 16

2. METODE PENELITIAN

baris/hlm., aksara Arab, jelas dan baik.

Sumber data dalam penelitian ini adalah

katalog-katalog,

yaitu

katalog-

katalog yang memuat naskah-naskah yang berbahasa Melayu.

9) MI 408A, 19,5 x 13 cm, 10 halaman, 15 - - 16 baris/hlm., aksara Arab, jelas dan baik. Selain naskah yang penulis temukan di

Berdasarkan sumber data penelitian di

atas, masih ada sejumlah naskah HNB yang

atas, penulis berhasil menginventarisasi

ada di luar negeri berdasarkan keterangan

data penelitian yang berupa naskah HNB

Edwar Djamaris (1973: 22) dan Sutaarga

sebanyak sembilan naskah. Kesembilan

et.al. (1972: 184).

naskah tersebut adalah: 1) MI. 60, 15 x 10 cm, 54 hlm., 9--15 baris/hlm., aksara Arab, jelas dan baik.

1) Leiden UB, cod.1720 (2), 1953 (5), KI, 569 (1). 2) London, Royal Asiatic Society, no. 62, VI. “s Gravenhange, no. 569.

2) MI 256B, 20 x 16 cm, 14 hlm., 11 baris/hlm., aksara Arab, jelas dan baik.

Penelitian ini menggunakan beberapa

3) MI 356C, 20,4 x 15,8, 6 hlm., 15

metode sesuai dengan tahapan penelitian.


Tahap pertama, yaitu mengumpulkan data

4) MI 388E, 20 x 16 cm, 15 hlm., 15

berupa naskah-naskah HNB. Pengumpulan


naskah ini dilakukan dengan metode studi

5) MI 405, 120 x 11 cm, 1 halaman

pustaka, yaitu dengan cara meneliti katalog-

memanjang, baris tidak beraturan, aksara Arab, agak kurang jelas (sebagian tulisan membayang dan besar aksra tidak sama).

katalog naskah Melayu yang terdapat di berbagai

museum

dan

perpustakaan

universitas, khususnya di perpustakaan Nasional

Jakarta.

Hasil

pengumpulan

naskah diperoleh 9 (Sembilan) naskah HNB. Semua diperoleh dari perpustakaan Nasional Jakarta. Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung

19


Selanjutnya tahap kedua, pengolahan

makhluk halus, seperti hantu, mambang,

data yaitu dengan menggunakan metode

peri.

deskriptif. Dari Sembilan naskah kemudian

Hikayat Nakhoda Ragam, Hikayat Awang

dipilih satu naskah yang tulisannya baik,

Suiting Merah Muda, Hikayat Malim Dewa,

kalimatnya mudah dipahami, dan ceritanya

Hikayat Raja Muda, Hikayat Terong Pipit.

lengkap, yaitu Ml. 408.

Cerita-cerita ini termasuk dalam cerita

Langkah

selanjutnya

melakukan

transliterasi naskah dari huruf Arab ke

Contohnya:

Hikayat

si

Kantan,

rakyat, yang merupakan cerita pelipur lara (Liaw Yock Fang, 1991:3).

dalam huruf Latin. Adapun HNB ini menggunakan huruf Arab Melayu (Jawi)

Kedatangan kebudayaan Datangnya agama Islam menyebabkan

maka hanya diadakan transliterasi dari huruf Arab ke dalam huruf Latin. Acuan yang dipakai adalah Pedoman Transliterasi Arab Latin yang merupakan Hasil Sidang VIII Majelis Bahasa Indonesia-Malaysia di Cisarua, Bogor, 9 - - 13 Agustus 1976. Oleh karena HNB menggunakan bahasa Melayu maka tidak dialihbahasakan ke dalam bahsa

pula timbulnya cerita yang bernafaskan Islam. Peralihan dari zaman Hindu menuju Islam ini dikenal dengan sebutan Zaman Peralihan Hindu—Islam. Karya sastra yang tercipta pada zaman ini memperlihatkan adanya pengaruh Hindu dan juga Islam, yang disebut dengan sinkretisme (Siti Baroroh Baried, 1985:39). Selanjutnya dari

Indonesia.

cerita-cerita

yang berasal

dari

zaman

peralihan Islam berkembang menjadi cerita-

3. HASIL DAN PEMBAHASAN Hikayat merupakan cerita lama atau

cerita yang sarat dengan ajaran Islam

kuno karena dalam sastra Indonesia modern

sehingga banyak berkisar tentang Alquran

sudah tidak dikenal lagi kata hikayat. Sifat

dan

rekaan merupakan unsur yang menonjol

Muhammad.

kehidupan

nabi,

terutama

Nabi

dalam sastra hikayat. Kadar rekaannya

Dalam kesusasteraan Melayu lama juga

sesuai dengan taraf kebudayaan dan alam

terdapat beberapa cerita mengenai Nabi

pikiran masyarakat pendukungnya. Hikayat

Muhammad. Cerita-cerita ini pada mulanya

yang muncul pada awal sastra Melayu

berasal dari sumber yang benar yakni cerita

mengandung

erat

para sahabat nabi yang hidup di zaman

hubungannya dengan dengan kepercayaan

permulaan Islam mengenai biografi Nabi

pribumi pada waktu itu. Cerita ini masih

Muhammad yang digubah oleh para ahli

dihubungkan dengan kehidupan raksasa,

sejarawan

cerita

rekaan

yang

Islam


hingga

akhirnya 20


berkembang melalui tradisi lisan menjadi

untuk

legenda tentang Nabi Muhammad. Nabi

(berdakwah). Mereka menuturkan cerita-

Muhammad dijadikan tokoh utama dalam

cerita mengenai Nabi Muhammad dengan

cerita-cerita tersebut yang dianggap sebagai

tujuan

hero.

pelaksanaan ajaran Islam seperti yang

Segolongan

pendakwah

menyiarkan

untuk

seruan

Islam

menggambarkan

tentang

Islam

dipraktikkan oleh Nabi sendiri atau contoh

Nabi

perjuangannya untuk menjadi model dan

untuk

ikutan umat. Melalui penceritaan seperti ini

menyiarkan seruan Islam dengan tujuan

yang diwarisi dari satu generasi kepada

untuk menggambarkan tentang pelaksanaan

kegenerasi yang lain, maka perwatakan

ajaran Islam seperti yang dipraktikkan oleh

Nabi

Nabi sendiri atau contoh perjuangannya

menjadi legenda yang dicampurkan dengan

untuk menjadi model dan anutan umat

bahan-bahan yang bercorak rekaan dan

Islam (Ismail, 1983: 26). Cerita-cerita

fantasi. Dari proses perkembangan tersebut

tentang Nabi Muhammad dan keluarganya

maka terciptalah cerita-cerita mengenai

merupakan karya yang tertua usianya dan

Nabi Muhammad yang bercampur antara

mendapat tempat di kalangan masyarakat

fakta dan fiksi yang kemudian disadur ke

Melayu (Wahyunah, 1989: x). Hal ini juga

dalam bahasa Melayu (Ismail Hamid, 1983:

sebagaimana yang dikatakan oleh Ismail

26).

menjadikan

cerita-cerita

Muhammad

sebagai

Hamid (1983: 18) tentang

Nabi

tentang media

bahwa cerita-cerita

Muhammad

Muhammad

telah

berkembang

Cerita-cerita seputar Nabi Muhammad

tersebut

dalam kesuasteraan Melayu dikelompokkan

merupakan karya yang dianggap paling tua

dalam kesusasteraan zaman Islam. Khusus

usianya

tiba

untuk sastra yang merupakan pengaruh

bersama-sama dengan kedatangan Islam ke

Islam menurut Edwar Djamaris et.al. (1985:

daerah Melayu. Cerita-cerita tentang Nabi

1) dapat dibagi dalam beberapa golongan,

Muhammad ini berisi tentang perkataannya,

yaitu: (1) kisah tentang para nabi;

sifat-sifatnya

hikayat tentang Nabi Muhammad SAW dan

karena

cerita-cerita

yang

ideal,

itu

peristiwa-

(3)

peristiwa yang luar biasa mengenai dirinya

keluarganya;

sebagai pesuruh Allah. Cerita-cerita ini

pahlawan Islam; (4) cerita tentang ajaran

merupakan saduran dari bahasa Arab Persi

dan kepercayaan Islam; (5) cerita fiktif; dan

yang masuk ke dalam kesusasteraan Melayu

(6) cerita mistik atau tasawuf. Dalam

dibawa oleh para penulis Islam. Sebagian

kesusasteraan

para penulis tersebut menggunakannya

semacam itu dapat kita lihat pada naskah-


hikayat

(2)

Melayu

pahlawan-

cerita-cerita

21


naskah yang berjudul Kissasul Anbiya,

membaca,

Suratul Anbiya, dan Hikayat Nabi-nabi.

atau

Adapun Hikayat tentang Nabi Muhammad

memperoleh rahmat dan ampunan dosa dari

dan keluarganya terdapat beberapa kisah,

Allah,

seperti: Hikayat Nur Muhammad, Hikayat

malapetaka dunia dan akhirat.

Israk Mikraj, Hikayat Bulan Berbelah,

mendengarkan,

menyimpan

dan

hikayat

dapat

Sebagaimana

menyuratkan ini

akan

menjauhkan

uraian

tentang

dari

tema

Hikyat Nabi Mengajar Anaknya Fatimah,

hikayat di atas maka HNB pun menurut

Hikayat

Hikayat

kajian peneliti memiliki kesamaan dengan

Hikayat Nabi dan Orang

tema-tema hikayat yang telah disebutkan di

Miskin, Hikayat Iblis dan Nabi, Hikayat

atas, yakni berisi tentang pendidikan,

Nabi bercukur, Hikayat Nabi Wafat (Ismail,

terutama pendidikan moral. Tema ini dapat

1983:19).

dilihat dari penggambaran watak tokoh

Nabi

Rasulullah,

Mengajar

Ali,

Hal ini sebagaimana juga

pendapat Liaw Yock Fang dalam bukunya

utamanya,

Sejarah Kesusasteraan Melayu Klasik Jilid I

digambarkan sebagai tokoh agung yang

(1993: 3-286) dan II (1993:1-236) bahwa

memiliki banyak kelebihan dan mukjizat

hikayat tentang Nabi Muhammad tergolong

dibandingkan dengan nabi-nabi lainnya.

dalam kesusasteraan Zaman Islam.

Ucapan dan perilaku Nabi Muhammad akan

HNB

merupakan

Nabi

Muhammad

bercorak

dijadikan sebagai anutan bagi umat Islam.

legenda yang direka oleh tukang cerita

Di dalam HNB ML 408 diceritakan bahwa

untuk

Nabi

Allah memerintahkan Nabi Muhammad

Muhammad sebagai Nabi akhir zaman.

untuk bercukur melalui malaikat Jibril

Hikayat

untuk

setelah beliau pulang dari perang dengan

menonjolkan Nabi Muhammad sebagai

Raja Lahad. Nabi Muhammad dicukur oleh

seorang Nabi yang tinggi martabatnya.

Jibril dan pada saat ia dicukur para bidadari

Selain dari unsur-unsur yang bercorak fiksi,

turun ke dunia untuk memegang rambut

hikayat ini juga mengandung ciri-ciri

beliau yang sudah dicukur agar tidak jatuh

kepercayaan

ke bumi atas perintah Allah SWT. Setelah

mengagungkan

ini

juga

pribumi

karya

yaitu

pribadi

bertujuan

yang

bercorak

takhayul. Misalnya, hikayat ini mengatakan

dicukur

Nabi

Muhammad

dipakaikan

bahwa Nabi Muhammad dapat dijadikan

kopiah yang dibuat dari daun tuba yang ada

sebagai azimat untuk menolak bala dan

di surga.

untuk mendapatkan keberuntungan. Penulis

Dalam naskah tersebut diceritakan pula

hikayat ini juga menceritakan tentang

bahwa rambut Nabi yang telah dicukur itu

kekuatan gaib hikayat ini, yaitu bagi yang

dapat dijadikan azimat untuk menolak bala


22


dan memperoleh keberuntungan bagi yang

berbentuk syair, dan 47 naskah tidak

menyimpan atau membawanya. Begitu pula

diketahui bentuknya. Dari katalogus itu

orang yang membaca, mendengar atau pun

pula dapat diketahui jumlah naskah yang

yang menyimpan naskah tersebut akan

ada di Perpustakaan Nasional Jakarta, yaitu

memperoleh ampunan dari Allah segala

880 naskah yang terdiri dari 777 naskah

dosanya dan dijauhkan dari segala bencana,

berbentuk prosa dan 103 naskah berbentuk

dan bagi yang tidak percaya serta tidak

syair. Perbandingan yang sangat mencolok

mengikutinya

antara jumlah karya sastra yang berbentuk

maka

dianggap

bukan

golongan umat Nabi Muhammad.

prosa dengan yang berbentuk syair tersebut

Menurut Ismail Hamid (1983: 33)

menunjukkan bahwa bentuk prosa dalam

Hikayat Nabi Bercukur merupakan karya

kesusasteraan Melayu lama lebih digemari

bercorak legenda yang direka oleh tukang

daripada bentuk syair oleh para penulis

cerita untuk mengagungkan pribadi Nabi

karya sastra. Hal ini, wajar karena prosa

Muhammad sebagai Nabi akhir zaman,

memiliki bentuk yang lebih bebas, tidak

yang diberi kemuliaan oleh Allah melebihi

terikat oleh irama atau sajak sebagaimana

nabi-nabi yang lain. Selain unsur-unsur

dalam syair sehingga para penulis lebih

fiksi, hikayat ini juga mengandung ciri-ciri

bebas

kepercayaan

bercorak

pemikiran, dan pandang-an-pandangannya

tahkayul. Hal ini tentunya bertentangan

dalam bentuk tulisan, sedangkan pada syair

dengan ajaran Islam karena di dalam ajaran

sebelum menuangkannya si penulis harus

Islam kita dilarang untuk percaya kepada

memperhatikan pula kesesuaian irama atau

sesuatu selain Allah, seperti percaya kepada

sajaknya. Dari 2082 naskah yang berbentuk

benda-benda

prosa tersebut, ada 867 naskah yang diberi

pribumi

yang

yang

dianggap

memiliki

kekuatan.

terbagi menjadi dua, yaitu prosa dan puisi. sastra

menuangkan

pemikiran-

judul hikayat. Hal ini, berarti sastra hikayat

Sastra Melayu berdasarkan bentuknya

Karya

untuk

yang

berbentuk

prosa

cukup digemari dalam sastra Melayu lama. HNB dimasukkan dalam sastra Melayu karena

teks

HNB

ditulis

dengan

jumlahnya lebih banyak dari pada karya

menggunakan huruf Arab-Melayu, yakni

sastra yang berbentuk syair. Berdasarkan

yang dikenal dengan huruf Jawi (hurufnya

katalogus Howard (1966) jumlah naskah

Arab dan bahasanya Melayu). Dalam sastra

Melayu yang ada di dalam dan di luar

hikayat unsur yang menonjol adalah sifat

negeri adalah 2429 naskah, terdiri dari 2082

rekaannya. Kadar rekaan hikayat tergantung

naskah

dari taraf kebudyaan masyarakat yang

berbentuk

prosa,

300

naskah


23


mendukungnya.

Jika

mendukungnya

masyarakat

mayoritas

yang

menganut

kalimat yang banyak persamaannya dengan ayat

Quran

kepercayaan Hindu maka karya

yang

menunjukkan

tercermin

akan

Islam.

di

dalamnya

pun

dalam

kutipan

di

atas

ajaran dan kepercayaan

terpengaruh kepercayaan Hindu, seperti

Agama Islam pertama masuk ke dunia

percaya adanya dewa-dewa, kayangan,

Melayu melalui Samudra Pasai pada abad

bidadari,

yang

ke-13 (Siti Baroroh Baried, 1985:37), yang

mengandung kekuatan gaib. Demikian pula,

kemudian berkembang ke Malaka dan

jika masyarakat pendukungnya mayoritas

selanjutnya

beragama Islam maka karya yang tercermin

Nusantara. Oleh karena itu, para pengarang

di

cerita

dan

dalamnya

benda-benda

pun

terpengaruh

oleh

berkembang

Melayu

yang

ke

telah

seluruh

mengenai

kepercayaan Islam, seperti percaya kepada

kesusasteraan Hindu memasukkan pula

Allah SWT, nabi-nabi, malaikat, kiamat,

motif-motif Hindu tersebut ke dalam karya-

serta penggunaan doa-doa yang ditujukan

karya mereka sehingga lahirlah hikayat

kepada Allah Taala. Di samping itu, ada

klasik Melayu yang berasal dari zaman

pula karya-karya sastra yang mencerminkan

Hindu, seperti Hikayat Sri Rama. Naskah

atau

kedua

HSR ini pula yang ditemukan sebagai

kepercayaan tersebut, yaitu percampuran

naskah hikayat tertua yang ditulis dengan

antara kepercayaan Hindu dan Islam.

huruf Jawi oleh perpustakaan Universitas

Dilihat dari penggolongan yang dilakukan

Oxford

oleh Edwar Djamaris (1990:12—18) bahwa

1985:34). Ini berarti, bahwa naskah hikayat

“karya

mencerminkan

tersebut telah ditulis jauh sebelum hikayat

perpaduan kedua unsur Hindu dan juga

tersebut ditemukan, yakni sebelum tahun

Islam ini disebut dengan sastra pengaruh

1633. Adapun penulisan

Peralihan Hindu—Islam”.

Jawi pertama kali ditemukan pada batu

merupakan

sastra

perpaduan

yang

(1633)

(Siti

Baroroh

dengan

Baried,

huruf

Adapun cerita HNB yang dikaji dalam

nisan Minye Tujuh (abad ke-14 M)

penelitian ini, jika dilihat dari isi ceritanya

sehingga rekaman budaya Melayu lama

memperlihatkan adanya unsur kepercayaan

yang tersimpan di dalam sastra hikayat

Islam sehingga HNB dapat digolongkan ke

diperkirakan meliputi kurun waktu tersebut,

dalam karya sastra Melayu Pengaruh Islam.

yakni abad ke-14 hingga ke-l9 (zaman

Adanya

doa

(bismillahirrahma-

nirrahim, wabihi nasta’inu), Allah SWT,

Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi) (lihat Siti Baroroh Baried, 1985:34).

Rasul, dan malaikat, penggunaan kalimatDiterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung

24


Dalam penelitian ini, fungsi naskah bedasarkan bendanya dibedakan dengan

peristiwa

yang

dialami

oleh

Nabi

Muhammad.

fungsi naskah berdasarkan teksnya atau

Selanjutnya fungsi yang kedua, yakni

isinya. Hal ini sebagaimana pendapat Edi

fungsi didaktis dapat dilihat dari awal cerita

Ekadjati (1988: 9) bahwa fungsi naskah

HNB sudah mengajarkan pendidikan tauhid

dibedakan dua macam, yaitu (1) fungsi

bahwa sebelum melakukan segala sesuatu

naskah berdasarkan bendanya, dan (2)

pekerjaan kita harus terlebih dahulu berdoa

fungsi naskah berdasarkan isinya. Fungsi

atau memohon kepada Allah SWT yakni

naskah

dengan membaca bismillahirrahmanirrahim.

berdasarkan

bendanya

dapat

ditemukaan pada naskah HNB ini. Adapun ceritanya

hikayat menurut

(1983:83)

dilihat Sulastin

berfungsi:

Hal ini berarti mengajarkan kepada umat dari

isi

Nabi Muhammad untuk selalu bergantung

Sutrisno

dan berserah diri hanya kepada Allah

(1)

untuk

karena

hanya

Allah

yang

mampu

menumbuhkan jiwa kepahlawanan, (2)

memberikan kekuatan dan mengabulkan

didaktis, (3) hiburan, dan (4) mengabadikan

segala permintaan manusia. Selanjutnya

segala kejadian yang dialami oleh para raja.

peistiwa bercukur yang dilakukan oleh Nabi

Keempat fungsi menurut Sulastin ini dapat

Muhammad itu juga menjadi anutan bagi

ditemui

umat terutama dalam hal ini laki-laki yang

di

dalam

HNB.

Hal

ini,

sebagaimana pula yang dikemukakan oleh

mengisyaratkan

Siti Baroroh Baried (1985:92) bahwa cerita-

untuk

cerita hikayat telah menjadi sumber hiburan

sebagai-mana perempuan sehingga harus

bangsa Melayu, yang mengandung cerita

dipotong. Memotong rambut bagi laki-laki

yang ajaib tentang putra raja, kebesaran

tentunya akan mendapat pahala karena hal

sebuah kerajaan.

itu dicontohkan oleh Rasulullah. Nilai

Adapun fungsi yang pertama menurut Sulastin,

menum-buhkan

kaum

memanjangkan

laki-laki rambutnya

pendidikan lainnya terlihat dari kepatuhan

jiwa

Nabi Muhammad kepada perintah Allah

kepahlawan dapat dilihat dalam HNB

SWT yang menyuruhnya untuk mencukur

bahwa tokoh utamanya Nabi Muhammad

rambutnya

dijadikan sebagai tokoh hero yang memiliki

melakukannya.

kekuatan

yakni

tidak

kepada

untuk

Nabi

Muhammad

rido

menda-tangkan

Adapun fungsi yang ketiga yakni,

keberuntungan dan sekaligus kemalangan

fungsi menghibur dapat dilihat dari bentuk

bagi orang yang tidak percaya kepada

cerita HNB

sendiri yang merupakan

perpaduan antara cerita fiksi dan non fiksi, Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung

25


yakni cerita

tentang kehidupan Nabi

Muhammad yang sudah direka ulang oleh si

keluarganya dalam kesusasteraan Melayu tergolong dalam cerita pengaruh Islam.

pencerita sehingga isi ceritanya menjadi terlalu mengagung-agungkan pribadi Nabi Muhammad. Diawal dan di akhir cerita dikatakan

bahwa

barang

siapa

yang

membaca Hikayat Nabi bercukur akan mendapatkan keberuntungan berupa pahala, dan sebaliknya barang siapa yang tidak percaya

akan

Kedudukan HNB dalam kesusasteraan Melayu tergolong dalam kelompok cerita Pengaruh Islam, dan dilihat dari fungsinya HNB dibedakan menjadi dua, yaitu dari bendanya berfungsi magis dan dari naskah (teksnya) berfungsi menumbuhkan jiwa

kemalangan.

kepahlawanan, didaktis, menghibur, dan

Padahal jika kita merunut dalam sejarah

mengabadikan segala kejadian yang dialami

Islam

oleh raja.

dan

mendapat

4. KESIMPULAN

keterangan-keterangan

yang

sahih tentang Nabi Muhammad tidak kita dapatkan keterangan bahwa kita harus

5. DAFTAR PUSTAKA

membaca

Edi Ekadjati S. 1988. Naskah Sunda: Inventarisasi dan Pencatatan. Bandung: Lembaga Penelitian Universitas Padjadjaran dan The Toyota Foundation. 2000. Direktori Edisi Naskah Nusantara. Jakarta: Yayasan Obor.

atau

memperlakukan

HNB

sebagaimana kita memperlakukan Quran dan hadist karena tidak ada perintah dari Rasulullah

untuk

membaca

HNB

sebagaimana yang diceritakan dalam HNB tersebut. Selanjutnya fungsi yang terakhir adalah mengabadikan segala kejadian yang dialami oleh para raja. Fungsi ini juga terdapat di dalam HNB karena tokohnya adalah Nabi Muhammad yang sekaligus sebagai seorang khalifah

atau

pemimpin

yang

kedudukannya berarti sama dengan raja sehingga semua ucapan dan perilaku beliau banyak diabadikan dalam cerita-cerita yang tergolong cerita terutama dimanfaatkan sebagai media untuk berdakwah. Ceritacerita

tentang

Nabi

Muhammad

dan

Edi Ekadjati. S. 1999. Direktori Edisi Naskah-naskah Nusantara. Temu Ilmiah IV Ilmu-ilmu Sastra Pascasarjana Se Indonesia. Bandung : 2 November 1999. Edwar Djamaris. 1973. Singkatan Naskah Sastra Indonesia Lama Pengaruh Islam. Jakarta : Lembaga Bahasa Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Edwar Djamaris. 1985. Antologi Sastra Indonesia Lama Pengaruh Islam. Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.


26


Edwar Djamaris. 1991. Metode Penelitian Filologi. Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Emuch Hermansoemantri. 1986. Identifikasi Naskah. Bandung : Fakultas Sastra Universitas Padjajaran. Hava, I.G. 1951. Arabic-English Dictionary. Beirut: Catholic Press. Hooykaas, C.1947. Over Maleische Literatuur. Leiden: E.J. Brill. Howard, Joseph H.1966. Malay Manuscripts in the University of Malaya Library. Kuala Lumpur: University of Malaya Library. Husein Ismail. 1974. The Study of Traditional Malay Literature With a Selected Bibliography. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Ismail Hamid. 1983. Kesusastraan Melayu Lama dan Warisan Peradaban Islam. Selangor, Petaling Jaya : Fajar Bakti.

Siti

Baroroh Baried et. Al. 1985. Memahami Hikayat dalam Sastra Indonesia. Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Siti Soeratno Chamamah. 1989. Sastra Lama dan Relevansinya dengan masa Kini Satu Tinjauan dari Sastra Melayu dan Sastra Jawa. Yogyakarta : 14 September 1989. Sulastin Sutrisno. 1983. Hikayat Hang Tuah. Analisis Struktur dan Fungsi. Yogyakarta : Gajah Mada University Press. Sutaarga, Amir, et. Al. 1972. Katalogus Koleksi Naskah Melayu. Jakarta : Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Nasional, Direktorat Jenderal Kebudayaan. Wahyunah. 1989. Hikayat Tamim Al-Dari. Kuala Lumpur: Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka.

Liaw Yock Fang. 1991. Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik Jilid I. Jakarta : Erlangga. Liaw Yock Fang. 1993. Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik Jilid II. Jakarta : Erlangga. Mulyadi Rujiati, Sri Wulan. 1994. Kodikologi Melayu di Indonesia. Jakarta : Fakultas Universitas Indonesia. Poerwadarminto, W.J.S.1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Siti Baroroh Baried et, al. 1994. Pengantar Teori Filologi. Fakultas Sastra Universitas Gajah Mada. Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung

27

FUNGSI DAN KEDUDUKAN HIKAYAT NABI BERCUKUR

Recommend Documents