Fiqh Al-Imam Al-Bukhari Di Dalam Kitab Shahihnya

www.darulkautsar.net

Buku Eletronik

Fiqh Al-Imam Al-Bukhari Di Dalam Kitab Shahihnya Maulana Muhammad Asri Yusoff

Fiqh Al-Imam Al-Bukhari Di Dalam Kitab Shahihnya


Muat Turun Percuma

Buku Syiah Rafidhah

Kembali Ke Senarai Kandungan

1



Kandungan

1. Muqaddimah

3

2. 1.0 Fiqh Bukhari Dalam Erti Yang Ùmum

4

3. 2.0 Fiqh Bukhari Dalam Erti Yang Khusus

8

4. Penutup

21


2




MUQADDIMAH

Imam Bukhari telah mewaritskan lebih dua puluh buah kitab kepada generasi di belakangnya. [1] Tetapi yang termasyhur dan merupakan karya agungnya ialah ‫الجامع الصحيح‬ ‫المسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وسننه وأيامه‬. Kitab ini lebih terkenal dengan nama ringkasnya Jami`/Shahih Al-Bukhari. Selain memuatkan fiqh Bukhari dalam erti yang ùmum, ia memuatkan juga fiqhnya dalam erti yang khusus. Jika dilihat kepada fiqhnya yang ùmum anda akan mendapati Imam Bukhari sebagai seorang àlim yang luar biasa keàlimannya dan kedalaman fahamnya dalam pelbagai aspek ìlmu Islam. Ini kerana kitab Shahih Al-Bukhari merupakan kitab Jami` yang sekurang-kurangnya mengandungi lapan bab besar iaitu (1)Àqidah (2) Hukum hakam (3) Fitan (4) Adab (5) Sirah dan sejarah (6) Riqaq (7) Tafsir (8) Manaqib. [2] Dengan menyusun kitab istimewanya ini dalam bentuk kitab Jami’, Imam Bukhari sebenarnya mahu mengemukakan satu panduan ugama yang lengkap berpandukan haditshadits Rasulullah saw yang diperakui tinggi tahap keshahihannya. Beliau sama sekali tidak bermaksud mengumpulkan hadits-hadits yang tinggi tahap keshahihannya semata-mata malah melalui bab-bab dan tajuk-tajuk ciptaannya beliau bermaksud mengajarkan method “istimbath” di samping “istikhraj masa'il” dan “nukat” daripada hadits-hadits tersebut. Selain itu beliau juga mahu ijtihadatnya dalam memahami hadits-hadits Ahkam Rasulullah s.a.w. terakam dalam sebuah kitab yang berasaskan hadits-hadits Nabawiyyah. Kerana itu tepat sekali kata-kata seorang Muhaddits terkenal dari Pakistan, pengasas Jami'atul Uloom Al-Islamiyyah Karachi iaitu Al-Àllamah Maulana Muhammad Yusoff Al-Banuri bahawa:

‫إن البخاري أراد أن يصنف كتابا يف الدين قبل أن يصنف كتابا يف احلديث‬ Kembali Ke Senarai Kandungan

3



“Sebenarnya Imam Bukhari bermaksud menulis sebuah kitab tentang agama lebih daripada maksudnya menulis sebuah kitab hadith”. Kebenaran kata-kata Maulana Muhammad Yusoff Al-Banuri itu dapat disaksikan sendiri oleh sesiapa sahaja yang mempelajari Shahih Al-Bukhari daripada guru yang mursyid atau membacanya dengan berpandukan syarah-syarahnya yang mu'tabar. Dalam kesempatan yang terhad ini penulis akan cuba mengemukakan sekelumit fiqh Al-Bukhari dalam kedua-dua bentuknya.

1.0

Fiqh Bukhari Dalam Erti Yang Ùmum.

1.1

Fiqh dalam erti yang ùmum bermaksud kedalaman fahaman tentang agama dan ini

dapat difahami daripada, 1.1.1

Firman Allah berikut:

ِ ِ ِ ِ ِ ٍِ ِ ِ ‫َّهوا ِيف الدِّي ِن َولِيُ ْن ِذ ُروا قَ ْوَم ُه ْم إِذَا َر َجعُوا إِلَْي ِه ْم‬ ُ ‫َوَما َكا َن الْ ُم ْؤمنُو َن ليَ ْنف ُروا َكافَّةً فَلَ ْوََل نَ َفَر م ْن ُك ِّل ف ْرقَة مْن ُه ْم طَائ َفةٌ ليَتَ َفق‬ ‫لَ َعلَّ ُه ْم ََْي َذ ُرو َن‬ Bermaksud: Dan tidaklah (betul dan elok) orang-orang yang beriman keluar semuanya (pergi berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di antara mereka, supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam tentang ugama dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; mudah-mudahan mereka dapat berjagajaga (dari melakukan larangan Allah). [At-Taubah: 122] 1.1.2

Sabda Nabi s.a.w. berikut:

ِ ‫ِّهوُ ِيف الدِّي ِن‬ ْ ‫َم ْن يُِرْد اللَّوُ بِو َخْي ًرا يُ َفق‬ Kembali Ke Senarai Kandungan

4



Bermaksud: Sesiapa yang Allah mahukan kebaikan yang istimewa untuknya niscaya Dia memberikan kepadanya faham yang mendalam tentang agama. [Hadits riwayat Bukhari, Muslim, Muattha' Malik, Tarmizi, Nasa'i, Ibnu Majah dan lain-lain]. 1.1.3

Fiqh Bukhari dalam erti yang ùmum itu sesungguhnya dapat dikesan pada

penyusunan dan persembahan bab-bab dan tajuk-tajuk serta hadits-hadits di dalam Kitab Shahihnya sendiri. Dan ini dapat dilihat umpamanya pada poin-poin berikut: 1.1.3.1

Kesesuaian dan kesinambungan di antara satu Kitab dengan satu Kitab yang lain

dari awal Kitab Shahih Bukhari hingga ke akhirnya. [3] 1.1.3.2

Kesesuaian dan kesinambungan di antara satu Bab dengan satu Bab yang lain di

bawah setiap Kitab dari awal Kitab Shahih Bukhari hingga ke akhirnya. [4] 1.1.3.3

Penggunaan “Shighah Tamridh” di dalam “Tarjamatil Bab” untuk menunjukkan

kedhaìfan sesuatu riwayat atau riwayat itu adalah riwayat bil ma`na bukan bil lafzhi atau boleh jadi juga beliau bermaksud menyatakan bahawa riwayat itu adalah riwayat mukhtasarah. Bagaimanapun pada kebiasaannya penggunaan Shighah Tamridh oleh Imam Bukhari menunjukkan riwayat yang tersebut selepas itu adalah dhaìf. [5]. 1.1.3.4

Penggunaan ungkapan ‫ وذكر لنا‬،‫ قال لى‬،‫ قال لنا‬،‫ قال فالن‬dan ‫ وذكر لى‬adalah untuk

menunjukkan bahawa riwayat yang tersebut selepas itu diambilnya secara muzakarah, àrdh atau munawalah bukan secara tahdits atau sama`. 1.1.3.5

Apabila Imam Bukhari mengemukakan pendapat atau ijtihad seseorang sahabat

atau tabiìn di dalam sesuatu tajuk yang dibincangnya maka itu bererti beliau memilih dan mentarjih pendapat sahabat atau tabiìn tersebut. Dengan kata lain dapat juga disimpulkan bahawa pendapat dan ijtihad Imam Bukhari juga sama seperti pendapat dan ijtihad sahabat atau tabiìn tersebut itu. 1.1.3.6 Apabila terdapat di dalam sesuatu hadits perkataan ganjil (‫ )غريب‬yang mungkin tidak difahami dengan mudah oleh orang ramai tetapi perkataan itu sendiri atau pecahan perkataan itu terdapat juga di dalam Al-Qur'an, maka Imam Bukhari biasanya akan mengemukakan pendapat ahli tafsir tentangnya bersama-sama dengan ma`nanya. Tetapi Kembali Ke Senarai Kandungan

5



beliau seringkali mengemukakan perkataan berkenaan daripada ayat Al-Qur'an dengan amat ringkas sehingga tidak terlintas di hati pembaca yang tidak menghafal Al-Qur'an. Tujuannya ialah untuk menyatakan bahawa perkataan yang tersebut di dalam hadits itu sebenarnya bukan ganjil dengan erti lemah dari sudut bahasa Àrabnya kerana ia juga digunakan oleh Allah di dalam Al-Qur'an. 1.1.3.7 Seringkali juga Imam Bukhari hanya mengemukakan satu-satu perkataan sahaja daripada beberapa ayat Al-Qur'an di samping tafsirannya apabila ada pertaliannya dengan sesuatu bab yang dikemukakan beliau. Tujuannya ialah untuk mengemukakan seberapa banyak ayat Al-Qur'an dengan seringkas mungkin keterangan dalam konteks bab yang dikemukakan itu. 1.1.3.8 Di permulaan setiap kitab berkenaan dengan hukum hakam Imam Bukhari akan sentiasa mengemukakan sesuatu bab atau sesuatu perkataan yang menunjukkan tarikh permulaan sesuatu hukum itu disyariàtkan. 1.1.3.9 Di akhir setiap kitab di dalam Shahihnya Imam Bukhari akan mengisyaratkan kepada tamatnya atau berakhirnya kitab itu dengan sesuatu hadits atau sekurangkurangnya satu perkataan daripada hadits tertentu yang sekali gus mengisyaratkan kepada kesudahan hidup manusia iaitu mati. Maksud Imam Bukhari ialah mengingatkan dirinya sendiri dan juga orang-orang lain bahawa setiap perkara yang ada permulaannya pasti ada kesudahannya dan bagi manusia kesudahan hidupnya ialah kematian. Oleh itu manusia hendaklah sentiasa bersedia menghadapinya dengan berbekal untuk akhirat semasa hidup di dunia ini. 1.1.3.10 Imam Bukhari beriltizam untuk tidak mengemukakan sesuatu hadits atau sesuatu bab di dalam Kitab Shahihnya berulang kali dalam lafaz dan ma`na yang sama. Justeru kita pasti akan mendapati perbezaan pada isnad atau maksud daripada sesuatu hadits yang mungkin dikemukakan oleh Imam Bukhari lebih dua puluh kali seperti hadits Barirah. 1.1.3.11 “Abwab” dan “Tarajim” ciptaan Imam Bukhari di dalam Kitab Shahihnya merupakan gedung mutiara fiqh beliau yang tidak ternilai. Para ùlama' mengakui bahawa tidak pernah wujud sebuah kitab hadits yang memuatkan keàjaiban Abwab dan Tarajim seperti yang terdapat di dalam Shahih Bukhari. Abwab dan Tarajim Shahih Bukhari adalah intisari kajian sepanjang hayat penyusunnya dalam pelbagai aspek ìlmu-ìlmu Islam Kembali Ke Senarai Kandungan

6


berlandaskan

hadits-hadits


Rasulullah

s.a.w.

Para

pensyarah

Shahih

Bukhari

telah

mengutarakan beberapa usul untuk memahami maksud tersirat di sebalik Abwab dan Tarajimnya. Syaikhul hadits Maulana Muhammad Zakaria Al-Kandhlavi malah telah mengemukakan sampai tujuh puluh usul bagi Abwab dan Tarajim Shahih Bukhari yang perlu diletakkan di hadapan sebagai panduan oleh setiap orang yang mahu menjiwai fiqh Bukhari. 1.1.3.12 Kadang-kadang Imam Bukhari mengemukakan sesuatu hadits marfu` sebagai tajuk bagi sesuatu bab dengan maksud menyatakan keshahihan hadits itu, walaupun tidak menepati syaratnya. Tujuan sebenar Imam Bukhari dalam hal ini ialah mahu menjelaskan bahawa keshahihan hadits itu ada banyak tahapnya. Walaupun hadits yang dikemukakan di dalam tajuk bab tadi tidak menepati syaratnya namun tahap keshahihannya boleh meningkat apabila beliau mengemukakan pula syawahid untuknya berupa hadits-hadits shahih yang menepati syaratnya di bawah bab tersebut. [6] 1.1.3.13 Seringkali juga Imam Bukhari membantah apa yang menjadi pegangan ùmum dalam sesuatu perkara. Pada hal ia tidak berlandaskan alasan yang kukuh. Kalau ada pun hadits dalam soal berkenaan maka ia adalah hadits dhaìf. Ini misalnya dapat dilihat pada tajuk yang dibuat Imam Bukhari ‫باب موت يوم االثنين‬. Tujuan beliau membuat bab ini ialah untuk menyatakan hari yang paling baik untuk kematian seseorang ialah hari Isnin bukan hari Jumaàt seperti yang difaham oleh ramai orang. Kerana Rasulullah telah ditaqdirkan wafat pada hari Isnin. [7] 1.1.3.14 Berpandukan hadits-hadits shahih yang dikemukakan oleh Imam Bukhari di dalam Shahihnya anda akan mendapati banyak sekali kisah-kisah atau cerita-cerita sirah dan sejarah yang tersebar dengan meluas dan menjadi pegangan ùmum masyarakat Islam di mana-mana adalah salah kerana terang-terang bercanggah dengan sumber-sumber mu`tabar dan mu`tamad dalam agama. Sebagai contoh kisah Isra' mi`raj dari rumah Ummu Hani', Nabi saw berhijrah pada waktu malam dengan Àli r.a mengambil tempat tidur Baginda saw, kisah Hindun memakan hati Hamzah r.a dan lain-lain. 1.1.3.15 Imam Bukhari juga telah membongkar banyak sekali kepalsuan yang terdapat dalam ajaran tasauf yang tersebar dalam masyarakat Islam seperti kepercayaan tentang kehidupan Khadhir yang sering kali dida`wa oleh orang-orang sufi telah didatanginya dan


7



mendapat bimbingannya. Demikian juga dengan da`waan mereka tentang kewalian mutlaq Àli dalam membawa ajaran ìlmu haqiqat daripada Nabi s.a.w. dan lain-lain.

2.0

Fiqh Bukhari Dalam Erti Yang Khusus.

2.1

Fiqh Bukhari dalam erti yang khusus ialah kedalaman fahamnya dan ijtihadatnya

dalam bab hukum hakam atau fiqh ishtilahi yang ma`ruf di kalangan ùlama' fiqh Islam. 2.2

Imam Bukhari telah diakui para ùlama' dahulu dan sekarang sebagai seorang

mujtahid mutlaq seperti Imam-imam Abu Hanifah, Malik, Syafiè, Ahmad Bin Hanbal dan lain-lain. (8) 2.3

Kedudukan Imam Al-Bukhari sebagai seorang mujtahid mutlaq dapat dilihat sendiri di

dalam Kitab Shahihnya melalui Abwab dan Tarajim yang dibuat beliau. Kalau pun terdapat pendapat Bukhari yang serupa - dan memang banyak pun yang serupa - dengan pendapat seseorang mujtahid yang lain maka itu adalah suatu kebetulan, bukanlah sama sekali beliau bertaqlid kepada mujtahid berkenaan. 2.4

Untuk lebih jelas tentang perkara ini saya akan mengemukakan beberapa bukti dan

contoh yang menunjukkan dengan jelas tentang Imam Bukhari sebagai seorang mujtahid mutlaq, tidak bertaqlid kepada mana-mana imam mujtahid sebelumnya kerana dalam banyak mas'alah pendapat beliau berbeza sama sekali daripada pendapat imam-imam empat mazhab dan mujtahidin yang lain. Di situ anda akan dapat melihat sendiri betapa kuat dan kukuhnya dalil-dalil pegangan beliau dalam fiqh di samping itu betapa sesuai dan relevannya pendapat beliau untuk diguna pakai oleh generasi kemudian terutamanya di zaman kita ini. Pandangan Imam Bukhari mencerminkan keunikan ijtihad, kerapian kajian dan kehalusan cita rasa seorang faqih muhaddits yang unggul. Di bawah ini saya hanya akan mengemukakan beberapa ijtihad beliau yang agak berbeza daripada ijtihad orangorang lain. 2.4.1 Imam Bukhari berpendapat perempuan pada masa haidh dan juga seseorang pada ketika berjunub boleh membaca, menyentuh dan membawa Al-Qur'an. Sedangkan mengikut pendapat kebanyakan ùlama' termasuk Imam Abu Hanifah, Syafiè dan Ahmad,


8



adalah haram kepada mereka melakukan semua yang tersebut itu. Pendapat beliau ini berasaskan beberapa hadits shahih, aatsar dan qias yang mu`tabar. Antara lain ialah: 2.4.1.1 Hadits Àaishah yang tersebut di dalam Shahih Imam Bukhari sendiri dan juga kitab-kitab hadits yang lain iaitu:

ِ ِ ِ َ ‫احل َّج فَلَ َّما ِجْئ نَا س ِر‬ ِ ‫َِّب‬ ْ َ‫َع ْن َعائ َش َة قَال‬ ‫ت فَ َد َخ َل َعلَ َّي النِ ي‬ ِّ ِ‫ت َخَر ْجنَا َم َع الن‬ ُ ْ‫ف طَمث‬ َ ‫َِّب‬ َْ ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْيو َو َسلَّ َم ََل نَ ْذ ُك ُر إََّل‬ َ ِ ‫يك قُ ْل‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ‫َِّن ََل أَح َّج الْعام ق‬ ِ ‫ال ما ي ب ِك‬ ‫ت نَ َع ْم‬ ُ ‫ت لََود ْد‬ ُ ‫ال لَ َعلَّك نُف ْست قُ ْل‬ ُ ُْ َ َ ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْيو َو َسلَّ َم َوأَنَا أَبْكي فَ َق‬ َ َ ُ ْ ِّ ‫ت َواللَّو أ‬ َ ِ ِ ِ ‫احلا يج َغي ر أَ ْن ََل تَطُ ِويف بِالْب ي‬ ِ ِ‫ال فَِإ َّن َذل‬ ‫ت َح ََّّت تَطْ ُه ِري‬ َ َ‫ق‬ َ ‫ك َش ْيءٌ َكتَبَوُ اللَّوُ َعلَى بَنَات‬ َْ َ ْ َْ ‫آد َم فَافْ َعلي َما يَ ْف َع ُل‬ Bermaksud: Àaishah berkata: "Kami keluar bersama Nabi s.a.w. dengan tidak ada maksud yang lain selain hendak mengerjakan haji. Apabila kami sampai ke Sarif aku berhaidh. Rasulullah s.a.w. selepas itu masuk ke tempat penginapanku ketika aku sedang menangis. Baginda pun bertanya, "Kenapa engkau menangis?" Aku menjawab, " Suka sekali aku demi Allah kalau aku tidak datang untuk mengerjakan haji pada tahun ini." Nabi s.a.w. berkata, "Barangkali engkau telah datang bulan?" Aku berkata, "Ya". Nabi s.a.w. bersabda, “Sesungguhnya itu adalah sesuatu yang telah ditentukan oleh Allah kepada anak-anak perempuan Adam. Engkau lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang yang mengerjakan haji cuma engkau tidak boleh bertawaf di Baitillah sebelum suci. * Komentar: Apa yang dilakukan oleh orang yang mengerjakan haji ialah berdoa, berzikir, membaca Al-Qur'an dan lain-lain. Di dalam hadits di atas Nabi s.a.w. hanya mengecualikan bertawaf di Baitillah sahaja kerana ia seperti sembahyang (dari segi kedua-duanya menghendaki syarat suci daripada hadats) berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Àbbas r.a daripada Nabi s.a.w. di mana Baginda bersabda:

ِ‫الص ََلة‬ ِ ‫اف حو َل الْب ي‬ َّ ‫ت ِمثْ ُل‬ ْ َ ْ َ ُ ‫الطََّو‬ Bermaksud: Bertawaf di sekeliling Baitillah sama seperti bersembahyang. [Hadits riwayat Tarmizi, Nasa'i dan Darimi].


9



Ertinya yang lain-lain tidak menghendaki syarat tersebut. Boleh dilakukan walaupun dalam keadaan berhadats besar atau kecil. [9] 2.4.1.2 Hadits Àaishah yang telah dikemukakan oleh Bukhari sendiri, Muslim, Ahmad, Baihaqi dan lain-lain, iaitu:

ِ ِ ِ َّ ‫أ‬ ‫ض ُثَّ يَ ْقَرأُ الْ ُق ْرآ َن‬ َّ ِ‫َن الن‬ ٌ ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْيو َو َسلَّ َم َكا َن يَتَّك ُئ ِيف َح ْج ِري َوأَنَا َحائ‬ َ ‫َِّب‬ Bermaksud: Sesungguhnya Nabi s.a.w. meletakkan kepalanya pada haribaanku kemudian Baginda s.a.w. membaca Al-Qur'an. * Komentar: Imam Bukhari berpendapat kepala dan tubuh Nabi s.a.w. pada hakikatnya penuh dengan Al-Qur'an namun begitu Baginda s.a.w. meletakkan juga kepalanya di atas haribaan isterinya Àaishah ketika sedang berhaidh sambil membaca pula Al-Qur'an. Seperti mana Al-Qur'an suci, Nabi s.a.w. juga suci. Yang tidak suci kerana berhadats ialah isterinya Àaishah. Tetapi hadits di atas menyatakan dengan terang Àaishah ketika sedang berhaidh telah menampung atau menanggung kepala Nabi s.a.w. yang sedang membaca AlQur'an. Ini menunjukkan perempuan yang berhaidh boleh memegang atau membawa AlQur'an. [10] 2.4.1.3 Hadits Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh beliau (Bukhari) sendiri, Muslim, Ahmad, Ibnu Majah, Baihaqi, Nasa'i, Ibnu Hibban dan lain-lain, iaitu:

ِ ِ ِ ُ ‫ال لَ ِقي ِِن رس‬ ‫ت‬ ُ ‫ت َم َعوُ َح ََّّت قَ َع َد فَانْ َسلَْل‬ ُ ‫َخ َذ بِيَدي فَ َم َشْي‬ َ ‫ب فَأ‬ َ ‫ول اللَّو‬ ٌ ُ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْيو َو َسلَّ َم َوأَنَا ُجن‬ ُ َ َ َ َ‫َع ْن أَِِب ُىَريْ َرَة ق‬ ِ ِ َ‫الرحل فَا ْغتَس ْلت ُثَّ ِجْئت وىو ق‬ ‫ال ُسْب َحا َن اللَّ ِو يَا أَبَا ِىٍّر إِ َّن‬ َ ‫ت لَوُ فَ َق‬ َ ‫اع ٌد فَ َق‬ ُ ‫ت يَا أَبَا ىٍّر فَ ُق ْل‬ َ ‫ال أَيْ َن ُكْن‬ ُ َ ُ ‫فَأَتَْي‬ ََُ ُ َ ْ َّ ‫ت‬ ِ ‫س‬ ُ ‫الْ ُم ْؤم َن ََل يَْن ُج‬ Bermaksud: Abu Hurairah berkata, "Pernah Rasulullah menemuiku dalam keadaan aku berjunub. Nabi s.a.w. pun memegang tanganku lalu aku berjalan bersama-samanya sampai Baginda duduk. Selepas itu aku menyelinap keluar dan terus pergi ke penginapanku lalu aku mandi dan kemudian datang semula. Pada ketika itu Nabi s.a.w. masih lagi duduk. Kembali Ke Senarai Kandungan

10



Maka Nabi s.a.w. bertanya, "Ke mana engkau tadi hai Aba Hurairah? Aku menceritakan kepada Beliau apa yang telah berlaku. Lantas Rasulullah s.a.w. bersabda, "Suhanallah! Hai Aba Hurairah, Sesungguhnya orang mu'min itu tidak najis." * Komentar: Apabila Nabi s.a.w. sendiri mengatakan tubuh orang mu'min itu tidak najis malah suci walaupun dalam keadaan berjunub, maka apakah yang menghalangnya daripada memegang dan membaca Al-Qur'an? Bukankah Nabi s.a.w. telah memegang tangan Abu Hurairah sebelum itu? Kalau Abu Hurairah telah menjadi najis atau kotor dengan sebab berjunub kenapa Baginda s.a.w. memegang tangannya? 2.4.1.4 Hadits Ibnu Àbbas daripada Abu Sufyan yang diriwayatkan oleh beliau sendiri dan juga tokoh-tokoh hadits yang lain tentang surat Nabi s.a.w. yang diutuskan kepada Hiraql (Hercules), di mana surat itu mengandungi ayat Al-Qur'an. 2.4.1.5 Hadits yang diriwayatkan oleh beliau sendiri, Muslim, Tarmizi, Baihaqi, Ahmad dan lain-lain tokoh hadits yang berbunyi:

ِ ِ ‫َحيَانِِو‬ ْ َ‫َوقَال‬ ‫ت َعائ َشةُ َكا َن النِ ي‬ ْ ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْيو َو َسلَّ َم يَ ْذ ُك ُر اللَّ َو َعلَى ُك ِّل أ‬ َ ‫َِّب‬ Bermaksud:

Àaishah

berkata,

"Nabi

s.a.w.

berzikir

kepada

Allah

dalam

semua

keadaannya." * Komentar: Termasuk dalam keadaan berhadats kecil dan berjunub. Sebahagian besar zikir Nabi saw itu terdiri daripada ayat-ayat Al-Qur'an. Ini menunjukkan seseorang itu boleh membaca Al-Qur'an walaupun dalam keadaan berhadats kecil atau besar. [11] 2.4.1.6

Hadits Àli r.a yang diriwayatkan Abu Daud, Nasa'i, Ahmad, Hakim, Abu Ya`la,

Ibnu Khuzaimah dan lain-lain iaitu:

ِ َ ‫إِ َّن رس‬ ‫ال‬ ْ ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم َكا َن ََيُْر ُج ِم ْن‬ َ َ‫اْلَََل ِء فَيُ ْق ِرئُنَا الْ ُق ْرآ َن َويَأْ ُك ُل َم َعنَا اللَّ ْح َم َوََلْ يَ ُك ْن ََْي ُجبُوُ أ َْو ق‬ َ ‫ول اللَّو‬ َُ ِ ِ ْ ‫س‬ َ‫اْلَنَابَة‬ َ ‫ََْيج ُزهُ َع ْن الْ ُق ْرآن َش ْيءٌ لَْي‬ Kembali Ke Senarai Kandungan

11



Bermaksud: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. selalu keluar daripada tempat membuang air lalu Baginda s.a.w. mengajar kami Al-Qur'an dan Baginda s.a.w. memakan daging bersama kami. Tidak ada sesuatu yang menghalang Baginda s.a.w. daripada membaca Al-Qur'an, keadaan berjunub pun tidak. 2.4.1.7

Muàz Bin Jabal pernah ditanya oleh Àbdur Rahman, "Adakah orang berjunub

boleh membaca Al-Qur'an? Beliau menjawab, "boleh kalau dia mahu." Àbdur Rahman bertanya, "Bagaimana dengan perempuan berhaidh dan bernifas?" beliau menjawab, "Boleh, jangan sekali-kali seseorang itu meninggalkan zikrillah dan membaca Al-Qur'an sama sekali. Àbdur Rahman berkata, tetapi orang ramai tidak suka mengamalkan demikian. Muàz berkata, "Sebenarnya orang yang tidak suka (mengamalkannya), itu adalah kerana beradab semata-mata. Orang yang melarang daripada mengamalkannya sebenarnya tidak mempunyai landasan ìlmu (yang kukuh). Rasulullah tidak pernah melarang mereka yang tersebut itu daripada membaca Al-Qur'an. [12] 2.4.1.8 Ibnu Àbbas berpendapat orang berjunub atau berhaidh boleh membaca Al-Qur'an dan memegangnya. 2.4.1.9 Imam Bukhari dan orang-orang yang sependapat dengannya juga berhujah menggunakan qias bahawa jika Hiraql seorang kafir pun dapat memegang dan membaca AlQur'an, pada hal tentu sekali dia tidak mandi junub dan tidak berwudhu', kenapakah orang Islam tidak boleh memegang dan membacanya pula?! 2.4.1.10 Apabila Nabi s.a.w. menghantarkan ayat Al-Qur'an kepada Hiraql, Baginda s.a.w. tentu sedar bahawa di kalangan orang-orang yang hampir dengannya ialah orang-orang perempuan seperti isteri, anak dan sebagainya. Mereka pula sebagai orang-orang perempuan tentu sekali berhaidh dan jauh sekali mereka akan berwudhu' ketika mahu menyentuh, memegang atau membawa ayat Al-Qur'an yang dihantarkan oleh Nabi saw itu kerana mereka adalah orang-orang kafir. Namun begitu Nabi s.a.w. tetap menghantarkan ayat Al-Qur'an kepada mereka. Sampai di sini satu soalan pasti akan timbul iaitu adakah orang-orang lelaki dan perempuan kafir lebih mulia daripada orang-orang lelaki dan perempuan Islam? Bukankah Allah telah berfirman bermaksud: Sesungguhnya orang-orang musyrikun itu najis? Dan bukankah Rasulullah s.a.w. pula telah bersabda bermaksud: Sesungguhnya orang mu'min itu tidak najis??


12



2.4.1.11 Imam Bukhari dan orang-orang yang sependapat dengannya paling tinggi menerima hadits-hadits yang menyatakan larangan kepada orang-orang berjunub, berhaidh dan tidak berwudhu' daripada memegang dan membaca Al-Qur'an sebagai larangan ta'dibi bukan larangan tahrimi. [13] 2.4.1.12 Imam Bukhari berpendapat hadits-hadits yang melarang orang-orang berjunub, berhaidh dan bernifas daripada memegang dan membaca Al-Qur'an tidak ada satu pun yang shahih. Atau kalau shahih pun ia tidaklah setaraf dan setanding dengan hadits-hadits yang menjadi pegangannya iaitu yang menepati syarat-syaratnya yang ketat dalam penilaian hadits. [14] 2.4.2 Di kalangan tabiìn terdapat ramai tokoh-tokoh yang berpendapat perempuan berhaidh atau bernifas dan orang berjunub boleh membaca Al-Qur'an dan memegangnya sama seperti Imam Bukhari. Antara lain ialah Muhammad Bin Sirin, Hakam Bin Ùtaibah, Hammad Bin Abi Sulaiman, Saìd Bin Musayyab, Àtha' Bin Abi Rabah, Saìd Bin Jubair dan lain-lain. 2.4.3 Dari kalangan para ùlama' mujtahidin selepas zaman tabiìn pula terdapat ramai juga yang sependapat dengan Imam Bukhari dalam perkara ini. Mereka ialah Daud Zahiri, Ibnu Al-Munzir, At-Thabari, Imam Malik mengikut riwayat daripada muridnya Ibnu AlQasim, Ibnu Hazam dan lain-lain. 2.4.4 Pendapat Imam Bukhari dan orang-orang yang sependapat dengannya dalam mas'alah ini tampak lebih releven dan sesuai terutamanya untuk perempuan-perempuan yang terlibat dalam menghafal Al-Qur'an, apalagi jika gurunya juga seorang perempuan. 2.4.5

Dalam keadaan seseorang perempuan yang datang bulan atau bernifas diganggu

makhluk halus juga pendapat golongan ini kelihatan lebih berguna dan praktikal demi perlindungan dirinya daripada gangguan yang amat membahayakan mereka. 2.4.6 Penerimaan mazhab Imam Bukhari dan orang-orang yang sealiran dengannya pasti akan menghilangkan pandangan serong dan prejudis sesetengah pihak (terutamanya bukan Islam) bahawa Islam mendiskriminasikan lelaki dan wanita. Pendapat Imam Bukhari ini paling tidak akan mendekatkan jurang perbezaan di antara lelaki dan wanita apabila dalam


13



soal-soal furu` dan khilafiyyah seperti ini dihadapi dengan sikap terbuka dan penuh toleransi. 2.5

Persoalan anjing samada najis atau tidak. Para ùlama' berbeza pendapat tentangnya.

Kebanyakan daripada mereka mengatakan najis walaupun mereka berbeza pula tentang tahap kenajisannya. Imam Syafiè, Ahmad dan golongan yang sehaluan dengannya berpendapat, anjing termasuk dalam najis berat (najasah mughallazah). Ertinya apa-apa yang terkena anjing mestilah dibasuh tujuh kali atau lapan kali dan salah satu daripadanya ialah dengan air yang bercampur tanah yang suci. Imam Abu Hanifah dan orang-orang yang sependapat dengannya berpendapat najisnya adalah najis biasa. Apa yang perlu ialah dibasuh tanpa ada ikatan bilangan tertentu. Walaubagaimanpun sebaik-baiknya ialah tiga kali. Sementara Imam Malik dan Imam Bukhari di samping tokoh-tokoh fiqh yang lain pula berpendapat anjing tidak najis samaada air liur atau peluh atau tubuhnya dalam keadaan kering atau basah. Ia adalah sejenis binatang yang suci seperti kucing dan lain-lain dan apa-apa yang disentuhnya tidak perlu dibasuh. [15] 2.5.1 Imam Bukhari, Malik dan golongan yang sehaluan dengan mereka berdua berpegang dengan beberapa dalil daripada Al-Qur'an, As-Sunnah dan qias seperti berikut: 2.5.1.1 Allah berfirman di dalam Al-Qur'an:

ِ ِ ‫ني تُ َعلِّ ُمونَ ُه َّن َِِّا َعلَّ َم ُك ُم اللَّوُ فَ ُكلُوا َِِّا‬ ْ ‫ات َوَما َعلَّ ْمتُ ْم ِم َن‬ َ َ‫يَ ْسأَلُون‬ َ ِ‫اْلََوارِِح ُم َكلِّب‬ ُ َ‫ك َماذَا أُح َّل ََلُ ْم قُ ْل أُح َّل لَ ُك ُم الطَّيِّب‬ ِ ِ ِ ‫احلِس‬ ِ ‫اب‬ ْ ‫ْن َعلَْي ُك ْم َواذْ ُك ُروا‬ ُ ‫اس َم اللَّو َعلَْيو َواتَّ ُقوا اللَّوَ إ َّن اللَّ َو َس ِر‬ َ ‫أ َْم َسك‬ َ ْ ‫يع‬ Bermaksud: Mereka bertanya kepadamu (Muhammad), "Apakah (makanan) yang dihalalkan bagi mereka?" Katakanlah dihalalkan bagimu (makanan) yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang pemburu yang telah kamu latih untuk berburu, yang kamu latih menurut apa yang telah diajarkan oleh Allah kepadamu. Maka makanlah apa yang ditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah (waktu melepasnya). Dan bertaqwalah kepada Allah (dengan memelihara diri daripada memakan apa yang diharamkan Allah). Sesungguhnya Allah sangat cepat perhitunganNya [Al-Ma'idah: 4].


14



* Komentar: Imam Bukhari dan orang-orang yang sependapat dengannya berhujah bahawa jikalau anjing memang najis, bagaimana Allah akan membenarkan penggunaannya untuk berburu. Tentu sekali binatang buruan akan diterkam dan digigit oleh anjing perburuan lalu terkena air liurnya atau peluhnya. Allah bukan sahaja membenarkan pengunaan anjing untuk berburu malah mengira tangkapannya sebagai sembelihan yang sah. Binatang buruan yang ditangkap oleh anjing jika mati, dibenarkan kita memakannya walaupun tidak disembelih dan disamak (dibasuh tujuh kali atau lapan kali dan salah satu daripadanya ialah dengan air tanah yang suci) terlebih dahulu. Ini menunjukkan anjing bukan sahaja sejenis binatang yang suci zatnya malah sejenis binatang yang sangat istimewa menurut Al-Qur'an. 2.5.1.2 Nabi saw bersabda di dalam hadits yang diriwayatkan Àdi Bin Hatim begini:

ٍِ ‫ي بْ ِن َح‬ ‫ك الْ ُم َعلَّ َم فَ َقتَ َل فَ ُك ْل َوإِ َذا أَ َك َل فَ ََل‬ َ ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم فَ َق‬ َ َ‫اِت ق‬ ِّ ‫َع ْن َع ِد‬ َ َ‫ت َك ْلب‬ َّ ِ‫ت الن‬ َ ‫ال إِ َذا أ َْر َس ْل‬ ُ ْ‫ال َسأَل‬ َ ‫َِّب‬ ِ ِ ‫تَأْ ُكل فَِإََّّنَا أَمس َكو علَى نَ ْف ِس ِو قُ ْل‬ ‫ك َوََلْ تُ َس ِّم‬ َ َ‫آخَر ق‬ َ ِ‫ت َعلَى َك ْلب‬ َُ َْ َ ‫ال فَ ََل تَأْ ُك ْل فَِإََّّنَا ََسَّْي‬ ُ َ ‫ت أ ُْرس ُل َك ْلِِب فَأَج ُد َم َعوُ َك ْلبًا‬ ْ ٍ ‫َعلَى َك ْل‬ ‫آخَر‬ َ ‫ب‬ Bermaksud: Àdi Bin Hatim meriwayatkan katanya, "Aku pernah bertanya Nabi saw (tentang anjing perburuan dan binatang buruan yang ditangkapnya), maka Baginda saw bersabda, " Jika engkau melepaskan anjingmu yang telah terlatih lalu ia membunuh (binatang buruan yang ditangkapnya), maka makanlah (dibenarkan kamu memakan binatang buruan itu). Tetapi jika ia telah memakan (sesuatu daripada binatang buruan itu), makan janganlah kamu makan. Ini kerana ia telah menangkapnya untuk dirinya sendiri. Saya bertanya (kata Àdi), "Bagaimana kalau saya melepaskan anjing saya tiba-tiba saya dapati ada anjing lain bersamanya? Nabi saw bersabda, "kalau begitu jangan kamu makan kerana kamu sesungguhnya telah membaca Bismillah ketika melepaskan anjingmu, bukan anjing yang lain. [hadits riwayat Bukhari, Muslim, Ahmad, Tarmizi, Ibnu Hibban, Baihaqi dan lain-lain]. 2.5.1.3 Imam Bukhari dan lain-lain juga mengemukakan satu hadits riwayat Ibnu Ùmar yang menunjukkan anjing adalah sejenis binatang yang suci, iaitu:


15



ِِ ِ ِ ِ ِ َ‫ال َكان‬ ِ ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم فَلَ ْم يَ ُكونُوا يَ ُرشيو َن َشْيئًا‬ ُ ُ‫ب تَب‬ ْ َ َ‫ق‬ َ ‫ول َوتُ ْقبِ ُل َوتُ ْدب ُر ِيف الْ َم ْسجد ِيف َزَمان َر ُسول اللَّو‬ ُ ‫ت الْك ََل‬ ِ ‫ك‬ َ ‫ِم ْن ذَل‬ Bermaksud: Ibnu Ùmar r.a berkata, "Anjing-anjing kencing, masuk dan keluar di dalam masjid di zaman Rasulullah saw. Tetapi mereka (para sahabat) tidak merenjis pun tempat di mana terkena kencing dan tapak kaki anjing-anjing itu. [hadits riwayat Bukhari, Abu Daud, Baihaqi, Thahawi dan lain-lain]. * Komentar: Jika anjing memang najis tentulah para sahabat tidak akan membiarkannya keluar masuk begitu di dalam masjid. Mereka pasti akan menghalaunya keluar daripada masjid. Para sahabat bahkan tidak merenjis pun tempat-tempat yang dipijak dan terkena kencing anjing. Ini menunjukkan anjing tidak najis pada pandangan mereka. (16) 2.5.1.4 Hadits Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh beliau (Bukhari) sendiri, Imam Ahmad dan lain-lain juga menunjukkan anjing adalah binatang suci (bersih) seperti binatangbinatang lain yang suci iaitu:

ِ َ‫َن َر ُج ًَل َرأَى َك ْلبًا يَأْ ُكل الث ََّرى ِم ْن الْ َعط‬ َّ ‫صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم أ‬ ‫الر ُج ُل ُخفَّوُ فَ َج َع َل‬ َّ ‫َخ َذ‬ ِّ ِ‫َع ْن أَِِب ُىَريْ َرَة َع ْن الن‬ َ ‫ِ فَأ‬ َ ‫َِّب‬ ُ ْ ُ‫ف لَوُ بِِو َح ََّّت أ َْرَواهُ فَ َش َكَر اللَّوُ لَوُ فَأ َْد َخلَو‬ ُ ‫يَ ْغ ِر‬ َ‫اْلَنَّة‬ Bermaksud: Abu Hurairah meriwayatkan daripada Nabi saw, "Bahawa sesungguhnya ada seorang lelaki nampak seekor anjing sedang memakan tanah yang basah kerana dahaga. Maka orang itu pun mengambil khufnya lalu mencebuk air dengannya untuk diberikan kepada anjing tersebut. Orang tadi terus meminumkan kepada anjing tersebut sehingga ia puas. Allah berkenan kepada perbuatan orang itu. Maka kerananya Dia memasukkannya ke dalam syurga." * Komentar: Imam Bukhari berpendapat Allah tidak akan berkenan kepada perbuatan seseorang yang salah di sisiNya. Nabi saw pula tidak menjelaskan tentang jadi najis atau tidak khuf orang itu kerana anjing telah menjilat air di dalamnya. Apa yang ada di dalam


16



hadits ini ialah sanjungan dan penghargaan daripada Allah kepada orang tersebut kerana budi baiknya terhadap anjing yang dahaga. (17) 2.5.2 Para ùlama' seperti Imam Bukhari, Imam Malik dan lain-lain cukup sedar dan amat mengetahui tentang dalil-dalil berupa hadits-hadits yang menjadi pegangan golongan yang mengatakan anjing itu najis. Tetapi mereka memahaminya dan memakainya tidak seperti yang difahami dan dipakai oleh golongan itu. Antara alasan yang diguna pakai oleh pihak Imam Bukhari, Imam Malik dan lain-lain dalam persoalan ini adalah seperti berikut: 2.5.2.1 Imam Bukhari dan para ùlama' yang sefahaman dengannya berpendapat haditshadits yang memerintahkan supaya anjing-anjing dibunuh dan bekas yang terkena jilatannya supaya dibasuh sebanyak tujuh kali dengan salah satu basuhannya hendaklah dengan tanah yang suci, itu sudah mansukh semuanya atau ia tidak ada kena mengena dengan najisnya zat anjing itu tetapi sebaliknya kerana faktor lain iaitu demi menghapuskan semangat meniru dan kagum dengan orang-orang Yahudi yang pada ketika itu sangat berpengaruh lantaran mereka adalah Ahlil Kitab dan menguasai ekonomi masyarakat setempat yang mana majoritinya terdiri daripada orang-orang Àrab yang kemudiannya telah memeluk agama Islam. Dalam persoalan ini Nabi saw telah bertindak sebagai ahli psikologi masyarakat atau seorang pembina dan arkitek umat dengan menggunakan cara dan kaedah sendiri yang telah terbukti sangat berkesan. 2.5.2.2 Hadits-hadits yang menyebutkan bahawa àmalan orang yang memelihara anjing, hilang setiap hari sebanyak satu atau dua qirat dan para malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang terdapat anjing di dalamnya adalah berkenaan dengan anjing yang dipelihara semata-mata kerana mengikut dan terpengaruh dengan gaya hidup sesuatu bangsa kafir seperti Yahudi di zaman Nabi saw atau berkenaan dengan anjing yang tidak ada apa-apa manfaàtnya malah sebaliknya mengganggu ketenteraman àwam. Adapun anjing yang berfaedah seperti anjing yang dipelihara untuk perburuan, menjaga binatang-binatang ternakan dan tanaman maka itu tidak terlarang sama sekali malah ia termasuk dalam apa yang dikecualikan berdasarkan hadits-hadits Nabi saw berikut:

ٍ ِ‫ول من اقْ ت َن َك ْلبا إََِّل َك ْلبا ضا ِريا ل‬ ِ ِ َ‫اشي ٍة فَِإنَّو ي ْن ُقص ِمن أَج ِرهِ ُك َّل ي وٍم قَِراط‬ ‫ان‬ ْ ْ ُ َ ُ َ ‫ب َم‬ َ ً َ ً ً َ َ ْ َ ُ ‫يَ ُق‬ َ َْ َ ‫صْيد أ َْو َك ْل‬


17



Bermaksud: Barang siapa memelihara anjing kecuali anjing untuk perburuan atau untuk menjaga binatang ternakan maka pahalanya akan berkurang tiap-tiap hari dua qirat. [Hadits riwayat Bukhari, Muslim, Malik, Nasa'i, Tarmizi, Ahmad, Ibnu Majah, Hakim, Thabarani, Baihaqi, Darimi dan lain-lain].

‫ط‬ ٌ ‫ص ِم ْن َع َملِ ِو ُك َّل يَ ْوٍم قِ ََرا‬ َ ‫َم ْن اقْ تَ ََن َك ْلبًا ََل يُ ْغ ِِن َعْنوُ َزْر ًعا َوََل‬ َ ‫ض ْر ًعا نَ َق‬ Bermaksud: Sesiapa memelihara anjing yang tidak berguna kepadanya untuk menjaga tanaman atau binatang peliharaannya maka akan berkurang daripada àmalannya setiap hari satu qirat. [Hadits riwayat Bukhari, Muslim, Malik, Nasa'i, Ahmad, Ibnu Majah, Hakim, Thabarani, Baihaqi, Darimi dan lain-lain]. 2.5.2.3 Jika memelihara anjing itu terlarang secara mutlaq tentu sekali para sahabat tidak memeliharanya selepas kewafatan Nabi saw. Tetapi berdasarkan aatsar para sahabat terbukti mereka memelihara anjing dengan tujuan menjaga tanaman atau binatang ternakan kepunyaan mereka termasuklah sahabat-sahabat seperti Abu Hurairah, Àdi Bin Hatim, Abu Tsa`labah Al-Khasyni dan lain-lain yang meriwayatkan hadits-hadits tentang perlunya dibasuh tujuh kali bekas jilatan anjing atau àmalan seseorang berkurang pada tiap-tiap hari sebanyak satu atau dua qirat kerana memelihara anjing. 2.5.2.4 Di antara bukti bahawa hukum membasuh bekas yang dijilat oleh anjing sebanyak tujuh kali itu sudah mansukh ialah Abu Hurairah yang meriwayatkannya sendiri tidak memakainya. Beliau sebaliknya membasuh sebanyak tiga kali sahaja bukan tujuh kali dan begitulah fatwanya apabila ditanya. Sebenarnya dalil paling kuat menunjukkan mansukhnya hukum itu ialah kebenaran Allah di dalam Al-Qur'an untuk memakan binatang yang ditangkap

oleh

anjing

perburuan

tanpa

menyebutkan

selepas

menyamaknya

atau

membasuhnya sebanyak tujuh kali atau tiga kali. Rasulullah saw juga tidak menyebut apaapa tentangnya. Kebenaran Allah itu pula tersebut di dalam Surah Al-Qur'an yang paling akhir diturunkan kepada Nabi saw. Inilah pegangan Imam Bukhari, Malik dan orang-orang lain yang sependapat dengan mereka berdua. 2.5.2.5 Satu pengajaran besar daripada sikap Islam dalam menangani persoalan anjing ini peringkat demi peringkat, jika dilihat dari perspektif Imam Bukhari ialah jati diri sesuatu bangsa atau umat itu begitu sekali perlu dijaga sehingga sesuatu yang mengancamnya Kembali Ke Senarai Kandungan

18



mesti dihapuskan. Kerana sesuatu bangsa atau umat itu barulah bererti kewujudannya apabila ia mempunyai identiti sendiri dan umat yang beridentiti tidak akan meniru bangsa lain dan mengaguminya secara membabi buta. Jika kerana bimbangkan jangkitan virus selesema burung yang boleh mengancam nyawa manusia, beburung dihapuskan maka begitulah juga dengan sesuatu yang mengancam jiwa sesuatu umat, ia wajar dihapuskan. Itulah sebenarnya yang dimaksudkan oleh Rasulullah saw. Dalam kes ini tidak timbul langsung soal suci atau najisnya anjing itu. 2.5.2.6 Keistimewaan anjing semakin terserlah di zaman moden ini apabila ia telah terbukti dapat digunakan untuk pelbagai maksud yang tidak dapat dilakukan oleh manusia sendiri. Di zaman ini anjing digunakan untuk mengesan penjenayah, dadah, orang-orang yang terperangkap dibawah rutuhan bangunan dan lain-lain. Di kawasan-kawasan bersalji seperti di Eskimo pula anjing-anjing digunakan untuk menarik kereta luncur salji. Anjing diakui semua pihak sebagai sejenis binatang yang boleh diajar dan dilatih untuk pelbagai maksud dan kenyataan ini ditegaskan oleh Allah sendiri di dalam Al-Qur'an. Dalam keadaan seseorang itu menganggap anjing adalah najis bahkan najis mughallaz, bagaimana dia akan dapat mengambil munafaàt daripadanya dengan selesa? Bagaimana pula dia akan maju dalam ìlmu dan seni melatih anjing untuk pelbagai maksud dan tujuan?? Tetapi kalau kita mengikut pendapat Bukhari maka kita tidak akan ketinggalan di belakang bangsa-bangsa lain di dunia ini dalam mendapatkan ìlmu dan seni yang istimewa ini. 2.6 Imam Bukhari telah membuat satu bab bertajuk "Orang yang berpendapat tidak perlu berwudhu' melainkan kerana keluar sesuatu daripada dua saluran keluar najis iaitu qubul dan dubur" dengan tujuan menyatakan pendapat dan ijtihadnya berhubung dengan apa yang keluar dari tubuh yang membatalkan wudhu' di samping menolak pendapat orangorang lain dalam mas'alah ini. 2.6.1 Para ùlama' berbeza pendapat tentang perkara-perkara yang membatalkan wudhu' disebabkan perbezaan pendapat mereka dalam penentuan manath bagi perkara-perkara yang membatalkan wudhu' itu. 2.6.1.1 Imam Abu Hanifah, Sufyan As-Tsauri, Ahmad dan lain-lain berpendapat manathnya ialah keluarnya najis daripada tubuh seseorang tidak kira samaada keluarnya itu daripada dua saluran keluar najis iaitu qubul dan dubur atau daripada lain-lain bahagian tubuh. Kerana itulah mereka berpendapat terbatal wudhu' dengan keluarnya darah dari hidung Kembali Ke Senarai Kandungan

19



atau mana-mana bahagian tubuh yang lain. Wudhu' juga terbatal menurut mereka dengan sebab muntah dan lain-lain. 2.6.1.2 Imam Syafiè dan orang-orang yang sehaluan dengannya berpendapat manathnya ialah keluarnya sesuatu daripada saluran keluar najis iaitu qubul dan dubur tidak kira samaada yang keluar itu najis biasa atau batu, darah, ulat dan sebagainya. 2.6.1.3 Imam Malik berpendapat manathnya ialah keluarnya sesuatu (najis dan sebagainya) yang biasa daripada dua saluran keluar najis iaitu qubul dan dubur secara normal. Oleh itu di sisi Imam Malik air kencing yang keluar tidak secara normal kerana beser dan sebagainya tidak membatalkan wudhu'. Demikian juga batu yang keluar daripada salah satu saluran tersebut tidak membatalkan wudhu' di sisi Imam Malik. 2.6.2 Pendapat Imam Bukhari dalam mas'alah ini sama seperti pendapat Malik iaitu manathnya ialah keluarnya sesuatu (najis dan sebagainya) yang biasa daripada dua saluran keluar najis iaitu qubul dan dubur secara normal. 2.6.2.1 Tetapi beliau berbeza pendapat dengan Malik dalam perkara-perkara lain yang membatalkan wudhu' seperti dalam mas'alah menyentuh zakar dan mas'alah bersentuh dengan perempuan dalam keadaan bernafsu. Justeru Malik berpendapat terbatal wudhu' seseorang kerananya. Sementara Imam Bukhari pula berpendapat wudhu' tidak terbatal dengan sebab menyentuh zakar atau dengan sebab bersentuhan dengan perempuan walaupun dalam keadaan bernafsu. 2.6.2.2 Walaupun ada persamaan di antara pendapat Bukhari dan Abu Hanifah dari segi tidak terbatalnya wudhu' dengan sebab seseorang menyentuh zakar atau bersentuhan dengan perempuan walaupun dalam keadaan bernafsu, namun mereka berdua berlainan pandangan tentang seseorang yang ketawa terbahak-bahak atau terkeluar darah dengan banyak dari tubuhnya. Imam Abu Hanifah berpendapat wudhu' seseorang akan terbatal dengan sebabnya tetapi Imam Bukhari berpendapat tidak. 2.6.3 Pendek kata pendapat Imam Bukhari dalam perkara ini berbeza sama sekali dengan pendapat Imam-imam empat mazhab. Pendapat yang paling hampir dengan pendapat Bukhari dalam mas'alah ini ialah pendapat Daud Dzahiri.


20



2.6.3.1 Untuk menguatkan pendapatnya Imam Bukhari telah mengemukakan ayat AlQur'an juga aatsar para sahabat dan tabiìn di bawah tajuk "Orang yang berpendapat tidak perlu berwudhu' melainkan kerana keluar sesuatu daripada dua saluran keluar najis iaitu qubul dan dubur".(18) 2.6.3.2 Dari situlah para ùlama' dapat mengetahui fiqh dan ijtihad Imam Bukhari dalam mas'alah ini. 2.6.4 Ijtihad dan fiqh Imam Bukhari dalam bab ini ada kelebihannya yang tersendiri terutamanya jika dilihat dari segi ia memberi kemudahan kepada pengidap penyakitpenyakit tertentu seperti beser dan lain-lain. Ia juga memudahkan pesakit-pesakit yang terpaksa memakai beg air kencing (urine bag) atau beg najis (stoma) dan sebagainya. 2.6.5 Perbahasan Bukhari dalam bab ini juga menunjukkan kepada kita tentang perkara yang membatalkan wudhu' yang disepakati oleh semua ùlama' mazhab dan perkaraperkara yang tidak disepakati mereka. Yang disepakati ialah keluarnya sesuatu (najis dan sebagainya) yang biasa daripada dua saluran keluar najis iaitu qubul dan dubur secara normal dan yang tidak disepakati pula ialah yang lain-lain selain itu. 2.6.6 Jika diteliti secara halus niscaya dapat difahami bahawa kebanyakan perkara yang dikatakan membatalkan wudhu' oleh sesetegah ùlama' itu memang ada kaitannya dengan perkara pokok yang telah dikemukakan oleh Imam Bukhari itu. Umpamanya tidur adalah madzinnah (perkara yang besar sekali boleh membawa kepada sesuatu) bagi terkeluarnya angin (kentut) daripada dubur dalam keadaan tidak disedari. Bersentuhan di antara lelaki dan perempuan adalah madzinnah bagi terkeluarnya air mazi dan begitulah seterusnya. Bagaimanapun pada pandangan Imam Bukhari terkeluarnya angin (kentut) daripada dubur orang yang tidur dan terkeluarnya air mazi daripada zakar orang yang menyentuh perempuan dan begitu juga sebaliknya bukanlah sesuatu yang pasti.

Penutup Untuk mengetahui berapa banyakkah lagi fiqh dan ijtihadat Imam Bukhari, mungkin dapat anda andaikan setelah anda mempelajari sendiri Kitab Shahihnya yang memuatkan semua bab fiqh yang terdapat di dalam kitab-kitab fiqh yang lain. Apa yang istimewanya ialah fiqh


21



beliau merupakan hasil ijtihad seorang mujtahid mutlaq yang tidak kurang hebatnya daripada imam-imam mazhab empat dan para mujtahidin yang lain. Di samping itu ketokohan beliau dalam bidang-bidang lain yang juga telah diterokai beliau di dalam kitab Shahihnya jangan sekali-kali dilupakan. Seperti mana para ùlama' telah mengiktirafnya

sebagai

mujtahid

mutlaq

dalam

bidang

fiqh,

mereka

juga

telah

mengiktirafnya sebagai tokoh dan imam dalam bidang-bidang lain yang disentuh beliau di dalam kitab Shahihnya yang masyhur itu. Pembaca-pembaca yang budiman akan melihat sendiri kepakaran, kemahiran, kehalusan penelitian dan keluasan ìlmu Imam Bukhari dalam bidang pengajian Islam yang merangkumi àqidah, sirah dan sejarah, ta`bir mimpi, perubatan Nabi saw, akhlaq dan adab, tafsir, manaqib dan lain-lain selain fiqh apabila mereka dapat menghayati dan menjiwai betul-betul kitab Shahihnya.

‫ذلك فضل اهلل يؤتيو من يشاء‬ ‫وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني‬

LAMPIRAN [1] Kitab-kitab karangan beliau adalah seperti berikut: )۷( ‫) التارير الكبجر‬۶( ‫) جزء بر الوالدين‬۵( ‫) جزء القراءة ذلف آمام‬۴( ‫) جزء رؽع الجدين ؽٍ الشّة‬۳( ‫) األدب المؾرد‬۲( ‫) الجامع الشخجد‬۱( )۱۴( ‫) التؾزجر الكبجر‬۱۳( ‫) المزند الكبجر‬۱۲( ‫) الجامع الكبجر‬۱۱( ‫) كتاب الضعؾاء‬۱۱( ‫) ذلق أؽعال العباد‬۹( ‫) التارير الشػجر‬۸( ‫التارير األوزط‬ ‫) كتاب‬۲۱( ٍ‫) كتاب الكن‬۲۱( ‫) كتاب العلل‬۱۹( ‫) كتاب المبزوط‬۱۸( ‫) كتاب الوخدان‬۱۷( ٌ‫) أزامٍ الشخاب‬۱۶( ٌ‫) كتاب الوب‬۱۵( ٌ‫كتاب األسرب‬ ‫) قضايا الشخابٌ والتابعجن‬۲۲( ‫(الؾواُد‬lihat Muqaddimah Fathul Bari- Hadyus Sari, Sarah Al-Qastallani, Lamiù Ad-Darari dan lain-lain).

2 Jika diperhatikan kitab-kitab Jami`, sebenarnya anda akan mendapati ia mengandungi lebih daripada lapan bab besar seperti tersebut di atas. Ini kerana kitab Jami` itu pasti juga mengandungi bab-bab atau kitab-kitab berikut:


22

‫‪Fiqh Al-Imam Al-Bukhari Di Dalam Kitab Shahihnya‬‬

‫‪www.darulkautsar.net‬‬

‫‪ dan lain-lain.‬كتاب الرؤياَ كتاب الطبَ كتاب العلمَ كتاب الؾضاُلَ كتاب الجواد والمػازىَ كتاب بدء الذلقَ كتاب الخجل‬

‫‪3‬‬ ‫ذكر منازبٌ الترتجب المذكور باألبواب المذكورة ملذشا من كّم سجذنا سجر آزّم أبً خؾص عمر البلقجنً تػمده هللا برخمتى قال رضً هللا عنى‬ ‫بدأ البذاري بقولى كجف بدء الوخً ولم يقل كتاب بدء الوخً ألن بدء الوخً من بعض ما يستمل علجى الوخً قلت ويظور لً أنى إنما عراه من باب ألن‬ ‫كل باب يأتً بعده ينقزم منى ؽوو أم األبواب ؽّ يكون قزجما لوا قال وقدمى ألنى منبع الذجرات وبى قامت السراُع وجاءت الرزاِت ومنى عرف آيمان‬ ‫والعلوم وكان أولى إلٍ النبً شلٍ هللا علجى وزلم بما يقتضً آيمان من القراءة والربوبجٌ وذلق آنزان ؽذكر بعد كتاب آيمان والعلوم وكان آيمان‬ ‫أسرف العلوم ؽعقبى بكتاب العلم وبعد العلم يكون العمل وأؽضل األعمال البدنجٌ الشّة وِ يتوشل إلجوا إِ بالطوارة ؽقال كتاب الطوارة ؽذكر أنواعوا‬ ‫وأجنازوا وما يشنع من لم يجد ماء وِ ترابا إلٍ غجر ذلك مما يسترك ؽجى الرجال والنزاء وما تنؾرد بى النزاء ثم كتاب الشّة وأنواعوا ثم كتاب‬ ‫الزكاة علٍ ترتجب ما جاء ؽً خديث بنً آزّم علٍ ذمس واذتلؾت النزر ؽً الشوم والخح أيوما قبل اآلذر وكذا اذتلؾت الروايٌ ؽً األخاديث‬ ‫وترجم عن الخح بكتاب المنازك يعم الخح والعمرة وما يتعلق بوما وكان ؽً الػالب من يخح يجتاز بالمدينٌ السريؾٌ ؽذكر ما يتعلق بزيارة النبً شلٍ‬ ‫هللا علجى وزلم وما يتعلق بخرم المدينٌ قلت ظور لً أن يقال ؽً تعقجبى الزكاة الخنؾجٌ أن األعمال لما كانت بدنجٌ مخضٌ ومالجٌ مخضٌ وبدنجٌ مالجٌ معا‬ ‫رتبوا كذلك ؽذكر الشّة ثم الزكاة ثم الخح ولما كان الشجام هو الركن الذامس المذكور ؽً خديث بن عمر بنً آزّم علٍ ذمس عقب بذكره وإنما‬ ‫أذره ألنى من المتروك وإن كان وأسار أيضا لكنى عمل النؾس ِ عمل الجزد ؽلوذا أذره وإِ لو كان اعتمد علٍ الترتجب الذي ؽً خديث بن عمر لقدم‬ ‫الشجام علٍ الخح ألن بن عمر أنكر علٍ من روى عنى الخديث بتقديم الخح علٍ الشجام وهو وإن كان ورد عن بن عمر من طريق أذرى كذلك ؽذاك‬ ‫أمرهم علٍ أن الراوي روى عنى بالمعنٍ ولم يبلػى نوجى عن ذلك وهللا أعلم وهذه التراجم كلوا معاملٌ العبد مع الذالق وبعدها معاملٌ العبد مع الذلق‬ ‫ؽقال كتاب البجوع وذكر تراجم بجوع األعجان ثم بجع دين علٍ وجى مذشوص وهو الزلم وكان البجع يقع قوريا ؽذكر السؾعٌ التً هً بجع قوري ولما تم‬ ‫الكّم علٍ بجوع العجن اِذتجاري والقوري وكان ذلك قد يقع ؽجى غبن من أخد الجانبجن أما ؽً ابتداء العقد أو ؽً مجلس العقد وكان ؽً البجوع ما يقع‬ ‫علٍ دينجن ِ يجب ؽجوما قبض ؽً المجلس وِ تعججن أخدهما وهو الخوالٌ ؽذكرها وكانت الخوالٌ ؽجوا انتقال الدين من ذمٌ إلٍ ذمٌ أردؽوا بما يقتضً‬ ‫ضم ذمٌ إلٍ ذمٌ أو ضم سئ يخؾظ بى العلقٌ وهو الكؾالٌ والضمان وكان الضمان سرع للخؾظ ؽذكر الوكالٌ التً هً خؾظ للمال وكانت الوكالٌ ؽجوا‬ ‫توكل علٍ آدمً ؽأردؽوا بما ؽجى التوكل علٍ هللا ؽقال كتاب الوتر والمزارعٌ وذكر ؽجوا متعلقات األرض والموات والػرس والسرب وتوابع ذلك كان‬ ‫ؽً كثجر من ذلك يقع اِرتؾاق ؽعقبى بكتاب اِزتقراض لما ؽجى من الؾضل وآرؽاق ثم ذكر العبد راع ؽً مال زجده وِ يعمل إِ بإذنى لٔعّم بمعاملٌ‬ ‫األرقاء ؽلما تمت المعامّت كان ِبد أن يقع ؽجوا من منازعات ؽذكر األسذاص والمّزمٌ واِلتقاط وكان اِلتقاط وضع الجد باألمانٌ السرعجٌ ؽذكر‬ ‫بعده وضع الجد تعديا وهو الظلم والػضب وعقبى بما قد يظن ؽجى غشب ظاهر وهو خق سرعً ؽذكر وضع الذسب ؽً جدار الجار وشب الذمر ؽً‬ ‫الطريق والجلوس ؽً األؽنجٌ واآلبار ؽً الطريق وذكر ؽً ذلك الخقوق المستركٌ وقد يقع ؽً اِستراك نوً ؽترجم النوً بػجر إذن شاخبى ثم ذكر بعد‬ ‫الخقوق المستركٌ ؽضالٌ اِستراك الذاص ؽذكر كتاب الدوري وتؾاريعوا ولما أن كانت هذه المعامّت ؽً مشالد الذلق ذكر سجُا يتعلق بمشالد‬ ‫المعاملٌ وهً الرهن وكان الرهن يختاج إلٍ ؽك رقبٌ وهو جاُز من جوٌ المرتون الزري من جوٌ الراهن أردؽى بالعتق الذي هو ؽك الرقبٌ والملك‬ ‫الذي يترتب علجى جاُز من جوٌ الزجد ِ من جوٌ العبد ؽذكر متعلقات العتق من التدبجر والوِء وأم الولد آخزان إلٍ الرقجق وأخكاموم ومكاتباتوم ولما‬ ‫كانت الكتابٌ تزتدعً إيتاء لقولى تعالٍ وآتوهم من مال هللا الذي آتاكم ؽأردؽى بكتاب الوبٌ وذكر معوا العمري والرقبٍ ولما كانت الوبٌ نقل ملك الرقبٌ‬ ‫بّ عوض أردؽى بنقل المنؾعٌ بّ عوض وهو العاريٌ المنجخٌ ولما تمت المعامّت وانتقال الملك علٍ الوجوه الزابقٌ وكان ذلك قد يقع ؽجى تنازع‬ ‫ؽجختاج إلٍ األسواد ؽأردؽى بكتاب السوادات ولما كانت البجنات قد يقع ؽجوا تعارض ترجم القرعٌ ؽً المسكّت وكان ذلك التعارض قد يقتضً شلخا‬ ‫وقد يقع بّ تعارض ترجم كتاب الشلد ولما كان الشلد قد يقع ؽجى السرط عقبى بالسروط ؽً المعامّت ولما كانت السروط قد تكون ؽً الخجاة وبعد‬ ‫الوؽاة ترجم كتاب الوشجٌ والوقف ؽلما انتوٍ ما يتعلق بالمعامّت مع الذالق ثم ما يتعلق بالمعامّت مع الذلق أردؽوا بمعاملٌ جامعٌ بجن معاملٌ‬ ‫الذالق وؽجوا نوع اكتزاب ؽترجم كتاب الجواد إذ بى يخشل إعّء كلمٌ هللا تعالٍ وإذِل الكؾار بقتلوم وازترقاقوم نزاُوم وشبجانوم وعبجدهم وغنجمٌ‬ ‫أموالوم العقار والمنقول والتذججر ؽً كاملجوم وبدأ بؾضل الجواد ثم ذكر ما يقتضً أن المجاهد ينبػً أن يعد نؾزى ؽً القتلٍ ؽترجم باب التخنط عند‬ ‫القتال وقريب منى من ذهب لجأتً بذبر العدو وهو الطلجعٌ وكان الطلجعٌ يختاج إلٍ ركوب الذجل ثم ذكر من الخجوان ما لى ذشوشجٌ وهو بػلٌ النبً‬

‫‪23‬‬

‫‪Kembali Ke Senarai Kandungan‬‬



‫شلٍ هللا علجى وزلم وناقتى وكان الجواد ؽً الػالب للرجال وقد يكون النزاء معوم تبعا ؽترجم أخوال النزاء ؽً الجواد وذكر باقً ما يتعلق بالجواد‬ ‫ومنوا آِت الخرب وهجُتوا والدعاء قبل القتال وكل ذلك من آثار بعثتى ؽضالٌ ؽترجم دعاء النبً شلٍ هللا علجى وزلم الناس إلٍ آزّم وكان عزم‬ ‫آمام علٍ الناس ؽً الجواد إنما هو بخزب الطاقٌ ؽترجم عزم آمام علٍ الناس ؽجما يطجقون وتوابع ذلك وكانت اِزتعانٌ ؽً الجواد تكون بجعل أو‬ ‫بػجر جعل ؽترجم الجعاُل وكان آمام ينبػً أن يكون إمام القوم ؽترجم المبادرة عند الؾزغ وكانت المبادرة ِ تمنع من التوكل وِ زجما ؽً خق من‬ ‫نشر بالرعب ؽذكره وذكر مبادرتى علٍ أن تعاطً األزباب ِ يقدح ؽً التوكل ؽترجم خمل الزاد ؽً الػزو ثم ذكر آداب الزؾر وكان القادمون من‬ ‫الجواد قد تكون معوم الػنجمٌ ؽترجم ؽرض الذمس وكان ما يؤذذ من الكؾارة تارة يكون بالخرب ومرة بالمشالخٌ ؽذكر كتاب الجزيٌ وأخوال أهل الذمٌ‬ ‫ثم ذكر تراجم تتعلق بالموادعٌ والعود والخذر من الػدر ولما تمت المعامّت الثّث وكلوا من الوخً المترجم علجى بدء الوخً ؽذكر بعد هذه المعامّت‬ ‫بدء الذلق قلت ويظور إلٍ أنى إنما ذكر بدء الذلق عقب كتاب الجود لما أن الجواد يتسمل بى علٍ إزهاق النؾس ؽأراد أن يذكر أن هذه المذلوقات‬ ‫مخدثات وأن مآلوا إلٍ الؾناء وأنى ِ ذلود ألخد انتوٍ ومن منازبتى ذكر الجنٌ والنار اللتجن مآل الذلق إلجوما ونازب ذكر إبلجس وجنوده عقب شؾٌ‬ ‫النار ألنوم أهلوا ثم ذكر الجن ولما كان ذلق الدواب قبل ذلق آدم عقبٌ بذلق آدم وترجم األنبجاء نبجا نبجا علٍ الترتجب الذي نعتقده وذكر ؽجوم ذا القرنجن‬ ‫ألنى عنده نبً وأنى قبل إبراهجم ولوذا ترجمى بعد ترجمٌ إبراهجم وذكر ترجمٌ أيوب بعد يوزف لما بجنوما من منازبٌ اِبتّء وذكر قولى وازألوم عن‬ ‫القريٌ التً كانت خاضرة البخر بعد قشٌ يونس ألن يونس التقمى الخوت ؽكان ذلك بلوى لى ؽشبر ؽنجا أولُك ابتلوا بخجتان ؽمنوم من شبر ؽنجا ومنوم‬ ‫من تعدى ؽعذب وذكر لقمان بعد زلجمان إما ألنى عنده نبً وإما ألنى من جملٌ أتباع داود علجى الزّم وذكر مريم ألنوا عنده نبجى ثم ذكر بعد األنبجاء‬ ‫أسجاء من العجاُب الواقعٌ ؽً زمن بنً إزراُجل ثم ذكر الؾضاُل والمناقب المتعلقٌ بوذه األمٌ وأنوم لجزوا بأنبجاء مع ذلك وبدأ بقريش ألن بلزانوم‬ ‫أنزل الكتاب ولما ذكر أزلم وغؾارا ذكر قريبا منى إزّم أبً ذر ألنى أول من أزلم من غؾار ثم ذكر أزماء النبً شلٍ هللا علجى وزلم وسماُلى‬ ‫وعّمات نبوتى ؽً آزّم ثم ؽضاُل أشخابى ولما كان المزلمون الذين اتبعوه وزبقوا إلٍ آزّم هم المواجرون واألنشار والمواجرون مقدمون ؽً‬ ‫الزبق ترجم مناقب المواجرين ورأزوم أبو بكر الشديق ؽذكرهم ثم أتبعوم بمناقب األنشار وؽضاُوم هذا ثم سرع بعد ذكر مناقب الشخابٌ ؽً زجاق‬ ‫زجرهم ؽً إعّء كلمٌ هللا تعالٍ مع نبجوم ؽذكر أوِ أسجاء من أخوال الجاهلجٌ قبل البعثٌ التً أزالت الجاهلجٌ ثم ذكر أذى المسركجن للنبً شلٍ هللا‬ ‫علجى وزلم وأشخابى ثم ذكر أخوال النبً شلٍ هللا علجى وزلم بمكٌ قبل الوجرة إلٍ الخبسٌ ثم الوجرة إلٍ الخبسٌ وأخوال آزراء وغجر ذلك ثم‬ ‫الوجرة إلٍ المدينٌ النبويٌ ثم زاق المػازي علٍ ترتجب ما شد عنده وبدأ بإزّم بن زّم تؾاؤِ بالزّمٌ ؽً المػازي ثم بعد إيراد المػازي والزرايا‬ ‫ذكر الوؽود ثم خجٌ الوداع ثم مرض النبً شلٍ هللا علجى وزلم ووؽاتى وما قبض شلٍ هللا علجى وزلم إِ وسريعتى كاملٌ بجضاء نقجٌ وكتابى قد كمل‬ ‫نزولى ؽأعقب ذلك بكتاب التؾزجر ثم ذكر عقب ذلك ؽضاُل القرآن ومتعلقاتى وآداب تّوتى وكان ما يتعلق بالكتاب والزنٌ من الخؾظ والتؾزجر وتقرير‬ ‫األخكام يخشل بى خؾظ الدين ؽً األقطار وازتمرار األخكام علٍ األعشار وبذلك تخشل الخجاة المعتبرة أعقب ذلك بما يخشل بى النزل والذريٌ التً‬ ‫يقوم منوا ججل بعد ججل يخؾظون أخوال التنزيل ؽقال كتاب النكاح ثم أعقبى بالرضاع لما ؽجى من متعلقات التخريم بى‬

‫ثم ذكر ما يخرم من النزاء وما يخل ثم أردف ذلك بالمشاهرة والنكاح الخرام والمكروه والذطبٌ والعقد والشداق والولً وضرب الدف ؽً النكاح‬ ‫والولجمٌ والسروط ؽً النكاح وبقجٌ أخوال الولجمٌ ثم عسرة النزاء ثم أردؽى كتاب الطّق ثم ذكر أنكخى الكؾار ولما كان آيّء ؽً كتاب هللا مذكورا‬ ‫بعد نكاح المسركجن ذكره البذاري عقبى ثم ذكر الظوار وهو ؽرقٌ مؤقتٌ ثم ذكر اللعان وهو ؽرقٌ مؤبدة ثم ذكر العدد والمراجعٌ ثم ذكر خكم الوطء من‬ ‫غجر عقد لما ؽرغ من توابع العقد الشخجد ؽقال مور البػً والنكاح الؾازد ثم ذكر المتعٌ ولما انتوت األخكام المتعلقٌ بالنكاح وكان من أخكامى أمر‬ ‫يتعلق بالزوج تعلقا مزتمرا وهو النؾقٌ ذكرها ولما انقضت النؾقات وهً من المأكوِت غالبا أردف كتاب األطعمٌ وأخكاموا وآدابوا ثم كان من األطعمٌ‬ ‫ما هو ذاص ؽذكر العقجقٌ وكان ذلك بما يختاج ؽجى إلٍ ذبد ؽذكر الذباُد وكان من المذبوح ما يشاد ؽذكر أخكام الشجد وكان من الذبد ما يذبد ؽً العام‬ ‫مرة ؽقال كتاب األضاخً وكانت المآكل تعقبوا المسارب ؽقال كتاب األسربٌ وكانت المأكوِت والمسروبات قد يخشل منوا ؽً البدن ما يختاج إلٍ‬ ‫طبجب ؽقال كتاب الطب وذكر تعلقات المرض وثواب المرض وما يجوز أن يتداوى بى وما يجوز من الرقً وما يكره منوا ويخرم ولما انقضٍ الكّم‬ ‫علٍ المأكوِت والمسروبات وما يزيل الداء المتولد منوا أردف بكتاب اللباس والزينٌ وأخكام ذلك والطجب وأنواعى وكان كثجر منوا يتعلق بآداب النؾس‬ ‫ؽأردؽوا بكتاب األدب والبر والشلٌ واِزتُذان ولما كان الزّم واِزتُذان زببا لؾتد األبواب الزؾلجٌ أردؽوا بالدعوات التً هً ؽتد األبواب العلويٌ‬ ‫ولما كان الدعاء زبب المػؾرة ذكر اِزتػؾار ولما كان آزتػؾار زببا لودم الذنوب قال باب التوبٌ ثم ذكر األذكار الموقتٌ وغجرها واِزتعاذة ولما كان‬ ‫الذكر والدعاء زببا لّتعاظ ذكر المواعظ والزهد وكثجرا من أخوال يوم القجامٌ ثم ذكر ما يبجن أن األمور كلوا بتشريف هللا تعالٍ ؽقال كتاب القدر‬

‫‪24‬‬




‫وذكر أخوالى ولما كان القدر قد تخال علجى األسجاء المنذورة قال كتاب النذر كان المنذر ؽجى كؾارة ؽأضاف إلجى األيمان وكانت األيمان والنذور تختاج‬ ‫إلٍ الكؾارة ؽقال كتاب الكؾارة ولما تمت أخوال الناس ؽً الخجاة الدنجا ذكر أخوالوم بعد الموت ؽقال كتاب الؾراُض ؽذكر أخكامى ولما تمت األخوال‬ ‫بػجر جنايٌ ذكر الجنايات الواقعٌ بجن الناس ؽقال كتاب الخدود وذكر ؽً آذره أخوال المرتدين ولما كان المرتد قد ِ يكؾر إذا كان مكرها قال كتاب‬ ‫آكراه وكان المكره قد يضمر ؽً نؾزى خجلٌ داؽعٌ ؽذكر الخجل وما يخل منوا وما يخرم ولما كانت الخجل ؽجوا ارتكاب ما يذؾٍ أدرف ثم ذلك بتعبجر‬ ‫الرؤيا ألنوا مما يذؾً وإن ظور للمعبر وقال هللا تعالٍ وما جعلنا الرؤيا التً أريناك إِ ؽتنٌ للناس ؽأعقب ذلك بقولى كتاب الؾتن وكان من الؾتن ما‬ ‫يرجع ؽجى إلٍ الخكام ؽوم الذين يزعون ؽً تزكجن الؾتنٌ غالبا ؽقال كتاب األخكام وذكر أخوال األمراء والقضاة ولما كانت آمامٌ والخكم قد يتمناها‬ ‫قوم أردف ذلك بكتاب التمنً ولما كان مدار خكم الخكام ؽً الػالب علٍ اذبار اآلخاد قال ما جاء ؽً إجازة ذبر الواخد الشدوق ولما كانت األخكام‬ ‫كلوا تختاج إلٍ الكتابٌ والزنٌ قال اِعتشام بالكتاب والزنٌ وذكر أخكام اِزتنباط من الكتاب والزنٌ واِجتواد وكراهجٌ اِذتّف وكان أشل‬ ‫العشمٌ أوِ وآذرا هو توخجد هللا ؽذتم بكتاب التوخجد وكان آذر األمور التً يظور بوا المؾلد من الذازر ثقل الموازين وذؾتوا ؽجعلى آذر تراجم‬ ‫كتابى ؽقال باب قول هللا تعالٍ ونضع الموازين القزط لجوم القجامٌ وأن أعمال بنً آدم توزن ؽبدأ بخديث إنما األعمال بالنجات وذتم بأن أعمال بنً آدم‬ ‫توزن وأسار بذلك إلٍ أنى إنما يتقبل منوا ما كان بالنجٌ الذالشٌ هلل تعالٍ وهو خديث كلمتان خبجبتان إلٍ الرخمن ذؾجؾتان علٍ اللزان ثقجلتان ؽً‬ ‫المجزان زبخان هللا وبخمده زبخان هللا العظجم ؽقولى كلمتان ؽجى ترغجب وتذؾجف وقولى خبجبتان ؽجى خث علٍ ذكرهما لمخبٌ الرخمن إياهما وقولى‬ ‫ذؾجؾتان ؽجى خث بالنزبٌ إلٍ ما يتعلق بالعمل وقولى ثقجلتان ؽجى إظوار ثوابوما وجاء الترتجب بوذا الخديث علٍ أزلوب عظجم وهو أن خب الرب زابق‬ ‫وذكر العبد وذؾٌ الذكر علٍ لزانى تال وبعد ذلك ثواب هاتجن الكلمتجن الٍ يوم القجامٌ وهاتان الكلمتان معناهما جاء ؽً ذتام دعاء أهل الجنٌ لقولى تعالٍ‬ ‫دعواهم ؽجوا زبخانك اللوم وتخجتوم ؽجوا زّم وآذر دعواهم أن الخمد هلل رب العالمجن انتوٍ كّم السجر (مقدمٌ الؾتد ‪ -‬ج ‪ ۱‬ص ‪)۱۷۴ -۱۷۱‬‬ ‫‪4 Sekadar contoh lihat saja kepada Kitabu Al-ìlm dan bab-babnya seperti di bawah ini:‬‬ ‫بَاب َؽضْ ِل ا ْل ِع ْل ِم وَ َقوْ ِل اللْ ِى تَعَالٍَ‬ ‫}يَرْ َؽعْ اللْىُ الْذِينَ آ َمنُوا ِم ْن ُك ْم وَ الْذِينَ ُأوتُوا ا ْل ِع ْل َم دَرَ جَ اتٍ وَ اللْىُ ِبمَا تَ ْع َملُونَ ذَ ِبجرٌ {‬ ‫وَ َقوْ لِ ِى عَ ْز وَ جَ ْل‬ ‫ب ِز ْدنًِ عِ ْلمًا {‬ ‫}وَ ُقلْ رَ ّ ِ‬ ‫ستَ ِػ ٌل ؽًِ خَ دِي ِث ِى َؽ َأ َت ْم ا ْلخَ د َ‬ ‫زُِ َل عِ ْلمًا وَ هُوَ ُم ْ‬ ‫ِيث ثُ ْم َأجَ ابَ الزْا ُِ َل‬ ‫بَاب مَنْ ُ‬ ‫بَاب مَنْ رَ َؽعَ شَ وْ تَىُ ِبا ْل ِعل ِمْ‬ ‫بَاب َقوْ ِل ا ْلمُخَ دِّثِ خَ ْدثَنَا وَ َأذْ بَرَ نَا وَ َأ ْنب ََأنَا وَ َقا َل لَنَا ا ْل ُخ َمجْ ِد ٓ‬ ‫زعُو ٍد خَ دْثَنَا رَ زُو ُل اللْ ِى‬ ‫ز ِمعْتُ وَ ا ِخدًا وَ َقا َل ابْنُ َم ْ‬ ‫ْن عُ جَجْنَ ٌَ خَ دْثَنَا وَ َأذْ بَرَ نَا وَ َأ ْنب ََأنَا وَ َ‬ ‫ي َكانَ عِ ْن َد اب ِ‬ ‫زلْ َم وَ هُوَ الشْ ا ِد ُق ا ْلمَشْ دُو ُق وَ َقا َل َ‬ ‫زلْ َم َكلِ َم ًٌ وَ َقا َل ُخ َذ ْي َؾٌُ خَ ْدثَنَا رَ زُو ُل اللْ ِى شَ لٍْ اللْىُ‬ ‫ً شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫سقِج ٌق عَ ْن عَ ْب ِد اللْ ِى َ‬ ‫شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫ز ِم ْعتُ النْ ِب ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫زلْ َم ؽِجمَا‬ ‫ً شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫ً شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫زلْ َم ؽِجمَا يَرْ ِوي عَ نْ رَ ِبّ ِى وَ َقا َل أنَسٌ عَ ْن النْبِ ّ ِ‬ ‫ْاس عَ نْ الن ِْب ّ ِ‬ ‫ْن عَ ب ٍ‬ ‫زلْ َم خَ دِي َثج ِْن وَ َقا َل أبُو ا ْلعَا ِلجَ ٌِ عَ نْ اب ِ‬ ‫َ‬ ‫زلْ َم يَرْ ِوي ِى عَ نْ رَ بِّ ُك ْم عَ ْز وَ جَ ْل‬ ‫ً شَ لٍْ اللْ ُى عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫يَرْ ِوي ِى عَ نْ رَ بِّ ِى عَ ْز وَ جَ ْل وَ َقا َل أبُو هُرَ يْرَ َة عَ نْ النْبِ ّ ِ‬ ‫َام ا ْلمَزْ َألَ ٌَ عَ َلٍ َأشْ خَ ِاب ِى لِجَذْ ت َِبرَ مَا عِ ْن َدهُ ْم مِنْ ا ْل ِع ْل ِم‬ ‫آم ِ‬ ‫بَاب طَرْ ِح ْ ِ‬ ‫بَاب مَا جَ ا َء ؽًِ ا ْل ِع ْل ِم وَ َقوْ لِ ِى تَعَالٍَ‬ ‫ب ِز ْدنًِ عِ ْلمًا {‬ ‫}وَ قُلْ رَ ّ ِ‬ ‫ا ْلقِرَ ا َء ُة وَ ا ْلعَرْ ضُ عَ لٍَ ا ْلمُخَ ّدِثِ وَ رَ َأى ا ْلخَ زَنُ وَ الثْوْ ِر ٓ‬ ‫ً‬ ‫ي وَ مَالِكٌ ا ْلقِرَ ا َء َة جَ اُِزَ ًة وَ اخْ تَ ْح بَ ْع ُ‬ ‫ضوُ ْم ؽًِ ا ْلقِرَ ا َء ِة عَ لٍَ ا ْلعَال ِِم ِبخَ دِيثِ ضِ م ِ‬ ‫ْن ثَ ْعلَبَ ٌَ َقا َل لِلن ِْب ّ ِ‬ ‫َام ب ِ‬ ‫زلْ َم َأذْ بَرَ ضِ مَا ٌم َقوْ َمىُ ِب َذلِكَ َؽ َأجَ ازُ وهُ وَ اخْ َت ْح‬ ‫ً شَ لٍْ اللْىُ عَ َلجْ ِى وَ َ‬ ‫ً ال ْ‬ ‫زلْ َم َأاللْىُ َأمَرَ كَ َأنْ تُشَ ِلّ َ‬ ‫شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫شلَوَ اتِ َقا َل نَ َع ْم َقا َل َؽ َو ِذ ِه قِرَ ا َءةٌ عَ َلٍ الن ِْب ّ ِ‬ ‫َار ُ‬ ‫ْك يُقْرَ أُ عَ لٍَ ا ْلقَوْ ِم َؽجَقُولُونَ َأ ْ‬ ‫ئ َأ ْقرَ َأنًِ ُؽ َّنٌ خَ دْثَنَا مُخَ ْمدُ بْنُ ز ََّ ٍم خَ دْثَنَا‬ ‫س َو َدنَا ؽُ َّنٌ وَ يُقْرَ أُ َذلِكَ قِرَ ا َء ًة عَ لَج ِْو ْم وَ يُقْرَ أُ عَ َلٍ ا ْل ُمق ِْر ِ‬ ‫مَالِكٌ بِالش ّ ِ‬ ‫ئ َؽجَقُو ُل ا ْلق ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ار ٓ‬ ‫َن قا َل ِ بَأسَ بِالقِرَ ا َء ِة عَ لٍ العَال ِِم وَ أذْ بَرَ نَا مُخَ ْمدُ بْنُ يُوزُفَ الؾَرَ ب ِْر ٓ‬ ‫ي‬ ‫ي وَ خَ دْ َثنَا مُخَ ْم ُد بْنُ ِإ ْ‬ ‫َن الوَ ازِ طِ ٓ‬ ‫زمَاعِ ج َل البُذَ ِ‬ ‫ً عَ نْ عَ وْ فٍ عَ نْ الخَ ز ِ‬ ‫مُخَ ْمدُ بْنُ ا ْلخَ ز ِ‬ ‫ز ْؾجَانَ َقا َل ِإ َذا قُ ِر َ‬ ‫ز ْؾجَانَ ا ْلقِرَ ا َءةُ‬ ‫ئ عَ لٍَ ا ْلمُخَ دِّثِ َؽ َّ ب َْأسَ َأنْ يَقُو َل خَ ْدثَنًِ َقا َل وَ َ‬ ‫ك وَ ُ‬ ‫َقا َل خَ دْ َثنَا ُع َبجْدُ اللْ ِى بْنُ مُوزٍَ عَ ْن ُ‬ ‫ز ِمعْتُ َأبَا عَ اشِ ٍم َيقُو ُل عَ ْن مَالِ ٍ‬ ‫عَ لٍَ ا ْلعَال ِِم وَ قِرَ ا َءتُىُ زَوَ ا ٌء‬

‫‪25‬‬




‫بَاب مَا يُ ْذ َكرُ ؽًِ ا ْل ُمنَاوَ لَ ٌِ وَ ِكتَا ِ َ‬ ‫ك َنز ََر ُعثْمَانُ بْنُ عَ ؾْانَ ا ْلمَشَ اخِفَ َؽبَع َ‬ ‫اق وَ رَ َأى عَ ْب ُد اللْ ِى بْنُ‬ ‫َان وَ َقا َل َأ َنسُ بْنُ مَالِ ٍ‬ ‫َث ِب َوا ِإ َلٍ ْاآل َؽ ِ‬ ‫ب أ ْه ِل ا ْل ِع ْل ِم ِبا ْل ِع ْل ِم ِإ َلٍ ا ْلبُ ْلد ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫زلْ َم خَ ج ُ‬ ‫ِجر الز ِْريْ ٌِ ِكتَابًا‬ ‫ً شَ لٍْ اللْىُ عَ َلجْ ِى وَ َ‬ ‫ُعمَرَ وَ يَخْ جٍَ بْنُ َ‬ ‫ْث َكتَبَ ِألم ِ‬ ‫از ؽًِ ا ْل ُمنَاوَ لَ ٌِ بِخَ دِيثِ النْبِ ّ ِ‬ ‫َس َذلِكَ جَ اُِزً ا وَ اخْ تَحْ بَعْ ضُ أ ْه ِل ا ْلخِجَ ِ‬ ‫زعِج ٍد وَ مَالِكُ بْنُ أن ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫زل َمْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً شَ لٍ اللىُ عَ لجْ ِى وَ َ‬ ‫ْاس وَ أذْ بَرَ ُه ْم ِبأمْ ِر الن ِْب ّ ِ‬ ‫وَ قا َل ِ تَقْرَ أ ُه خَ تٍْ َت ْبلؼ َمكانَ كذا وَ كذا ؽلمْا بَلؼ ذلِكَ ال َمكانَ قرَ أهُ عَ لٍ الن ِ‬ ‫بَاب مَنْ َق َع َد خَ ج ُ‬ ‫ْث َي ْنت َِوً ِب ِى ا ْلمَجْ لِسُ وَ مَنْ رَ َأى ُؽرْ جَ ًٌ ؽًِ ا ْلخَ ْل َق ٌِ َؽجَ َلسَ ِؽج َوا‬ ‫َ‬ ‫زلْ َم رُ بْ ُمبَلْ ٍؼ أوْ عَ ٍ مِنْ زَام ٍِع‬ ‫ً شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫بَاب َقوْ ِل الن ِْب ّ ِ‬ ‫بَاب ا ْل ِع ْل ُم َق ْب َل ا ْلقَوْ ِل وَ ا ْل َع َم ِل ِلقَوْ ِل اللْ ِى َتعَالٍَ‬ ‫} َؽاعْ لَ ْم َأنْىُ َِ ِإلَ َى ِإ ِْ اللْ ُى {‬ ‫َؽبَد ََأ با ْل ِع ْل ِم وَ َأنْ ا ْل ُع َلمَا َء هُ ْم وَ رَ َث ٌُ ْ َ‬ ‫ز َلكَ ط َ ِريقًا َي ْ‬ ‫ز ْو َل اللْىُ َلىُ ط َ ِريقًا ِإ َلٍ ا ْلجَ نْ ٌِ وَ َقا َل جَ ْل‬ ‫طلُبُ ِب ِى عِ ْلمًا َ‬ ‫األن ِْبجَا ِء وَ ْرثُوا ا ْل ِع ْل َم مَنْ َأذَ َذهُ َأذَ َذ ِبخَ ٍظ ّ وَ اؽ ٍِر وَ مَنْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِذ ْك ُرهُ‬ ‫} ِإنْمَا يَذْ سٍَ اللْ َى مِنْ عِ بَا ِد ِه ا ْل ُعلَمَا ُء {‬ ‫وَ َقا َل‬ ‫}وَ مَا يَ ْع ِقلُ َوا ِإ ِْ ا ْلعَالِمُونَ {‬ ‫ِجر {‬ ‫}وَ َقالُوا َلوْ ُكنْا َن ْ‬ ‫ب ال ْ‬ ‫ز َم ُع َأوْ نَ ْع ِق ُل مَا ُكنْا ؽًِ َأشْ خَ ا ِ‬ ‫زع ِ‬ ‫وَ َقا َل‬ ‫} َهلْ يَزْ ت َِوي الْذِينَ يَ ْع َلمُونَ وَ الْذِينَ َِ َي ْعلَمُونَ {‬ ‫شمْ شَ ا َم ٌَ عَ لٍَ َه ِذ ِه وَ َأسَارَ ِإلٍَ َقؾَاهُ ثُ ْم‬ ‫ِين وَ ِإنْمَا ا ْل ِع ْل ُم ِبالتْ َعلٓ ِم وَ َقا َل َأبُو َذ ٍرّ لَوْ وَ ضَ ْعتُ ْم ال ْ‬ ‫ً شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫وَ َقا َل النْبِ ٓ‬ ‫زلْ َم مَنْ ي ُِر ْد اللْىُ بِ ِى ذَ جْرً ا يُ َؾ ِقّ ْوىُ ؽًِ الدّ ِ‬ ‫زلْ َم َق ْب َل َأنْ تُ ِججزُوا عَ َل ْ َ‬ ‫ْاس‬ ‫ً شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫ظَنَنْتُ َأنًِّ أُ ْن ِؾ ُذ َكلِ َم ًٌ َ‬ ‫ً َأل ْن َؾ ْذتُ َوا وَ َقا َل ابْنُ عَ ب ٍ‬ ‫ز ِم ْعتُ َوا مِنْ الن ِْب ّ ِ‬ ‫} ُكونُوا رَ بْا ِنجِّجنَ {‬ ‫َار ِه‬ ‫ُخلَمَا َء ؽُ َق َوا َء وَ يُقَا ُل الرْ بْانِ ٓ‬ ‫َار ا ْل ِع ْل ِم َق ْب َل ِكب ِ‬ ‫ً الْذِي يُرَ ِبًّ النْاسَ ِبشِ ػ ِ‬ ‫زلْ َم يَتَذَ ْولُوُ ْم بِا ْلمَوْ عِ ظ َ ٌِ وَ ا ْل ِع ْل ِم َكًْ َِ يَ ْنؾِرُ وا‬ ‫ً شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫بَاب مَا َكانَ الن ِْب ٓ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بَاب مَنْ جَ َع َل ِأل ْه ِل ا ْل ِع ْل ِم أيْامًا َم ْعلُو َم ًٌ‬ ‫ِين‬ ‫بَاب مَنْ ي ُِر ْد اللْىُ ِب ِى ذَ جْرً ا يُ َؾ ِقّ ْوىُ ؽًِ ال ّد ِ‬

‫بَاب ا ْل َؾ ْو ِم ؽًِ ا ْل ِع ْل ِم‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫زلْ َم ؽًِ ِكب َِر‬ ‫ً شَ لٍْ اللْىُ عَ َلجْ ِى وَ َ‬ ‫بَاب ِاِ ْغ ِتبَاطِ ؽًِ ا ْل ِع ْل ِم وَ ا ْل ِخ ْك َم ٌِ وَ َقا َل عُ َم ُر تَ َؾقْوُوا َق ْب َل أنْ تُزَوْ دُوا َقا َل أبُو عَ بْد اللْ ِى وَ بَ ْع َد أنْ تُزَوْ دُوا وَ َق ْد تَ َعلْ َم أشْ خَ ابُ النْبِ ّ ِ‬ ‫زِ نّ ِِو ْم‬ ‫زلْ َم ؽًِ ا ْلبَخْ ِر ِإلٍَ ا ْلذَ ضِ ِر وَ َقوْ ِل ِى تَعَالٍَ‬ ‫ب مُوزٍَ شَ لٍْ اللْ ُى عَ َلجْ ِى وَ َ‬ ‫بَاب مَا ذُكِرَ ؽًِ َذ َها ِ‬ ‫} َهلْ َأتْبِعُكَ عَ لٍَ َأ ْن تُ َع ِلّ َمنًِ ِممْا ُعلِّمْ تَ ُر ْ‬ ‫سدًا {‬ ‫زلْ َم ال ْل ُو ْم عَ لِّمْ ُى ا ْل ِكتَابَ‬ ‫ً شَ ْلٍ اللْ ُى عَ َلجْ ِى وَ َ‬ ‫بَاب َقوْ ِل الن ِْب ّ ِ‬ ‫ِجر‬ ‫زمَا ُع ال ْ‬ ‫بَاب َمتٍَ يَشِ دٓ َ‬ ‫شػ ِ‬ ‫س ْور إلٍَ عَ ْب ِد اللْ ِى ب ُ‬ ‫ْس ؽًِ خَ دِيثٍ وَ ا ِخ ٍد‬ ‫ُوج ؽًِ ط َ َل ِ‬ ‫ْن أنَج ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ب ا ْل ِع ْل ِم وَ رَ خَ َل جَ ِاب ُر بْنُ عَ ْب ِد اللْ ِى مَزِ جرَ َة َ ٍ ِ‬ ‫بَاب ا ْلذُ ر ِ‬ ‫بَاب َؽضْ ِل مَنْ عَ لِ َم وَ عَ لْ َم‬ ‫بَاب رَ ْؽع ا ْل ِع ْل ِم وَ ظ ُ ُوور ا ْلجَ ْو ِل وَ َقا َل رَ بج َعٌُ َِ يَ ْنبَػًِ ِ َ‬ ‫ز ُى‬ ‫ألخَ ٍد عِ ْن َدهُ سًَْ ٌء مِنْ ا ْل ِع ْل ِم َأنْ يُضَ جِّعَ نَ ْؾ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بَاب َؽضْ ِل ا ْل ِع ْل ِم‬ ‫بَاب ا ْلؾُ ْتجَا وَ هُوَ وَ اقِفٌ عَ َلٍ الدْابْ ٌِ وَ َغج ِْر َها‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫بَاب مَنْ أجَ ابَ ا ْلؾُتْجَا ِب ِإسَارَ ِة ا ْلجَ ِد وَ ال ْرأ ِ‬

‫‪26‬‬




‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫آيمَانَ وَ ا ْل ِع ْل َم وَ يُذْ ِبرُ وا م َْن وَ رَ ا َءهُ ْم وَ َقا َل مَالِكُ بْنُ ا ْل ُخوَ ي ِْرثِ َقا َل َلنَا الن ِْب ٓ‬ ‫بَاب تَخْ ِر ِ‬ ‫ْس عَ لٍَ أ ْن يَخْ َؾظُوا ْ ِ‬ ‫زلْ َم وَ ْؽ َد عَ ْب ِد ا ْل َقج ِ‬ ‫يض الن ِْب ّ ِ‬ ‫زلْ َم ارْ ِجعُوا ِإ َلٍ َأ ْهلِج ُك ْم َؽ َعلِّمُوهُ ْم‬ ‫شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫َ‬ ‫ْازلَ ٌِ وَ تَ ْعل ِِجم َأ ْهلِ ِى‬ ‫بَاب ال ِّرخْ لَ ٌِ ؽًِ ا ْلمَزْ ألَ ٌِ الن ِ‬ ‫ب ؽًِ ا ْل ِع ْل ِم‬ ‫بَاب التْنَا ُو ِ‬ ‫َ‬ ‫ب ؽًِ ا ْلمَوْ عِ ظ َ ٌِ وَ التْ ْعل ِِجم ِإ َذا رَ أى مَا يَ ْكرَ ُه‬ ‫بَاب ا ْلػَضَ ِ‬ ‫َام َأوْ ا ْلمُخَ ّدِثِ‬ ‫آم ِ‬ ‫بَاب مَنْ بَرَ كَ عَ َلٍ ُر ْكبَتَجْ ِى عِ ْن َد ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫بَاب مَنْ َأعَ ا َد ا ْلخَ د َ‬ ‫زلْ َم َه ْل بَلْػْتُ ثَ َّثًا‬ ‫ً شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫ٓور َؽمَا زَ ا َل يُ َك ِّررُ َها وَ َقا َل ابْنُ ُعمَرَ َقا َل النْبِ ٓ‬ ‫ِيث ثَ َّ ًثا ِلجُ ْؾ َو َم عَ ْنىُ َؽقَا َل أ َِ وَ َقوْ ُل الز ِ‬ ‫بَاب تَ ْعلِ ِجم ال ْر ُج ِل َأ َمتَىُ وَ َأ ْهلَ ُى‬ ‫َام ال ِنّزَا َء وَ تَ ْعلِجم ِِونْ‬ ‫آم ِ‬ ‫بَاب عِ ظ َ ٌِ ْ ِ‬ ‫ص عَ َلٍ ا ْلخَ دِيثِ‬ ‫بَاب ا ْلخِرْ ِ‬ ‫َ‬ ‫زلْ َم َؽا ْكتُ ْبىُ َؽ ِإنًِّ ِذؾْتُ‬ ‫ْن خَ زْ ٍم ا ْنظُرْ َما َكانَ مِنْ خَ دِيثِ رَ زُو ِل اللْ ِى شَ لٍْ اللْ ُى عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫يز ِإلٍَ أبًِ بَ ْك ِر ب ِ‬ ‫بَاب َكجْفَ يُ ْقبَضُ ا ْل ِع ْل ُم وَ َكتَبَ ُعمَرُ بْنُ عَ ْب ِد ا ْلع َِز ِ‬ ‫دُ ُروسَ ا ْل ِع ْل ِم وَ َذ َهابَ ا ْل ُعلَمَا ِء وَ َِ تَ ْقبَلْ ِإ ِْ خَ د َ‬ ‫زلْ َم وَ ْلتُ ْؾسُوا ا ْل ِع ْل َم وَ ْلتَجْ ِلزُوا خَ تٍْ يُ َعلْ َم مَنْ َِ يَ ْع َل ُم َؽ ِإنْ ا ْل ِع ْل َم َِ يَ ْولِكُ خَ تٍْ يَ ُكونَ‬ ‫ً شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫ِيث الن ِْب ّ ِ‬ ‫َار ِب َذلِكَ يَ ْعنًِ خَ د َ‬ ‫يز ِإلٍَ َقوْ لِ ِى َذ َهابَ ا ْل ُعلَمَا ِء‬ ‫يز بْنُ ُم ْ‬ ‫ْن عَ ْب ِد ا ْلع َِز ِ‬ ‫ِيث ُعمَرَ ب ِ‬ ‫ْن دِين ٍ‬ ‫زل ٍِم عَ ْن عَ ْب ِد اللْ ِى ب ِ‬ ‫ْار َقا َل خَ ْدثَنَا عَ ْب ُد ا ْلع َِز ِ‬ ‫زِ ًّرا خَ ْدثَنَا ا ْلع ََّ ُء بْنُ عَ ْب ِد ا ْلجَ ب ِ‬ ‫بَاب َه ْل يُجْ َع ُل لِل ِنّزَا ِء يَوْ ٌم عَ لٍَ ِخ َد ٍة ؽًِ ا ْل ِع ْل ِم‬ ‫زمِعَ َ‬ ‫سجْ ًُا َؽ َل ْم يَ ْؾ َومْ ىُ َؽرَ اجَ عَ ؽِج ِى خَ تٍْ يَع ِْر َؽ ُى‬ ‫بَاب مَنْ َ‬ ‫زلْ َم‬ ‫ً شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫ْاس عَ نْ النْبِ ّ ِ‬ ‫بَاب لِجُبَلّ ِْؼ ا ْل ِع ْل َم السْا ِهدُ ا ْلػَاُِبَ َقالَىُ ابْنُ عَ ب ٍ‬ ‫ز ْل َم‬ ‫ً شَ لٍْ اللْىُ عَ َلجْ ِى وَ َ‬ ‫بَاب ِإ ْث ِم مَنْ َك َذبَ عَ لٍَ الن ِْب ّ ِ‬ ‫بَاب ِكتَابَ ٌِ ا ْل ِع ْل ِم‬ ‫بَاب ا ْل ِع ْل ِم وَ ا ْل ِعظ َ ٌِ بِاللْجْ ِل‬ ‫زم َِر ؽًِ ا ْل ِع ْل ِم‬ ‫بَاب ال ْ‬ ‫بَاب ِخ ْؾظِ ا ْل ِع ْل ِم‬ ‫آنْشَ اتِ ِل ْل ُعلَمَا ِء‬ ‫بَاب ْ ِ‬ ‫زُِ َل َأ ٓ‬ ‫ْاس َأعْ لَ ُم َؽجَ ِك ُل ا ْل ِع ْل َم ِإلٍَ اللْ ِى‬ ‫بَاب مَا يُ ْ‬ ‫زتَخَ بٓ لِ ْلعَال ِِم ِإ َذا ُ‬ ‫ي الن ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بَاب مَنْ زَأ َل وَ هُوَ قا ُِ ٌم عَ الِمًا جَ الِزًا‬ ‫َار‬ ‫ً ا ْل ِجم ِ‬ ‫بَاب الز َٓؤا ِل وَ ا ْلؾُتْجَا عِ ْن َد رَ مْ ِ‬ ‫بَاب َقوْ ِل اللْ ِى تَعَا َلٍ‬ ‫}وَ مَا أُوتِجتُ ْم مِنْ ا ْل ِع ْل ِم ِإ ِْ َقل ً‬ ‫ِجّ {‬ ‫ْاس عَ ْنىُ َؽجَ َقعُوا ؽًِ َأ َ‬ ‫سدْ ِم ْن ُى‬ ‫َار مَذَ ا َؽ ٌَ َأنْ َي ْقشُرَ َؽ ْو ُم بَ ْع ِ‬ ‫ض الن ِ‬ ‫بَاب مَنْ تَرَ كَ بَعْ ضَ ِاِذْ تِج ِ‬ ‫بَاب مَنْ ذَ صْ ِبا ْل ِع ْل ِم َقوْ مًا دُونَ َقوْ ٍم َكرَ ا ِهجَ ٌَ َأنْ َِ يَ ْؾ َومُوا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫زتَ ْكبِ ٌر وَ َقا َلتْ عَ ا ُِ َ‬ ‫ِين‬ ‫ً وَ َِ ُم ْ‬ ‫بَاب ا ْلخَ جَا ِء ؽًِ ا ْل ِع ْل ِم وَ َقا َل مُجَ ا ِهدٌ َِ َيتَ َعلْ ُم ا ْل ِع ْل َم ُم ْ‬ ‫ار لَ ْم يَمْ نَ ْعوُنْ ا ْلخَ جَا ُء أ ْن يَتَ َؾقْ ْونَ ؽًِ ال ّد ِ‬ ‫سٌُ نِ ْع َم ال ِنّزَا ُء نِزَا ُء ْاألنْشَ ِ‬ ‫زتَخْ ٍ‬ ‫زتَخْ جَا َؽ َأمَرَ َغجْرَ هُ ِبالز َٓؤا ِل‬ ‫بَاب مَنْ ا ْ‬ ‫ز ِج ِد‬ ‫بَاب ِذ ْك ِر ا ْل ِع ْل ِم وَ ا ْلؾُ ْتجَا ؽًِ ا ْل َم ْ‬ ‫بَاب مَنْ َأجَ ابَ الزْا ُِ َل ِب َأ ْكثَرَ ِممْا ز ََألَىُ‬ ‫‪5‬‬ ‫َ‬ ‫ار ّ‬ ‫زنَاد َ بَلْ ِإ َذا َذ َكرَ ا ْل َمتْن بِا ْل َم ْعنٍَ َأوْ ِاذْ تَشَ رَ هُ َأتٍَ بِ َوا َأيْضً ا‬ ‫آ ْ‬ ‫ي َِ يَذُ صّ شِ جػٌَ التْمْ ِريض ِبضَ ْعفِ ْ ِ‬ ‫أنْ ا ْلبُذَ ِ‬ ‫)ؽتد الباري ِبن خجر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪76‬‬

‫‪27‬‬




‫‪6‬‬ ‫‪Sebagai contohnya dapat dilihat pada bab berikut bersama-sama dengan hadits-hadits di‬‬ ‫‪bawahnya:‬‬

‫ُ‬ ‫ْش‬ ‫بَاب ْاألمَرَ ا ُء مِنْ ُقرَ ي ٍ‬ ‫ي َقا َل َكانَ مُخَ ْم ُد بْنُ ُجبَجْر بْن ُمطْع ٍِم يُخَ دّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫س َعجْبٌ عَ نْ ال ٓز ْه ِر ِّ‬ ‫َان َأذْ بَرَ نَا ُ‬ ‫َاويَ ٌَ‬ ‫ِث أنْ ُى بَلَ َؼ ُمع ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫خَ دْثَنَا أبُو ا ْلجَم ِ‬ ‫ْش َأنْ عَ ْب َد اللْ ِى بْنَ عَ مْ ٍرو يُخَ ّد ُ‬ ‫زجَ ُكونُ َملِكٌ مِنْ َقخْ طَانَ َؽ َػضِ بَ َؽقَا َم َؽ َأ ْثنٍَ عَ لٍَ اللْ ِى ِبمَا هُوَ َأ ْهلُىُ ثُ ْم َقا َل َأمْا بَ ْع ُد َؽ ِإنْىُ بَلَ َػنًِ‬ ‫ِث َأنْىُ َ‬ ‫وَ هُوَ عِ ْن َد ُه ؽًِ وَ ْؽ ٍد مِنْ قُرَ ي ٍ‬ ‫زلْ َم وَ ُأولَُِكَ ُج ْوالُ ُك ْم َؽإيْا ُك ْم وَ ْ َ‬ ‫َأنْ ِرجَ ًاِ ِم ْن ُك ْم يُخَ ِ ّدثُونَ َأخَ اد َ‬ ‫ً الْتًِ تُضِ ٓل َأ ْهلَ َوا َؽ ِإنًِّ‬ ‫ب اللْ ِى وَ َِ تُوثَرُ عَ ْن رَ زُو ِل اللْ ِى شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫األمَانِ ْ‬ ‫ِيث َلجْزَتْ ؽًِ ِكتَا ِ‬ ‫ِ‬ ‫زلْ َم يَقُو ُل إنْ َه َذا ْاألَمْ رَ ؽًِ قُرَ يْش َِ يُعَاد َ‬ ‫ْار عَ لٍَ وَ جْ ِو ِى مَا َأ َقامُوا ال ّدِينَ‬ ‫ز ِمعْتُ رَ زُو َل اللْ ِى شَ لٍْ اللْىُ عَ َلجْ ِى وَ َ‬ ‫َ‬ ‫ِيو ْم أخَ ٌد ِإ ِْ َكبْىُ اللْىُ ؽًِ الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ك عَ ْن َم ْعم ٍَر عَ نْ الزٓ ْه ِر ِّ‬ ‫ْن ُج َبج ٍْر‬ ‫ْن ا ْل ُمبَارَ ِ‬ ‫ي عَ ْن مُخَ ْم ِد ب ِ‬ ‫تَابَ َعىُ نُ َع ْج ٌم عَ ْن اب ِ‬ ‫)شخجد البذاري ‪( -‬ج ‪ / 22‬ص ‪45‬‬ ‫ز ِمعْتُ َأ ِبً يَقُو ُل َقا َل ابْنُ ُعمَرَ‬ ‫خَ دْ َثنَا َأخْ َمدُ بْنُ يُونُسَ خَ دْ َثنَا عَ اشِ ُم بْنُ مُخَ ْم ٍد َ‬ ‫َ‬ ‫َان‬ ‫ْش مَا بَ ِق َ‬ ‫َقا َل رَ زُو ُل اللْ ِى شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫ً ِم ْنوُ ْم ا ْثن ِ‬ ‫زلْ َم َِ يَزَ ا ُل َه َذا ْاألمْ ُر ؽًِ ُقرَ ي ٍ‬ ‫)شخجد البذاري ‪( -‬ج ‪ / 22‬ص ‪46‬‬

‫‪7‬‬ ‫زبٓب ؽًِ خُ شُولى َمدْذَ ل َكال ْر ْغبَ ٌِ ِإ َلٍ اللْى لِقَشْ ِد التْ َبرٓك َؽمَنْ َل ْم َتخْ شُ ل لَىُ‬ ‫َقا َل الزْ يْن بْن ا ْل ُمنِجر ‪ :‬تَ َعجٓن وَ ْقت ا ْلمَوْ ت لَجْسَ ِألَخَ ٍد ؽِج ِى ِاذْ تِجَار َ لَكِنْ ؽًِ التْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ار ّ‬ ‫ي َؽا ْقتَشَ رَ عَ لٍَ مَا وَ ا َؽقَ سَرْ طى َ وَ َأسَارَ ِإ َلٍ‬ ‫آجَ ابٌَ أثِجبَ عَ لٍَ اِعْ تِقَاده ‪ .‬وَ َكأنْ ا ْلذَ بَر الْذِي وَ رَ َد ؽًِ َؽضْ ل ا ْلمَوْ ت يَوْ م ا ْل ُجمْ عٌَ لَ ْم يَشِ ّد عِ نْد ا ْلبُذَ ِ‬ ‫ِْ‬ ‫تَرْ ِججخى عَ لٍَ َغجْره َ وَ ا ْلخَ دِيث الْذِي َأسَارَ ِإلَجْ ِى َأذْ رَ جَ ىُ التِّرْ ِم ِذ ّ‬ ‫زلِم يَمُوت يَوْ م ا ْل ُجمْ عٌَ َأوْ لَجْلٌَ ا ْل ُجمْ عٌَ ِإ ِْ‬ ‫ي مِنْ خَ دِيث عَ بْد اللْى بْن عَ مْ رو مَرْ ؽُوعً ا " مَا مِنْ ُم ْ‬ ‫زنَاده َأضْ عَف‬ ‫زنَاده ضَ ْعف َ وَ َأذْ رَ جَ ُى َأبُو يَ ْعلٍَ مِنْ خَ دِيث َأنَس نَخْ وه وَ ِإ ْ‬ ‫وَ َقاهُ اللْى ِؽ ْتنٌَ ا ْل َقبْر " وَ ؽًِ ِإ ْ‬ ‫)ؽتد الباري ِبن خجر ‪-‬ج ‪ / 4‬ص ‪467‬‬ ‫ؽجى‪ :‬عَ اُِ َ‬ ‫زخُو ِلجٌٍَْ لَجْسَ ؽِج َوا‬ ‫جض َ‬ ‫س ٌََ َقا َلتْ ‪ :‬دَذَ ْلتُ عَ لٍَ َأ ِبٍ بَ ْك ٍر الشديقَ َؽقَا َل‪ :‬ؽٍِ َك ْم َكؾْ ْنتُ ُم الن ِْب ْ‬ ‫ب ِب ٍ‬ ‫ٍ ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ -‬؟ َقا َلتْ ‪ :‬ؽٍِ َثّثَ ٌِ َأ ْثوَ ا ٍ‬ ‫ى يَوْ ٍم تُ ُو ِّؽٍَ؟ َقالَ ْ‬ ‫ت‪ :‬يَوْ َم اِ ْثنَج ِْنَ َقا َل‪َ :‬ؽ َأ ٓ‬ ‫َقمِجصٌ وَ ِ عِ مَا َمٌٌَ َؽقَا َل لَ َوا‪ :‬ؽٍِ َأ ِّ‬ ‫ى يَوْ ٍم َه َذا؟ َقا َلتْ ‪ :‬يَوْ ُم آ ْث َنج ِْنَ َقا َل‪َ :‬أرْ ُجو ؽِجمَا بَ ْجنٍِ وَ بَجْنَ اللْجْ ِلَ َؽنَظَرَ ِإ َلٍ‬ ‫انَ َؽقَا َل‪ْ :‬‬ ‫ٍ َأخَ ٓق ِبا ْلجَ دِي ِد‬ ‫اغزِ لُوا َثوْ ِبٍ َه َذاَ وَ ِزيدُوا عَ لَجْ ِى ثَوْ بَج ِْنَ وَ َك ِؾّنُونٍِ ؽِجوماَ قُ ْلتُ ‪ِ :‬إنْ َه َذا ذَ َلقٌَ َقا َل‪ِ :‬إنْ ا ْلخَ ْ‬ ‫ثَوْ ٍ‬ ‫ب َكانَ يُمَرْ ضُ ؽِجىَِ ِب ِى رَ دْعٌ مِنْ زَ عْ ؾَرَ ٍ‬ ‫مِنَ ا ْل َمجِّتِ َ ِإنْمَا هُوَ لِ ْل ُم ْولٌََِ َؽلَ ْم يُتَوَ فْ خَ تٍْ َأمْ زٍَ مِنْ لَجْلَ ٌِ الثّٓ َثاءَِ وَ دُؽِنَ َق ْب َل َأنْ يُشْ بِدَ‬

‫‪28‬‬




‫قال المؤلف‪ :‬إنما زأل أبو بكر الشديق ابنتى عن أى يوم توؽٍ ؽجى رزول هللا ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ -‬طمعًا أن يواؽق ذلك الجوم تبر ًكا بىَ وقديمًا‬ ‫أخب الناس التبرك بأثواب الشالخجنَ ومواؽقتوم ؽٍ المخجا والمماتَ رغبٌ ؽٍ الذجرَ وخرشً ا علجىَ كؾعل ابن عمر ؽٍ كثجر من خركات النبٍَ ‪-‬‬ ‫شلٍ هللا علجى وزلم ‪ َ -‬وآثاره التٍ لجزت بزننَ ؽكان يقف ؽٍ الموضع الذى وقف النبٍ ويدور بناقتى ؽٍ المكان الذى أدار ؽجى النبٍ ناقتىَ وهذا كلى‬ ‫وإن لم يوجب ؽضًَّ ؽإن ابن عمر إنما ؽعل ذلك مخبٌ ؽٍ النبٍَ ومخاؽظٌ علٍ اقتؾاء آثارهَ ومن اقتدى بى ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ -‬ؽجما ِ يلزم من‬ ‫خركاتى كان أخرص علٍ اِقتداء بى ؽجما يلزم اتباعى ؽجى‬ ‫زنٌْ أن النبٍَ ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ َ -‬ولد يوم اِثنجنَ وأنزل علجى يوم اِثنجنَ وبعث يوم اِثنجنَ ودذل المدينٌ يوم اِثنجنَ‬ ‫وقد اتؾق أهل ال ٓ‬ ‫وتوؽٍ يوم اِثنجنَ وكان يشوم يوم اِثنجن والذمجسَ وذكر مالك ؽٍ الموطأَ عن أبٍ هريرةَ أنى قال‪ « :‬تعرض أعمال الناس كل جمعٌ مرتجن‪ :‬يوم‬ ‫اِثنجن والذمجسَ ؽجػؾر لكل عبد مؤمن إِ عبدًا كانت بجنى وبجن أذجى سخناء » َ ؽوذه ؽضجلٌ يوم اِثنجن والذمجس‬ ‫وقد روى عن النبٍ ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ -‬ؽجمن مات يوم الجمعٌ ؽضجلٌَ ذكرها ابن أبٍ الدنجاَ قال‪ :‬خدثنا أخمد بن الؾرج الخمشٍَ قال‪ :‬خدثنا‬ ‫بقجٌ بن الولجدَ خدثنا معاويٌ ابن زعجدَ عن أبٍ قبجلَ عن عبد هللا بن عمرو بن العاصَ قال‪ :‬زمعت النبٍَ ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ َ -‬يقول‪ « :‬من‬ ‫مات يوم الجمعٌ أو لجلٌ الجمعٌ وقاه هللا ؽتان القبر » ‪ .‬وروى ابن وهبَ عن اللجث بن زعدَ عن أبٍ عثمان الولجد بن الولجدَ أن أبا عبجدة بن عقبٌَ‬ ‫»قال‪ « :‬من مات يوم الجمعٌ أمن ؽتنٌ القبر‬ ‫سرح ابن بطال ‪ -‬ج ‪ / 5‬ص ‪422-421‬‬

‫‪8‬‬ ‫وأما مذهب أرباب الزتٌ الشخاح ؽقجل ‪ :‬إن البذاري ساؽعً ألنى تلمجذ الخمجدي وهو تلمجذ الساؽعً‬ ‫أقول ‪ :‬لو كان المراد علٍ هذا لقجل ‪ :‬إنى خنؾً ألنى تلمجذ إزخاق بن راهويى َ وأما غجره من سجوذى ؽمؾجدون َ وإزخاق من أزاتذتى الكبار َ وإزخاق‬ ‫من ذاشٌ تّمذة ابن المبارك َ وهو من ذاشٌ تّمذة أبً خنجؾٌ َ ولكن الخق أن البذاري مجتود َ وكثجر ًا ما يكون اجتواده مواؽق األخناف إِ أنى‬ ‫واؽق ؽً المزاُل المسوورة بجن أهل العشر آمام الساؽعً َ مثل ‪ :‬القراءة ذلف آمام َ ورؽع الجدين َ والجور بآمجن‬ ‫العرف السذي للكسمجري ‪ -‬ج ‪ / 1‬ص ‪9‬‬

‫وقال سجر الخديث موِنا مخمد زكريا الكاندهلوي "واألوجى عندى أنى مجتود مزتقل كما يظور من إمعان النظر ؽٍ الشخجد"‬ ‫مقدمٌ ِمع الدرارى علٍ جامع البذارى ج ‪ 1‬ص ‪15‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ار ٓ‬ ‫زلِ ٌم ؛ والترمذي ؛ والنزاًُ ؛ وَ ابْنُ ماجى ؛ وَ ابْنُ ذزيمٌ ؛ وَ َأبُو يَ ْعلٍَ ؛ وَ ا ْل َبزْارُ ؛‬ ‫َان ؽًِ ا ْل ِؾ ْق ِى مِنْ َأ ْه ِل ِاِجْ تِ َوا ِد ‪ .‬وَ َأمْا ُم ْ‬ ‫ي ؛ وَ أبُو داود َؽ ِإمَام ِ‬ ‫أمْا ا ْلبُذَ ِ‬ ‫َ‬ ‫وَ نَخْ وُ هُ ْم ؛ َؽ ُو ْم عَ لٍَ َم ْذ َه ِ َ‬ ‫آ ْ‬ ‫ط َّ ِق َب ْل هُ ْم يَمِجلُونَ إلٍَ َقوْ ِل َأ ُِ ْم ٌِ‬ ‫ب أ ْه ِل ا ْلخَ دِيثِ لَجْزُوا ُم َق ِلّدِينَ لِوَ ا ِخ ِد ِب َع ْج ِن ِى مِنْ ا ْل ُعلَمَا ِء وَ َِ ُه ْم مِنْ ْاأل ُِ ْم ٌِ ا ْلمُجْ ت َِودِينَ عَ لٍَ ْ ِ‬ ‫ً ؛ وَ َأخْ مَد ؛ وَ ِإزْ خَ اقَ وَ َأبًِ ُع َبجْ ٍد ؛ وَ َأمْ ثَال ِِو ْم‬ ‫ا ْلخَ دِيثِ َكالسْا ِؽ ِع ّ ِ‬ ‫مجموع ؽتاوى ابن تجمجٌ ‪ -‬ج ‪ / 4‬ص ‪239‬‬

‫‪29‬‬




‫‪9‬‬ ‫قال المؤلف‪ :‬هذا الباب كلى مبنٍ علٍ مذهب من أجاز للخاُض والجنب تّوة القرآنَ وهو قول خماد بن أبٍ زؾجانَ والخكم بن عتجبٌَ وأهل الظاهر‬ ‫سرح ابن بطال ‪ -‬ج ‪ / 1‬ص ‪457‬‬ ‫َ‬ ‫ً اللْى عَ ْن َوا ؛ ِألَنْىُ شَ لٍْ‬ ‫زتِد َِْل عَ لٍَ جَ وَ از قِرَ اءَة ا ْلخَ اُِض وَ ا ْل ُجنُب بِخَ دِيثِ عَ ا ُِسٌَ رَ ضِ َ‬ ‫ْن بَطْال وَ َغجْره ‪ِ :‬إنْ مُرَ اده ِاِ ْ‬ ‫وَ ْاألخْ زَن مَا َقالَىُ ِابْن رَ سِ جد َتبَعًا ِِب ِ‬ ‫شوشَ ٌ َ وَ َأعْ مَال ا ْلخَ حّ ُم ْ‬ ‫ستَ ِملٌَ عَ لٍَ ِذ ْك ٍر وَ تَ ْل ِبجَ ٌٍ وَ دُعَ ا ٍء َ‬ ‫زتَ ْثنَاهُ لِ َكوْ نِ ِى شَ َّة مَذْ ُ‬ ‫زلْ َم لَ ْم يَزْ تَث ِْن م ِْن جَ مِجع َمنَازِ ك ا ْلخَ حّ ِإ ِْ الطْوَ اف َ وَ ِإنْمَا ِا ْ‬ ‫اللْى عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫وَ لَ ْم تُمْ نَع ا ْلخَ اُِض مِنْ سًَْ ء مِنْ َذلِكَ َ َؽ َك َذلِكَ ا ْلجُ نُب ؛ ِ َ‬ ‫ألنْ خَ دَث َوا َأ ْغلَظ مِنْ خَ دَثى َ وَ َمنْع ا ْلقِرَ اءَة ِإ ْن َكانَ ِل َكوْ ِن ِى ِذ ْكرً ا ِللْ ِى َؽ َّ َؽرْ ق َبجْنى وَ بَجْن مَا ذُكِرَ َ وَ ِإ ْن‬ ‫َ‬ ‫اردَة ؽًِ َذلِكَ َ وَ ِإ ْن َكانَ مَجْ مُوع مَا وَ رَ َد ؽًِ َذلِكَ تَقُوم بِ ِى ا ْل ُخ ْجٌ عِ نْد‬ ‫َكانَ تَ َعبٓدًا َؽجَخْ تَاج ِإلٍَ َدلِجل ذَ اصّ َ وَ لَ ْم يَشِ ّد عِ نْد ا ْلمُشَ نِّف سًَْ ء مِنْ ْاألخَ ادِيث ا ْلوَ ِ‬ ‫از َغجْره َكالطْب َِر ِّ‬ ‫ار ّ‬ ‫ُوم خَ دِيث " َكانَ يَ ْذ ُكر اللْى‬ ‫َغجْره لَكِنْ َأ ْكثَر َها َق ِابل لِلت ْْأ ِوي ِل َكمَا َ‬ ‫ي وَ ابْن ا ْل ُم ْنذِر وَ دَا ُود ِب ُعم ِ‬ ‫ي وَ م َْن َقا َل ِبا ْلجَ وَ ِ‬ ‫زنُسِ ج ُر ِإلَجْ ِى َ وَ لِ َو َذا تَ َمزْكَ ا ْلبُذَ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫زلِم مِنْ خَ دِيث‬ ‫آن َأوْ بِ َػج ِْر ِه َ وَ ِإنْمَا َؽرْ قَ َبجْن ال ِذّ ْكر وَ ال ّت َِّوَ ة بِا ْلعُرْ فِ وَ ا ْلخَ دِيث ا ْل َم ْذ ُكور وَ شَ لَىُ ُم ْ‬ ‫عَ لٍَ ُك ّل أخْ جَانى " ؛ ِألنْ ال ِذّ ْكر أعَ ّم مِنْ أنْ يَ ُكون بِا ْلقُرْ ِ‬ ‫عَ ا ُِسٌَ َ وَ َأوْ رَ َد ا ْلمُشَ نِّف َأ َثر إبْرَ اهِجم وَ هُوَ النْذَ ِع ٓ َ‬ ‫ً وَ َغجْره ِب َل ْؾظِ " َأرْ بَعٌَ َِ يَقْرَ ءُونَ‬ ‫ْار ِم ٓ‬ ‫ً ِبأنْ َمنْع ا ْلخَ اُِض مِنْ ا ْلقِرَ اءَة لَجْسَ مُجْ َمعًا عَ لَجْ ِى َ وَ َق ْد وَ شَ لَىُ الد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي عَ نْ مَالِك نَخْ و َقوْ ل ِإبْرَ اهِجم وَ ر ُِو َ‬ ‫ب وَ ا ْلخَ اُِض " َ وَ رُ ِو َ‬ ‫ي عَ ْنىُ ا ْلجَ وَ از ُمطْلَقًا‬ ‫ا ْلقُرْ آن ‪ :‬ا ْل ُجنُب وَ ا ْلخَ اُِض وَ عِ نْد ا ْلذَ َّء وَ ؽًِ ا ْلخَ مْام َ ِإ ِْ ْاآليٌَ وَ َنخْ و َها لِ ْل ُجنُ ِ‬ ‫وَ ر ُِو َ‬ ‫ً ؽًِ ا ْل َقدِيم َ ثُ ْم َأوْ رَ َد َأ َثر ِابْن عَ بْاس َ وَ َق ْد وَ شَ لَىُ ِابْن ا ْل ُم ْنذِر بِلَ ْؾظِ " ِإنْ عَ بْاس َكانَ‬ ‫ِض دُون ا ْل ُجنُب َ وَ َق ْد قِج َل ِإنْىُ َقوْ ل السْا ِؽ ِع ّ‬ ‫ي عَ ْن ُى ا ْلجَ وَ از لِ ْلخَ اُ ِ‬ ‫يَقْرَ أ ِورْ ده وَ هُوَ جُ نُب‬ ‫ؽتد الباري ِبن خجر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص‬ ‫‪10‬‬ ‫قال المؤلف‪ :‬غرض البذارى ؽٍ هذا الباب أن يدل علٍ جواز خمل الخاُض المشخفَ وقراءتوا للقرآنَ ألن المؤمن الخاؽظ لى أكبر أوعجتى وها هو‬ ‫ذا ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ -‬أؽضل المؤمنجن بنبوتى وخرمٌ ما أودعى هللا من طجب كّمى ؽٍ خجر خاُض تالجًا للقرآن وقد اذتلف العلماء ؽٍ ذلك ؽممن‬ ‫رذص للخاُض والجنب ؽٍ خمل المشخف بعّقتىَ الخكم بن عججنٌَ وعطاء بن أبٍ رباحَ وزعجد بن جبجر وخماد بن أبٍ زلجمانَ وهو قول أهل‬ ‫الظاهر واختجوا بأن تأويل قولى‪ ِ{ :‬يمزى إِالمطورون} [الواقعٌ‪ ]79 :‬أنوم الزؾرة الكرام البررةَ ولو كان ذلك نوجًا لقال تعالٍ‪ ِ :‬يَ َمزْى وقالوا‬ ‫أيضً ا‪ :‬كما جاز للخاُض والجنب خمل الدنانجر والدراهم وؽجوا ذكر هللا ؽكذلك المشخف واختجوا بقولى ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ :-‬تمت المؤمن ِ‬ ‫ينجس ‪ َ -‬وبكتابى ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ -‬إلٍ هرقل آيٌ من القرآنَ ولو كان خرامًا ما كتب رزول هللا بآى القرآنَ وهو يعلم أنوم يمزونى بأيديوم‬ ‫وهم أنجاسَ قالوا‪ :‬وقد قامت الدِلٌ بأن ذكر هللا مطلق للجنب والخاُضَ وقراءة القرآن ؽٍ معنٍ ذكر هللاَ وِ خجٌ تؾرق بجنوما وذكر ابن أبٍ سجبٌ‬ ‫أن زعجد بن جبجر دؽع المشخف بعّقتى إلٍ غّم لى مجوزٍَ وأجاز السعبٍَ ومخمد بن زجرين مس المشخف علٍ غجر وضوء‬ ‫سرح ابن بطال ‪ -‬ج ‪ / 1‬ص ‪454 -449‬‬

‫‪11‬‬ ‫ً اللْى عَ ْن َوا ؛ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ألنْىُ‬ ‫ز ِتد َِْل عَ َلٍ جَ وَ از قِرَ اءَة ا ْلخَ اُِض وَ ا ْلجُ نُب ِبخَ دِيثِ عَ ا ُِسٌَ رَ ضِ َ‬ ‫ْن َبطْال وَ َغجْره ‪ِ :‬إنْ مُرَ اده ِاِ ْ‬ ‫وَ ْاألخْ زَن مَا َقالَىُ ِابْن رَ سِ جد تَبَعًا ِِب ِ‬ ‫زتَ ْثنَاهُ لِ َكوْ نِ ِى شَ َّة مَذْ شُ وشَ ٌ َ وَ َأعْ مَال ا ْلخَ ّح ُم ْ‬ ‫ستَ ِملٌَ عَ َلٍ ِذ ْك ٍر وَ تَ ْلبِجَ ٌٍ‬ ‫زلْ َم لَ ْم يَزْ تَث ِْن م ِْن جَ مِجع َمنَازِ ك ا ْلخَ حّ ِإ ِْ الطْوَ اف َ وَ ِإنْمَا ِا ْ‬ ‫شَ لٍْ اللْى عَ لَجْ ِى وَ َ‬

‫‪30‬‬




‫وَ دُعَ ا ٍء َ وَ لَ ْم تُمْ نَع ا ْلخَ اُِض مِنْ سًَْ ء مِنْ َذلِكَ َ َؽ َك َذلِكَ ا ْل ُجنُب ؛ ِ َ‬ ‫ألنْ خَ دَث َوا َأ ْغ َلظ مِنْ خَ دَثى َ وَ َمنْع ا ْلقِرَ اءَة ِإنْ َكانَ لِ َكوْ ِن ِى ِذ ْكرً ا لِلْ ِى َؽ َّ َؽرْ ق بَجْنى وَ َبجْن مَا‬ ‫َ‬ ‫اردَة ؽًِ َذلِكَ َ وَ ِإنْ َكانَ مَجْ مُوع مَا وَ رَ َد ؽًِ َذلِكَ تَقُوم بِ ِى‬ ‫ذُكِرَ َ وَ ِإ ْن َكانَ تَ َعبٓدًا َؽجَخْ تَاج ِإلٍَ َدلِجل ذَ اصّ َ وَ َل ْم يَشِ ّد عِ نْد ا ْلمُشَ نِّف سًَْ ء مِنْ ْاألخَ ادِيث ا ْلوَ ِ‬ ‫از َغجْره َكالطْب َِر ِّ‬ ‫ار ّ‬ ‫ُوم خَ دِيث "‬ ‫ا ْل ُخجٌْ عِ نْد َغجْره لَكِنْ َأ ْكثَر َها َق ِابل لِلت ْْأ ِوي ِل َكمَا َ‬ ‫ي وَ ابْن ا ْل ُم ْنذِر وَ دَاوُد بِ ُعم ِ‬ ‫ي وَ مَنْ َقا َل ِبا ْلجَ وَ ِ‬ ‫زنُسِ ج ُر ِإلَجْ ِى َ وَ لِ َو َذا تَ َمزْكَ ا ْلبُذَ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫زلِم‬ ‫آن َأوْ بِ َػج ِْر ِه َ وَ ِإنْمَا َؽ ْرقَ بَجْن ال ِذّ ْكر وَ ال ّت َِّوَ ة بِا ْلعُرْ فِ وَ ا ْلخَ دِيث ا ْل َم ْذ ُكور وَ شَ لَىُ ُم ْ‬ ‫َكانَ يَ ْذ ُكر اللْى عَ لٍَ ُك ّل أخْ جَانى " ؛ ِألنْ ال ِذّ ْكر أعَ ّم م ِْن أنْ يَ ُكون بِا ْلقُرْ ِ‬ ‫مِنْ خَ دِيث عَ ا ُِسٌَ َ وَ َأوْ رَ َد ا ْلمُشَ نِّف َأ َثر إبْرَ اهِجم وَ هُوَ النْذَ ِع ٓ َ‬ ‫ً وَ َغجْره ِبلَ ْؾظِ " َأرْ بَعٌَ َِ‬ ‫ْار ِم ٓ‬ ‫ً ِبأنْ َمنْع ا ْلخَ اُِض مِنْ ا ْلقِرَ اءَة لَجْسَ مُجْ َمعًا عَ َلجْ ِى َ وَ َق ْد وَ شَ َلىُ الد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي عَ نْ مَالِك َنخْ و َقوْ ل ِإبْرَ ا ِهجم وَ رُ ِو َ‬ ‫ب وَ ا ْلخَ اُِض " َ وَ رُ ِو َ‬ ‫ي عَ ْنىُ‬ ‫يَقْرَ ءُونَ ا ْلقُرْ آن ‪ :‬ا ْلجُ نُب وَ ا ْلخَ اُِض وَ عِ نْد ا ْلذَ َّء وَ ؽًِ ا ْلخَ مْام َ ِإ ِْ ْاآليٌَ وَ نَخْ و َها لِ ْل ُجنُ ِ‬ ‫ا ْلجَ وَ از ُمطْلَقًا وَ ر ُِو َ‬ ‫ً ؽًِ ا ْل َقدِيم َ ثُ ْم َأوْ رَ َد َأثَر ِابْن عَ بْاس َ وَ َق ْد وَ شَ لَىُ ِابْن ا ْل ُم ْنذِر ِبلَ ْؾظِ " ِإنْ‬ ‫ِض دُون ا ْل ُجنُب َ وَ َق ْد قِج َل ِإنْىُ َقوْ ل السْا ِؽ ِع ّ‬ ‫ي عَ ْنىُ ا ْلجَ وَ از لِ ْلخَ اُ ِ‬ ‫عَ بْاس َكانَ يَقْرَ أ ِورْ ده وَ هُوَ جُ نُب‬ ‫ؽتد الباري ِبن خجر ‪ -‬ج ‪ / 1‬ص ‪477‬‬

‫‪12‬‬ ‫عن عبد الرخمن بن غنم أنى زأل معاذ بن جبل أيقرأ الجنب القرآن؟ قال‪ :‬نعمَ إن ساءَ قلت‪ :‬والخاُض والنؾزاء؟ قال‪ :‬نعمَ ِ يدعن أخد ذكر هللاَ‬ ‫وتّوة كتابى علٍ خالَ قلت‪ :‬ؽإن الناس يكرهونىَ قال‪ :‬من كرهى ؽإنما كرهى تنزهًاَ ومن نوٍ عنى ؽإنما يقول بػجر علمَ ما نوٍ رزول هللا عن سٍء‬ ‫من ذلك‬ ‫سرح ابن بطال ‪ -‬ج ‪ / 1‬ص ‪458‬‬

‫‪13‬‬ ‫قال الطبرى‪ :‬واعتلوا من طريق النظر بأن تّوة القرآن قد ندب إلجوا الناس كما ندبوا إلٍ ذكر هللا والتزبجد والتولجلَ قالوا‪ :‬وقد قامت الدِلٌ بأن ذكر‬ ‫هللا مطلق للجنب والخاُضَ قالوا‪ :‬وقراءة القرآن ؽٍ معنٍ ذلك ؽٍ أنوا مطلقٌ لوماَ إذ ِ خجٌ تؾرق بجن ذلك قال الطبرى‪ :‬والشواب عندنا ؽٍ ذلك ما‬ ‫روى عنى ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ -‬أنى كان يقرأ القرآن ما لم يكن جنبًاَ وذبر عاُسٌ أنى ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ -‬كان يذكر هللا علٍ كل أخجانىَ ؽإن‬ ‫قراءتى القرآن طاهرً ا كان اذتجارً ا منى ألؽضل الخالتجنَ والخال التٍ كان يذكر هللا ؽجوا ويقرأ القرآن غجر طاهرَ ؽإن ذلك كان تعلجمًا منى أن ذلك جاُز‬ ‫لوم وغجر مخظور علجوم ذكر هللا وتّوة القرآنَ إذ بعثى هللا إلٍ ذلقى معلمًا وهاديًاَ غجر أنٍ أزتخب لى أن يقرأ القرآن علٍ أتم أخوال الطوارةَ ولجس‬ ‫ذلك وإن أخببتى بواجبَ ألن هللا لم يوجب ؽرض الطوارة علٍ عبادة‬ ‫المؤمنجن إِ إذا قاموا إلٍ الشّة‬ ‫سرح ابن بطال ‪ -‬ج ‪ / 1‬ص ‪458‬‬

‫‪14‬‬ ‫َ‬ ‫ً اللْى عَ ْن َوا ؛ ِألَنْىُ شَ لٍْ‬ ‫زتِد َِْل عَ لٍَ جَ وَ از قِرَ اءَة ا ْلخَ اُِض وَ ا ْل ُجنُب بِخَ دِيثِ عَ ا ُِسٌَ رَ ضِ َ‬ ‫ْن بَطْال وَ َغجْره ‪ِ :‬إنْ مُرَ اده ِاِ ْ‬ ‫وَ ْاألخْ زَن مَا َقالَىُ ِابْن رَ سِ جد َتبَعًا ِِب ِ‬ ‫شوشَ ٌ َ وَ َأعْ مَال ا ْلخَ حّ ُم ْ‬ ‫ستَ ِملٌَ عَ لٍَ ِذ ْك ٍر وَ تَ ْل ِبجَ ٌٍ وَ دُعَ ا ٍء َ‬ ‫زتَ ْثنَاهُ لِ َكوْ نِ ِى شَ َّة مَذْ ُ‬ ‫زلْ َم لَ ْم يَزْ تَث ِْن م ِْن جَ مِجع َمنَازِ ك ا ْلخَ حّ ِإ ِْ الطْوَ اف َ وَ ِإنْمَا ِا ْ‬ ‫اللْى عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫وَ لَ ْم تُمْ نَع ا ْلخَ اُِض مِنْ سًَْ ء مِنْ َذلِكَ َ َؽ َك َذلِكَ ا ْلجُ نُب ؛ ِ َ‬ ‫ألنْ خَ دَث َوا َأ ْغلَظ مِنْ خَ دَثى َ وَ َمنْع ا ْلقِرَ اءَة ِإ ْن َكانَ ِل َكوْ ِن ِى ِذ ْكرً ا ِللْ ِى َؽ َّ َؽرْ ق َبجْنى وَ بَجْن مَا ذُكِرَ َ وَ ِإ ْن‬ ‫َ‬ ‫اردَة ؽًِ َذلِكَ َ وَ ِإ ْن َكانَ مَجْ مُوع مَا وَ رَ َد ؽًِ َذلِكَ تَقُوم بِ ِى ا ْل ُخ ْجٌ عِ نْد‬ ‫َكانَ تَ َعبٓدًا َؽجَخْ تَاج ِإلٍَ َدلِجل ذَ اصّ َ وَ لَ ْم يَشِ ّد عِ نْد ا ْلمُشَ نِّف سًَْ ء مِنْ ْاألخَ ادِيث ا ْلوَ ِ‬ ‫از َغجْره َكالطْب َِر ِّ‬ ‫ار ّ‬ ‫ُوم خَ دِيث " َكانَ يَ ْذ ُكر اللْى‬ ‫َغجْره لَكِنْ َأ ْكثَر َها َق ِابل لِلت ْْأ ِوي ِل َكمَا َ‬ ‫ي وَ ابْن ا ْل ُم ْنذِر وَ دَا ُود ِب ُعم ِ‬ ‫ي وَ م َْن َقا َل ِبا ْلجَ وَ ِ‬ ‫زنُسِ ج ُر ِإلَجْ ِى َ وَ لِ َو َذا تَ َمزْكَ ا ْلبُذَ ِ‬

‫‪31‬‬




‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫زلِم مِنْ خَ دِيث‬ ‫آن َأوْ ِب َػج ِْر ِه َ وَ ِإنْمَا َؽرْ قَ َبجْن ال ِذّ ْكر وَ ال ّت َِّوَ ة ِبا ْلعُرْ فِ وَ ا ْلخَ دِيث ا ْل َم ْذ ُكور وَ شَ لَىُ ُم ْ‬ ‫عَ لٍَ ُك ّل أخْ جَانى " ؛ ِألنْ ال ِذّ ْكر أعَ ّم مِنْ أنْ يَ ُكون ِبا ْلقُرْ ِ‬ ‫عَ ا ُِسٌَ َ وَ َأوْ رَ َد ا ْلمُشَ نِّف َأ َثر إبْرَ اهِجم وَ هُوَ النْذَ ِع ٓ َ‬ ‫ً وَ َغجْره ِبلَ ْؾظِ " َأرْ بَعٌَ َِ يَقْرَ ءُونَ‬ ‫ْار ِم ٓ‬ ‫ً ِبأنْ َمنْع ا ْلخَ اُِض مِنْ ا ْلقِرَ اءَة لَجْسَ مُجْ َمعًا عَ لَجْ ِى َ وَ َق ْد وَ شَ لَىُ الد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي عَ نْ مَالِك نَخْ و َقوْ ل ِإبْرَ اهِجم وَ ر ُِو َ‬ ‫ب وَ ا ْلخَ اُِض " َ وَ رُ ِو َ‬ ‫ي عَ ْنىُ ا ْلجَ وَ از ُمطْلَقًا‬ ‫ا ْلقُرْ آن ‪ :‬ا ْل ُجنُب وَ ا ْلخَ اُِض وَ عِ نْد ا ْلذَ َّء وَ ؽًِ ا ْلخَ مْام َ ِإ ِْ ْاآليٌَ وَ َنخْ و َها لِ ْل ُجنُ ِ‬ ‫وَ ر ُِو َ‬ ‫ً ؽًِ ا ْل َقدِيم َ ثُ ْم َأوْ رَ َد َأ َثر ِابْن عَ بْاس َ وَ َق ْد وَ شَ لَىُ ِابْن ا ْل ُم ْن ِذر ِب َل ْؾظِ " ِإنْ عَ بْاس َكانَ‬ ‫ِض دُون ا ْل ُجنُب َ وَ َق ْد قِج َل ِإنْىُ َقوْ ل السْا ِؽ ِع ّ‬ ‫ي عَ ْن ُى ا ْلجَ وَ از لِ ْلخَ اُ ِ‬ ‫يَقْرَ أ ِورْ ده وَ هُوَ جُ نُب‬ ‫ؽتد الباري ِبن خجر ‪ -‬ج ‪ / 1‬ص‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ار ْ‬ ‫ِض َ َؽ ِإنْىُ َقا َل ‪ :‬بَابٌ تَ ْقضِ ً ا ْلخَ اُِضُ ا ْل َمنَازِ كَ ُكلْ َوا ِإ ِْ‬ ‫ب وَ ا ْلخَ اُ ِ‬ ‫آن لِ ْل ُجنُ ِ‬ ‫از قِرَ ا َء ِة ا ْلقُرْ ِ‬ ‫ي عَ َق َد بَابًا ؽًِ شَ خِج ِخ ِى َيدُ ٓل عَ َلٍ أنْىُ َقا ُِ ٌل ِبجَ وَ ِ‬ ‫اِعْ لَ ْم أنْ ا ْلبُذَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫زلْ َم يَ ْذ ُكرُ اللْ َى عَ لٍَ ُك ِ ّل َأخْ جَانِ ِى‬ ‫ً شَ لٍْ اللْ ُى عَ لَ ْج ِى وَ َ‬ ‫ب ب َْأزًا َ وَ َكانَ الن ِْب ٓ‬ ‫ْاس ِبا ْلقِرَ ا َء ِة لِ ْل ُجنُ ِ‬ ‫الطْوَ افَ ِبا ْلبَجْتِ ‪ .‬وَ َقا َل ِإبْرَ اهِج ُم َِ بَأسَ أنْ تَقْرَ أ ْاآليَ ٌَ وَ َل ْم يَرَ ِابْنُ عَ ب ٍ‬ ‫زلْ َم َِ نَ ْذ ُك ُر ِإ ِْ ا ْلخَ ْح َ َؽ َلمْا ِج ُْنَا زَرَ فَ خِضْ ت ا ْلخَ د َ‬ ‫وَ َذ َكرَ آ َثارً ا ُأذْ رَ ى َ ثُ ْم َذ َكرَ ؽِج ِى خَ د َ‬ ‫ِيث عَ ا ُِ َ‬ ‫ِيث َ‬ ‫س ٌَ َقا َلتْ ‪ :‬ذَ رَ جْ نَا مَعَ رَ زُو ِل اللْ ِى شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫َ‬ ‫ار ِّ‬ ‫از‬ ‫ي ِاِ ْ‬ ‫زتِد َِْ ُل عَ لٍَ جَ وَ ِ‬ ‫وَ ؽِج ِى َؽا ْؽ َعلًِ مَا يَ ْؾ َع ُل ا ْلخَ ا ٓج َغجْرَ أنْ َِ َتطُوؽًِ ِبا ْلبَجْتِ خَ تٍْ تَطْ ُو ِري َ َقا َل ا ْلخَ ا ِؽظ ُ ؽًِ ا ْل َؾت ِْد َقا َل ِابْنُ بَطْا ٍل وَ َغ ْج ُرهُ ‪ِ :‬إنْ مُرَ ا َد ا ْلبُذَ ِ‬ ‫ب بِخَ دِيثِ عَ اُِ َ‬ ‫زتَثْنَاهُ لِ َكوْ نِ ِى شَ َّ ًة مَذْ شُ وشَ ًٌ َ‬ ‫ك ا ْلخَ ِّح ِإ ِْ الطْوَ افَ َ وَ ِإنْمَا ِا ْ‬ ‫س ٌَ ِألَنْىُ شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫ِجع َمنَازِ ِ‬ ‫ِض وَ ا ْلجُ نُ ِ‬ ‫قِرَ ا َء ِة ا ْلخَ اُ ِ‬ ‫زلْ َم لَ ْم يَزْ تَث ِْن م ِْن جَ م ِ‬ ‫وَ َأعْ مَا ُل ا ْلخَ ِّح ُمسْ تَ ِملٌٌَ عَ لٍَ ِذ ْك ٍر وَ تَ ْل ِبجَ ٌٍ وَ دُعَ ا ٍء وَ َل ْم تُمْ نَعْ ا ْلخَ اُِضُ مِنْ سًَْ ٍء مِنْ َذلِكَ َ َؽ َك َذلِكَ ا ْلجُ نُبُ ِألَنْ خَ َدثَ َوا َأ ْغلَظ ُ م ِْن خَ َدثِ ِى وَ َم ْن ُع ا ْلقِرَ ا َء ِة ِإنْ َكانَ لِ َكوْ نِ ِى‬ ‫َ‬ ‫ار ْ‬ ‫ار َد ِة ؽًِ َذلِكَ‬ ‫ِذ ْكرَ اللْ ِى َؽ َّ َؽرْ قَ َبجْنَىُ وَ بَجْنَ مَا ذُكِرَ َ وَ ِإنْ َكانَ تَ َعبٓدًا َؽجَخْ تَا ُج ِإلٍَ َدلِج ٍل ذَ ٍ‬ ‫ي سًَْ ٌء مِنْ ْاألخَ ادِيثِ ا ْلوَ ِ‬ ‫اصّ وَ لَ ْم يَشِ دْ عِ ْن َد ا ْلمُشَ نِّفِ يَ ْعنًِ ا ْلبُذَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫از َغ ْج ُرهُ َكالطْب َِر ِّ‬ ‫ار ٓ‬ ‫ْن ا ْل ُم ْنذ ِِر‬ ‫ي وَ اب ِ‬ ‫ي وَ مَنْ َقا َل ِبا ْلجَ وَ ِ‬ ‫وَ ِإنْ َكانَ مَجْ مُوعُ مَا وَ رَ َد ؽًِ َذلِكَ تَقُو ُم ِب ِى ا ْل ُخ ْجٌُ عِ ْن َد َغج ِْر ِه ‪ .‬لَكِنْ أ ْكثَرَ َها َق ِاب ٌل لِلتْأ ِوي ِل وَ ِل َو َذا تَ َمزْكَ ا ْلبُذَ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫آن وَ ِب َػج ِْر ِه وَ ِإنْ َما ؽُ ِرّ قَ َبجْنَ ال ِذّ ْك ِر وَ ال ّت َِّوَ ِة ِبا ْلعُرْ فِ َ وَ ا ْلخَ د ُ‬ ‫ِيث‬ ‫وَ دَاوُ دُ ِب ُعم ِ‬ ‫ُوم خَ دِيثِ ‪َ :‬كانَ َي ْذ ُك ُر اللْ َى عَ َلٍ ُك ِ ّل أخْ جَانِ ِى ؛ ِألنْ ال ِذّ ْكرَ أعَ ٓم م ِْن أ ْن يَ ُكونَ ِبا ْلقُرْ ِ‬ ‫ز ِل ٌم مِنْ خَ دِيثِ عَ ا ُِ َ‬ ‫ز َت َد ْل‬ ‫ِجع مَا اِزْ تَ َد ْل ِب ِى نِزَ ا ٌع يَطُو ُل ِذ ْك ُرهُ َ لَكِنْ الظْاهِرَ مِنْ تَشَ ٓر ِؽ ِى مَا َذ َكرْ نَاهُ ‪ .‬وَ ا ْ‬ ‫ا ْل َم ْذ ُكو ُر وَ شَ لَىُ ُم ْ‬ ‫س ٌَ َ ثُ ْم َقا َل ا ْلخَ ا ِؽظ ُ ‪ :‬وَ ؽًِ جَ م ِ‬ ‫زن َِن وَ شَ خْخَ ىُ‬ ‫ً ‪َ :‬كانَ رَ زُو ُل اللْ ِى شَ لٍْ اللْىُ عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫آن سًَْ ٌء َلجْسَ ا ْلجَ نَابَ ٌَ َ رَ وَ اهُ َأشْ خَ ابُ ال ٓ‬ ‫زلْ َم َِ يَخْ ُجبُىُ عَ ْن ا ْلقُرْ ِ‬ ‫ا ْل ُجمْ ُوو ُر عَ َلٍ ا ْل َمن ِْع ِبخَ دِيثِ عَ لِ ّ ٍ‬ ‫ز ِتد َِْ ِل ب ِى نَظَرٌ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫التِّرْ ِم ِذ ٓ‬ ‫ألنْىُ ِؽ ْع ٌل مُجَ ْردٌ َؽ َّ يَ ُد ٓل عَ َلٍ‬ ‫َن يَشْ لُ ُد لِ ْل ُخ ْج ٌِ َ لَكِنْ قِج َل ؽًِ ِاِ ْ‬ ‫ي وَ ابْنُ ِخبْانَ وَ ضَ عْفَ بَ ْع ُ‬ ‫ِ‬ ‫ضوُ ْم بَعْ ضَ رُوَ اتِ ِى وَ ا ْلخَ قٓ أنْىُ مِنْ َقبِج ِل ا ْلخَ ز ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ي عَ ْن ُى ِبأنْىُ مَخْ مُو ٌل عَ لٍ األ ْك َم ِل جَ مْ عًا َبجْنَ األ ِدلْ ٌِ وَ أمْا خَ د ُ‬ ‫ْن ُعمَرَ مَرْ ؽُوعً ا ِ تَقْرَ أ الخَ اُِضُ وَ ِ ال ُجنُبُ َ‬ ‫تَخْ ِر ِيم مَا عَ دَاهُ َ وَ أجَ ابَ الطْب َِر ٓ‬ ‫سجْ ًُا مِنْ‬ ‫ِيث ِاب ِ‬ ‫ً‬ ‫ْن ُعمَرَ مَا لَ ْؾظُىُ ‪ :‬وَ لَىُ سَا ِهدٌ مِنْ خَ دِيثِ جَ ِاب ٍر رَ وَ اهُ الدْارَ ُقطْ ِن ٓ‬ ‫ِجع ط ُ ُر ِق ِى ِا ْنتَ َوٍ َك َّ ُم ا ْلخَ اؽِظِ ‪ .‬وَ َقا َل ؽًِ التْ ْل ِذ ِ‬ ‫جص بَ ْع َد ِذ ْك ِر خَ دِيثِ ِاب ِ‬ ‫آن َ َؽضَ عِجفٌ مِنْ جَ م ِ‬ ‫ا ْلقُرْ ِ‬ ‫ً وَ َه َذا ْ َ‬ ‫األثَرُ لَجْسَ بِا ْلق َِو ِّ‬ ‫ي َ وَ شَ دْ عَ نْ ُعمَرَ‬ ‫مَرْ ؽُوعً ا َ وَ ؽِج ِى مُخَ ْمدُ بْنُ ا ْلؾَضْ ِل وَ هُوَ َم ْترُوكٌ َ وَ مَوْ قُو ًؽا وَ ؽِج ِى يَخْ جٍَ بْنُ َأبًِ َأنِج َ‬ ‫ز ٌَ َ وَ هُوَ َك ْذابٌ وَ َقا َل ا ْل َبجْ َو ِق ٓ‬ ‫َان َأيْ خَ د ُ‬ ‫ْن‬ ‫َأنْىُ َكانَ يَ ْكرَ ُه َأ ْن يَقْرَ َأ ا ْلقُرْ آنَ وَ هُوَ جُ نُبٌ َ وَ زَا َقىُ عَ ْنىُ ؽًِ ا ْلذ َِّ ِؽجْاتِ ِب ِإ ْ‬ ‫ِجد ِا ْنتَ َوٍ َ وَ َقا َل ا ْل َعجْ ِن ٓ‬ ‫ِيث ِاب ِ‬ ‫َاري ‪ :‬وَ ُربْمَا يُعَضْ د ِ‬ ‫ً ؽًِ ُعمْ َد ِة ا ْلق ِ‬ ‫زنَا ٍد شَ خ ٍ‬ ‫ب خَ د ٌ‬ ‫ُعمَرَ وَ خَ د ُ‬ ‫ار ِّ‬ ‫ِض َأيْضً ا ِا ْنتَ َوٍ‬ ‫ب وَ ا ْلخَ اُ ِ‬ ‫از قِرَ ا َء ِة ا ْل ُجنُ ِ‬ ‫ي ؽًِ َه َذا ا ْلبَا ِ‬ ‫ِيث َؽلِ َذلِكَ َذ َهبَ ِإلٍَ جَ وَ ِ‬ ‫ً َ وَ َل ْم يَشِ ْد عِ ْن َد ا ْلبُذَ ِ‬ ‫ِيث جَ ابِ ٍر بِخَ دِيثِ عَ لِ ّ ٍ‬ ‫تخؾٌ األخوذي للمباركؾوري ‪ -‬ج ‪ / 1‬ص ‪156‬‬

‫‪15‬‬ ‫ب َأشْ ًّ مَعَ ِإيجَ ابو ْم ال ْتزْبِجع عَ لٍَ ا ْل َم ْ‬ ‫سوُور عِ نْده ْم ؛ ِألَنْ التْت ِْريب لَ ْم يَقَع ؽًِ‬ ‫ذَ الَفَ ظَاهِر َه َذا ا ْلخَ دِيث ا ْلمَالِ ِكجٌْ وَ ا ْلخَ َن ِؾجٌْ َ َؽ َأمْا ا ْلمَالِ ِكجٌْ َؽلَ ْم يَقُولُوا ِبالتْت ِْري ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب َ وَ ا ْل َم ْعرُوف‬ ‫ِروَ ايٌَ َمالِك َ َقا َل ا ْلقَرَ ا ِؽ ّ‬ ‫جع لِلنْ ْد ِ‬ ‫ً ِم ْنوُ ْم ‪َ :‬ق ْد شَ ْختْ ؽِج ِى ْاألخَ ادِيث َ َؽا ْلعَجَ ب ِم ْنوُ ْم َكجْف لَ ْم يَقُولُوا ِب َوا ‪ .‬وَ عَ ْن مَالِك ِروَ ايٌَ أنْ ْاألمْ ر ِبالتْزْ ِب ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫زج َْأتًِ ‪ .‬وَ عَ نْ مَالِك ِروَ ايٌَ ِب َأنْىُ َن ِجس‬ ‫يو ْم لَىُ ِخ ْكمٌَ َغجْر التْ ْن ِججس َكمَا َ‬ ‫عِ نْد َأشْ خَ ابى َأنْىُ لِ ْل ُو ُجو ِ‬ ‫ب لَ ِكنْ ُى لِلتْ َعبٓ ِد لِ َكوْ ِن ا ْل َك ْلب طَاهِرً ا عِ نْده ْم َ وَ أ ْبدَى بَعْض ُمتَأ ّذ ِِر ِ‬ ‫زلْ َم ؽًِ َأ ْول َه َذا ا ْلخَ دِيث ؽِجمَا‬ ‫ز ٌِ َب ْل لِلتْ َعبٓ ِد َ لَكِنْ ي َِرد عَ لَجْ ِى َقوْ لى شَ لٍْ اللْى عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫؛ لَكِنْ َقاعِ دَتى َأنْ ا ْلمَاء َِ يَ ْنجُ س ِإ ِْ ِبالتْ َػج ِٓر َ َؽ َّ يَ ِجب التْزْ ِبجع لِلنْجَ ا َ‬

‫‪32‬‬




‫زتَ ْعمَل ِإمْا عَ ْن خَ دَث َأوْ ذَ بَث َ وَ َِ‬ ‫جرينَ وَ َهمْام بْن ُمنَ ِبّى عَ ْن َأ ِبً هُرَ يْرَ ة " ط َ ُوور ِإنَاء َأخَ د ُك ْم " ِألَنْ الط ْ َوارَ ة تُ ْ‬ ‫رَ وَ اهُ ُم ْ‬ ‫ْن زِ ِ‬ ‫زلِم وَ َغجْره مِنْ طَ ِريق مُخَ مْد ب ِ‬ ‫زلِم ؛ وَ ِ َ‬ ‫ألنْ الط ْ َوارَ ة تُطْ َلق عَ َلٍ َغجْر َذلِكَ َكقَوْ لِ ِى‬ ‫آنَاء َؽتَ َعجْنَ ا ْلذَ بَث ‪ .‬وَ أُ ِججبَ ِب َمن ِْع ا ْلخَ شْ ر ِألَنْ ال ْتجَمٓم َِ يَرْ َؽع ا ْلخَ دَث وَ َق ْد قِج َل لَىُ طَوُور ا ْل ُم ْ‬ ‫خَ دَث عَ لٍَ ْ ِ‬ ‫زوَ اك َمطْ َورَ ة لِ ْلؾ َِم " وَ ا ْلجَ وَ اب عَ ْن ْاألَ ْول ِب َأنْ التْجَمٓم َناسِ ئ عَ ْن خَ دَث َؽلَمْا َقا َم‬ ‫تَعَالٍَ ( ُذ ْذ مِنْ َأمْ وَ الو ْم شَ َد َقٌ تُط َ ِوّر ُه ْم ) وَ َقوْ لى شَ لٍْ اللْى عَ َلجْ ِى وَ َ‬ ‫زلْ َم " ال ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫آيرَ اد مِنْ َأشْ لى ‪ .‬وَ ا ْلجَ وَ اب عَ نْ الثْانًِ َأنْ َأ ْلؾَاظ السْرْ ع ِإ َذا دَارَ ْ‬ ‫ت بَجْن‬ ‫ز ِّم َ‬ ‫َمقَا َم مَا يُط َ ِّور ا ْلخَ دَث ُ‬ ‫ً ط َ ُوورً ا ‪ .‬وَ مَنْ يَقُول ِبأنْىُ يَرْ َؽع ا ْلخَ دَث يَمْ نَع َه َذا ْ ِ‬ ‫ا ْلخَ قِجقٌَ اللٓػ َِويٌْ وَ السْرْ عِ جٌْ ُخ ِملَ ْ‬ ‫ً عَ نْ ِا ِتّذَ اذه دُون‬ ‫ت عَ لٍَ السْرْ عِ جٌْ ِإ ِْ ِإ َذا َقا َم َدلِجل َ وَ دَعْ وَ ى بَعْ ض ا ْلمَالِ ِكجٌْ َأنْ ا ْلم َْأمُور بِا ْلػَزْ ِل مِنْ ُولُوغى ا ْل َك ْلب ا ْل َمن ِْو ّ‬ ‫ز ِل َ وَ ِإلٍَ َق ِرينٌَ تَدُ ّل عَ لٍَ َأنْ ا ْلمُرَ اد مَا لَ ْم ي ُْؤ َذن ؽًِ ِا ِتّذَ اذه ؛ ِألَنْ الظْاهِر مِنْ ْ‬ ‫الّم ؽًِ‬ ‫ا ْلم َْأذُون ؽِج ِى يَخْ تَاج ِإلٍَ ثُبُوت تَ َقدٓم النْ ْوً عَ نْ ِاِ ِتّذَ اذ عَ ْن ْاألَمْ ر ِبا ْل َػ ْ‬ ‫َ‬ ‫ي وَ ا ْلخَ ضَ ِر ّ‬ ‫ْس َأوْ لِتَ ْع ِريفِ ا ْلمَا ِهجٌْ َؽجَخْ تَاج ا ْل ُمدْعِ ً َأنْ َوا لِ ْل َع ْو ِد ِإلٍَ َدلِجل َ وَ ِمثْلى تَؾ ِْر َقٌ بَ ْعضو ْم بَجْن ا ْل َبد َِو ّ‬ ‫ي َ وَ دَعْ وَ ى بَعْضو ْم َأنْ َذلِكَ‬ ‫َقوْ لى ا ْل َك ْلب أنْ َوا لِ ْل ِجن ِ‬ ‫َ‬ ‫زبْع قِرَ ب " َ‬ ‫ً مِنْ َ‬ ‫ب ا ْل َكلِب َ وَ َأنْ ا ْل ِخ ْكمٌَ ؽًِ ْاألَمْ ر بِ َػ ْ‬ ‫مَذْ ُ‬ ‫زبْع ؽًِ مَوَ اضِ ع ِم ْنىُ َكقَوْ لِ ِى " شُ بٓوا عَ لَ ْ‬ ‫ْارع اِعْ تَبَرَ ال ْ‬ ‫شوص ِبا ْل َك ْل ِ‬ ‫زلِ ِى مِنْ ِج َوٌ ال ِط ّبّ ِألنْ الس ِ‬ ‫زب ِْع تَمَرَ ات عَ جْ وَ ة " ‪ .‬وَ تُ ُعقِّبَ ِب َأنْ ا ْل َك ْلب ا ْل َكلِب َِ يَقْرَ ب ا ْلمَاء َؽ َكجْف ي ُْؤمَر ِبا ْلػَزْ ِل مِنْ ُولُوغى ؟ وَ َأجَ ابَ خَ ؾِجد ِابْن رُ سْد ِب َأنْ ُى َِ يَقْرَ ب‬ ‫َقوْ لى " مَنْ تَشَ بْدَ ِب َ‬ ‫جس َأ ْقوَ ى ِألَنْىُ‬ ‫زتِخْ َكام ا ْل َك ْلب ِم ْنىُ َ َأمْا ؽًِ ِا ْبتِدَاُِ ِى َؽ َّ يَمْ تَنِع ‪ .‬وَ َه َذا التْ ْعلِجل وَ ِإنْ َكانَ ؽِج ِى ُمنَا َ‬ ‫ا ْلمَاء بَعْد ِا ْ‬ ‫زبٌَ لَ ِكنْىُ يَزْ تَ ْل ِزم التْذْ شِ جص ِب َّ َدلِجل وَ التْ ْعلِجل بِالتْ ْن ِج ِ‬ ‫شوص َ‬ ‫ؽًِ َم ْعنٍَ ا ْل َم ْن ُ‬

‫وَ َق ْد ثَبَتَ عَ ْن ِابْن عَ بْاس التْشْ ِريد بِ َأنْ ا ْل َػزْل مِنْ ُولُوغ ا ْل َك ْلب ِب َأنْىُ ِرجْ س رَ وَ اهُ مُخَ مْد بْن نَشْ ر ا ْلمَرْ وَ ِز ّ‬ ‫شخَ ابٌَ‬ ‫زنَا ٍد شَ خِجد وَ لَ ْم يَشِ دّ عَ نْ َأخَ د مِنْ ال ْ‬ ‫ي بِ ِإ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذ َِّؽى وَ ا ْل َم ْ‬ ‫آرَ ا َق ٌِ عَ ا ّم َؽجُذَ صّ‬ ‫آنَاء تَ َعبٓدًا ِألنْ ْاألمْ ر بِ ْ ِ‬ ‫سوُور عَ ْن ا ْلمَالِ ِكجٌْ أيْضً ا التْؾ ِْر َقٌ بَجْن ِإنَاء ا ْلمَاء َؽجُرَ اق وَ يُ ْػزَل وَ بَجْن ِإنَاء الطْعَام َؽج ُْؤ َكل ثُ ْم يُ ْػزَل ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َاع عَ َلٍ ِإرَ ا َقٌ مَا تَقَع ؽِج ِى‬ ‫آجْ م ِ‬ ‫ٓرَ ا َق ٌِ وَ َيتَرَ جْ د َه َذا الثْانًِ ِب ْ ِ‬ ‫آضَ اعَ ٌ مَذْ شُ وص ِب ْاألمْ ِر ِبا ْ ِ‬ ‫ُورضَ ِبأنْ النْ ْوً عَ نْ ْ ِ‬ ‫ً عَ نْ ِإضَ اعَ ٌ ا ْلمَال َ وَ ع ِ‬ ‫الطْعَام ِم ْنىُ ِبالنْ ْو ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫آرَ ا َق ٌِ َ وَ ِإ َذا َثبَت ْ‬ ‫َت نَجَ ازٌَ ز ُْؤره َكانَ َأعَ ّم مِنْ‬ ‫آضَ اعَ ٌ مَذْ ُ‬ ‫شوص ِبذ َِّفِ ْاألمْ ر ِب ْ ِ‬ ‫النْجَ ازٌَ مِنْ َقلِجل ا ْلمَاُِعَات وَ لَوْ عَ ظ ُ َم ثَمَنى َ َؽثَبَتَ أنْ ُعمُوم النْ ْوً عَ نْ ْ ِ‬ ‫األشْ ل ؛ وَ ِ َ‬ ‫ز ٌٍ طَارٌَُ َك َأ ْك ِل ا ْل َمجْتٌَ َمث ًَّ ؛ لَكِنْ ْاألَوْ ل َأرْ جَ د إ ْذ هُوَ ْ َ‬ ‫ألنْىُ يَ ْلزَ م عَ لٍَ الثْانًِ ُمسَارَ َكٌ َغجْره لَىُ ؽًِ ا ْل ُخ ْكم َكا ْل ِو ْر ِة‬ ‫ز ٌِ عَ جْنى َأوْ لِ َنجَ ا َ‬ ‫َأنْ يَ ُكون لِ َنجَ ا َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يق ا ْل ِقجَاس َك َأنْ يُقَال ‪ :‬لُعَابى نَ ِجس َؽؾَمى نَ ِجس ِألَنْىُ ُمتَخَ لِّب ِم ْنىُ وَ اللٓعَاب عَ رَ ق َؽمى‬ ‫َمث ًَّ َ وَ ِإ َذا َثبَتَتْ نَجَ ازٌَ ز ُْؤره لِ َع ْجنِ ِى لَ ْم َيدُ ّل عَ َلٍ َنجَ ازٌَ بَاقِجى ِإ ِْ بِطَ ِر ِ‬ ‫طجَب بَدَنى َؽجَ ُكون عَ رَ قى نَ ِجزًا وَ إ َذا َكانَ عَ رَ قى نَ ِجزًا َكانَ بَدَنى نَ ِجزًا ِ َ‬ ‫وَ َؽمى َأ ْ‬ ‫ألنْ ا ْلعَرَ ق ُمتَخَ لِّب مِنْ ا ْلبَدَن وَ لَك ِْن َه ْل يَ ْلتَخِق بَاقًِ َأعْ ضَ ا ُِ ِى ِب ِلزَا ِن ِى ؽًِ ُو ُجوب‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫او ٓ‬ ‫آسَارَ ة ِإلٍَ َذلِكَ مِنْ َك َّم النْوَ ِو ّ‬ ‫ي وَ َغجْره عَ ْنوُ ْم‬ ‫ب ال ْ‬ ‫ال ْ‬ ‫ي َ وَ َأمْا ا ْلخَ نَ ِؾجٌْ َؽلَ ْم يَقُولُوا بِ ُوجُ و ِ‬ ‫زبْع وَ َِ التْت ِْريب َ وَ اعْ تَ َذرَ الطْخَ ِ‬ ‫زبْع وَ التْت ِْريب أ ْم َِ ؟ تَ َقدْمَتْ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫زبْع َِ ُوجُ وب َوا‬ ‫زبْع َ وَ تُ ُعقِّبَ بِ َأنْىُ يَخْ تَمِل َأنْ يَ ُكون َأ ْؽتٍَ ِب َذلِكَ ِِعْ تِقَا ِد ِه َندْبِجٌْ ال ْ‬ ‫اوي ِى َأ ْؽتٍَ بِث ََّثِ َغز ََّت َؽثَبَتَ ِب َذلِكَ َنزْر ال ْ‬ ‫ُور َ ِم ْن َوا َكوْ ن أبًِ هُرَ يْرَ ة رَ ِ‬ ‫بِأم ٍ‬ ‫ز ْبعًا وَ ِروَ ايٌَ مَنْ رَ وَ ى عَ ْنىُ مُوَ ا ِؽقٌَ ؽُتْجَا ُه ل ِِروَ ايَتِ ِى َأرْ جَ د م ِْن ِروَ ايٌَ‬ ‫ز ِل َ‬ ‫ً مَا رَ وَ اهُ َ وَ مَعَ ِاِخْ تِمَال َِ يَثْبُت النْزْر َ وَ َأيْضً ا َؽ َق ْد ثَبَتَ َأنْىُ َأ ْؽتٍَ ِبا ْل َػ ْ‬ ‫َأوْ َكانَ َنزِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫آزْ نَاد وَ مِنْ خَ ج ُ‬ ‫مَنْ رَ وَ ى عَ ْنىُ مُذَ الَؾَت َوا مِنْ خَ ج ُ‬ ‫زنَاد َؽا ْلمُوَ ا َؽقٌَ وَ رَ دَتْ م ِْن ِروَ ايٌَ خَ مْاد بْن زَ يْد عَ نْ َأيٓوب عَ ْن ِابْن‬ ‫آ ْ‬ ‫ْث النْظَر َ أمْا النْظَر َؽظَاهِر وَ أمْا ْ ِ‬ ‫ْث ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫زِ جرينَ عَ ْنىُ وَ َه َذا مِنْ َأشَ ّد ْ َ‬ ‫ِجر َ وَ ِم ْن َوا َأنْ‬ ‫األزَانِجد َ وَ َأمْا ا ْلمُذَ الَؾٌَ َؽمِنْ ِروَ ايٌَ عَ بْد ا ْل َملِك بْن َأ ِبً ُ‬ ‫زلَجْمَان عَ ْن عَ طَاء عَ ْنىُ وَ هُوَ دُون ْاألوْل ؽًِ ا ْلقُ ْوة بِ َكث ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫زب ِْع َؽجَ ُكون ا ْل ُو ُلوغ َك َذلِكَ مِنْ بَاب ْاألوْ َلٍ ‪ .‬وَ أ ِججبَ ِبأنْىُ َِ يَ ْلزَ م م ِْن َكوْ ن َوا أ َ‬ ‫ا ْل َعذِرَ ة أ َ‬ ‫زتِ ْق َذار أ ْن‬ ‫س ّد ِم ْنىُ ؽًِ ِاِ ْ‬ ‫س ّد ؽًِ النْجَ ازٌَ مِنْ ز ُْؤر ا ْل َك ْلب َ وَ َل ْم يُ َقجْد ِبال ْ‬ ‫َِ يَ ُكون َأ َ‬ ‫سدّ ِم ْن َوا ؽًِ تَ ْػلِجظ ا ْل ُخ ْكم َ وَ ِب َأنْىُ ِقجَاس ؽًِ ُمقَابَلٌَ النْصّ وَ هُوَ َؽازِ د ِاِعْ تِبَار ‪ .‬وَ ِم ْن َوا دَعْ وَ ى َأنْ ْاألَمْ ر بِ َذلِكَ َكانَ عِ نْد ْاألَمْ ر بِ َقتْ ِل ا ْلك َِّب َ َؽلَمْا‬ ‫ز ِل ُمت ََأ ّذِر ِج ًدّا ِألَنْىُ م ِْن ِروَ ايٌَ َأ ِبً هُرَ يْرَ ة وَ عَ بْد اللْى بْن‬ ‫ً عَ نْ َقتْل َوا نُزِ َر ْاألَمْ ر ِبا ْلػَزْ ِل ‪ .‬وَ تُ ُعقِّبَ ِب َأنْ ْاألَمْ ر ِب َقتْلِ َوا َكانَ ؽًِ َأوَ اُِل ا ْل ِوجْ رَ ة وَ ْاألَمْ ر ِبا ْل َػ ْ‬ ‫ن ُِو َ‬ ‫ز ِل‬ ‫زلِم ظَاهِر ؽًِ َأنْ ْاألَمْ ر ِبا ْل َػ ْ‬ ‫زبْع َك َأ ِبً هُرَ يْرَ ة َ بَ ْل زِ جَاق ُم ْ‬ ‫زنٌَ َ‬ ‫ز ِل وَ َكانَ ِإز َّْمى َ‬ ‫زلْ َم ي َْأمُر ِبا ْل َػ ْ‬ ‫زمِعَ شَ لٍْ اللْى عَ لَجْ ِى وَ َ‬ ‫ُم َػؾْل َ وَ َق ْد َذ َكرَ ِابْن ُم َػؾْل َأنْىُ َ‬ ‫زلِم وَ لَؾْظى " َؽ ْ‬ ‫زبْع‬ ‫اغزِ لُوهُ َ‬ ‫ب ثَمَان َغز ََّت عَ م ًَّ ِبظَاه ِِر خَ دِيث عَ بْد اللْى بْن ُم َػؾْل الْذِي َأذْ رَ جَ ىُ ُم ْ‬ ‫َكانَ بَ ْعد ْاألَمْ ر ِب َق ْت ِل ا ْلك َِّب َ وَ ِم ْن َوا ِإ ْلزَ ام السْا ِؽ ِعجٌْ ِب ِإيجَ ا ِ‬ ‫ب " وَ ُأ ِججبَ ِب َأنْىُ َِ يَ ْلزَ م مِنْ َكوْ ن السْا ِؽ ِعجٌْ َِ يَقُولُونَ بِظَاه ِِر خَ دِيث عَ بْد اللْى بْن ُم َػؾْل َأ ْن‬ ‫َمرْات وَ عَ ِؾّرُو ُه الثْا ِمنٌَ ؽًِ التٓرَ اب " وَ ؽًِ ِروَ ايٌَ َأخْ مَد " ِبالتٓرَ ا ِ‬ ‫يَتْ ُر ُكوا هُ ْم ا ْل َعمَل ِبا ْلخَ دِيثِ َأشْ ًّ وَ رَ ْأزًا ؛ ِألَنْ اِعْ ِت َذار السْا ِؽ ِعجٌْ عَ نْ َذلِكَ ِإنْ َكانَ ُمتْ ِج ًوا َؽ َذاكَ َ وَ ِإ ِْ َؽ ُك ّل مِنْ ا ْلؾ َِري َقج ِْن َملُوم ؽًِ تَرْ ك ا ْل َعمَل ِب ِى َ َقالَىُ ِابْن‬ ‫َاع عَ لٍَ ذ َِّؽى َ وَ ؽِج ِى َنظَر ِألَنْىُ ثَبَتَ ا ْلقَوْ ل بِ َذلِكَ عَ نْ ا ْلخَ زَن ا ْلبَشْ ِر ّ‬ ‫ي َ وَ بِ ِى َقا َل َأخْ مَد بْن خَ ْنبَل ؽًِ‬ ‫آجْ م ِ‬ ‫َدقِجق ا ْلعِجد ‪ .‬وَ َق ْد اِعْ تَ َذرَ بَعْضو ْم عَ نْ ا ْل َعمَل بِ ِى ِب ْ ِ‬

‫‪33‬‬




‫ً َأنْىُ َقا َل ‪ :‬هُوَ خَ دِيث َل ْم َأقِف عَ َلٍ شِ خْ تى ؛ وَ لَكِنْ َه َذا َِ يُث ِْبت ا ْل ُع ْذر ِلم َْن وَ َقفَ عَ َلٍ شِ خْتى َ وَ جَ نَدَ‬ ‫ً عَ ْنىُ َ وَ نُ ِق َل عَ نْ السْا ِؽ ِع ّ‬ ‫ِروَ ايٌَ خَ رْ ب ا ْل َكرْ مَا ِن ّ‬ ‫زتَ ْل ِزم ْاألَذْ ذ‬ ‫بَعْضو ْم ِإ َلٍ التْرْ ِججد لِخَ دِيثِ َأبًِ هُرَ يْرَ ة عَ لٍَ خَ دِيث ِابْن ُم َػؾْل َ وَ التْرْ ِججد َِ يُشَ ار ِإ َلجْ ِى مَعَ ِإمْ َكان ا ْلجَ مْ ع َ وَ ْاألَذْ ذ بِخَ دِيثِ ِابْن ُم َػؾْل َي ْ‬ ‫ب َأشْ ًّ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ألنْ ِروَ ايٌَ مَالِك ِبدُونِ ِى َأرْ جَ د مِنْ‬ ‫الزّ يَادَة مِنْ الثِّقٌَ َم ْقبُولٌَ ‪ .‬وَ َلوْ َ‬ ‫زلَ ْكنَا التْرْ ِججد ؽًِ َه َذا ا ْلبَاب لَ ْم نَقُلْ ِبالتْت ِْري ِ‬ ‫ِبخَ دِيثِ أ ِبً هُرَ يْرَ ة دُون ا ْل َع ْكس َ وَ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب مِنْ ا ْلمَجَ از َؽقَا َل ‪ :‬لَمْا َكانَ التٓرَ اب ِج ْنزًا َغجْر ا ْلمَاء ُج ِع َل‬ ‫ْن بِضَ رْ ٍ‬ ‫ِروَ ايٌَ مَنْ أ ْثبَتَ ُى َ وَ مَعَ َذلِكَ َؽقُ ْلنَا بِ ِى أذْ ًذا بِ ِزيَا َد ِة الثِّقٌَ ‪ .‬وَ جَ مَعَ بَعْضو ْم بَجْن ا ْلخَ دِي َثج ِ‬ ‫زلٌَ مُزْ تَ ِقلٌْ َ لَكِنْ َلوْ وَ َقعَ‬ ‫ب " ظَاهِر ؽًِ َكوْ ن َوا َغ ْ‬ ‫اِجْ تِمَاعومَا ؽًِ ا ْل َمرْة ا ْلوَ ا ِخدَة َم ْعدُودًا بِا ْثنَتَج ِْن ‪ .‬وَ تَ َعقْبَىُ ِابْن َدقِجق ا ْلعِجد ِب َأنْ َقوْ لى " وَ عَ ِؾّرُوهُ الثْا ِمنٌَ بِالتٓرَ ا ِ‬ ‫زلٌَ عَ لٍَ ال ْتت ِْريب مَجَ ازً ا ‪ .‬وَ َه َذا ا ْلجَ مْ ع مِنْ مُرَ ّ ِجخَ ات تَ َعجٓن التٓرَ اب ؽًِ‬ ‫زبْع َكانَتْ ا ْل َػز ََّت ثَمَانِجٌَ وَ يَ ُكون ِإطْ َّق ا ْل َػ ْ‬ ‫التْ ْعؾِجر ؽًِ َأوْلى َقبْل ُو ُرود ا ْل َػز ََّت ال ْ‬ ‫زتَعَان‬ ‫ْاألُو َلٍ ‪ .‬وَ ا ْل َك َّم عَ لٍَ َه َذا ا ْلخَ دِيث وَ مَا َيتَ َؾرْع ِم ْنىُ ُم ْنتَسِ ر ِج ًّدا َ وَ يُمْ كِن َأنْ يُؾْرَ د بِالتْشْ نِجفِ ؛ وَ لَكِنْ َه َذا ا ْل َقدْر َكافٍ ؽًِ َه َذا ا ْلمُذْ تَشَ ر ‪ .‬وَ َاللْى ا ْل ُم ْ‬ ‫ؽتد الباري ِبن خجر ‪ -‬ج ‪ / 1‬ص ‪279‬‬

‫واذتلف العلماء ؽٍ الماء الذى ولؼ ؽجى الكلب ؽقالت طاُؾٌ‪ :‬الماء طاهر يتطور بى للشّة ويػتزل بى إذا لم يجد غجره‬ ‫‪.‬هذا قول الزهرىَ ومالك واألوزاعٍ وقال الثورىَ وابن الماجسونَ وابن مزلمٌ من أشخاب مالكَ يتوضأ بى ويتجممَ جعلوه كالماء المسكوك ؽجى‬ ‫وذهب أبو خنجؾٌَ وأشخابىَ واللجثَ والساؽعٍَ وأبو ثور إلٍ أن كل ما ولؼ ؽجى الكلب نجسَ ذكره ابن المنذر‬ ‫قال ابن القشار‪ :‬والدلجل علٍ طوارتى أمره ‪ -‬شلٍ ‪.‬وخكٍ الطخاوى عن األوزاعٍ‪ :‬أن زؤر الكلب ؽٍ آناء نجسَ وؽٍ الماء المزتنقع لجس بنجس‬ ‫هللا علجى وزلم ‪ -‬بػزل آناء زبعًاَ ولو كان منى نجازٌ ألمر بػزلى مرة واخدةَ إذا التعبد ؽٍ غزل النجازٌ إزالتوا ِ بعدد من المراتَ وقد يجوز أن‬ ‫يؤمر بػزل الطاهر مرارً ا لمعنٍ كػزل أعضاء الوضوء مرتجن مرتجنَ وثّ ًثا ثّ ًثاَ والػرض منوا مرة واخدةَ وقد قال مالك‪ :‬إذا ولؼ ؽٍ الطعام أكل‬ ‫‪.‬الطعامَ ويػزل آناء زبعًاَ اتباعً ا للخديث‬ ‫قال ابن القشار‪ :‬والدلجل علٍ طوارة الكلب أيضً ا أنى قد ثبت ؽٍ السرع أن الطاهر هو الذى أبجد لنا اِنتؾاع بى مع القدرة علٍ اِمتناع منى ِ‬ ‫لضرورةَ والنجس ما نوٍ عن اِنتؾاع بى مع القدرة علجىَ وقد قامت الدِلٌ علٍ جواز اِنتؾاع بالكلب ِ لضرورة كالشجد وسبوىَ وإنما أمر بػزل‬ ‫آناء زبعًا علٍ وجى التػلجظ علجومَ ألنوم نووا عنوا لترويعوا الضجفَ والمجتاز كذلك قال ابن عمرَ والخزن البشرى‪ :‬ؽلما لم ينتوواَ غلظ علجوم ؽٍ‬ ‫الماء لقلٌ المجاه عندهم ؽٍ الباديٌ ختٍ يستد علجومَ ؽجمتنعون من اقتناُواَ ِ لنجازٌ قال المولب‪ :‬وأما خديث الذى زقٍ الكلبَ ؽػؾر لىَ ؽؾجى دلجل علٍ‬ ‫طوارة زؤرهَ ألن الرجل مأل ذؾى وزقاه بىَ وِ سك أن زؤره بقٍ ؽجى وازتباح لبازى ؽٍ الشّة وغجرها دون غزلىَ إذا لم يذكر ؽٍ الخديث أنى‬ ‫غزلى قال غجره‪ :‬وؽجى وجى آذرَ وذلك قولى‪ :‬تمت ؽجعل يػرف ختٍ أرواه ‪ . -‬وذلك يدل أنى تكرر ؽعلى ؽٍ تناولى الماء من البُر ختٍ أرواه مرة بعد‬ ‫أذرىَ ولو كان زؤره نجزًا ألؽزد البُر بذلك قال المولب‪ :‬وؽٍ هذا الخديث دلجل أن ؽٍ كل كبد رطبٌ أجرَ كان مأمورً ا بقتلى أو غجر مأمورَ ؽكذلك‬ ‫يجب أن يكون ؽٍ األزرى من الكؾارَ ألن التعطجشَ والتجويع تعذيبَ وهللا تعالٍ ِ يريد أن يعذب ذلقى بل تمثل ؽجوم ؽضلى من آخزان علٍ‬ ‫عشجانوم وؽٍ خديث خمزة أن الكلب طاهرَ ألن إقبالوا وإدبارها ؽٍ األغلب أن تجر ؽجى أنوؽوا وتلخس ؽجى الماء وؽتات الطعامَ ألنى كان مبجت الػرباء‬ ‫والوؽودَ وكانوا يأكلون ؽجىَ وكان مزكن أهل الشؾٌَ ولو كان الكلب نجزًا لمنع من دذول المزجد ِتؾاق المزلمجن أن األنجاس تجنب المزاجدَ قال‬ ‫هللا تعالٍ‪{ :‬إنما المسركون نجس ؽّ يقربوا المزجد الخرام بعد عاموم هذا} التوبٌ‪28 :‬‬ ‫ٍ نجازٌ وقد روى ابن وهبَ عن يونسَ‬ ‫وقولى‪ :‬تمت تقبل وتدبر ‪ -‬يدل علٍ تكررها علٍ ذلكَ وتركوم لوا يدل علٍ أنى ِ نجازٌ ؽجواَ ألنى لجس ؽٍ خ ّ ٍ‬ ‫عن ابن سواب زيادة ؽٍ هذا الخديث عن ابن عمرَ قال‪ :‬تمت كانت الكّب تبولَ وتقبل وتدبر ؽٍ المزجدَ ؽلم يكونوا يرسون سجًُا من ذلك ‪ . -‬ورواه‬ ‫‪.‬أبو داود‬

‫‪34‬‬




‫وأما خديث عدىَ ؽوو أدل سٍء علٍ طوارة الكلب ولعابىَ وقد اختح مالك علٍ طوارتى بقولى تعالٍ‪{ :‬ؽكلوا مما أمزكن علجكم} [الماُدة‪ َ]4 :‬ومعلوم‬ ‫أنى إذا أمزك علجنا ؽّبد من وشول لعابى مع أزنانى إلٍ جزم الشجدَ ومعلوم أنوم ؽٍ مواضع الشجد يزمطونى ويسوونى بػسل وبػجر غزلَ ولو كان‬ ‫لعابى نجزًا لبجْن النبٍَ ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ َ-‬لمن شاده ؽٍ مكان ِ ماء ؽجى أن ِ يخل لى أكلىَ ؽلما لم يأت ؽٍ هذا بجان منىَ علم أنى مباح أكلىَ‬ ‫وإن لم يػزل من لعاب الكلبَ إذ تداذلى وغاص ؽجى وقال ابن القشار‪ :‬وأيضً ا ؽإن هللا تعالٍ جعل الكلب المعلم مذكجًا للشجدَ ومخال أن يبجخنا تزكجٌ‬ ‫نجس العجنَ وكل خٍ خشلت منى التذكجٌ ؽوو طاهر العجن كابن آدم وقال مخمد بن الجومَ ومخمد بن زخنون‪ :‬اذتلف قول مالك ؽٍ غزل آناء من‬ ‫ولوغ الكلبَ ؽقجل‪ :‬إنى جعل معنٍ الخديث ؽٍ الكلب الذى لم يؤذن ؽٍ اتذاذهَ وقجل‪ :‬إنى جعلى عامًا ؽٍ كل كلبَ ؽالقول األول هو قول مخمد بن‬ ‫‪.‬المعدلَ وغزلى عند مالك مزنون إذا أريد ازتعمالىَ ؽإن لم يرد ازتعمالى لم يجب غزلى‬ ‫قال ابن القشار‪ :‬وهذا مذهب الؾقواء إِ قوامًا من المتأذرين خكٍ عنوم أنى يجب غزلى زبعًا زواء أريد ازتعمالى أو لم يرد قال المؤلف‪ :‬ومن جعل‬ ‫زؤر الكلب نجزًا ؽػزل آناء من ولوغى عنده ؽرضَ وِ يُػزل آناء عند مالك إذا ولؼ ؽٍ لبنَ أو طعام يؤكل الطعام واللبنَ وإنما يُػزل ؽٍ الماء‬ ‫وخدهَ هذا قولى ؽٍ المدونٌَ وذكر ابن خبجب عن مالك أن آناء يػزلَ وإن ولؼ ؽٍ ماء أو لبن أو طعام واذتلؾوا ؽٍ عدد غزل آناء من ولوغى ؽذهب‬ ‫ابن عباسَ وعروةَ وطاوسَ ومالكَ واألوزاعٍَ والساؽعٍَ وأخمدَ وإزخاقَ وأبو ثور إلٍ أن يػزل زبعًا اتباعً ا لخديث أبٍ هريرة‬ ‫سرح ابن بطال ‪ -‬ج ‪ / 1‬ص ‪294-288‬‬ ‫‪16‬‬ ‫وؽٍ خديث خمزة أن الكلب طاهرَ ألن إقبالوا وإدبارها ؽٍ األغلب أن تجر ؽجى أنوؽوا وتلخس ؽجى الماء وؽتات الطعامَ ألنى كان مبجت الػرباء والوؽودَ‬ ‫وكانوا يأكلون ؽجىَ وكان مزكن أهل الشؾٌَ ولو كان الكلب نجزًا لمنع من دذول المزجد ِتؾاق المزلمجن أن األنجاس تجنب المزاجدَ قال هللا تعالٍ‪:‬‬ ‫{إنما المسركون نجس ؽّ يقربوا المزجد الخرام بعد عاموم هذا}وقولى‪ :‬تمت تقبل وتدبر ‪ -‬يدل علٍ تكررها علٍ ذلكَ وتركوم لوا يدل علٍ أنى ِ‬ ‫ٍ نجازٌ وقد روى ابن وهبَ عن يونسَ عن ابن سواب زيادة ؽٍ هذا الخديث عن ابن عمرَ قال‪ :‬تمت كانت الكّب‬ ‫نجازٌ ؽجواَ ألنى لجس ؽٍ خ ّ ٍ‬ ‫تبولَ وتقبل وتدبر ؽٍ المزجدَ ؽلم يكونوا يرسون سجًُا من ذلك ‪ . -‬ورواه أبو داود‬ ‫سرح ابن بطال ‪ -‬ج ‪ / 1‬ص ‪289‬‬

‫‪17‬‬ ‫قال المولب‪ :‬وأما خديث الذى زقٍ الكلبَ ؽػؾر لىَ ؽؾجى دلجل علٍ طوارة زؤرهَ ألن الرجل مأل ذؾى وزقاه بىَ وِ سك أن زؤره بقٍ ؽجى وازتباح‬ ‫لبازى ؽٍ الشّة وغجرها دون غزلىَ إذ لم يذكر ؽٍ الخديث أنى غزلى قال غجره‪ :‬وؽجى وجى آذرَ وذلك قولى‪ :‬تمت ؽجعل يػرف ختٍ أرواه ‪ . -‬وذلك‬ ‫يدل أنى تكرر ؽعلى ؽٍ تناولى الماء من البُر ختٍ أرواه مرة بعد أذرىَ ولو كان زؤره نجزًا ألؽزد البُر بذلك قال المولب‪ :‬وؽٍ هذا الخديث دلجل أن‬ ‫ؽٍ كل كبد رطبٌ أجرَ كان مأمورً ا بقتلى أو غجر مأمورَ ؽكذلك يجب أن يكون ؽٍ األزرى من الكؾارَ ألن التعطجشَ والتجويع تعذيبَ وهللا تعالٍ ِ‬ ‫يريد أن يعذب ذلقى بل تمثل ؽجوم ؽضلى من آخزان علٍ عشجانوم‬ ‫سرح ابن بطال ‪ -‬ج ‪ / 1‬ص ‪289‬‬

‫‪18‬‬ ‫بَاب‬

‫‪35‬‬




‫ضو َء ِإِ مِنَ ا ْلمَذْ رَ جَ ج ِْن مِنَ ا ْلقُبُ ِل وَ الدٓب ُِر‬ ‫مَنْ َل ْم يَرَ ا ْل ُو ُ‬ ‫بِقَوْ لُ ِى تَعَالٍَ‪َ { :‬أوْ جَ ا َء َأخَ ٌد ِم ْن ُك ْم مِنَ ا ْلػَاُِطِ } [الماُدة‪ .6:‬وَ َقا َل عَ طَا ٌء ؽِجمَنْ يَذْ ُرجُ مِنْ دُب ُِر ِه الدٓودَُ َأوْ مِنْ َذ َك ِر ِه نَخْ ُو ا ْلقَمْ لَ ٌِ‪ :‬يُعِج ُد ا ْلوُ ضُو َء وَ َقا َل جَ ابِ ُر بْنُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ضوء وَ َقا َل ا ْلخَ زَنُ ‪ِ :‬إنْ َأذَ َذ مِنْ َ‬ ‫َارهَِ َأوْ ذَ َلعَ ُذؾْجْىَِ َؽّ ُوضُ و َء عَ لَجْ ِى‬ ‫‪.‬عَ ْبدِاللْ ِى‪ِ :‬إ َذا ضَ خِكَ ؽٍِ الشْ ّ ِة َأعَ ا َد الشّْ َة وَ لَ ْم يُ ِع ِد ا ْل ُو ُ‬ ‫سع َِرهَِ أوْ مِنْ أظْؾ ِ‬ ‫َ‬ ‫ز ْو ٍمَ َؽنَزَ َؽ ُى ال ْد ُم‬ ‫اعَ َؽ ُر ِم ٍَ رَ جُ ٌل ِب َ‬ ‫وَ َقا َل َأبُو هُرَ يْرَ َة‪ ِ :‬وُ ُ‬ ‫ضو َء ِإِ مِنْ خَ دَثٍ وَ يُ ْذ َك ُر عَ ْن جَ ِاب ٍر أنْ الن ِْبٍَْ ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪َ َ-‬كانَ ؽٍِ َغزْ وَ ِة َذاتِ ال ِّر َق ِ‬ ‫َ‬ ‫از‪َ :‬لجْسَ ؽٍِ‬ ‫َؽرَ َكعَ َ وَ زَجَ دََ وَ مَضَ ٍ ؽٍِ شَ ّتِى وَ َقا َل ا ْلخَ زَنُ ‪ :‬مَا زَ ا َل ا ْل ُم ْ‬ ‫زلِمُونَ يُشَ لٓونَ ؽٍِ ِجرَ اخَ ات ِِو ْم ِِ وَ َقا َل طَاوُ سٌ وَ مُخَ ْمدُ بْنُ عَ ِل ّ ٍ‬ ‫ٍ وَ عَ طَا ٌء وَ أ ْه ُل ا ْلخِجَ ِ‬ ‫‪.‬الد ِْم ُوضُ و ٌء‬ ‫ز ُل مَخَ ا ِج ِم ِى هكذا رواه المزتملٍ وخده بإثبات‬ ‫وَ عَ شَ رَ ابْنُ ُعمَرَ بَثْرَ ًةَ َؽذَ رَ َج ِم ْن َوا َد ُمَ وَ لَ ْم َيتَوَ ضْ أ وَ َقا َل ابْنُ ُعمَرَ وَ ا ْلخَ زَنُ ؽِجمَنْ اخْ تَجم‪ :‬لَجْسَ عَ َلجْ ِى ِإِ َغ ْ‬ ‫تمت إِ ‪ َ -‬ورواه الكسمجونٍ وأكثر الرواة بػجر تمت إِ ‪ َ -‬ؽالمعروف عن ابن عمرَ والخزن أن علجّا غزل مخاجمىَ ذكره ابن المنذرَ ؽروايٌ‬ ‫المزتملٍ هٍ الشواب‬ ‫ز ِج ِد َي ْنتَظِ ُر الشْ ّ َة مَا َل ْم يُخْ د ْ‬ ‫ِث ‪َ . -‬ؽقَا َل‬ ‫ؽجى‪َ :‬أبُو هُرَ يْرَ َةَ َقا َل‪َ :‬قا َل رزول اللْى ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ :-‬تمت ِ يَزَ ا ُل ا ْل َع ْبدُ ؽٍِ شَ ّ ٍة مَا دام ؽٍِ ا ْل َم ْ‬ ‫‪.‬رَ ُج ٌل َأعْ جَ مٍِ‪ :‬مَا ا ْلخَ د ُ‬ ‫ضرْ ط َ ٌَ‬ ‫َث يَا َأبَا هُرَ يْرَ َة؟ َقا َل‪ :‬الشْوْ تُ َ يَ ْعنٍِ ال ْ‬ ‫زمَعَ شَ وْ تًا َأوْ تَ ِج َد ِريخً ا ‪-‬‬ ‫ف خَ تٍْ تَ ْ‬ ‫‪- .‬ؽجى‪ :‬عبد اللْى بن زيدَ َقا َل ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ :-‬تمت ِ َتنْشَ ِر ْ‬ ‫النبٍَ ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ :-‬تمت ِإ َذا‬ ‫النبٍَ ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ َ-‬عن المذىَ َؽقَا َل‪ - :‬ؽِج ِى ا ْلوُ ضُوء وؽجى‪ُ :‬عثْمَانَ َ عن ِ‬ ‫وؽجى‪ :‬ا ْل ِم ْقدَادََ أنى زأل ِ‬ ‫ب‬ ‫ٍَ وَ ط َ ْلخَ ٌََ وَ الزٓ بَجْرَ َ وَ أُبَ ْ‬ ‫ض ُأ َكمَا َيتَوَ ضْ أُ لِلشْ ّةَِ وَ يَػْ زِ ُل َذ َكرَ هُ ‪ . -‬وقال ذلك‪ :‬عَ ِل ًّ‬ ‫جَ امَعَ وَ لَ ْم يُمْ ِن؟ يَتَوَ ْ‬ ‫ٍ بْنَ َك ْع ٍ‬ ‫زعِج ٍد ا ْل ُذد ِْر ّ‬ ‫ز ُى يَ ْقط ُ ُرَ َؽقَا َل ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪:-‬‬ ‫ىَِ َأنْ رَ زُو َل اللْ ِى ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪َ -‬أرْ َ‬ ‫وؽجى‪َ :‬أبُو َ‬ ‫ارَ َؽجَ ا َء وَ رَ ْأ ُ‬ ‫ز َل ِإلٍَ رَ ُج ٍل مِنَ األنْشَ ِ‬ ‫‪- .‬تمت لَ َعلْنَا َأعْ جَ ْلنَاكَ ‪ -‬؟ َؽقَا َل‪ :‬نَ َع ْمَ َؽقَا َل ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ :-‬تمت ِإ َذا أُعْ ِج ْلتَ َ َأوْ أُقُ ِخطْتَ َ َؽ َعلَجْكَ ا ْل ُوضُ و ُء‬ ‫قال المؤلف‪ :‬أما المذرجان ؽعند أبٍ خنجؾٌ والساؽعٍ أن كل ما يذرج منوما خدث ينقض الوضوءَ نادرً ا أو معتادًاَ وعند مالك أن ما يذرج من‬ ‫المذرججن معتادًا أنى ينقض الوضوءَ وما ذرج نادرً ا علٍ وجى المرض ِ ينقض الوضوءَ كاِزتخاضٌَ وزلس البولَ والمذىَ والخجرَ والدودَ‬ ‫والدمَ وأما ما ذرج من بدن آنزان من األنجاس من غجر المذرججن كالقٍء والرعافَ أو دم ؽشادَ أو دمل ؽّ وضوء علجى ؽجى عند جماعٌ العلماءَ‬ ‫ِ وضوء ؽٍ الجساء المتػجرَ وهذا مذهب جماعٌ من الشخابٌَ وهو قول الخزنَ وربجعٌ ومكخولَ ومالكَ والساؽعٍَ وأبٍ ثور وذهب أبو خنجؾٌ‬ ‫وأشخابى إلٍ أن الوضوء ؽجما زال من ذلك وكثرَ وإن لم يزل ؽّ وضوء علجى ؽجىَ وكذلك القٍء إن مأل الؾم ؽؾجى الوضوء عندهَ وإن كان دون ذلك‬ ‫ؽّ وضوء ؽجىَ وممن كان يوجب ؽٍ الدم الوضوء قال مجاهد ؽٍ الذدش يذرج منى الدم‪ :‬يتوضأ وإن لم يزل وقال زعجد بن جبجر‪ ِ :‬يتوضأ ختٍ‬ ‫يزجل وممن أوجب الوضوء ؽٍ الرعاف‪ :‬زعجد بن المزجبَ وعطاءَ والثورىَ وأبو خنجؾٌَ وأخمد بن خنبل‬ ‫وذكر ابن المنذر عن ابن عمرَ والخزنَ وعطاءَ أنوم كانوا يرون من الخجامٌ الوضوء وغزل أثر المخاجمَ وهو قول أبٍ خنجؾٌ وأشخابى وأخمد قال‬ ‫ابن المنذر‪ :‬وقد روينا عن غجر واخد أنوم كانوا يػتزلون من الخجامٌَ روى ذلك عن علٍَ وابن عباسَ ومجاهدَ وابن زجرين وذكر عن ابن عمرَ‬ ‫والخزن البشرىَ روايٌ أذرى‪ :‬أنى ِ وضوء من الخجامٌَ وإنما علجى غزل مواضعوا ؽقطَ وهو قول مالكَ وأهل المدينٌَ واللجثَ والساؽعٍَ وأبٍ‬ ‫ثور وقال اللجث‪ :‬يجزُى أن يمزخى ويشلٍ وِ يػزلى‬

‫بوّ ب البذارى هذا الباب را ًدا علجىَ أن ِ وضوء إِ من المذرججن وذكر قول الشخابٌ والتابعجنَ أنى ِ وضوء من الدمَ وِ من‬ ‫وعلٍ هذا الؾشل ِ‬ ‫الخجامٌَ واختح بقولى تعالٍ‪{ :‬أو جاء أخد منكم من الػاُط} [النزاء‪ َ43 :‬الماُدة‪ َ]6 :‬وخديث الذى رمٍ بزوم ؽنزؽى الدمَ ومضٍ ؽٍ شّتى خجٌ‬ ‫‪.‬ؽٍ أن الدم ِ ينقض الوضوء‬

‫‪36‬‬




‫وزاُر أخاديث الباب خجٌ ؽٍ أن ِ وضوء إِ من المذرججن وقول جابر‪ :‬إذا ضخك ؽٍ الشّة أعاد الشّة‪ .‬ؽوو إجماع من العلماءَ وإنما الذّف‬ ‫هل ينقض وضوءه أم ِ؟ ؽذهب مالك واللجث والساؽعٍ إلٍ أنى ِ ينقض وضوءه وذهب الخزن والنذعٍ إلٍ أن الضخك ؽٍ الشّة ينقض الوضوءَ‬ ‫وهو قول أبٍ خنجؾٌ وأشخابىَ والثورىَ واألوزاعٍ وخجٌ من لم ير الوضوء من الضخك‪ :‬أنى لما لم يكن خد ًثا ؽٍ غجر الشّة لم يكن خد ًثا ؽٍ‬ ‫الشّة وقول الخزن‪ :‬من أذذ من سعره أو أظؾارهَ ؽّ وضوء علجىَ هو قول أهل الخجاز والعراق وروى عن أبٍ العالجٌَ والخكمَ ومجاهدَ وخماد‬ ‫إيجاب الوضوء ؽٍ ذلك وقال عطاء والساؽعٍ والنذعٍ يمزى بالماء وأما من ذلع ذؾجى بعد المزد علجوما ؽؾجوما أربعٌ أقوال قال مكخولَ والنذعٍَ‬ ‫والزهرىَ وابن أبٍ لجلٍَ واألوزاعٍَ وأخمد وإزخاق‪ :‬يزتأنف الوضوء من أولىَ وهو قول الساؽعٍ القديم وقال مالك واللجث‪ :‬يػزل رجلجى مكانىَ‬ ‫ؽإن لم يػزل ازتأنف الوضوء وقال الثورىَ وأبو خنجؾٌَ والساؽعٍ ؽٍ الجديدَ والمزنٍَ وأبو ثور‪ :‬يػزل رجلجى إذا أراد الشّةَ ومن جعل الرتبٌ‬ ‫مزتخبٌ ؽٍ الوضوء من أشخاب مالك يقول مثل هذا وقال الخزن البشرى‪ ِ :‬سٍء علجى ويشلٍ كما هوَ وهو قول مالكَ وروى مثلى عن النذعٍ‬ ‫‪.‬وخديث الذى نزؽى الدم من الزومَ ومضٍ ؽٍ شّتىَ يدل أن الرعاف والدم ِ ينقضان الوضوءَ وهو قول أهل الخجازَ وهو رد علٍ أبٍ خنجؾٌ‬ ‫وؽٍ الخجامٌ عند أبٍ خنجؾٌ وأشخابى‪ :‬الوضوءَ وهو قول أخمد بن خنبل وعند ربجعٌَ ومالكَ واللجثَ وأهل المدينٌ‪ ِ :‬وضوء ؽٍ الخجامٌَ وهو قول‬ ‫الساؽعٍَ وأبٍ ثورَ وقالوا‪ :‬لجس ؽٍ الخجامٌ إِ غزل مواضعوا ؽقط وقال اللجث‪ :‬يجزئ أن يمزخى ويشلٍ وِ يػزلى وزاُر ما ذكره البذارى ؽٍ‬ ‫هذا الباب من أقوال الشخابٌ والتابعجن أنى ِ وضوء من الدم والخجامٌ مطابق للترجمٌ أنى ِ وضوء ؽٍ غجر المذرججنَ وكذلك أخاديث الباب خجٌ‬ ‫ؽٍ ذلك أيضً ا وقولى‪ :‬تمت الخدث الضرطٌَ وِ ينشرف ختٍ يزمع شوتًاَ أو يجد ريخً ا ‪ َ -‬هو إجماع من العلماء وخديث المقداد ؽٍ المذىَ مجمع‬ ‫علجى أن ؽجى الوضوء أظنى إِ أن يزلس منى عند مالك ؽوو مرضَ وِ يكون ؽجى الوضوءَ وخجتى ؽٍ مراعاة المعتاد من المذرججن قولى ‪ -‬شلٍ هللا‬ ‫علجى وزلم ‪ -‬ؽٍ دم اِزتخاضٌ‪ :‬تمت إنما ذلك عرقَ ولجس بالخجض ‪ َ -‬ؽعلل ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ -‬دم اِزتخاضٌ بأنى عرقَ ودم العرق ِ‬ ‫يوجب وضوءًاَ وزجأتٍ هذا المعنٍ مبجنًا ؽٍ مواضعىَ إن ساء هللا‬ ‫وأما خديث عثمان وأبٍ زعجد ؽأقل أخوالوما خشول المذى لمن جامع ولم يمنَ ؽوما ؽٍ معنٍ خديث المقداد من وجى إِ أن جماعٌ العلماءَ وأُمٌ‬ ‫الؾتوى مجمعون علٍ الػزل من مجاوزة الذتانَ ألمر رزول هللاَ ‪ -‬شلٍ هللا علجى وزلم ‪ َ-‬بذلكَ وهو زيادة بجان علٍ خديث عثمان وأبٍ زعجدَ‬ ‫يجب األذذ بوا إذ األغلب ؽٍ ذلك زبق الماء للمولح وهو ِ يسعر بى لمػجب العضوَ إذ ذلك بدء اللذةَ وأول العزجلٌَ ؽالتزم المزلمون الػزل من مَػجِب‬ ‫الخسؾٌ بالزنٌ الثابتٌ ؽٍ ذلكَ وسذ عن جماعتوم جاهلَ ذرق آجماع وذالف زبجل المؤمنجن الذين أمرنا باتباعومَ ؽّ يلتؾت إلجى وِ يعد ذّ ًؽاَ‬ ‫وزجأتٍ الكّم ؽٍ هذا المعنٍ مزتوعبًا ؽٍ باب الػزلَ إن ساء هللا‬ ‫سرح ابن بطال ‪ -‬ج ‪ / 1‬ص ‪297-291‬‬

‫‪Disediakan oleh:‬‬ ‫‪Muhammad Asri Yusoff‬‬ ‫‪Kubang Kerian, Kota Bharu,‬‬ ‫‪Kelantan‬‬

‫‪37‬‬





38

Fiqh Al-Imam Al-Bukhari Di Dalam Kitab Shahihnya

Recommend Documents