Postoje k manţelství v různém kulturním prostředí

UNIVERZITA TOMÁŠE BATI VE ZLÍNĚ FAKULTA HUMANITNÍCH STUDIÍ Institut mezioborových studií Brno

Postoje k manţelství v různém kulturním prostředí

DIPLOMOVÁ PRÁCE

Vedoucí práce:

Autor práce:

PhDr. Geraldina PALOVČÍKOVÁ CSc.

Bc. Renáta PLUSKALOVÁ

BRNO 2012

PROHLÁŠENÍ Prohlašuji,

ţe

jsem

diplomovou

práci

na

téma

„Postoje

k manţelství v různém kulturním prostředí“ zpracovala samostatně a pouţila jsem literaturu uvedenou v seznamu pouţitých pramenů a literatur y, kter ý je součástí této diplomové práce. Elektronická a tištěná verze diplomové práce jsou totoţné.

V Brně dne 9. února 2012

........................................ Podpis 2

OBSAH Úvod .................................................................................................................... 4 1. Kultura a náboţenství ................................................................................. 5 1.1. Pojetí a charakteristické znaky kultury ............................................................... 5 1.2. Pojetí a charakteristické znaky náboţenství ...................................................... 6 1.3. Náboţenství a jeho místo ve společnosti ......................................................... 10 1.4. Manţelství jako významný prvek kultury a náboţenství ................................. 12 2. Pojetí manţelství v rámci velkých náboţenských systémů .................... 14 2.1. Křesťanství ....................................................................................................... 14 2.2. Islám .................................................................................................................. 26 2.3. Hinduismus ...................................................................................................... 41 2.4. Buddhismus ...................................................................................................... 49 2.5. Judaismus ......................................................................................................... 57 2.6. Shrnutí ............................................................................................................... 68 3. Manţelství v České republice ........................................................................... 69 3.1. Formy vzniku manţelství ................................................................................. 69 3.2. „Stejnopohlavní manţelství“ – registrované partnerství .................................. 72 4. Praktická část .......................................................................................................... 73 4.1. Statistické údaje o počtu uzavíraných manţelství a rozvodů ve vybraných zemích světa .................................................................................................... 73 4.2. Výzkum zjišťující postoje k manţelství dle náboţenského vyznání ............... 75 4.2.1. Cíl výzkumu ............................................................................................ 76 4.2.2. Metody výzkumu a jeho vlastní realizace .............................................. 77 4.2.3. Vyhodnocení hypotéz ............................................................................. 92 4.3. Rozhovor s manţely ......................................................................................... 93 Závěr............................................................................................................................... 97 Anotace, klíčová slova .................................................................................... 100 Seznam pramenů ............................................................................................. 102 Seznam příloh ................................................................................................. 106

3

ÚVOD M a n ţ e l s t v í , j a k o i n s t i t u t p ř e d s t a v u j í c í s v a z e k m e z i m u ţ e m a ţenou, o b v yk l e

vznikající

kulturních

za

vzorců,

účelem

existuje

reprodukce,

snad

ve

v ýc h o v y

všech

a

kulturách .

přenosu V různém

kulturním prostředí je však jeho detailní vnímání odlišné. Ještě

počátkem

90.

let

20.

století

b yl

vstup

do

manţelství

a z a l o ţ e n í r o d i n y , b ě ţ n ým ţ i v o t n í m p l á n e m t e h d e j š í m l a d é g e n e r a c e . V současnosti

se

však

stále

častěji

v české

společnosti

hovoří

o t z v . k r i z i m a n ţ e l s t v í s p o č í v a j í c í n e j e n v e s n í ţ e n í p o č t u u z a v í r a n ýc h s ň a t k ů , a l e t a k é v e v ýr a z n é m z v ýš e n í r o z v o d o v o s t i . V s o u v i s l o s t i s tímto se pak nabízí řada otázek. Jaké jsou postoje k manţelství v současné české společnosti? Odlišují se postoje současné generace od

tradičního

vnímání

manţelství

v yc h á z e j í c í h o

z náboţenského

p o j e t í ? J a k j e i n s t i t u t m a n ţ e l s t v í v n í m á n v j i n ýc h k u l t u r á c h a d o c h á z í i t a m k e s n i ţ o v á n í s ň a t e č n o s t i a z v yš o v á n í r o z v o d o v o s t i ? T yt o o t á z k y m ě v e d l y k r o z h o d n u t í z a b ýv a t s e k o m p a r a c í i n s t i t u t u m a n ţ e l s t v í z e j m é n a p o d l e n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í , j a k o p r v k u u r č u j í c í h o s m ě r vnímání manţelství. C í l e m m é p r á c e j e t e d y s r o v n á n í v ýz n a m u m a n ţ e l s t v í v r ů z n ýc h kulturních prostředích . Tato jednotlivá prostředí

budu rozlišovat

p o d l e n á b o ţ e n s t v í , j e l i k o ţ p r á v ě n á b o ţ e n s t v í v ýz n a m n ě o v l i v ň u j e společensky závazné vzory a normy společnosti. Vzhledem k tomu, ţe sice existuje velké mnoţství různých náboţenství, ale rozsah této práce je omezen, zaměřím se pouze na pět náboţenství s největším počtem

věřících

nebo

s největší

tradicí

–

křesťanství,

islám,

hinduismus, buddhismus a judaismus. S v yu ţ i t í m z e j m é n a d o t a z n í k o v é m e t o d y a r o z h o v o r u s e p o k u s í m o z j i š t ě n í r e a l i t y t ý k a j í c í s e d o d r ţ o v á n í i d e á l n í c h z á s a d v y p l ýv a j í c í c h z k o n k r é t n í h o n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í a z j i š t ě n í p o s t o j ů k m a n ţ e l s t v í v dnešní společnosti. Ze

z í s k a n ýc h

údajů

a

informací

provedu

logické

deduktivní

v yv o z e n í z á v ě r ů , z n i c h ţ p r o v e d u v y h o d n o c e n í p r a c o v n í c h h yp o t é z a na základě porovnání se ţádoucím stavem se pokusím definovat n á v r h y o p a t ř e n í . S o u č a s n ě s e p o k u s í m c h a r a k t e r i z o v a t f a k t o r y, k t e r é o v l i v ň u j í m a n ţ e l s t v í a r o d i n u z p o h l e d u s o c i á l n í p e d a g o g i k y. 4

1 . K UL T U R A A NÁ B O ŢE N S T V Í K u l t u r a a n á b o ž e n s t v í j s o u t e r m í n y, k t e r é j s o u s i v e l m i b l í z k é a velmi úzce spolu souvisí. Kultura představuje celistvý pohled na chování jedin ců dané společnosti, jejich tradice, obyčeje, jejich uměleckou

tvorbu

či

hmotné

v ýt v o r y.

Náboženství

je

jednou

z oblastí kultury, avšak náboženské ideje zpravidla velmi zřetelně ovlivňují myšlení lidí dané společnosti a jejich hodnoty. Má morální v ýz n a m , p o d m i ň u j e v z n i k u m ě n í , a t u d í ž o b o h a c u j e l i d s k o u k u l t u r u , obohacuje emocionální a estetické cítění člověka .1

1 .1 . P o j e t í a c h a r a kt e r i s t i c ké z n a ky ku l t u r y P o j e m k u l t u r a p ř e d s t a v u j e c e l k o v ý s ys t é m , k t e r ý b y l v yt v o ř e n v p r ů b ě h u h i s t o r i e l i d s t v a a j e p r o t o j a k ým s i d ě d i c t v í m l i d s t v a . Za kulturu

se

povaţuje

všechno,

co

vzniká

čin ností

člověka

v e s p o l e č n o s t i a j e o d p ř í r o d y z á s a d n ě o d l i š n é . V ýr a z k u l t u r a p o c h á z í z l a t i n y, „ c o l e r e “ z n a m e n á p ě s t o v a t , v z d ě l á v a t . K u l t u r a z a h r n u j e ř a d u s p o l e č e n s k ýc h j e v ů , p r o c e s ů a v z t a h ů , k t e r é spolu

r ů z n ým

způsobem

souvisí.

Z hlediska

sociologie

má

dvě

z á k l a d n í r o v i n y: š i r š í p o j e t í c h á p e k u l t u r u j a k o k o m p l e x , k t e r ý zahrnuje aktivní tvořivou činnost lidí a zároveň proces, spočívající v osvojování, přejímání a zhodnocování zkušeností, tedy jako souhrn materiálních, duchovních i normativních produktů lidské činnosti. Uţší pojetí chápe kulturu jako celek, který zahrnuje čin nosti, chování a v ýt v o r y u r č i t é s k u p i n y l i d í . Ř í d í s e p ř i t o m u r č i t ým i z á v a z n ým i s p o l e č e n s k ým i v z o r y a n o r m a m i . 2

1 2

Náboţenství. http://home.zcu.cz/~ivetaf/. 14. 9. 2011 Exnerová, H. Základy sociologie. Praha: CARD, 1999, str. 24

5

1 .2 . P o j e t í a c h a r a kt e r i s t i c ké z n a ky n á b o ţ e n s t v í Náboţenství obecně představuje vztah člověka k něčemu, co ho p ř e s a h u j e ; p ř e d s t a v a , d o j e m , ţ e e x i s t u j e j e š t ě j i n ý, n a d p ř i r o z e n ý s v ě t . Hlavním znakem náboţenství je víra, tedy přesvědčení zaloţené n a c i t u , n i k o l i v n a r o z u m o v é m p o z n a t k u . N á b o ţ e n s t v í s e o b v yk l e chápe jako víra člověka v nadpřirozeno - magická moc věci, existence přírodních

sil,

bytostí,

duchů,

bohů ,

s jeho

spojena

uctíváním,

kultem. Tato víra je přímo spojena s vědomím omezenosti lidské e x i s t e n c e ( s m r t e l n o s t í ) . N á b o ţ e n s t v í j e č l o v ě k u v l a s t n í , v ys k yt u j e s e ve všech kulturách. Teologie rozlišuje přirozené náboţenství , vzniklé z hledání boha a

zjevené

náboţenství ,

jsou

ta

obsaţena

ve

svatých

knihách

a t r a d i c í c h , m a j í s v é p r o r o k y a v yk l a d a č e . Náboţenství

je

moţ no

např. geografického a světová

(kmenová

náboţenství).3 Do

křesťanství, povaţovány

islám

a

třídit

náboţenství, kategorie

buddhismus

hinduismus,

podle

a

taoismus,

mnoha národní

světová

za

kritérií ,

náb oţenství

náboţenství

národní

náboţenství

kon fucianismus,

patří jsou

judaismus,

sikhismus a šintoismus.4 Podle předmětů víry se dělí na teistická ( p o l yt e i s m u s ,

henoteismus,

monoteismus),

neteistická

(bůh

není

b yt o s t í ) a p a n t e i s t i c k á ( b ů h j e s v ě t o v ý ř á d ) . R ů z n á n á b o ţ e n s t v í v yv i n u l a v l a s t n í t e c h n i k y a r i t u á l y, j a k n a v á z a t vztah

s nadpřirozenem.

O b v yk l e

je

v yu ţ í v á n

prostředník

mezi

č l o v ě k e m a t r a n s c e n d e n t n í m i b yt o s t m i ( š a m a n , k n ě z ) , k t e r ý j e v yb í r á n podle

u r č i t ýc h

kritérií.

D ů l e ţ i t ým i

úkony

v náboţenství

jsou

např. modlitba, oběť, obřad (titus). Náboţenský kult má většinou svá c e n t r a , o b ě t i š t ě , c h r á m y, p o s v á t n á m í s t a . N á b o ţ e n s t v í j e t a k é d ů l e ţ i t ý sociologický fenomén, který sdruţuje lidi stejné víry a naopak, odděluje je od ostatních.5

3

Universum N-Ţ. Praha: Euromedia Group, 2006, str. 7 Náboţenství. http://home.zcu.cz/~ivetaf. 14. 9. 2011 5 Universum N-Ţ. Praha: Euromedia Group, 2006, str. 7 4

6

Náboţenství studuje religionistika, jednotlivá zjevená náboţenství studuje a vykládá teologie.6 Z hlediska počtu věřících, je největším náboţenstvím křesťanství. Následuje islám, hinduismus a na čtvrtém místě je buddhismus. Avšak j a k ýk o l i v p o k u s o s o u č e t p o č t u v ě ř í c í c h j e n u t n ě p o u z e v í c e č i m é n ě přesný odhad. Problémy dělají jednak definice, kdo to je „ateista“, „ č l o v ě k b e z v yz n á n í “ č i j a k é v í r y s e d a j í z a ř a d i t m e z i „ d o m o r o d á náboţenství“. Další věc je pak věrohodnost údajů - například Čína udává

podezřele

v ys o k ý

počet

ateistů.

Vzhledem

k tomu,

ţ e k o m u n i s t é v Č í n ě s t á l e d i s k r i m i n u j í z e j m é n a v yz n a v a č e n e č í n s k ýc h n á b o ţ e n s t v í , n e m a j í t yt o ú d a j e v e l k o u v yp o v í d a c í h o d n o t u . Ř a d a l i d í v západní Evropě zase de facto není věřící, ale přesto se formálně hlásí k nějakému náboţenství.7 Graf 1: Hlavní náboţenství světa8

D l e v ýš e u v e d e n é a n a l ýz y v r o c e 2 0 0 5 v yz n á v a l o k ř e s ť a n s t v í 3 3 % populace světa, coţ odpovídalo 2,1 miliardě lidí. K islámu se hlásilo 21 % světové polulace tj. 1,5 miliardy lidí, k hinduismu 14 %, tj. 900 milionů, k buddhismu 6 %, tj. 376 milionů a k judaismu 0,22 % populace světa, resp. 14 milionů lidí. Ateisté a lidé bez náboţenství tvořili 16 % populace světa. 6

Universum N-Ţ. Praha: Euromedia Group, 2006, str. 7 Daubner, P. Nejrozšířenější světová náboţenství. http://www.kompas.estranky.cz/clanky/statistikyobyvatelstvo/nejrozsirenejsi-svetova-nabozenstvi-v-roce2005-petr-daubner-krestanstvi-islam-buddhismushinduismus-taoismus-konfucionismus-buh.html. 14. 9. 2011 8 Major Religions of the World. http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html. 27. 1. 2012 7

7

Mapa 1: Náboţenství světa9

Náboţenské

vyznání

obyvatelstva

České

republiky

zkoumá

Č e s k ý s t a t i s t i c k ý ú ř a d p ř i s č í t á n í l i d u , d o m ů a b yt ů ( S L D B ) j e d n o u za deset let. Poslední sčítání se uskutečnilo v roce 2011 a

15.

p r o s i n c e 2 0 1 1 b yl a z v e ř e j n ě n a č á s t z j i š t ě n ýc h i n f o r m a c í . M i m o j i n é t o b yl y i i n f o r m a c e t ýk a j í c í s e n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í r e s p o n d e n t ů . Údaje jsou uvedeny v přiloţeném grafu a tabulce. V otázce víry je však nutné brát v potaz , ţe při SLBD v roce 2011 4,77 milionu lidí neuvedlo, v co věří. Graf 2: Skladba obyvatelstva ČR podle náboţenského vyznání v letech 1991, 2001 a 2011 (údaje v %):10 70

59

60 50

43,9

45,2 39,9

40

34,2

32,2

30

20,6

16,2

20

8,8

10 0 1991 věřící celkem v %

9

2001 osoby bez vyznání v %

2011 nezjištěno v %

Religion distribution. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Religion_distribution.png. 14. 9. 2011 Náboţenské vyznání obyvatelstva České republiky. http://www.czso.cz/csu/tz.nsf/i/nabozenske_vyznani_ obyvatelstva_ceske_republiky_23_12_04. 14. 9. 2011

10

8

Tabulka 1: Počty obyvatel ČR hlásících se k jednotlivým náboţenstvím, resp. nehlásící se k náboţenskému vyznání dle SLBD z roků 2001 a 2011: Náboženské vyznání

2001

Obyvatelstvo celkem

11

2011

12

10 230 060

10 562 214

Věřící celkem

3 288 088

≈ 2 180 000

Církev římskokatolická

2 740 780

≈ 1 080 000

117 212

≈ 52 000

Církev československá husitská

99 103

Náb. spol.Svědkové Jehovovi

23 162

≈ 40 000 k 9.2.2012 nezveřejněno

Pravosl. církev v českých zemích

22 968

k 9.2.2012 nezveřejněno

Slezská církev evangelická a.v.

14 020


Církev bratrská

9 931


Církev adventistů sedmého dne

9 757


Církev řeckokatolická

7 675


Křesťanské sbory

6 927


Apoštolská církev

4 565


Bratrská jednota baptistů

3 622


Evangelická církev metodistická

2 694


Starokatolická církev v ČR

1 605


Federace židovských obcí v ČR

1 515


Novoapoštolská církev v ČR

449


Nábož. spol. českých unitářů

302


221 801


6 039 991

≈3 610 000

901 981

≈ 4 770 000

Českobratrská církev evangelická

Ostatní a nepřesně určené Bez vyznání Nezjištěno

Z ostatních

s v ě t o v ýc h

náboţenství

b yl ,

dle

dat

z roku 2001,

početně nejvíce zastoupen buddhismus s téměř 7 tisíci věřícími a také i s l á m , k e k t e r é m u s e h l á s i l o 3 7 0 0 o s o b .13 P r v n í p ř e d b ě ţ n é v ýs l e d k y SLBD z roku 2011 (z 15. prosince 2011) počet věřících hlásících se k buddhismu a islámu neuvádí .

11

Náboţenské vyznání obyvatelstva České republiky. http://www.czso.cz/csu/tz.nsf/i/nabozenske_vyznani obyvatelstva_ceske_republiky_23_12_04. 14. 9. 2011 11 Předběţné výsledky Sčítání lidu, domů a bytů 2011. http://czso.cz/sldb2011/redakce.nsf/i/predbezne_ vysledky_scitani_lidu_domu_a_bytu_2011. 15. 12. 2011 13 Náboţenské vyznání obyvatelstva České republiky. http://www.czso.cz/csu/tz.nsf/i/nabozenske_vyznani obyvatelstva_ceske_republiky_23_12_04. 14. 9. 2011

9

1 .3 . N á b o ţ e n s t v í a j e h o mí s t o v e s p o l e č n o s t i N á b o ţ e n s t v í m a j e h o v ýz n a m e m p r o s p o l e č n o s t s e z a b ýv a l a j i ţ v minulosti

řada

sociologů.

Např .

E.

Durkheim

je

přesvědčen,

ţ e n á b o ţ e n s t v í j e j e d n o t n ý s ys t é m v í r y a p r a k t i k v z t a h u j í c í c h s e k p o s v á t n ým v ě c e m , t j . v ě c e m o d t a ţ i t ým a z a k á z a n ý m ; s ys t é m v í r y a praktik,

které

sjednocují

všechny

své

přívrţence

v jediném

m o r á l n í m s p o l e č e n s t v í n a z ýv a n é m c í r k e v . T a t o d e f i n i c e s e s t a l a m e z i sociology (a nejen mezi nimi) záhy velmi populární. V durkheimovské pozici

to nejsou bohové, kdo tvoří posvátné věci

a místa, ale

s p o l e č n o s t s a m a . J i n ým i s l o v y ř e č e n o : n á b o ţ e n s t v í p r o s t u p u j e c e l ý ţivot společnosti, coţ ve svém důsledku znamená, ţe vše, co je sociální, je náboţenské. Tuto konsekvenci je však nutné vnímat jako projev základní sociální funkce náboţenství, kterou je jeho funkce i n t e g r a č n í , t e d y s c h o p n o s t v ýr a z n o u m ě r o u p ř i s p í v a t k v yt v á ř e n í , p o s i l o v á n í a u d r ţ o v á n í s o c i á l n í s o l i d a r i t y. 14 Rovněţ Durkheimův současník a další z e zakladatelů sociologie náboţenství Max Weber povaţoval náboţenství za něco, co mělo z jeho

pohledu

výrazně

sociální

rozměr,

protoţe

je

především

p r o s t ř e d k e m , p o m o c í k t e r é h o s e „ f i x u j í “ s o c i á l n í v z t a h y a v yt v á ř í e t i c k á r o z h o d n u t í . Z a j í m a v ým k o n c e p t e m , k t e r ý v e l m i ú z c e n a v a z u j e n a D u r k h e i m o v y m y š l e n k y, j e k o n c e p t a m e r i c k é h o s o c i o l o g a T h o m a x e F.O´Dea. Podle něj náboţenství představuje jednu ze základních forem institucionalizovaného lidského jednání, jehoţ hlavním cílem j e s p o l u p o d í l e t s e n a u d r ţ e n í r o v n o v á h y c e l k o v é h o s ys t é m u . V ýz n a m náboţenství spočívá v tom, ţe poskytuje orientaci na něco, co je mimo svět kaţdodennosti. To umoţňuje, aby deprivace a frustrace z t o h o t o s v ě t a b yl a z a ţ í v á n a s o h l e d e m n a t o t o „ m i m o “ j a k o n ě c o s m ys l u p l n é h o . a jistoty

Náboţenství

prostřednictvím

účasti

d o v z t a h u s „ m i m o s v ě t s k ým “ .

14 15

podle na

něho

p o s k yt u j e

rituálu,

který

15

Václavík, D. Náboţenství a moderní česká společnost. Praha: Zvon, 2010, str. 10 Václavík, D. Náboţenství a moderní česká společnost. Praha: Zvon, 2010, str. 11

10

pocit

bezpečí

uvádí

jedince

O b a t yt o z á k l a d n í c í l e n á b o ţ e n s t v í j s o u b yt o s t n ě o b s a ţ e n y v j e h o z á k l a d n í c h f u n k c í c h , k t e r ýc h T . F . O ´ D e a r o z l i š u j e š e s t : 1) Poskytuje podporu, konsolidaci a útěchu ve světě , který je č a s t o n e j i s t ý a n e s t á l ý. 2) Pomocí kultu a obřadů nabízí transcendentní vztah, čímţ pomáhá z n o v u n a s t o l i t ( č i z n o v u o b n o v i t ) p o c i t b e z p e č í . T í m v ýz n a m n ě pomáhá člověku v nalezení jeho místa ve světě. Jinými slovy řečeno:

náboţenství

přispívá

ke

stabilitě

a

k udrţení

nezbytného řádu, a to jak sociálního, tak ontologického. 3) Sakralizuje

normy

a

hodnoty

společnosti ,

a

to

tak,

ţe upřednostňuje skupinové cíle před individuálními tuţbami. Tím

se

výrazně

podílí

na

legitimizaci

uspořádání

dané

společnosti. 4) Můţe

však

nabízet

také

takové

h o d n o t y,

které

z p o c h yb ň u j í

z a v e d e n é n o r m y, a t í m p o d p o r u j e z m ě n u s t á v a j í c í h o s o c i á l n í h o pořádku. 5) Přispívá ke zformování a udrţení identity , protoţe přijetí j i s t ýc h n á b o ţ e n s k ý c h h o d n o t , s t e j n ě j a k o n á b o ţ e n s k ýc h v ýk l a d ů p o d s t a t y s v ě t a , č l o v ě k a a s p o l e č n o s t i , p o p ř í p a d ě m o ţ n o s t í s p á s y, umoţňuje lepší pochopení sebe sama. 6 ) U s n a d ň u j e p ř e c h o d y z j e d n é v ě k o v é s k u p i n y d o d r u h é . 16 T.F.O´Dea tedy povaţuje za podstatný rys náboţenství přede vším jeho integrační schopnosti. Takového chápání náboţenství pak vede k n e v yh n u t e l n é m u z á v ě r u , ţ e n á b o ţ e n s t v í j e p r o f u n g o v á n í k a ţ d é s p o l e č n o s t i n e z b yt n é , a p r o t o v š e , c o h o z p o c h yb ň u j e , n a r u š u j e s o c i á l n í s ys t é m j a k o t a k o v ý. 17

16 17

Václavík, D. Náboţenství a moderní česká společnost. Praha: Zvon, 2010, str. 11-12 Václavík, D. Náboţenství a moderní česká společnost. Praha: Zvon, 2010, str. 12

11

1 .4 . Ma n ţ e l s t v í j a ko v ý z n a mn ý p r v e k ku l t u r y a n á b o ţ e n s t v í M a n ţ e l s t v í p ř e d s t a v u j e s p o l e č e n s k y u z n a n ý s v a z e k m u ţ e a ţ e n y, který s sebou nese četná vzájemná prá va a povinnosti nezávisející n a j e d n o t l i v c í c h , k t e ř í m a n ţ e l s t v í u z a v ř e l i , n ýb r ţ v z n i k a j í n e z á v i s l e n a n i c h . F o r m a m a n ţ e l s t v í s e ř í d í p o d l e h o d n o t o v ýc h p ř e d s t a v d a n é s p o l e č n o s t i . M a n ţ e l s t v í m á m n o h o f u n k c í : l e g a l i z u j e s e x u á l n í s t yk , určuje právní status potomstva (především dědickou posloupnost), upravuje

ekonomické

o t á z k y.

Běţně

s manţelstvím

souvisí

dělba

práce mezi manţely a problém dělení majetku získaného společnou činností.

Často

manţelů.

se

Vedle

společnostech,

uzavřením

manţelství

monogamie,

existují

i

která

růz né

řeší

i

převládá

formy

volba

b yd l i š t ě

v p r ů m ys l o v ýc h

polygamie,

polygynie

a p o l ya n d r i e , k t e r é s e v š a k v ys k yt u j í z ř í d k a . U s o r o r á t u s e ţ e n í v d o v e c s e s e s t r o u s v é z e m ř e l é ţ e n y, u l e v i r á t u s i b e r e b r a t r z e s n u l é h o muţe

jeho

vdovu.

Raná

sociologie

a

etnografie

p ř e d p o k l á d a l y,

ţ e f o r m y m a n ţ e l s t v í s e v yv i n u l y t e p r v e r e l a t i v n ě p o z d ě . V yc h á z e l y z předpokladu, regulován.

ţe

Dnes

neexistovala.

Ve

sexuální víme, všech

ţe

s t yk

n e b yl

promiskuita

společnostech

v tzv.

„prahordě“

v tomto

b yl o

trpěné

s m ys l u nebo

nijak nikdy

ţádoucí

s p o j e n í m u ţ e a ţ e n y r e g u l o v á n o s p o l e č e n s k ým i v z t a h y a s t a n o v í , z e k t e r ýc h k a t e g o r i í l i d í l z e v yb í r a t m a n ţ e l s k é p a r t n e r y. 18 Ačkoli se jednotlivé náboţenské pohledy na manţelství liší, jedno m a j í s p o l e č n é : m a n ţ e l s t v í j e v n í m á n o j a k o c h v á l yh o d n á i n s t i t u c e , k t e r á m á p o z i t i v n í v l i v n a m u ţ e i ţ e n u . Ţ e n ě m á b ýt m u ţ o p o r o u a o d ţ e n y s e o č e k á v á d o d r ţ e n í ţ e n s k ý c h r o l í v j e j i c h p l n o s t i , t j . b ýt z á z e m í m m a n ţ e l o v i , m a t e ř s k á r o l e a p r v o t n í n á b o ţ e n s k á v ýc h o v a d ě t í . 19

18 19

Universum A-M. Praha: Euromedia Group, 2006, str. 575 Ţena a náboţenství III. - Podoby manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a- nabozenstvi-iii-podoby-manzelstvi. 15. 8. 2011

12

Manţelství

v zásadě

vţdy

vzniká

sňatkem.

Ten

není

jen

formalitou, ale veřejnou deklarací toho, ţe ti dva před světem patří k sobě a nikdo a nic nemá právo je rozvracet a všichni to mají r e s p e k t o v a t . P r o t o j e v e v š e c h l i d s k ýc h k u l t u r á c h s v a t b a v e ř e j n o u záleţitostí. Samotnému

sňatku

v n ě k t e r ýc h

kulturách

předchází

z á s n u b y.

V yj a d ř u j í z á m ě r v e s m ys l u d o h o d y, ú m l u v y z p r a v i d l a d v o u s t r a n ; j e to slib, který si dva lidé vzájemně dávají a v eřejně jej oznamují. Bez asistence

úřadů.

Rozhodnutí

k zasnoubení

v zásadě

probíhá

bez

svědků. Zasnoubení není právní úkon, proto se na něj nevztahuje právní působení a není zakotveno v zákonodárství západních zemí. V jeho případě nejde ani o stejný závaze k jako manţelství a nemůţe b ýt a n i j a k o t a k o v é z r u š e n o . K d yţ t o m u s í b ýt , p a k j e z k r á t k a o d v o l á n o z v ů l e a r o z h o d n u t í o b o u s t r a n , n e b o d o k o n c e j e d n é z n i c h . 20

20

De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 191

13

2. POJETÍ

M AN ŢE L S T VÍ

V

R Á M CI

VE L K ÝCH

N Á B O ŢE N S K ÝC H S YS T É M Ů 2 .1 . K ř e s ť a n s t v í Ú s t ř e d n í o s o b o u , k e k t e r é s e k ř e s ť a n s t v í o b r a c í , j e B ů h a j e h o s yn J e ţ í š . Z á k l a d k ř e s ť a n s k é v í r y t v o ř í J e ţ í š o v a s m r t a v z k ř í š e n í . 21 Svatou knihou křesťanů je Bible. Je to soubor knih, rozdělený na dvě části – Starý zákon a Nový zákon. Je hojně pouţívaná jak k soukromé tak veřejné bohosluţbě. Spisy zařazené do Bible zabírají široký

rejstřík

historie,

práva

proroctví

a

aţ

po

poezii,

m u d r o s l o v í , l i s t y a e v a n g e l i a . V n ě j š í m , v i d i t e l n ým z n a k e m v n i t ř n í a duchovní

milosti

jsou

s v á t o s t i . 22

Křesťanské

církve

v yu ţ í v a j í

k uctívání Boha kostelů nebo kaplí, avšak křesťan můţe provádět modlitby i v soukromí. K ř e s ť a n s k á c í r k e v j e u ţ p o s t a l e t í r o z d ě l e n a n a v ýc h o d n í a z á p a d n í větev a obě fungují do značné míry nezávisle jedna na druhé. V n ě k t e r ýc h č á s t e c h s v ě t a s e c í r k e v r y c h l e r o z r ů s t á , v j i n ýc h s t a g n u j e n e b o u p a d á . 23 K ř e s ť a n s k á v í r a s e š í ř í h l a v n ě v e S t ř e d n í a J i ţ n í Americe a v Africe. Po skončení komunistické éry se mnoho lidí hlásí k e k ř e s ť a n s t v í i v R u s k u . K ř e s ť a n ů p ř i b ýv á v Č í n ě a v I n d o n é s i i , v Evropě je však situace poněkud odlišná. Dnes se více neţ třetina v š e c h l i d í ţ i j í c í c h n a z e m i p o v a ţ u j e z a k ř e s ť a n y 24, k ř e s ť a n s t v í j e t e d y n e j v ě t š í m n á b o ţ e n s t v í m n a s v ě t ě s o d h a d o v a n ým c e l k o v ým p o č t e m d v o u m i l i a r d v yz n a v a č ů , i k d yţ r o z d ě l e n ýc h d o v í c e n e ţ d v a c e t t i s í c r ů z n ýc h s e k t č i c í r k v í . 25 Z c e l k o v é h o p o č t u 3 , 3 m i l i o n u o b č a n ů Č R , hlásících

se

k

církvi

či

k

víře,

se

nejvíce

osob

hlásí

k ř í ms k o k a t o l i c k é c í r k v i . Dominantní postavení této církve u nás má své historické souvislosti a je dlouhodobě spojeno se značnou k o n f e s n í r o z t ř í š t ě n o s t í z b ýv a j í c í c h v ě ř í c í c h .26 21

Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 92 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 98-102 23 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 118 24 Self, D. Encyklopedie světových náboţenství. Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 2009, str. 42 25 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 86 26 Náboţenské vyznání obyvatelstva České republiky. http://www.czso.cz/csu/tz.nsf/i/nabozenske_vyznani_obyvatelstva_ceske_republiky_23_12_04. 14. 9. 2011 22

14

K ř e s ť a n s ké p o j e t í ma n ţ e l s t v í V Bibli je psáno: „Ploďte a mnoţte se a naplňte zemi. Podmaňte si ji a panujte…“ a dále „Proto opustí muţ svého otce i matku a přilne ke své ţeně a stanou se jedním tělem“, které je ovšem třeba rozumět h e b r e j s k y, n e b o ť v h e b r e j š t i n ě j e t ě l o v ýr a z e m p r o č l o v ě k a . T i d v a b u d o u t e d y j e d n a b yt o s t a z d e j e v yt y č e n c í l , k e k t e r é m u m a j í s m ě r o v a t – m a n ţ e l s t v í , a t o j a k o ú k o l c e l o ţ i v o t n í . “ 27 B i b l e s v ým v yp r á v ě n í m o S t v o ř e n í p o s v ě c u j e

dva důleţité cíle

manţelství. Jedním z nich je plození: muţ a ţena přijímají Boţí p ř í k a z , a b y s e m n o ţ i l i . D r u h ým j e k o m p l e m e n t á r n o s t d v o j i c e , b yť provázená míněním o ţenské závislosti: muţ, jakmile nalezne ţenu „sobě

rovnou“,

utvořenou

z jeho

ţebra,

opouští

otcovský

dům

a „ s t a n o u s e j e d n í m t ě l e m “ . 28 N e o ţ e n i t s e n e b o n e p r o v d a t s e j e v e S t a r é m z á k o n ě m yš l e n k a z c e l a v ýs t ř e d n í . M a n ţ e l s t v í s e o b j e v u j e j a k o p ř i r o z e n é v y ú s t ě n í l á s k y na první pohled a na četné potomstvo se nahlíţí jako na Boţí p o ţ e h n á n í . M a n ţ e l s t v í b y l o ţ á d o u c í m s t a v e m p r o m u ţ e i p r o ţ e n u . 29 Křesťanské

pojetí

manţelství

tedy

navazuje

na

starozákonné

p ř í k a z y, n a B o ţ í u s t a n o v e n í , k t e r é J e ţ í š p o t v r d i l a r a d i k a l i z o v a l : „Co Bůh spojil, ať člověk nerozlučuje.“ Pro katolickou, pravoslavnou a anglikánskou církev je manţelství svátostí, protestantské cí rkve jej za svátost nepovaţují. V katolické církvi snoubenci procházejí delší p ř í p r a v o u n a m a n ţ e l s t v í , a m u s í v yh o v ě t v š e m p o d m í n k á m c í r k e v n í h o p r á v a . 30

27

Opatrný, P., A. Příprava na manţelství. Praha: Pastorační středisko při Arcibiskupství praţském, 1997, str. 5 28 Schwartz, M. Láska v bibli. Praha: Ikar, 2002, str. 37 29 Schwartz, M. Láska v bibli. Praha: Ikar, 2002, str. 38 30 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Nakladatelství Lidové noviny, 2006, str. 90

15

V l i v r o d i n y n a v z n i k ma n ţ e l s t v í V Bibli se setkáváme s tím, ţe podle prastarého patriarchálního z v yk u p ř í s l u š e l o s j e d n á v á n í m a n ţ e l s t v í p ř e d s t a v i t e l ů m r o d u . O b v yk l e sjednávali manţelství muţi, ale jednání se mohla účastnit i ţena, b yl a - l i

opuštěnou

p ř í b u z n ýc h .

31

matkou

nebo

Z nejrůznějších

vdovou

bez

důvodů,

přímých

hlavně

m u ţ s k ýc h

proto,

aby

se

n e r o z p t ýl i l r o d i n n ý m a j e t e k a o c h r á n i l a v í r a a t r a d i c e , s e m a n ţ e l s t v í zpravidla

sjednávalo

uvnitř

rodu,

kmene,

n á r o d a . 32

nanejvýš

V s o u č a s n o s t i v š a k t yt o a s p e k t y k ř e s ť a n s t v í j i ţ n e ř e š í . Manţelství v křesťanství je povaţováno za křesťanský svazek, uzavřen před Bohem a v církvi, přičemţ pro uzavření manţelství je nutné splnění základních podmínek: 1) Manţelství mohou uzavřít pouze muţ a ţena (ne dva muţi, ne dvě ţ e n y. 2 ) M u ţ a ţ e n a m o h o u u z a v ř í t m a n ţ e l s t v í j e n t e h d y, n e n í - l i a n i j e d e n z nich vázán platným manţelským svazkem. 3) Manţelství

mohou

dobrovolně.

uzavřít,

Souhlas

jestliţe

k manţelství

se

musí

k němu b ýt

rozhodli

svobodný

a

oba jeho

s v o b o d n o s t n e m u s í b ýt o h r o ţ e n a j e n n á s i l í m . Z a u r č i t ýc h o k o l n o s t í t o m ů ţ e b ýt n a p ř . p s yc h i c k á c h o r o b a . 4) Oba

chápou

tento

svazek

jako

nerozlučitelný.

Manţelství

v katolické církvi je chápáno striktně jako nerozlučitelné. 5 ) P o s l e d n í m b o d e m n u t n ým k u z a v ř e n í p l a t n é h o m a n ţ e l s t v í j e , a b y oba dva zásadně neodmítali děti . (Bezdětné manţelství, z důvodu n e p l o d n o s t i , n e n í n e p l a t n é . ) 33 Přesná

a

závazná

pravidla

t ýk a j í c í

se

uzavření

křesťanského

manţelství stanoví Kodex kanonického práva (Codex Iuris Canonice, zkratka CIC), římskokatolické

jako soubor vnitřních právních předpisů a norem církve,

závazný

31

pro

všechny

římské

k a t o l í k y.

Schwartz, M. Láska v bibli. Praha: Ikar, 2002, str. 39-40 Schwartz, M. Láska v bibli. Praha: Ikar, 2002, str. 41 33 OPATRNÝ, P., A. Příprava na manţelství. Praha: Pastorační středisko při Arcibiskupství praţském, 1997, str. 9 32

16

Uzavření křesťanského manţels tví předchází osobnostní příprava, v níţ

se

a na jeho

křesťané ú k o l y.

připravují

Tato

na

příprava

po svátnost

není

manţelského

j e d n o r á z o v ým

stavu

úkonem,

ale

křesťan se na manţelství připravuje od začátku svého ţivota a lze ji rozdělit do 3 částí: 1)

vzdálená příprava - probíhá v období dětství a dospívání, především

rodinnou

v ýc h o v o u

(rodinnou

pedagogikou).

Dominantní roli tu má rodina. 2)

blízká

příprava

dospívání a ţenství

a a

–

probíhá

adolescence. manţelství

v době

Má

jako

mladosti,

ukázat osobní

při

završení

specifičnost

muţství

vztah

muţe

a

ţ e n y,

v yp l ýv a j í c í z e s a m o t n é p ř i r o z e n o s t i č l o v ě k a . 3)

nejbliţší příprava - probíhá v době těsně (několik měsíců) p ř e d s ň a t k e m . S m ě ř u j e k h l u b š í m u p o z n á n í s m ys l u m a n ţ e l s t v í a osobní přípravě na odevzdání se partnerovi a na j eho přijetí. Směřuje

k

v náboţenském

hlubšímu ţivotě

a

poznání

v ýz n a m u

praktickému

uvedení

manţelstv í do

společné

náboţenské praxe. Je to příprava na proţívání manţelství jako společné

cesty

v í r y,

která

má

b ýt

podporována

ostatními

manţely a dalšími věřící mi a sami svým manţelstvím mají chtít přispívat a podporovat druhé (manţelská spo lečenství ...). Vede

k

pochopení

svatebního

obřadu

( t e x t y,

gesta

atd.)

a k jeho osobnímu uchopení . Je to společná příprava obřadu p ř í m o s e s n o u b e n c i – v ýb ě r t e x t ů , g e s t a h u d b y. 34 S a mo t n é mu u z a v ř e n í ma n ţ e l s t v í , mu s í p ř e d ch á z e t z j i š t ě n í , ţ e ni c n e b r á n í j e h o p l a t n ém u a d ov o l e n é m u u z a v ř e n í – oh l áš k y . spojeny

se

zásnubami,

jako

v ho dn o u

přípravou

na

M ůţ o u b ýt m a n ţ e l st v í .

O h l á š k a m i m a n ţ el st v í s e r oz u m í z v e ř e j n ě n í ú m ys l u s n o ub e n c ů u z a v ř í t m a n ţ e l st v í . P r o v á dí j e k n ě z , k t e r ý m á s n o u b e n c e o d d a t a č i n í t a k v r á m c i n e d ě l n í c h bo h o s l uţ e b . V š i c h ni v ě ř í c í j s o u p a k p o vi n n i oz n á m i t 34

Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 15

17

p ř e d u z a v ř e n í m m an ţ e l st v í o r d i n á ř i ne b o f a r á ř i p ř e k á ţ ky, o k t e r ýc h v ě d í . T e p r v e p ot om , c o j e uv e d e n é d o d r ţ e n o , m ůţ e f ar á ř s n o u b e n c e oddat. Tomu, kdo veřejně prokazatelně odmítl katolickou víru, dovolí o r d i n á ř , a b y s m ě l b ýt o d d á n p o u z e v p ř í p a d ě , ţ e k a t o l i c k á s t r a n a prohlásí, ţe je připravena chráni t se nebezpečí odpadu od víry a p o s k yt n e u p ř í m n ý p ř í s l i b , ţ e s e z e s v ýc h s i l b u d e s n a ţ i t , a b y v š e c h n y d ě t i b yl y p o k ř t ě n y a v yc h o v á n y v k a t o l i c k é c í r k v i . 35 Kodex kanonického práva uvádí i překáţky, které brání uzavření manţelství: 1) Muţ před dovršeným šestnáctým rokem věku, ţena před čtrnáctým, rovněţ dovršeným. 2) Neschopnost k souloţi. Neplodnost manţelství ani nezakazuje, ani nezneplatňuje. 3) Neplatně uzavírá manţelství ten, kdo je vázán dřívějším manţelstvím, i nedokonaným. 4) Neplatné je manţelství mezi dvěma osobami, z nichţ jedna je pokřtěna v katolické církvi nebo do ní přijatá a neodpadla od ní formálním úkonem, a druhá osoba je nepokřtěná . 5) Neplatně uzavírá manţelství, kdo přijal svátost svěcení. 6) Neplatně

uzavírá

manţelství,

kdo

je

vázán

veřejným

doţivotním slibem čistoty v řeholní společnosti. 7 ) M e z i m u ţ e m a ţ e n o u , k t e r á b yl a o d v e d e n a n e b o j e z a d r ţ o v á n a za účelem uzavření manţelství . 8) Kdo za účelem uzavření manţelství s určitou osobou přivodí smrt jeho manţelovi nebo vlastnímu manţelovi , kdo fyzickou nebo mravní součinností přivodili smrt manţela. 9) V přímé linii pokrevního příbuzens tví je neplatné manţelství mezi

všemi

přirozenými.

předky

a

V boční

potomky, linii

do čtvrtého stupně včetně.

35

Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 9

18

je

jak

legitimními,

neplatné

manţelství

tak aţ

10) Švagrovství“

v přímé

linii

činí

manţelství

n e p l a t n ým

v kterémkoliv stupni. 11) Platně nemohou uzavří t mezi sebou manţelství ti, kdo jsou ve vztahu zákonného příbuzenství vzniklého z osvojení, a to v p ř í m é l i n i i n e b o v e d r u h é m s t u p n i b o č n í l i n i e . 36 Platná

jsou

pouze

ta

manţelství,

před oddávajícím místním ordinářem

nebo

která

se

farářem

uzavírají anebo před

k n ě z e m n e b o j á h n e m o d n ě k t e r é h o z n i c h p o v ě ř e n ým a p ř e d d v ě m a s v ě d k y . 37 Manţelství mezi katolíky nebo mezi stranou katolickou a stranou nekatolickou pokřtěnou se uzavírá ve farním kostele; v jiném kostele nebo kapli se můţe uzavřít s dovolením ordináře nebo faráře. Při uzavírání

manţelství

zachová

se

obřad,

je

jak

předepsán

v l i t u r g i c k ýc h k n i h á c h o d c í r k v e s c h v á l e n ýc h n e b o j a k j e z a v e d e n z á k o n n ým i o b yč e j i . 38 Po uzavření manţelství zaznamená farář (místa uzavření sňatku ) co nejdříve do knihy oddaných jména manţelů, oddávajícího, svědků, místo

a

den

uzavření

manţelství .

Uzavřené

manţelství

se

zaznamenává také v knize pokřtěných , v níţ je zapsán křest manţelů. Jestliţe se manţelství buď zplatní pr o vnější obor, nebo prohlásí z a n e p l a t n é n e b o z á k o n n ě r o z l o u č í , k r o m ě s m r t í , m u s í t o b ýt o z n á m e n o f a r á ř i m í s t a u z a v ř e n í m a n ţ e l s t v í , a b y m o h l b ýt ř á d n ě p r o v e d e n z á z n a m v k n i z e o d d a n ýc h a k n i z e p o k ř t ě n ýc h . 39 K o d e x k a n o n i c k é h o p r á v a o b s a h u j e i z á s a d y t ýk a j í c í s e v z n i k u smíšeného

manţelství.

Je

zakázáno

manţelství

mezi

dvěma

pokřtěnými osobami, z nich jedna je pokřtěna v katolické církvi nebo je do ní po křtu přijata , a druhá osoba patří do jiné církve nebo

církevní

společnosti,

která

36

Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 5-6 Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 7 38 Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 8 39 Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 9 37

19

není

v plném

společenství

s katolickou církví. Dovolení však můţe udělit ordinář po splnění následujících podmínek: 1) katolická

strana

prohlásí,

ţe

je

připravena

chránit

se

nebezpečí odpadu od víry a posk ytuje upřímný příslib, ţe se ze svých

sil

bude

snaţit,

aby

všechny děti

byly

pokřtěny

a vychovány v katolické církvi; 2) o těchto příslibech katolick é strany se včas uvědomí druhá strana tak, ţe bude známo, ţe si je opravdu vědoma příslibů a povinností k a t o l i c k é s t r a n y; 3) obě

strany

se

poučí

o

účelu

a

p o d s t a t n ýc h

vlastnostech

m a n ţ e l s t v í , k t e r é ţ á d n ý z u z a v í r a j í c í c h n e s m í v yl u č o v a t . Jestliţe katolická str ana uzavírá manţelství s nekatolickou stranou v ýc h o d n í h o o b ř a d u , j e n u t n o z a c h o v a t k a n o n i c k o u f o r m u s ň a t k u a j e zakázáno, aby se před nebo po kanonickém uzavření manţelství konaly jiné náboţenské obřady téhoţ sňatku za účelem vyjádření nebo obnovení manţelského souhlasu. Rovněţ není dovolen obřad, při kterém katolický duchovní spolu s nekatolickým duchovním současně

vykonávají

kaţdý

svůj

obřad

a

vyţadují

manţelský

s o u h l a s . 40

V n í má n í ma n ţ e l s t v í v mi n u l o s t i P o d l o u h á s t a l e t í u p r a v o v a l o o b l a s t m a n ţ e l s k ýc h v z t a h ů p o u z e právo katolické církve, tedy právo kanonické. Teprve od období státních

absolutismů

se

objevuje

paralelní

regulace

manţelství

prostřednictvím státního zákonodárstv í, které ovšem hojně čerpalo (a ani nemohlo nečerpat) z práva kanonického. Bez jaké koli nadsázky lze

mluvit

o

recepci

kanonického

práva

sekulárním

právem

m a n ţ e l s k ým , a t o j a k p o k u d j d e o f o r m u u z a v í r á n í m a n ţ e l s t v í , t a k p o k u d j d e o s t a n o v e n í m a n ţ e l s k ýc h p ř e k á ţ e k a p o ţ a d a v k ů k l a d e n ýc h zákonodárcem na kvalitu manţelského souhlasu. 40

Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 9-10

20

Novum

sekularizované

zejména

moţnost

(resp. rozlukou),

manţelskoprávní

zrušení

třebaţe

legislativy

představuje

smlouvy

rozvodem

ma nţelské

někdy

bývala

alespoň

-

u

k a t o l i c k ýc h

křesťanů - nerozlučitelnost manţelství respektována i ze strany státu. V

souvislosti

s

rozsáhlou

rekodifikací

československého

práva,

p r o b í h a j í c í u n á s o d p o č á t k u š e d e s á t ýc h l e t , b yl z á k o n o p r á v u rodinném

nahrazen

zákonem

o d l . 4 . 1 9 6 4 . 41 T e n t o o (znovu)zavedení

o

zákon

rodině

b yl

církevní

v

č. 94/1963

roce

f ormy

1992

Sb.,

ú č i n n ým

novelizován,

uzavírání

šlo

manţelství,

rovnocenné s formou občanskou .

S v a t e b n í o b ř a d v kř e s ť a n s t v í Svatební

obřady

v křesťanství

detailně

upravuje

Kodex

k a n o n i c k é h o p r á v a v yh l á š e n ý v r o c e 1 9 8 3 . T z v . D r u h é v z o r o v é v yd á n í o b ř a d ů b yl o n a z á k l a d ě s p e c i á l n í h o p o v ě ř e n í d a n é h o p a p e ţ e m J a n e m P a v l e m I I . v yd á n o j a k v l a t i n s k é m j a z yc e , t a k v n á r o d n í c h j a z yc í c h . Č e s k ý p ř e k l a d t o h o t o v yd á n í p o d n á z v e m S v a t e b n í o b ř a d y b yl v yd á n v r o c e 2 0 0 5 . 42 U v e d e n á p u b l i k a c e o b s a h u j e i n f o r m a c e o v ý z n a m u svátosti manţelství, informace o postupech s měřujících k uzavření manţelství i samotném svatebním obřadu . S v a t b a k a t o l í k ů j e s p e c i f i c k á j a k e s t e t i c k o u f o r m o u , t a k i s v ým f i l o s o f i c k o - t e o l o g i c k ým

chápáním.

P o d s t a t n ým

prvkem

uzavření

m a n ţ e l s t v í j e m a n ţ e l s k ý s l i b . K d yţ n e v ě s t a a ţ e n i c h v e ř e j n ě k l a d n ě odpoví na tři otázky – zda je jejich rozhodnutí svobodné a upřímné, zda se k manţelství rozhodují opravdu na celý ţivot a zda jsou připraveni potvrzují

přijmout své

děti

rozhodnutí

a

v yc h o v a t s l a v n ým

je

podle

slibem

Boţího

zákona

„Odevzdávám

se

– ti

a přijímám tě za manţela (manţelku). Slibuji, ţe ti zachovám lásku, úctu a věrnost, ţe tě nikdy neopustím a ţe s tebou ponesu 41

Hrdina, A., I. Manţelství v současném českém i kanonickém právu. http://spcp.prf.cuni.cz/15- 20/16-hrdin.htm. 20. 9. 2011 42 Svatební obřady. Praha: Česká biskupská konference, 2007, str. 5

21

všechno dobré i zlé aţ do smrti. K tomu ať mi pomáhá Bůh.“ Přisluhující kněz či jáhen (či jiný zplnomocněný svědek církve) poté pronese: „Před Bohem, před církví i před tímto shromáţděním potvrzuji, ţe jste řádně uzavřeli manţelství. Co spojil Bůh, ať člověk

nerozlučuje!“

Následuje

poţehnání

a

nasazení

prstenů,

přímluvné modlitby a závěrečné poţehnání (pokud obřad není součástí m š e ) . S v á t o s t m a n ţ e l s t v í s ym b o l i z u j e s p o j e n í K r i s t a a c í r k v e , u d ě l u j í s i h o v z á j e m n ě ţ e n i c h a n e v ě s t a . 43 Svatební liturgie v pravoslaví je zvláště slavná a dojemná. Patří k ní

i

korunování

novomanţelů

–

kněz

během

modlitby

vkládá

korunky na hlavu ţenicha i nevěsty. Pok ud však dojde k druhému m a n ţ e l s t v í ( u o v d o v ě l ýc h , n e b o t a m , k d e p ů v o d n í m a n ţ e l s t v í b yl o z v á ţ n ýc h d ů v o d ů r o z l o u č e n o b i s k u p s k ým s o u d e m ) , m á m í t o b ř a d jinou, mnohem prostší podobu. I v p r o t e s t a n t i s m u s e k o n a j í c í r k e v n í s ň a t k y, a l e j e j i c h p r ů b ě h působí

civilněji

neţ

u

s t a r ýc h

církví

s rozvinutou

liturgickou

kulturou. Manţelství tu není chápáno jako svátost, podle slov Martina L u h t e r a j e t o „ s v ě t s k á v ě c “ . 44

P o s t a v e n í ma n ţ e l ů a v ý c h o v a d ě t í Bible říká, ţe Bůh stvořil člověka jako muţe a ţenu, pak je zřejmé, ţ e j s o u s i o b a p o s t a v e n i n a r o v e ň , ţ e j s o u s t e j n ě v ýz n a m n í , s t e j n ě důleţití a cenní, ale i to, ţe muţsko – ţenská polarita je Bohem z a m ýš l e n á . T a m á m n o h o v r s t e v a a s p e k t ů a j e t ř e b a j e b r á t v ú v a h u v š e c h n y. Z a č n e m e - l i a s p e k t y t ě l e s n ý m i , p a k n e j d e j e n o r o z d í l n o s t sexuální, ale o celkovou odlišnost stavby těla a tím i jejich ţivotního ú k o l u . D á l e j e z d e o d l i š n o s t p s yc h i c k á , č i p s yc h o l o g i c k á , k a ţ d ý z nich vnímá okolní podněty trochu jinak, na něco jiného klade důraz, jinak reaguje. S tím souvisí i rozdílnost jej ich sociálních úloh, která 43 44

Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 90-91 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 91

22

n e n í z ř e j m ě p o d m í n ě n a p o u z e s p o l e č e n s k y. V e š k e r é t yt o o d l i š n o s t i m u ţ e a ţ e n y m u s í b ýt v m a n ţ e l s t v í r e s p e k t o v á n y a o b a s e m a j í s t ě m i t o s v ým i o d l i š n ým i v l a s t n o s t m i v m a n ţ e l s t v í u p l a t n i t . 45 P o s t a v e ní m a nţ e l ů ře š í i K o d ex k a n o n i ck é h o p r á v a , k t e r ý u v á d í , ţ e : Z platného manţelství vzniká mezi manţely svazek svou povahou trvalý a výlučný. Kaţdý z obou manţelů má stejnou povinnost i právo na to, co patří ke společenství manţelského ţivota. Rodiče mají nejzávaţnější povinnost a prvotní p rávo starat se ze všech sil o výchovu dětí, jak fyzickou, společenskou a kult urní, tak mravní a n á b o ţ e n s k o u . 46 Manţelské jsou děti počaté nebo narozené z platného nebo domnělého

manţelství.

jestliţe

zřejmými

se

Otcem

důkazy

je ten,

kdo je

ne prokáţe

opak.

manţelem Za

m a t k y,

manţelské

se

povaţují děti narozené alespoň po 180 dnech ode dne uzavření m a n ţ e l s t v í n e b o n e j v ýš e 3 0 0 d n í o d s k o n č e n í m a n ţ e l s k é h o ţ i v o t a . N e m a n ţ e l s k é d ě t i s e l e g i t i m u j í n á s l e d n ým m a n ţ e l s t v í m r o d i č ů , a ť p l a t n ým

nebo

d o m n ě l ým ,

anebo

reskript em

Apoštolského

stolce.

L e g i t i m o v a n é d ě t i j s o u c o d o k a n o n i c k ýc h ú č i n k ů v e v š e m n a r o v e ň postavené

m a n ţ e l s k ým

dětem,

pokud

právo

v ýs l o v n ě

nestanoví

j i n a k . 47

Sexualita V křesťanství patří k sobě sexualita a rodičovství. Intimní setkání d v o u l i d í n e m á b ýt t e d y j e n v yj á d ř e n í m j e j i c h v z á j e m n é n á k l o n n o s t i , a l e m á b ýt i p l o d n é . S o u v i s í t o i s j e d n o u z p o d m í n e k u z a v ř e n í k ř e s ť a n s k é h o m a n ţ e l s t v í , k t e r á v yţ a d u j e , a b y m a n ţ e l é n e o d m í t a l i m í t d ě t i . C í r k e v j e p r o t i v š e m u m ě l ým z p ů s o b ů m z a b r a ň o v á n í p o č e t í (přerušovaná souloţ, antikoncepce, bariérové prostředky – kondom, 45

OPATRNÝ, P., A. Příprava na manţelství. Praha: Pastorační středisko při Arcibiskupství praţském, 1997, str. 51-52. 46 Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 10-11 47 Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 11

23

miniinterrupce, nebo interrupce). Jediná metoda, proti které nejsou n á m i t k y,

je

takzvaná

metoda

přirozená.

Tato

metoda

spočívá

v r o z p o z n á n í a r e s p e k t o v á n í n e p l o d n ýc h d n í ţ e n y, t e d y d n í , k d y k početí nemůţe dojít. R o d i č o vs t v í a d í t ě k ř e s ť a n s t v í v ní m á j a k o d a r a z a s t á v á n á z o r , ţ e l i d s k ý ţ i v o t z a č í n á p o č e t í m a m á b ýt o d t o h o t o p o č á t k u a ţ d o k o n c e c h r á n ě n . 48 T r a d i č n í k ř e s ť a n s k é r o d i n y b ýv a j í d o d n e s n á p a d n é v e l k ým p o č t e m d ě t í a n e z ří d k a i o c h ot o u a do p t o v a t d ět i b ez ro d i č ů , v č e t n ě p o s t i ţ e n ýc h . 49

Mo ţ n o s t i z á n i ku ma n ţ e l s t v í Křesťanské manţelství je úmluva, neboli neodvolatelný osobní souhlas,

k t e r ým

Nerozlučitelnost

se

dva

lidé

manţelství

navzájem je

sobě

podloţena

dávají

a

přijímají.

starozákonními

slovy

z k n i h y G e n e s i s , z n o v u o p a k o v a n ým i J e ţ í š e m : „ C o B ů h s p o j i l , č l o v ě k nerozlučuj!“ Pro křesťany je manţelství svátost a s tímto poţadavkem j s o u k a t o l í c i v e s v ě t ě j e d i n í . 50 Křesťané věří, ţe ţena a muţ by m ěli manţelský svazek uzavřít na celý

ţivot,

„dokud

je

smrt

nerozd ělí“.

Pouze

pokud

jeden

z partnerů zemře, je moţné, aby druhý uzavřel nové manţelství. C í r k v e s e t a k ř í d í J e ţ í š o v ým u č e n í m o m a n ţ e l s t v í , p o d l e n ě h o ţ n e n í správné uzavřít po rozvodu nový sňatek. Existují ovšem i církve, k t e r é p o v o l u j í r o z v e d e n ým z n o v u u z a v ř í t c í r k e v n í m a n ţ e l s t v í . Např. u pravoslavných je manţelství v zásadě nerozlučitelné, ale přesto

je

moţno

u r č i t ým

způsobem

48

vstoupit

do

manţelství

Opatrný, P., A. Příprava na manţelství. Praha: Pastorační středisko při Arcibiskupství praţském, 1997, str. 57-59 49 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 91 50 Opatrný, P., A. Příprava na manţelství. Praha: Pastorační středisko při Arcibiskupství praţském, 1997, str. 57-58

24

i p o d r u h é . U e v a n g e l i c k ý c h c í r k v í j e r o z v o d m o ţ n ý, m a n ţ e l s t v í n e n í c h á p á n o j a k o s v á t o s t , s ň a t k u s e j e n p o ţ e h n á . 51 V katolické církvi je tedy řádně uzavřené církevní manţelství nezrušitelným

svazkem

–

nepřipouští

se

tady

rozvod,

pouze

v krajním případě odluka bez moţnosti uzavřít nové manţelství během ţivota původního partnera. P r a v o s l a v n í a e v a n g e l i c i n o v ý c í r k e v n í s ň a t e k r o z v e d e n ýc h s i c e n e v yl u č u j í , a v š a k v š e c h n y k ř e s ť a n s k é c í r k v e s p o l e č n ě h á j í d ů l e ţ i t o s t ř á d n é h o u z a v ř e n í m a n ţ e l s t v í a v yţ a d u j í z á v a z e k v ě r n o s t i , v yc h á z e j í c í z přikázání

Desatera:

„Nezci zoloţíš“

po manţelce svého bliţního“.

a

„Nebudeš

prahnout

52

Křesťanství přesto umoţňuje zrušení manţelství. Pravidla této moţností stanoví Kodex kanonického práva, v hlavě č. 9 – Odloučení manţelů

(Zrušení

manţelství).

Zde

je

uvedeno,

ţe

uznané

a dokonané manţelství nemůţe být rozloučeno ţádnou lidskou mocí a

ze

ţádného

manţelství

mezi

důvodu

s výjimkou

pokřtěnými

nebo

smrti.

Avšak

mezi

stranou

nedokonané pokřtěnou

a nepokřtěnou můţe zrušit papeţ , a to ze spravedlivého důvodu, n a ţ á d o s t o b o u s t r a n n e b o j e n j e d n é , i p r o t i v ů l i d r u h é s t r a n y. 53

51

Self, D. Encyklopedie světových náboţenství. Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 2009, str. 39 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 90 53 Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 11 52

25

2 .2 . I s l á m Islám je jedno z nejmladších velk ých náboţenství světa. Vznikl v šestém století v oblasti známé dnes jako Saúdská Arábie. Leţí tam obě

jeho

nejsvětější

města:

Mekka

a

Medína.

Ačkoli

je

islám

celosvětové náboţenství, většina z miliardy a dvou set milionů jeho v yz n a v a č ů

o b ýv á

dodnes

Severní

Afriku,

Přední

v ýc h o d

a J i h o v ýc h o d n í A s i i . I s l á m j e a r a b s k é s l o v o s v ýz n a m e m „ o d d a t s e “ a muslim je „ten, kdo se podřizuje vůli Alláha“. Islám je absolutní z p ů s o b ţ i v o t a a p o k r ýv á j a k s v ě t s k o u , t a k d u c h o v n í o b l a s t ţ i v o t a . V ě ř í s e , ţ e A l l á h p o s í l a l č a s o d č a s u p r o r o k y, j a k o b y l i A b r a h a m , Mojţíš a Jeţíš, aby ukázali lidem, jak mají ţít, ale jejich poselství b yl a d o z n a č n é m í r y i g n o r o v á n a . N a k o n e c p o s l a l A l l á h M u h a m m a d a , posledního a největšího v prorocké linii, a odhalil mu svou vůli v řadě

zjevení,

která

b yl a

bezchybně

zaznamenána

v Koránu.

M u s l i m o v é c h o v a j í k M u h a m m a d o v i n e j v yš š í ú c t u , a l e n e b yl b o ţ s k ý a proto se nesmí uctívat. Uctívání náleţí jedině Alláhovi, protoţe je s t v o ř i t e l e m a v l á d c e m v e š k e r e n s t v a . 54 P r o m u s l i m y j e s l o v e m b o ţ í m K o r á n – j e v ě č n ým , a b s o l u t n í m a n e s r o v n a t e l n ým . 55 M u s l i m o v é s e m o d l í v š u d e , a l e m u s l i m š t í m u ţ i s e s n a ţ í b ýt p ř i p á t e č n í c h p o l e d n í c h m o d l i t b á c h v m e š i t ě . M e š i t a j e pro modlitby hlavním místem, ale v muslimské komunitě plní také ř a d u d a l š í c h v ýz n a m n ýc h f u n k c í ( j e m í s t e m p r o m o d l i t b y, c e n t r e m o b c e , š k o l o u i s o u d e m ) . 56 Existují

dvě

skupiny

m u s l i m s k ýc h

věřících.

Devět

desetin

islámského společenství tvoří sunnitští muslimové a ostatní jsou ší`ité.

Neshodují

se

v otázce

legitimity

těch,

kdo

nastoupili

po Muhammadovi . Ší`itský islám je oficiálním náboţenstvím v Íránu a f o r m o u i s l á m u , v yz n á v a n o u m u s l i m s k ým i k o m u n i t a m i v I r á k u , I n d i i

54

Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 120-121 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 128 56 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 130 55

26

a Pákistánu. Jinde jsou muslimské obce sunnitské – od Indonésie a ţ p o A f r i k u a o d A s i e p o a r a b s k é k o m u n i t y n a P ř e d n í m v ýc h o d ě . 57 V moderním

světě

je

n e j r yc h l e j i

vzrůstajícím

náboţenstvím.

Největší muslimská komunita ţije v Indonésii, kde sto osmdesát šest m i l i o n ů m u s l i m ů t v o ř í p ř e s d e v a d e s á t p r o c e n t v š e h o o b yv a t e l s t v a . V e l k é m u s l i m s k é o b c e n a j d e m e t a k é v e v ýc h o d n í E v r o p ě , z e j m é n a v Albánii, Makedonii a jiţních státech dřívějšího Sovětského svazu. Početné obzvláště

muslimské v Itálii,

komunity

se

Německu

a

nacházejí

i

Nizozemsku.

v západní Ve

Evropě,

Francii

tvoří

muslimové pět procent veškerého obyvatelstva. Muslimové mají dnes početní převahu ve třiceti zemích světa. V mnoha dalších oblastech, jako v Nigérii, Indii, na Filipínách a v severozápadní Číně, zahrnují p o d s t a t n o u č á s t o b yv a t e l s t v a . I s l á m j e h l a v n í m n á b o ţ e n s t v í m j a k v n ě k t e r ýc h n e j b o h a t š í c h t a k n e j c h u d š í c h z e m í c h n a s v ě t ě . 58 Mapa 2: Muslimská populace ve světě59

57

Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 126 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 144-145 59 Islám. http://cs.wikipedia.org/wiki/Islám. 14. 1. 2012 58

27

I s l á ms ké p o j e t í ma n ţ e l s t v í Muslimové povaţují rodinu za zák lad společnosti a manţelství z a p á t e ř r o d i n n é h o ţ i v o t a . 60 M a n ţ e l s t v í a r o d i n a m a j í v i s l á m s k é m s ys t é m u

ústřední

postavení.

V

Koránu

je

o

něm

mnoho

pasáţí

a P r o r o k p r o n e s l ř a d u v ýr o k ů , v n i c h ţ s e m i m o j i n é p r a v í , ţ e k d yţ s e m u s l i m ţ e n í , o v l á d l j i ţ p o l o v i n u s v é h o n á b o ţ e n s t v í . 61 K o r á n o p l ýv á n a ř í z e n í m i , k r i t i c k ý m i p o z n á m k a m i a v ýs t r a h a m i o h l e d n ě o r g a n i z a c e a c h o v á n í m u s l i m s k é r o d i n y, j e l i k o ţ r o d i n n á p o u t a j s o u n e j s i l n ě j š í z e v š e c h s p o l e č e n s k ýc h s v a z k ů . L o a j a l i t a a z á v a z e k v ů č i r o d i n ě , p ř e k r a č u j e v š e c h n y o s t a t n í s p o l e č e n s k é z á v a z k y. 62 Manţelství v islámu je smluvním vztahem. Muslimské autority v yk l á d a j í

manţelství

podle

Koránu

jako

náboţenskou

povinnost,

m o r á l n í p o j i s t k u a s p o l e č e n s k ý z á v a z e k . V m u s l i m s k ýc h k o m u n i t á c h s e v ýb ě r u p a r t n e r a p r o m a n ţ e l s t v í ú č a s t n í c e l á r o d i n a . 63 P o ţ e h n á n í r o d i č ů j e d ů l e ţ i t é , n e j d e j e n o s o u k r o m o u v ě c d v o u m l a d ýc h l i d í . Rodina v tradičním islámu je totiţ dodnes především tzv. rozšířenou r o d i n o u , t e d y v í c e g e n e r a č n í s k u p i n o u p ř í b u z e n s t v a ( v č e t n ě s t r ýc ů , t e t , b r a t r a n c ů , s e s t ř e n i c a t d . ) . I t e h d y, j s o u - l i m l a d í i n i c i a t i v n í , v yj e d n á v á

ţenich

podmínky

sňatku

s

rodiči

n e v ě s t y. 64

Podle

islámského zákona nastávající ţenich a nevěsta nejenţe se mohou před sňatkem setkat, ale přímo se jim to doporučuje. V Koránu n e e x i s t u j e ţ á d n é u s t a n o v e n í , k t e r é b y o b h a j o v a l o v yn u c e n é s ň a t k y n e b o t a k z v a n é „ z a b í j e n í k v ů l i c t i “ . 65 I s l á m t a k é d o p o r u č u j e z á s n u b y. J s o u v yj á d ř e n í m v á ţ n é h o z á j m u muţe, ţe si chce vzít ţenu za manţelku. Zásnuby jsou přípravou k uzavření sňatku a jsou podle i slámu vhodné nebo dokonce ţádoucí (mubáh). A mají také pravidla: 60

Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 141 Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakova domov.pdf. 14. 9. 2011 62 Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2002, str. 387 63 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 141 64 Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011 65 Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2002, str. 388 61

28

1. Je-li ţena zasnoubena, nikdo jiný ji nesmí poţádat o ruku. 2 . J e p o v o l e n é , a b y s e m u s l i m s e s v o u s n o u b e n k o u s t ýk a l , v i d ě l s e s ní a mluvil s ní, a to v přítomnosti dalších osob, nejlépe z její r o d i n y. P r o t o ţ e o n a t o b u d e , k d o s e b u d e s t a r a t o j e h o d ě t i a o jeho domácnost, tak musí znát, komu dá důvěru. 3 . S t e j n ě t a k p a t ř í i m e z i p r á v a s n o u b e n k y, a b y m o h l a z j i s t i t , s k ým b u d e t r á v i t z b yt e k ţ i v o t a , a b y s e s n í m m o h l a s e j í t , m l u v i t s n í m a t a k é s e p t á t j i n ýc h l i d í n a j e h o p o v a h u a j e h o skutky a rozhodnout se. Zásnuby samy o sobě nestačí k t omu, aby muţ a ţena spolu mohli s e x u á l n ě ţ í t , t o j e m o ţ n é a ţ p o o f i c i á l n í s v a t b ě . 66 Sňatek je veřejná událost , nikoli čistě privátní nebo tajný akt. Technicky

jsou

potřeba

alespoň

dva

svědci,

kteří

podepisují

s ň a t k o v o u s m l o u v u j a k o ţ t o o p a t r o v n í c i ţ e n i c h a a n e v ě s t y . O b v yk l e j e p ř í t o m e n g a d i ( i s l á m s k ý s o u d c e ) . 67 V moderní městské společnosti zřetelně ustupuje tradič ní model sjednávání sňatku rodiči a mladí lidé se stále více seznamují sami. P o m ě r y s e s a m o z ř e j m ě v e l m i l i š í p o d l e t yp u s p o l e č e n s k é h o p r o s t ř e d í , m í s t n í c h z v yk ů a i n t e n z i t y, s j a k o u s e v j e d n o t l i v ý c h r o d i n á c h dodrţuje tradice. P o d l e h a d í t h u j e z á s l u ţ n ě j š í s e o ţ e n i t n e ţ z ů s t á v a t s v o b o d n ý. K d yţ s e m u ţ n e o ţ e n í , j e t o c h á p á n o j a k o p r o h ř e š e k p r o t i e t i c k ým normám,

jako

ú c h yl k a ,

která

můţe

vést

aţ

k hříchu

v

podobě

m i m o m a n ţ e l s k é h o s t yk u . P o d o b n ě t o p l a t í u ţ e n , ţ á d n á m u s l i m s k á ţ e n a n e m á p r á v o z ř í c i s e s v é h o z á k l a d n í h o p o s l á n í – s t á t s e m a t k o u . 68 Manţelství posvátného.

je

povaţováno

Morální

v islámu

dobročinnost,

za

něco

povznesení,

váţného, společenská

s o u d r ţ n o s t , l i d s k á p e v n o s t , m í r a m i l o s r d e n s t v í v yt v á ř e j í h l a v n í 66

Manţelství a jeho statut – zásnuby. http://www.islamweb.cz/kazani/kazani.php?cislo=40. 8. 1. 2012 Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2002, str. 388 68 Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakova domov.pdf. 14. 9. 2011 67

29

prvky manţelství. Je to smlouva, v níţ samotný Bůh je prvním svědkem a první stranou; je uzavřena v Jeho jménu, v poslušnosti vůči

Němu,

podle

Jeho

příkazů.

Jde

o

slušné

lidské

spoluţití,

potvrzené a sledované Bohem. Jde o znak Jeho poţehnání a vel ikého milosrdenství, jak jasně On sám říká v Koránu. Je proto zřejmé, ţe manţelství v islámu je prostředkem trvalého vztahu a neustálé harmonie nejen mezi muţem a ţenou, ale také mezi oběma partnery a B o h e m . 69 Šarí‘a nestanoví nejniţší věkovou hranici pro uzavření sňatku . V e v ě t š i n ě i s l á m s k ýc h z e m í s v ýj i m k o u k o n z e r v a t i v n í c h m o n a r c h i í na Arabském poloostrově je věková hranice 16 let. Předpokladem s ň a t k u j e s o u h l a s ţ e n y. 70 I s l á m v š a k u s t a n o v i l j i s t á p r a v i d l a , a b y m a n ţ e l s t v í pl ně s l o uţ i l o s v é m u ú č e l u . P a t ř í se m n á s l e d u j í c í z á s ad y: 1) Obě strany by se měly vzájemně velmi dobře poznat způsobem, který nezahrnuje nemorální, podvodné nebo kořistnické chování. 2) Muţ by si měl vybírat svou partnerku především podle jejích t r v a l ýc h

vlastností,

tedy

na

základě

náboţenské

stálosti,

morální soudrţnosti, charakteru atd., a ne podle je jího bohatství n e b o r o d i n n é p r e s t i ţ e n e b o n a z á k l a d ě p o u h é f yz i c k é k r á s y . 3) Ţena má právo ujistit se o tom, ţe její nápadník je vhodnou p a r t i í h o d n o u j e j í l á s k y a ú c t y, a ţ e j e s c h o p n ý u č i n i t j i šťastnou. Z tohoto hlediska můţe odmítnout nabídku muţe, který

nedosahuje

její

úrovně

nebo

kterého

nepovaţuje

za vhodného, protoţe takový sňatek by jí mohl ztěţovat plnění m a n ţ e l s k ýc h p o v i n n o s t í , a m o h l o b y p r o t o d o j í t i k r o z p a d u takového manţelství. 4 ) Ţ e n a m á p r á v o n a v ě n o o d s v é h o n á p a d n í k a p o d l e s v ýc h n á r o k ů a také podle jeho moţností. Jestliţe si přeje pominout toto p r á v o a n e v yţ a d o v a t v e l k é v ě n o n e b o v ů b e c ţ á d n é , m ů ţ e t a k učinit. Povinnost věna má ţenu uji stit, ţe je ţádoucí, potřebná 69 70

Manţelství a rozvod. http://www.islamweb.cz/elknihovna/zni/manzelstvi.htm. 20. 8. 2011 Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakovadomov.pdf. 14. 9. 2011

30

a ţ e m u ţ j e p ř i p r a v e n a o c h o t e n d o s t á t f i n a n č n í m i j i n ým z á v a z k ů m . V ě n o j e r o v n ě ţ s ym b o l i c k ý m g e s t e m , n a z n a č u j í c í m , ţe ţena bude v bezpečí a ţe muţ nevidí ve vstupu do manţelství ţádné

materiální

v ýh o d y.

V yj a s ň u j í

se

tak

vztahy

mezi

budoucími partnery a věci, které by oba partneři měli či neměli od druhého očekávat. 5) Manţelství oslaveno.

by

mělo

b ýt

Svobodný

oznámeno

souhlas

na

obou

veřejnosti

stran

je

a

vesele

podstatnou

podmínkou, bez něj není manţelství platné. 6 ) A b y b yl o m a n ţ e l s t v í p r á v o p l a t n é , m u s í b ýt d o s v ě d č e n o d v ě m a d o s p ě l ým i o s o b a m i a z a z n a m e n á n o v ú ř e d n í c h d o k u m e n t e c h . 7 ) M a n ţ e l o v o u p o v i n n o s t í j e v š e s t r a n n é z a b e z p e č e n í m a n ţ e l k y. M a n ţ e l k a n a t o m á n á r o k , k t e r ý v yp l ýv á z u z a v ř e n í s ň a t k u . Jestliţe

manţelka

vlastní

nějaký

majetek,

zůstává

jí

i po uzavření manţelství. Manţel nemá ţádná práva na jakoukoli část jejího majetku. Toto opatře ní zaručuje, ţe manţelství bude z a m ě ř e n o n a v z n e š e n é c í l e a o d p o u t á s e o d v š e c h n e h o d n o t n ýc h p o z e m s k ýc h c í l ů . Po všech těchto opatřeních je zřejmé, ţe islám poskytuje všechny moţné záruky ke šťastnému manţelství, pevnému základu neustálé h a r m o n i e a s t á l é h o k l i d u . 71 V souvislosti s islámem se setkáváme s pojmem mnohoţenství . Korán připouští čtyři manželky s podmínkou, ţe manţel bude ke všem s t e j n ě s p r a v e d l i v ý a v yt v o ř í j i m s t e j n é m a t e r i á l n í p o d m í n k y v č e t n ě b yd l e n í . V s o u l a d u s i s l á m s k ým i z á k o n y m u s í z a p l a t i t k a ţ d é z n i c h první věno, coţ bývá dosti nákladná záleţitost. N ě k t e r é s t á t y t a k é v yţ a d u j í s o u h l a s p r v n í m a n ţ e l k y, p ř í p a d n ě potvrzení

obchodní

k o m o r y,

ţe

jeho

finanční

situace

umoţňuje

v yt v o ř e n í o d p o v í d a j í c í c h m a t e r i á l n í c h p o d m í n e k . V e v ě t š i n ě p ř í p a d ů ovšem ţena nesouhlasí a dochází k rozvodu. Některé právní autority v yc h á z e j í z t o h o , ţ e m u ţ n e m ů ţ e b ýt s t e j n ě s p r a v e d l i v ý k e v š e m 71

Manţelství a rozvod. http://www.islamweb.cz/elknihovna/zni/manzelstvi.htm. 20. 8. 2011

31

manţelkám, proto doporučily některým státům přijmout zákon, který p o l yg a m i i

z a k a z u j e . 72

Rovněţ

mladší

a

městská

generace

se

k pol ygamii staví povětšinou z áporně. Dle

v ýz k u m ů

tvoří

p o l yg a m n í

manţelství

cca

1%

všech

m u s l i m s k ýc h m a n ţ e l s t v í a v T u r e c k u a T u n i s k u j e m n o h o ţ e n s t v í z r u š e n o d e i u r e , v m n o h a d a l š í c h z e m í c h j e z r u š e n o d e f a c t o . 73 Ţ e n a v i s l á m u m ů ţ e m í t p o u z e j e d n o h o m u ţ e . 74 C o s e t ýk á s ň a t k u m u s l i m a a n e m u s l i m a , m u s l i m s i m ů ţ e v z í t nemuslimku z lidí Knihy – kitábíjí, tj. křesťanku nebo ţidovku. Muslimka se nesmí provdat za nemuslima. Nemuslimská manţelka m á v š e c h n a p r á v a , k t e r á p o s k yt u j e i s l á m m u s l i m c e . K ř e s ť a n k a č i ţ i d o v k a n e m u s í m ě n i t s v o u v í r u a k o n v e r t o v a t k i s l á m u , a b y b yl o manţelství platné podle islámského práva. Je jí dovoleno praktikovat j e j í n á b o ţ e n s t v í s v o b o d n ě a b e z o m e z e n í . 75 Islám odsuzuje mimomanţelské vztah y mezi muţi a ţenami. Akt p l o z e n í s e d ě j e p ř í s n ě v r á m c i r o d i n y , m i m o m a n ţ e l s k ý p o h l a v n í s t yk a

cizoloţství

nejpřísnějšími

(zinah), t r e s t y.

jsou

h ř í c h y,

Zachovávání

které

islámský

soukromí

a

zákon

umírněnosti

trestá mají

z á s a d n í v ýz n a m p r o p l o z e n í a s p r á v n o u v ýc h o v u d ě t í . Manţelství

nelze

uzavřít,

brání -li

mu

překáţ ky

v y p l ýv a j í c í

z p ř í b u z e n s t v í . K o r á n p o d r o b n ě v yp o č í t á v á , k t e r é s t u p n ě p ř í b u z e n s t v í č i n í ţ e n u t r v a l e z a k á z a n o u . 76

72

Fleissig, J., Bahbouh, Ch. Malá encyklopedie islámu. Praha: Dar ibn Rushd, 1993, str. 98 Ţena a náboţenství III. - Podoby manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iii-podoby-manzelstvi. 15. 8. 2011 74 Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2006, str. 388 75 Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakovadomov.pdf . 14. 9. 2011 76 Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2006, str. 387 73

32

Svatba K o r á n a h a d í t h y ( v ýr o k y M u h a m m a d a ) s i l n ě d o p o r u č u j í s ň a t e k . Ačkoli sňatek (nikah) je společenská a zákonná smlouva , nikoli svátost

jako

v n ě k t e r ýc h

j i n ýc h

náboţenstvích,

Korán

a

hadíthy

udávají mnoho doporučení a předpisů svědčících o tom, ţe sňatek má posvěcení

Boha

a

Proroka.

Islá m

bere

v úvahu

lidské

potřeby

a l i d s k o u o m yl n o s t a m u s l i m o v é m a j í z a t o , ţ e v č a s n é m a n ţ e l s t v í z a r u č u j e , ţ e s e č l o v ě k v yh n e s m i l s t v u . P ř i u z a v í r á n í s ň a t k u j e n e z b yt n ý s o u h l a s m u ţ e i ţ e n y. 77 Svatba se můţe uskutečnit kdekoliv. Svatební akt v mešitě není p r á v n ě v yţ a d o v á n , a l e v š e b y m ě l o p r o b ě h n o u t p o d l e p o ţ a d a v k ů islámu. Svatba je právní a veřejný akt. Podle isl ámského práva šarí‘a m u s í b ýt p r o k a ţ d ý d ů l e ţ i t ý p r á v n í ú k o n d v a s v ě d c i , a l e d o p o r u č u j e se, aby se obřadu zúčastnilo více lidí, aby co nejvíce lidí vědělo, ţ e d a n ý m u ţ a ţ e n a j s o u s p o j e n i z á k o n n ým s ň a t k e m . 78 Svatební obřad sám je prostý a jeho součástí je sepsání a uzavření s m l o u v y,

kterou podepisují

ţenich

a

zástupce

n e v ě s t y.

Smlouva

v e s v é n e j p o d s t a t n ě j š í č á s t i s t a n o v u j e v ýš i m a h r u , t j . č á s t k y, k t e r o u ţ e n i c h v yp l á c í n e v ě s t ě . P o d l e š a r í ‘ y j e m a h r r o z u m n á č á s t k a , k t e r á ale není přesně stanovená. Vše závisí n a finanční situaci manţela. Z á k l a d n í z á s a d a j e t a , ţ e n e m á b ýt n e p ř i m ě ř e n ě v ys o k ý. Na

ochranu

ţen

před

rozvodem

se

zaznamenává

do

svatební

smlouvy dvojí mahr – obvěnění. První část je zaplacena po uzavření svatební smlouvy a je chápána jako část nevěstina osobního kapitálu. D r u h á č á s t s e n e v ě s t ě v yp l á c í p o u z e v p ř í p a d ě r o z v o d u . M a h r j e v i s l á m s k é m m a n ţ e l s t v í v e l i c e d ů l e ţ i t ý. P o d l e š a r í ‘ y j e v ýk u p n é v ýl u č n ě m a j e t k e m ţ e n y, d á v á s e v ý l u č n ě j í , n i k o l i j e j í r o d i n ě a n i jejímu zástupci při svatbě, nelze ho zcizit ani promlčet.

77 78

Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2006, str. 387-388 Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakovadomov.pdf . 14. 9. 2011

33

Nevěsta

o b v yk l e

nemá

právo

zasahovat

do

diskuse

o

v ýš i

v ýk u p n é h o , p o d o b n ě j a k o s e j í n e v ţ d y t ýk á o t á z k a v o l b y p a r t n e r a . K o b ř a d u s e n e v á ţ e ţ á d n ý z v l á š t n í r i t u á l ( n e n í v yţ a d o v á n ) , a l e j e z v yk e m , ţ e n ě k d o z a r e c i t u j e ú r yv e k z K o r á n u a p r o n e s e k r á t k o u ř e č . O b ř a d m ů ţ e p r o v é s t k t e r ýk o l i m u s l i m , a l e v m u s l i m s k ýc h z e m í c h , a b y svatební

smlouva

b yl a

skutečně

seriózní,

jsou

k

tomu

úředně

o p r á v n ě n y o s o b y, k t e r é m a j í p r á v o p r o v é s t o b ř a d a z a z n a m e n a t h o d o m a t r i k y. S v a t e b n í a k t a s n í m s p o j e n é l i d o v é z v yk y ( č a s t o j s o u s v ým původem zcela mimoislámské) se liší nejen podle země a etnicko kulturních oblastí v rámci jednotlivých státu, ale i podle sociální v r s t v y u r č i t é s p o l e č n o s t i . 79

P o s t a v e n í ma n ţ e l ů a v ý c h o v a d ě t í Muslimská společnost se jeví jakoby rozdělena na dva zvláštní s v ě t y, m u ţ ů a ţ e n , c o ţ s e p r o j e v u j e v t r a d i č n í a r c h i t e k t u ř e d o m ů i v e v ţ i t ýc h f o r m á c h s p o l e č e n s k é h o s t y k u . K o r á n d á v á v z á s a d ě m u ţ ů m i ţ e n á m t yt é ţ p o k y n y, p ř e s t o ţ e n e m a j í s t e j n é p r á v n í p o s t a v e n í , p ř e d B o h e m j s o u s i o b ě p o h l a v í r o v n a . 80 Islám

zaručuje ţeně

práva,

která

odpovídají

její

přirozenosti,

p o s k yt u j e j í b e z p e č í a c h r á n í j i p ř e d n e j i s t ým i ţ i v o t n í m i p o d m í n k a m i : 1) Islám ţenu uznává za plného a rovnoprávného partnera muţe v rozmnoţování lidstva. Muţ je otcem, ţena matkou a oba jsou n e z b yt n ě n u t n í k v y t v o ř e n í n o v é h o . M a t k a j e o t o v í c e d ů l e ţ i t á , ţ e z a j i š ť u j e v ýţ i v u p l o d u i n a r o z e n é h o d í t ě t e z e s v ýc h t ě l e s n ýc h zdrojů. 2 ) Ţ e n a j e r o v n o p r á v n á s m u ţ e m v e s d í l e n í o s o b n í c h a s p o l e č n ýc h p o v i n n o s t í a v z í s k á v á n í o d m ě n y z a s v é s k u t k y.

79

Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakovadomov.pdf . 14. 9. 2011 80 Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakovadomov.pdf . 14. 9. 2011

34

3) Ţena je rovnoprávná s muţem, pokud jde o přístup ke vzdělávání a vědění. 4) Ţena má právo na svobodu názoru stejně jako muţ. 5) Ţeny mají právo se účastnit veřejného ţivota. 6) Islám

jiţ

s m l o u v y,

více

jak

podnikat,

1400

let zaručuje ţenám

v yd ě l á v a t

a

mít

od

právo uzavírat

manţela

odd ělené

vlastnictví a právo na dědictví. 7) Nevěsta má právo na předmanţelskou smlouvu a věno. 8) Ţena nemá povinnost ţivit a šatit rodinu a starat se o ubytování, to vše leţí na bedrech manţela. 9 ) P o k u d ţ e n a p r a c u j e , m ů ţ e s i p o n e c h a t v e š k e r ý v ýd ě l e k p r o s e b e . 10) Za financování vzdělávání je zodpovědný muţ. 11) P o uz avření manţ el st ví ţ en a vl as t ní v š e, co ji p řed s v at bo u patřilo. 12) J ako dcera a sestra má právo na zabezpečení ze stran y otce i

bratrů.

Pokud

ovdoví

n a f i n a n č n í zabezpečení.

nebo

se

rozvede,

má

nárok

81

Ţena je v Koránu postavena na roveň muţi . Je také vysoce ctěna j a k o m a t k a , v yc h o v a t e l k a d ě t í a s t r á ţ k yn ě r o d i n n é h o k r b u . N i c m é n ě v z t a h y ţ e n a m u ţ ů v t r a d i č n í c h i s l á m s k ýc h s p o l e č n o s t e c h n e j s o u z d n e š n í h o e v r o p s k é h o h l e d i s k a r o v n o p r á v n é . 82 Ţena

je

v

tradičních

i s l á m s k ýc h

společnostech

spojována

p ř e d e v š í m s d o m á c í m r o d i n n ým p r o s t ř e d í m . ( V e x t r é m n í m p ř í p a d ě t o z n a m e n á , ţ e j e j í b r á n ě n o v e v z d ě l á v á n í a v e v yk o n á v á n í c i v i l n í h o zaměstnání, to je ovšem velmi ojedinělé). Veřejný prostor je tradičně c h á p á n j a k o p ř e d e v š í m m u ţ s k á d o m é n a . T o s e o v š e m n e v ys v ě t l u j e jako snaha drţet ţenu zavřenou doma, ale jako prozíravá dělba práce a sociálních rolí na základě různého nadání a dispozic muţů a ţen. Ţ e n a m á b ýt c h r á n ě n a , n i k o l i o m e z o v á n a . T a k é c u d n é a s t ř í d m é o d í v á n í j e v yk l á d á n o p ř e d e v š í m j a k o o c h r a n a ţ e n y . 83 V m u s l i m s k é m

81

Islám. http://islam.mypage.cz/menu/zenska-prava-v-islamu/zenska-prava-mimo-islam. 21. 9. 2011 Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011 83 Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011 82

35

světě se tak setkáváme se zahalováním ţen. V této otázce se ve velké m í ř e p r o j e v u j í m í s t n í a s o c i á l n í r o z d í l y . J e n v n ě k t e r ýc h o b l a s t e c h s e stále drţí zakrytí celého obličeje, střední stupeň představuje šátek, který halí hlavu a ramena a nejrozšířenějším způsobem je šátek z a k r ý v a j í c í v l a s y a š í j i , k n ě m u ž p a t ř í d l o u h ý v o l n ý š a t . 84 K o r á n v š a k o závoji ani o šátcích nehovoří, to je pozdější interpretace, Korán hovoří

pouze

obecněji

o

cudném

a

n e v yz ýv a v é m

oblékání

a z a h a l o v á n í c h o u l o s t i v ýc h č á s t í t ě l a . 85 Ţ e n a v i s l á m u s e t ě š í i n ě k t e r ým v ýs a d á m , o n ě ţ j e m u ţ o c h u z e n : 1) Ţena

je

osvobozena

od

u r č i t ýc h

n á b o ţ e n s k ýc h

povinností,

například modliteb a půstu v době menstruace a šestinedělí. 2) Nemusí navštěvovat povinná páteč ní shromáţdění. 3) Jako

matka

má

před

zrakem

Boţím

více

uznání

a

v yš š í

postavení. 4 ) Ţ e n a m á n á r o k n a t ř i č t v r t i n y s yn o v s k é p é č e , l á s k y a p o d p o r y, n a o t c e z b ýv á j e n j e d n a č t v r t i n a . 86 I s l á m s k ý z á k o n o b s a h u j e t a k é p ř í s n á n a ř í z e n í t ýk a j í c í s e v z t a h u mezi

muţi

a

ţenami.

Pojem

mahram

označuje

stupeň

pokrevní

p ř í b u z n o s t i , v n í ţ s p o l u m u ţ i a ţ e n y n e s m í u z a v í r a t s ň a t k y, a m o h o u s e t e d y m e z i s e b o u s t ýk a t . 87 V islámské společnosti ţena většinou ţije v rodině svého manţela, méně často ţijí manţelé sami a téměř nikdy muţ neţij e u rodiny své ţ e n y. N a s p r á v n o u v ýc h o v u d í t ě t e p a k d o h l í ţ í t c h ýn ě , a l e t é ţ s e s t r y m a n ţ e l a a m a n ţ e l k y j e h o b r a t r ů . V z t a h m e z i t c h ýn í a s n a c h o u m á pevně stanovená pravidla, která jsou odvislá od toho, kolik potomků (zvláště

chlapců)

kterou by měl

snacha

upřímně

porodila.

obdivovat

a

Mat ka

je

zahrnovat

pro ji

s yn a

ţenou,

rozhodně

pozorností neţ svou manţelku.

84

Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakova domov.pdf. 14. 9. 2011 85 Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011 86 Islám. http://islam.mypage.cz/menu/zenska-prava-v-islamu/zenska-prava-mimo-islam. 21. 9. 2011 87 Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011

36

větší

D ě t i j s o u d ů l e ţ i t o u s o u č á s t í r o d i n y. P o č t e m d ě t í j e m ě ř e n a s í l a a p o s t a v e n í r o d i n y j a k o s o c i á l n í j e d n o t k y. Ú s p ě š n o s t o t c e j a k o h l a v y rodiny je posuzována v muslimské společnosti nejen podle počtu dětí, ale

především

podle

počtu

chlapců.

S yn

je

povaţován

z a v ýz n a m n ě j š í h o n e ţ d c e r a , p r o t o ţ e j e p o k r a č o v a t e l e m r o d u . D ě t i d o d á v a j í o t c i p r e s t i ţ a s í l u p r o t i n e p ř á t e l ů m . S yn o v é j s o u z á r u k o u d a l š í m a t e r i á l n í p r o s p e r i t y r o d i n y, m a j í m r a v n í p o v i n n o s t d o h l í ţ e t n a s i t u a c i s v é r o d i n y, z a j i s t i t s v é r o d i č e v e s t á ř í , p o d p o r o v a t m l a d š í s o u r o z e n c e . P o r o d í - l i ţ e n a a l e s p o ň j e d n o h o s yn a , m á z a j i š t ě n o u ú c t u a

klid

do

dalších

let

–

splnila

to

nejdůleţitější

a

p o t ř e b n é . 88

Na druhou stanu se muslimská tradice dívá příznivě také na dcery s tím, ţe otec dcery má větší šanci přijít po smrti do ráje. V ýc h o v a průvodcem

dítěte je

se

rodičům

má

odvíjet

Korán

a

v duchu sbírky

islámu.

hadíthů.

Základním

Péče

o

děti

a zodpovědnost za ně je rozdělena mezi otce a matku tak, ţe matka by se

měla

starat

a

zodpovídat

za

malé

dítě,

a

v jistém

věku

zodpovědnost za dítě přebírá muţ, coţ se děje nejpozději v období p u b e r t y, p ř i č e m ţ t r a d i c e p o d p o r u j e p ř í s n ě j š í v yc h o v á v á n í d í v e k n e ţ c h l a p c ů . 89

Sexualita Ani v islámu není lidská sexualita povaţována za hříšnou, ale je nahlíţena

jako

usměrňována.

přirozená

Ţena

je

ve

součást vztahu

lidství, vnímána

pokud jako

je

aktivní

správně činitel

s e x u a l i t y, n e b o ť z n í v yz a ř u j e p ř i r o z e n á v yz ýv a v o s t . Z t o h o t o d ů v o d u j e j í v ym e z e n a r o l e p a s i v n í h o j e d i n c e , t j . n e m ě l a b y s a m a s v á d ě t , a l e prvotní impuls by měla očekávat od muţe.

88

Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakovadomov.pdf. 14. 9. 2011 89 Ţena a náboţenství V. - Děti a výchova. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-v-deti-a-vychova. 15. 8. 2011

37

Sex má v islámu místo pouze v manţelském svazku. Korán velmi v yz d v i h u j e p a n e n s t v í , k t e r é s e s t a l o a ţ p o d m í n k o u p r o p l n o p r á v n é m a n ţ e l s t v í . P o k u d ţ e n i c h p ř i s v a t e b n í n o c i z j i s t í , ţ e n e v ě s t a n e b yl a pannou, má oprávnění ţenu poslat zpět do otcovského domu. Promiskuita je zakázána. Zvláštností je instituce dočasného manţelství v šíitské větvi islámu (převáţně Írán). Toto povolení s o u v i s e l o s h i s t o r i c k ým k o n t e x t e m v ý v o j e š í i t s k é h o i s l á m u , v e k t e r é b yl i m u ţ i ( v o j á c i ) v z d á l e n i n a d l o u h o u d o b u o d ţ e n . M o ţ n o s t í dočasného manţelství se tak mělo předejít nevázané nevěře. Dnes však dočasné manţelství de facto legalizuje prostituci. Velmi

negativně

se

islám

dívá

na

cizoloţství.

V Koránu

je

s t a n o v e n t r e s t u k a m e n o v á n í v p ř í p a d ě , ţ e j e d o l o ţ e n o č t yř m i s v ě d k y. Tato

podmínka

t e o r e t i c k y v yl u č u j e

tak

pří sný trest,

ale

excesy

existují. V muslimské

obci

se

jiţ

od

š e d e s á t ýc h

let

vede

spor

o a n t i k o n c e p c i . T r a d i c i o n a l i s t é j a k é k o l i m e t o d y, k t e r é b y m ě l y b r á n i t nechtěnému početí, striktně odmítají, zatímco liberalisté na straně druhé

podporují

antikoncepčních

informační

projekty

prostředků

či

n ě k t e r ýc h

bezplatné

rozdávání

sekulárních

států

( n a p ř . T u n i s k o , E g y p t ) . 90

Mo ţ n o s t i u ko n č e n í ma n ţ e l s t v í M a n ţ e l s t v í v I s l á m u z a n i k á ú m r t í m , r o z v o d e m , v yk o u p e n í m s e z manţelství Manţelství

nebo se

prohlášením

zruší

také

tím,

soudce, k d yţ

ţe

jed en

sňatek z

je

manţelů

n e p l a t n ý. odpadne

od Islámu. P r á v o n a r o z v o d m á p ř e d e v š í m m a n ţ e l , o v š e m v o d ů v o d n ě n ýc h případech můţe rozvod iniciovat manţelka. V zásadě stačí, aby 90

Ţena a náboţenství IV. – Náboţenství a sexualita. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iv-nabozentvi-a-sexualita. 15. 8. 2011

38

m a n ţ e l t ř i k r á t z a s e b o u v ys l o v i l r o z v o d o v o u f o r m u l i . 91 T a t o p r a x e s e v š a k v e v ě t š i n ě i s l á m s k ýc h s t á t ů n e p r o s a d i l a . V ýj i m k o u j e t o t a l i t n ě t e o k r a t i c k ý A f g á n i s t á n . 92 R o z v o d j e v n í m á n v i s l á m s k ýc h s p o l e č n o s t e c h v e l m i n e g a t i v n ě , o Mohamedovi

se traduje, ţe

rozvod

velmi

odsuzoval. Proto se

m a n ţ e l o v i d o p o r u č u j e m e z i t ř e m i v ys l o v e n í m i r o z v o d o v é f o r m u l e v ţ d y n e c h a t u p l yn o u t a l e s p o ň m ě s í c , a b y r o z v o d n e b y l u n á h l e n ý. M a n ţ e l k a s e m ů ţ e ( v p ř í p a d ě d o m á c í h o n á s i l í , š í l e n s t v í n e b o n e v ě r y) obrátit na soudce a ten můţe manţelství zneplatnit, celkově jsou ale moţnosti

ţeny

iniciovat

rozvod

podstatně

menší,

neţ

je

tomu

v p ř í p a d ě m u ţ e . 93 P o k u d o r o z v o d p o ţ á d á m u ţ , ţ e n ě n á l e ţ í j e j í v ě n o , k t e r é b yl o dohodnuto před svatbou. Často je však na ţenu činěn nátlak, aby rozvodové dokumenty podala k soudu ona. V tomto případě je muţ v yp l á c e n í v ě n a z p r o š t ě n . Při rozvodu se také řeší následná výchova dětí. Dcery a mladší s yn o v é ( n e j č a s t ě j i d o v ě k u š k o l n í d o c h á z k y) v ě t š i n o u p ř i p a d a j í ţ e n ě , s t a r š í s yn o v é o t c i . I v p ř í p a d e c h , k d y d ě t i p ř i p a d n o u m a t c e , m á o t e c p r á v o m l u v i t d o r o z h o d u j í c í c h o k a m ţ i k ů ţ i v o t a s v ýc h d ě t í , j a k o j e v yb í r á n í š k o l y, p a r t n e r a a p o d . Ţ e n a i m u ţ m o h o u n á s l e d n ě v s t o u p i t v m a n ţ e l s k ý s v a z e k s j i n ým partnerem. V případě, ţe by se chtěli znovu vzít tito rozvedení partneři,

je

podmínkou,

aby

ţena

mezi

rozvodem

a

o p ě t o v n ým

s ň a t k e m ţ i l a v s e x u á l n í č i s t o t ě . 94 U m o ţ n ě n í m r o z v o d u v yh l a š u j e i s l á m s v ů j p o s t o j , ţ e n e l z e t r p ě t nešťastná, chladná a stagnující manţelství, kter á jsou škodlivější neţ rozvod. Protoţe se rozvod odehrává jako postupný proces, ohlašuje se dvakrát a obě strany mají příleţitost obnovit své souţití, islám tedy 91

Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011 Ţena a náboţenství VI. – Rozvod. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-rozvod. 15. 8. 2011 93 Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011 94 Ţena a náboţenství VI. – Rozvod. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-rozvod. 15. 8. 2011 92

39

n a b í z í v š e c h n y m o ţ n é p ř í l e ţ i t o s t i k d o c í l e n í ú č i n n é h o a s m ys l u p l n é h o manţelství.

Umoţněním

roz vodu

instituce

se

manţelství

nijak

neohroţuje, naopak, rozvod je jakousi pojistkou, protoţe špatný člověk ví, ţe utlačovaný partner se pomocí rozvodu můţe od něj a od nespravedlností

a

škod

jím

n a p á c h a n ýc h

osvobodit.

K d yţ

islám

umoţňuje rozvod prostřednict vím vzájemné dohody nebo zásahem soudu ve jménu poškozeného partnera, stojí pevně na stráţi morálky a lidské

důstojnosti.

a ubliţování

ze

Nenutí

strany

člov ěka, nevěrného

aby

trpěl

partnera.

nespravedlnost Neţene

lidi

k nemorálnostem a nemravnému chování. Říká jim toto: buď spolu ţ i j t e l e g á l n ě a š ť a s t n ě , n e b o s e r o z e j d ě t e s l u š n ým a d ů s t o j n ým způsobem. Na islámu je v tomto ohledu morá lně a lidsky nejvýznamnější, ţe nenutí ţádnou osobu sniţovat vlastní důstojnost a degradovat vlastní

morálku

jen

kvůli

dosaţen í

rozvodu.

Muslim

se

nemusí

"separovat" od svého partnera na několik let, aby dosáhl rozvodu. P o s k yt n u t í r o z v o d u a n i n e z á v i s í n a c i z o l o ţ s t v í . „ S e p a r a c e “ , j a k j i c h á p o u v j i n ýc h s ys t é m e c h , m ů ţ e z a h r n o v a t , a v ě t š i n o u s k u t e č n ě z a h r n u j e , n e m o r á l n í a n e m r a v n é č i n y. 95 V případě

vdov

jsou

v muslimské

společnosti

vdovy

váţené

a existují různé programy na jejich materiální zabezpečení. Mohou se z n o v u p r o v d a t p o u p l yn u t í p ř e d e p s a n é h o o b d o b í s m u t k u , k t e r é s e v j e d n o t l i v ýc h t r a d i c í c h l i š í ( v ě t š i n o u 3 m ě s í c e ) . 96

95 96

Manţelství a rozvod. http://www.islamweb.cz/elknihovna/zni/manzelstvi.htm. 2. 8. 2011 Ţena a náboţenství VII. – Úděl vdov. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi- vi-udel vdov. 15. 8. 2011

40

2 . 3 . H i n d u i s mu s Termín „hinduismus“, jak mu dnes rozumíme, označuje většinové náboţenství indického subkontinentu. Dnešní pojetí hinduismu jako světového náboţenství vzniklo teprve v devatenáctém století, kdy jím hinduističtí

reformátoři

a

západní

orientalis té

začali

označovat

rozličná přesvědčení a praktiky charakteristické pro náboţenský ţ ivot jiţní Asie. Hinduismus unifikovaný

nemá

s ys t é m

ţádného v í r y,

historického

nemá

jednotnou

zakladatele

nauku

o

spáse

ani ani

c e n t r a l i z o v a n o u a u t o r i t u . C h a r a k t e r i s t i c k ým r ys e m h i n d u i s m u j e j e h o r o z m a n i t o s t . 97

Hinduismus

náboţenstvím na světě. Hinduismus

je

je

nejstarším

dodnes

aktivním

98

monoteistické

náboţenství .

Jsou

miliony

h i n d u i s t i c k ýc h b o h ů a b o h yň a v š a k v š i c h n i j s o u o d r a z e m n e j v yš š í h o ducha brahma. Nejpopulárnějšími bohy jsou Šiva ničitel a Višnu udrţovatel. Jim samotným jsou zasvěceny stovky chrámů. Všichni h i n d u i s t é m a j í v e s v ýc h d o m o v e c h s v a t yň k y, v n i c h ţ p r o v á d ě j í d e n n ě z b o ţ n é ú k o n y, a t y t v o ř í s p o l e č n ě s e s v á t k y j á d r o j e j i c h v í r y. H l a v n í sloţkou jejich náboţenstv í je víra v nekonečný cyklus zrození, ţivota na zemi, smrti a opětného zrodu, v němţ se kaţdý jedinec reinkarnuje n a ú r o v n i u r č e n é t í m , j a k s t r á v i l s v ů j p ř e d c h o z í ţ i v o t . 99 P ř í s l u š n í k e m h i n d u i s m u s e č l o v ě k s t á v á n a r o z e n í m , n e d o d a t e č n ým rozhodnutím, například osobním obrácením nebo volbou rodičů místo n e z l e t i l ýc h d ě t í . 100 I n d i i o v l á d á u ţ p o s t a l e t í k a s t o v n í s y s t é m a o p o r u m á v e s v a t ýc h knihách. Dnes stojí sice mimo zákon, ale kastovní rozdíly ještě stále s i l n ě o v l i v ň u j í ţ i v o t v e v e n k o v s k ýc h o b l a s t e c h I n d i e . 101 97

Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2006, str. 134 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group k.s., 2003, str. 8 - 12 99 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group k.s., 2003, str. 12-14 100 Waldenfels, H. Světová náboţenství. Praha: Zvon, 1992, str. 12 101 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group k.s., 2003, str. 12 98

41

Hinduistické pojetí lidského ţivota se soustřeďuje na vztah mezi tělem a duší čili átmanem. Tělo patří k materiálnímu světu, který se n e u s t á l e m ě n í a j e n e d o k o n a l ý, k d e ţ t o á t m a n j e s o u č á s t í d u c h o v n í r e a l i t y b r a h m a - d o k o n a l é , n e m ě n n é a n e j v yš š í p r a v d y. S v a t é k n i h y h i n d u i s m u b yl y s l o ţ e n y p ř e d d á v n ým i č a s y a p o u ţ í v a j í r ů z n ýc h

literárních

forem,

od

n e j a s n ýc h

filozofických

textů

aţ

p o e p i c k é l e g e n d y a p ř í b ě h y. H i n d u i s t i c k é p o s v á t n é s p i s y s e d ě l í do dvou hlavních skupin: na šruti (jsou povaţovány za díla boţského původu) a smrti (svaté knihy lidského původu). Pro

mnoho

hinduistů

je

chrám

centrem

náboţenského

ţivota.

Pro jiné není však společné uctívání důleţité a chrámy navštěvují jen zřídka. Kaţdý hinduistický chrám je zasvěcen určitému bohu – často j í m b ýv á K r š n a . 102 V hinduismu

šestnáct

existuje

obřadů

neboli

sanskár,

v yz n a č u j í c í c h n e j d ů l e ţ i t ě j š í e t a p y ţ i v o t a – o d p o č e t í a ţ p o s m r t . J e t o n á b o ţ e n s t v í s o h r o m n ým m n o ţ s t v í m s v á t k ů , i k d yţ s e v ě t š i n a z n i c h slaví

jenom

místně.

Svátky

mají

b ýt

zárukou

pokračování

h i n d u i s t i c k ýc h t r a d i c a p o m á h a t d ě t e m , a b y s e p o u č i l y o b o z í c h . Na světě je dnes přes osm

set

milionů hinduistů a početné

h i n d u i s t i c k é o b c e n a l e z n e m e v e v í c e n e ţ s t o š e d e s á t i z e m í c h . 103 9 5 % z celkového počtu hinduistů dnes ţije v Indii, ostatní v Nepálu, Bangladéši,

Pákistánu

a

na

n á b o ţ e n s t v í p ř e s 8 5 % o b yv a t e l .

Srí

Lance.

V

Indii

v yz n á v á

toto

104

102

Waldenfels, H. Světová náboţenství. Praha: Zvon, 1992, str. 18-22 Waldenfels, H. Světová náboţenství. Praha: Zvon, 1992, str. 28-36 104 Pojem hinduizmus. http://slovnik-cizich-slov.abz.cz/web.php/slovo/hinduizmus-hinduismus. 20. 9. 2011 103

42

H i n d u i s t i c ké p o j e t í ma n ţ e l s t v í Základní jednotkou hinduistické společnosti je rodina a ta je z o d p o v ě d n á t a k é z a u d r ţ o v á n í h i n d u i s t i c k ýc h t r a d i c a z v yk ů . 105 K a s t a a s p o l e č n á r o d i n a b ýv a j í č a s t o v n í m á n y j a k o u r č u j í c í p r v k y t r a d i č n í hindské

společenské

uspořádává

organizace.

hinduistickou

Kastovní

společnost,

s ys t é m

hierarchicky

různé

společenské

takţe

skupiny jsou ve vztahu nadřazenosti/podřazenosti na základě úrovně s v é č i s t o t y. K a ţ d ý h i n d s e r o d í d o k a s t y s v ýc h r o d i č ů . Sňatek

byl

a

dodnes

zůstává

ústřední

institucí,

která

uspořádává a ovládá hinduistický společenský systém. Z tradičního hlediska

není

sňatek

formalizací

romantického

vztahu

mezi

z a m i l o v a n ým i j e d i n c i , n ýb r ţ ú m l u v o u m e z i r o d i n a m i z t o t o ţ n ýc h nebo

p o d o b n ýc h

vrstev

v rámci

kastovní

hierarchie.

Nevěsta

( v e v ě t š i n ě h i n d u i s t i c k ýc h s p o l e č e n s t v í c h á p a n á j a k o „ d a r “ s v ýc h rodičů rodině ţenichově ) zpravidla přináší ţenichově rodině bohatství v p o d o b ě v ě n a . O b v yk l é j e p ř e s v ě d č e n í , ţ e j e j í r o d i č e z í s k á v a j í t í m , ţe dávají svou dceru ţenichově rodině, duchovní prospěch. Ačkoli v n ě k t e r ýc h p ř í p a d e c h j e p ř í p u s t n ě , a b y s e ţ e n a v d a l a d o r o d i n y s v yš š í m s p o l e č e n s k ým p o s t a v e n í m , n e ţ j e j e j í v l a s t n í , o p a č n ý p ř í p a d , a b y s i ţ e n a v z a l a n ě k o h o z n i ţ š í k a s t y , s e p o v a ţ u j e z a t a b u i z o v a n ý. 106 Obecně platí, ţe příprava svatby je záleţitost rodičů, zatím co úlohou d v o j i c e j e d á t s e o d d a t a ţ í t s p o l u a ţ d o s m r t i . P ř i v ýb ě r u p a r t n e r a j e d ů l e ţ i t ý t a k é d a l š í p a r a m e t r , k t e r ým j e h o r o s k o p . O d a s t r o l o g ů s e očekává,

ţe

s pomocí

m i m o z e m s k ýc h

sfér

potvrdí

správnost

r o d i č o v s k é v o l b y a o n i t o t a k é v ě t š i n o u d ě l a j í . 107 U h i n d u i s t ů j e s ň a t e k p o v i n n o s t í k a ţ d é h o m u ţ e , s v ýj i m k o u t ě c h , kteří opustili svůj domov, aby se věnovali celoţivotně náboţenskému z p ů s o b u ţ i v o t a . Č a s t ě j š í o v š e m b ýv á , ţ e s e m u ţ v ě n u j e n á b o ţ e n s k o -

105

Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 26 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 157 107 Preinhaelterová, H. Hinduista od zrození do zrození. Havlíčkův Brod: Vyšehrad, 1997, str. 58 106

43

asketické cestě aţ poté, co strávil řadu let jako hospodář a otec r o d i n y. 108 Navzdory zákonu, který to zakazuj e, uzavírá se dodnes v Nepálu i v Indii mnoho tradičních tzv. dětsk ých sňatků, při nich jsou dí vk y p r o v d á n y v d ě t s k é m v ě k u . 109 Mnohoţenství

b yl o

v Indii

zákonem

zrušeno

v roce

1955

a v s o u č a s n é m h i n d u i s m u s e s n í m u ţ n e s e t k á m e . 110

Svatba H i n d u i s t i c k á s v a t b a j e s l o ţ i t ý s o u b o r z v yk l o s t í a o b ř a d ů , m í v á a ţ 4 0 r i t u á l n í c h s l o ţ e k . V ýb ě r p a r t n e r ů a s j e d n á n í s ň a t k u j e z á l e ţ i t o s t í rodičů. Dbá se především na kastovní př íslušnost, ale přihlíţí se i ke vzdělání,

m a j e t k o v ým

a v neposlední nejvhodnější

řadě datum

pom ěrům,

k horoskopům. s v a t b y,

povinností

dodrţovat

toto

Astrolog

přičemţ

s ň a t k u s e p o d l e a s t r o l o g ů k a ţ d ým

společenskému

vhodné

postavení

přesně

datum

pro

stanoví uzavření

rokem mění. Je náboţenskou

doporučení.

Příprava

svatby je

velmi

náročná, trvá několik měsíců. Patří k němu řada zvyků, například p o t í r á n í t ě l a ţ e n i c h a a n e v ě s t y o l e j e m z k o ř e n e k u r k u m y, c o ţ m á p ř i s p ě t k p l o d n o s t i m a n ţ e l s k é h o p á r u . 111 Svatba se nekoná v chrámu, ale v soukromí. Se ţádným obřadem hinduistického

ţivotního

c yk l u

se

nechodí

do

chrámu.

Kaţdá

d o m á c n o s t m á s v é b o ţ s t v o d o m a , p ř e d n í m s e p r o v á d ě j í o b ě t i . 112 H l a v n í č á s t s v a t b y s e p o d l e t r a d i c e o d e h r á v á v d o m ě n e v ě s t y. T a m se

ţenich

dostaví

v doprovodu

s v ýc h

č e t n ýc h

p ř í b u z n ýc h .

H i n d u i s t i c k é s v a t e b n í o b ř a d y s e u s k u t e č ň u j í p o d b a l d a c h ýn e m z l i s t ů 108

Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 67 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 67 110 Preinhaelterová, H. Hinduista od zrození do zrození. Havlíčkův Brod: Vyšehrad, 1997, str. 97 111 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 66-67 112 Preinhaelterová, H. Hinduista od zrození do zrození. Havlíčkův Brod: Vyšehrad, 1997, str. 74 109

44

banánovníku a mangovníku. Je vţd y přítomen bráhmanský obětník a p o v i n n o u s o u č á s t í s v a t b y j e p o s v á t n ý o h e ň – „ s v ě d e k s v a t b y“ ( o b ř a d se

koná

v noci).

Snoubenecký

pár

o bejde

sedmkrát

tento

oheň

a při kaţdém obejití si ţenich a nevěsta vzájemně skládají sliby c e l o ţ i v o t n í l á s k y, v ě r n o s t i nevěstě

tvář,

kterou

a vzájemné péče. Pak ţenich odhalí

z a k r ýv a l

závoj

(podle

starého

předpisu

se

snoubenci nesmějí aţ do tohoto okamţiku vůbec spatřit ). Nevěstě se uvazuje nit kolem zápěstí a pak se

rituálně potírají její vlasy

na znamení, ţe je uţ vdaná. Nezbytnou součástí kaţdé svatby je svatební

kapela

a

Svatební

smlouvou,

pohoštění

p ř í b u z n ýc h

předsvatebními

obřady

obou a

n o v o m a n ţ e l ů . 113

v ym ě n ě n í m

darů ,

s e s ň a t e k s t á v á d e f i n i t i v n í . 114 Hojné popíjení nápoje zvaného čang je součástí následujícího putování po několik dní v dramatické velehorské krajině, kdy si ţenich

v bujarém

průvodu

odvádí

nevěstu

domů.

V novém

domě

n e v ě s t a t ř i k r á t p o l o ţ í n o h u n a m l ýn s k ý k á m e n j a k o s l i b v ě r n o s t i a p a k se provede první oběť v ohništi. Pokud je uţ zletilá, zůstane tam novomanţelka natrvalo. Pokud je nevěsta nezletilá, vrací se do domu s v ýc h r o d i č ů a u č í s e t u o d m a t k y h o s p o d a ř i t , d o k u d n e d o s á h n e p o h l a v n í d o s p ě l o s t i . 115 R e g i s t r a c e s ň a t k u n a ú ř a d ě n e n í v I n d i i p o v i n n á , b yl - l i p á r s e z d á n a t u d í ţ v l a s t n ě r e g i s t r o v á n p o d l e z á k o n ů s v é n á b o ţ e n s k é k o m u n i t y. O h l á s i t s v a t b u n a ú ř a d ě j e v š a k r o z u m n é , z v l á š ť t e h d y, k yn e - l i m l a d é m u p á r u č i j e d n é j e h o p o l o v i n ě m o ţ n o s t z a m ě s t n á n í v c i z i n ě . 116

P o s t a v e n í ma n ţ e l ů a v ý c h o v a d ě t í V tradiční

indické

společnosti

se

setkáváme

s mnoha

projevy

muţské nadřazenosti. Hinduismus vidí hlavní poslání ţeny v rodině

113

Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 66-67 Preinhaelterová, H. Hinduista od zrození do zrození. Havlíčkův Brod: Vyšehrad, 1997, str. 77 115 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 66-67 116 Preinhaelterová, H. Hinduista od zrození do zrození. Havlíčkův Brod: Vyšehrad, 1997, str. 60 114

45

a v e v ýc h o v ě d ě t í , p ř i č e m ţ j e j í d ů l e ţ i t o u s o u č á s t í j e v yp r á v ě n í m yt o l o g i c k ýc h p ř í b ě h ů . 117 V s o u č a s n o s t i s e v š a k , v d ů s l e d k u z m ě n zejména ekonomického uspořádání, do jisté míry společenský status ţ e n y m ě n í , i k d yţ s t á l e p ř e v l á d a j í m n o h é t r a d i č n í p ř e d s t a v y o r o l i ţeny v rodině. Stále více ţen navštěvuje vzdělávací instituce a chodí d o z a m ě s t n á n í , n e p o t ř e b u j í j i ţ t a k o v o u p o d p o r u m u ţ s k ýc h č l e n ů vlastních rodin, do jisté míry si tak mohou prosazovat nezávislost a autonomii ţe rodiče

vůči

mívají

tradiční hlavní

rodinné slovo

struktuře.

při

Stále

určová ní

však

ţivotních

platí,

partnerů

( z e s t e j n é k a s t y) s v ý c h s yn ů a d c e r , b y ť „ s ň a t e k z l á s k y“ v p r o t i k l a d u k dohodnutému sňatku“ je v současném hinduistickém světě stále o b l í b e n ě j š í . 118 Hinduistické děti

j s o u v yc h o v á v á n y t a k ,

aby dodr ţovaly pět

kaţdodenních povinností: 1) aby prováděly jógu nebo meditaci, 2) aby projevovaly úctu rodinnému bohu a uctívaly ho, 3) aby chovaly bezpodmínečnou úctu vůči starším a předkům, 4) aby

nabízely

pohostinnost

všem

c h u d ým

i

s v a t ým

muţům

a ţenám, 5 ) a b y m ě l y r e s p e k t k e v š e m ţ i v ým t v o r ů m . 119

Sexualita Hinduismus

je

znám

svou

rado stí

ze

s m ys l n o s t i ,

tělesnosti

a pohlavnosti, sex se tu chápe jako něco přirozeného a normálního, n ě k d y a ţ b o ţ s k é h o . B yl o b y v š a k n e m o u d r é h i n d u i s m u s h o d n o t i t j e n p o d l e z k r a t k o v i t ýc h p o u č e k , o b r á z k ů K á m a s ú t r y č i r e l i é f ů z c h r á m u Dévi

Dţagadamba,

který

se

někdy

n a z ýv á

učebnicí

sexu.

Také

v hinduismu však existují určitá pravidla. Ta například zakazují předmanţelský či mimomanţelský sex. 117

Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 67 Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2006, str. 158 119 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 26-27 118

46

V hinduismu

ţádný

neexistuje

zákaz

antikoncepčních

p r o s t ř e d k ů . Z d ů v o d u v ys o k é h o s t u p n ě p ř e l i d n ě n í p o d p o r u j e i n d i c k á vláda

osvětovou

kampaň,

která

by

informovala

o

moţ nostech

rodičovského plánování. Centrem

etiky

hinduismu

je

ahinsá

(neubliţování,

nenásilí).

Z tohoto důvodu je potrat nepřijatelný, neboť duše je člov ěku dána jiţ v okamţiku

zrození.

Klasické

hinduistické

texty

potrat

dokonce

p ř i r o v n á v a j í k z a b i t í s v a t é h o m u ţ e . U r č i t o u v ýj i m k u v t o m t o m ů ţ e h r á t p o u z e p ř í p a d , k d y j d e o z á c h r a n u ţ i v o t a m a t k y. I p ř e s t e n t o j e d n o z n a č n ý p o h l e d v š a k d o c h á z í k v yc h yl o v á n í i n d i c k é p o p u l a c e z rovnováhy ve prospěch chlapců, coţ souvisí právě s moţností zjistit ultrazvukově

pohlaví

nenarozeného

dítěte

a

s rozvojem

klinik,

n a k t e r ýc h l z e t ě h o t e n s t v í u k o n č i t . 120 Nejrozšířenější

symbol

hinduismu,

falický

s ym b o l

Šivův,

se

zpravidla zpodobuje jako lingam a jóni, falus a vagi na, ţenský a m u ţ s k ý p r i n c i p – Š i v a s e Š a k t i . Š i v a b e z s v é m a n ţ e l k y, m o c n é b o h yn ě Š a k t i , b y b yl j e n š a v a – m r t v o l a . 121 J e t u t e d y z d ů r a z n ě n a d ů l e ţ i t o s t ţ e n y, b e z n í ţ j e m u ţ m r t v ý. 122

Mo ţ n o s t i z á n i ku ma n ţ e l s t v í V hinduismu je rozvod zakázán , prakticky je však ze zákona m o ţ n ý. T a k é v I n d i i p l a t í , ţ e d o s á h n o u t r o z v o d u j e p r o ţ e n u t ě ţ š í . J a k o d ů v o d k r o z v o d u s e u z n á v á n a p ř . i m p o t e n c e , k d yţ s e m u ţ rozhodne věnovat asketismu či je dlouhodobě nezvěstný. Pro muţe m ů ţ e b ýt t a k o v ým d ů v o d e m s k u t e č n o s t , ţ e m u ţ e n a n e p o r o d i l a s yn a ( s yn h r a j e v r o d i n ě v e l m i d ů l e ţ i t o u r o l i ) . Ţ e n a , k t e r á d o p o s u d n e m á d ě t i , m ů ţ e b ýt p o s l á n a z p ě t d o r o d i n y o t c e , c o ţ j e v j e j í r o d i n ě vnímáno jako veliká hanba. Zároveň tímto rodině způsobí velkou

120

Ţena a náboţenství IV. – Náboţenství a sexalita. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iv-nabozentvi-a-sexualita. 15. 8. 2011 121 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 67 122 Tantrismus. http://cs.wikipedia.org/wiki/Tantrismus. 20. 9. 2011

47

f i n a n č n í z t r á t u , p r o t o ţ e v ýš e v ě n a , k t e r o u r o d i n a n e v ě s t y m u s e l a z a p l a t i t , j e h o r e n t n í . V p ř í p a d ě r o z v o d u s e ( a ţ n a v ýj i m k y) v ě n o z p ě t nevrací.

Pozice

ţ e n y,

která

má

na

sobě

cejch

rozvedené,

není

j e d n o d u c h ý. T a k o v á ţ e n a s e a ţ n a n a p r o s t é v ýj i m k y z n o v u n e v d á , r o z v e d e n é ţ e n y p r o t o v ě t š i n o u p ř e j í m a j í r o l i a s k e t k y. 123 Svatá kniha Manuův zákoník říká, ţe ţena musí vţdy milovat a ctít s v é h o m a n ţ e l a , a o r t o d o x n í h i n d u i s t é n e p ř i p o u š t ě j í r o z v o d z a ţ á d n ýc h o k o l n o s t í . 124 Vd ovství v hi ndui sm u j e čast o spoj ováno s t erm í nem „sat í “, coţ v překl adu z nam ená či st á, cudná n ebo ct nost ná ţ ena. J edná se o obř ad upal ování vdov y na hrani ci spol u se z esnul ým m anţ el em . Tent o z v yk v ych áz í z l egend y, kd y první z m anţ el ek m ocného boha Š i v y, boh yn ě S at í , se sam a upál i l a pot é, co se j ej í rodi če neuct i vě v yj ádři l i o j ej í m m anţ el ovi . P rvní zm í nk y o t ét o t r adi ci pocház í z ranéh o st ředověku, poz děj i se t at o praxi st al a povi nnou pro všechn y vdov y z v yš ší ch vrst ev. Tent o z v yk b yl pos t aven m i m o z ákon j i ţ v době bri t ského kol oni ál ní ho pans t ví v první t ře t i ně 19. s t ol et í a v roce 1987 b yl d okonce v ydán ús t řední z ákon, kt er ým se sat í z aka z uj e a rodi nní p ří sl ušní ci ţ en y, kt erá sat í spá chal a, j sou z baveni nár ok u na dědi ct ví j e j í ho m aj et ku. I p řes t o j sou dol oţ i t el né ex ces y t ak é v m oderní době, prokaz at el ně pos l ední pří p ad b yl odhal en v ro ce 1987 . Navz dor y z ákonům , kt eré sl ouţ í k ochraně vdov, do dnes z ůst ává post avení vdov y nel ehk é. Vdova b y s e m ěl a obl ékat do bí l ého sárí (bí l á j e ba r va sm ut ku) a do ko nce ţ i vot a b y m ěl a

z ůst at

neprovdána.

To

ovše m

nez nam ená,

ţe

nedocház í

k z novuprovdávání vdov. Tat o prax e však z ůst ává m ar gi nál ní . 125

123

Ţena a náboţenství VI. – Rozvod. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-rozvod. 15. 8. 2011 124 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 29 125 Ţena a náboţenství VII. – Úděl vdov. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-udel vdov. 15. 8. 2011

48

2 .4 . B u d d h i s mu s Buddhismus

je

filozoficko -náboţenský

s ys t é m ,

za

jehoţ

z a k l a d a t e l e b ýv á p o v a ţ o v á n S i d d h á r t h a G a u t a m a ( 5 6 0 - 4 8 0 p ř . K r . ) p o z d ě j i n a z ýv a n ý B u d d h a ( o s v í c e n ý) a n a r o d i l s e v k r á l o v s k é r o d i n ě n a j i ţ n í h r a n i c i d n e š n í h o N e p á l u . 126 Z a t í m , c o v z á p a d n í c h d i s k u s í c h s e č a s t o z d ů r a z ň u j e v ýz n a m z a k l a d a t e l e b u d d h i s m u , b u d d h i s t é k l a d o u důraz spíše na to, co učil. Buddha učil, ţe „vidět věci tak, jak jsou“, je cesta k překonání všech nepříjemn ostí, nedokonalosti a zmaru. To vše lze souhrnně označit jako dukkha či duhkha, coţ doslova znamená „bolest“ či „utrpení“ a důvodem utrpení je podle buddhistů n a š e n e v ě d o m o s t : n e p o c h o p e n í , j a k v ě c i s k u t e č n ě j s o u . 127 J á d r o B u d d h o v a u č e n í t v o ř í č t v e r o v z n e š e n ýc h p r a v d a o s m i d í l n á stezka.

Čtyři

vznešené

pravdy,

jeţ

jsou

základem

veškeré

buddhistické víry, jsou: 1) Celý ţivot obsahuje strast. Buddhistické učení má pomoci lidem ji pochopit a překonat. 2) Příčinou strasti je touha po ţivotě, radostech a penězích. 3) Odstranit tuto touhu znamená odstranit také strast. 4) Jedinou cestou k odstranění této touhy je střední cesta mezi asketismem a rozkošnictvím. Jednotlivé kroky osmidílné stezky tvoří: 1 ) S p r á v n é c h á p á n í č t y ř v z n e š e n ýc h p r a v d . 2 ) S p r á v n ý z á m ě r , v e d o u c í k l á s c e k e v š e m ţ i v ým f o r m á m , i k t ě m nejskromnějším. 3 ) S p r á v n á ř e č , k t e r á m u s í b ýt u š l e c h t i l á a d o b ř e z a m ýš l e n á . 4) Správné

chování,

zahrnující

mravné

jednání,

ohleduplnost

k e d r u h ým a l a s k a v o s t v ů č i v š e m ţ i v ý m t v o r ů m . 5) Správné ţití, coţ znamená, ţe buddhista si nesmí vydělávat n a ţ i v o b yt í n i č í m , c o z a h r n u j e n á s i l í , a n i v yz n á v á n í m j i n é h o náboţenství. Buddhistické mnichy musí ţivit obe c. 126 127

Buddhismus. http://prirodni-matrace.cz/nazory-lekaru/budhismus. 2. 9. 2011 Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2006, str. 188-189

49

6 ) S p r á v n é ú s i l í o v y l o u č e n í v š e c h š p a t n ý c h m yš l e n e k . 7) Správná

bedlivost

včetně

věnování

neust álé

pozornosti

p o t ř e b á m d r u h ýc h . 8) Správné soustředění pouţívající meditaci, která umoţní člověku z í s k a t v n i t ř n í k l i d a b ýt v m í r u s e s e b o u s a m ým i s e s v ě t e m . 128 K e č t yř e m v z n e š e n ým p r a v d á m a o s m i d í l n é s t e z c e b y l a p o z d ě j i p ř i d á n a ř a d a d a l š í c h u č e n í . N e j v ýz n a m n ě j š í z n i c h j e p a t e r o p ř e d p i s ů , které představují morální vodítko, jehoţ se snaţí přidrţovat všichni buddhisté: 1 ) V yh ý b a j í s e b r a n í ţ i v o t a n e b o u b l i ţ o v á n í k t e r é k o l i ţ i v é b y t o s t i . 2 ) V yh ý b a j í s e b r a n í t o h o , c o j i m n e b yl o d á n o . 3 ) V yh ý b a j í s e v e š k e r é m u š p a t n é m u s e x u á l n í m u c h o v á n í . 4 ) V yh ý b a j í s e v e š k e r é n e h o d n é ř e č i , j a k o j e l e ţ , p o m l o u v á n í a šíření pověsti. 5 ) V yh ý b a j í s e j a k é m u k o l i s t yk u s d r o g a m i a a l k o h o l e m , p r o t o ţ e z a t e m ň u j í m ys l a s o u d n o s t . 129 Buddhismus nepředstavuje jednotn ý ucelený celek, ale dělí se na Théravádský buddhismus a Mahájánský buddhismus . Buddhistická písma spadají do dvou hlavních skupin. Těch, o nichţ tradice učí, ţ e p o c h á z e j í o d s a m o t n é h o B u d d h y a s p i s ů r ů z n ýc h s v a t ýc h m u ţ ů a učenců. Buddha pouţíval ke sdělování svého učení podobenství, i l u s t r a c e z p ř í r o d y, p ř i r o v n á n í m e t a f o r y, o t á z k y a o d p o v ě d i , d i s k u s e a r o z p r a v y. 130 B u d d h o v a n a u k a n e b yl a p o n ě k o l i k s t o l e t í s h r n u t a d o ţ á d n é h o z á v a z n é h o k á n o n u . S p í š e b yl a t r a d o v á n a a r e c i t o v á n a v d o s t i r o z d í l n ýc h p o d á n í c h . 131 Buddhismus usiluje o únik z cyklu reinkarnací a o dosaţení n i r v á n y ( n e b yt í ) , n e j v yš š í h o , p o k o j n é h o a t r a n s f o r m o v a n é h o v ě d o m í . K nirváně lze podle buddhismu dojít morálním způsobem ţivota, prováděním

meditací

a

získáváním

128

moudrosti.

Buddhismus

je

Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 74-75 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 77 130 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 70-72 131 Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 164 129

50

praktické učení zaměřující se na skutečný ţivot. Buddhismus nám dává klíč k vnitřním i vnější m dějům, jeţ neustále zaţíváme. Cílem buddhismu je plné rozvinutí všech skrytých kvalit těla, řeči

i

mysli.

nadčasové

Buddhismus

p r a v d y,

která

v yc h á z í

vše

z

obsahuje

existence a

je

všepronikající

zcela

vševědoucí.

B u d d h i s m u s c h á p e s v ě t j a k o k o l e k t i v n í s e n v yt v á ř e n ý p o d v ě d o m í m v š e c h ţ i v ýc h b yt o s t í . U v n i t ř s e p a k o t i s k y j e j i c h č i n ů , n a z ýv a n é k a r m a , p ř e n á š í z j e d n o h o ţ i v o t a d o d r u h é h o . T yt o k a r m y v e d o u k e z r o z e n í b yt o s t í v r ů z n ýc h t ě l e c h s r ů z n ým i s c h o p n o s t m i v r ů z n ýc h č á s t e c h s v ě t a a j s o u z d r o j e m v š e c h p o d m í n ě n ýc h p r o ţ i t k ů . Buddhistické uctívání zahrnuje – vzdání pocty před Buddhovou s o c h o u n e b o r e c i t o v á n í p o s v á t n ýc h m o d l i t e b b u ď v k l á š t e ř e , c h r á m u , n e b o d o m a . „ L a i č t í B u d d h i s t é “ m a j í v e s v ýc h d o m e c h m a l é s v a t yn ě , k d e d o s p ě l í i d ě t i p r o v á d í p o b o ţ n o s t . 132 L i d é s e ř í d í B u d d h o v ým u č e n í m u ţ v í c n e ţ d v a a p ů l t i s í c e l e t – od Indie, kde ţil, aţ po Evropu a Amer iku, kde je tato víra silná. N a c e l é m s v ě t ě j e s k o r o č t yř i s t a m i l i o n ů b u d d h i s t ů . B u d d h i s t é v ě ř í , ţ e l i d s k é b yt o s t i j s o u t o u h o u p ř i p o u t á n y k c yk l u z r o z e n í , ţ i v o t a a s m r t i a ţ e s e m o h o u n e s č e t n ě k r á t n a r o d i t n a r ů z n ýc h ú r o v n í c h e x i s t e n c e . V ě ř í t a k é , ţ e j e m o ţ n é s e v ym a n i t z e s l e d u z n o v u z r o d ů a dosáhnout nirvány. Buddhovo učení je průvodcem pro všechny b u d d h i s t y, k t e ř í v s o b ě c h t ě j í r o z v í j e t k v a l i t y n e n á s i l í , m o u d r o s t i a s o u c i t u . 133 V e 2 0 . s t o l e t í b yl i b u d d h i s t é v m n o h a č á s t e c h s v ě t a pronásledováni

a

utlačováni.

Jinde

však

šíření

buddhismu

p o k r a č o v a l o . U ţ o d p o č á t k u s e d m d e s á t ýc h l e t s e b u d d h i s m u s u c h yt i l v m n o h a z á p a d n í c h s t á t e c h , z e j m é n a v B r i t á n i i a v U S A . 134

132

Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 164 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 66 134 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 84 133

51

B u d d h i s t i c ké p o j e t í ma n ţ e l s t v í Tak, jako v mnoha tradičních společnostech, také v zemích, kde je dominantní

buddhismus,

a zprostředkování

svatby

zůstává

v ýb ě r

vhodného

v rukou

rodičů.

Ti

protějšku

v yu ţ í v a j í

pomoc

prostředníků (mnichů i astrologů). B u d d h i s m u s d e f a c t o n e z n á s v a t e b n í o b ř a d y a r i t u á l y, p o u z e t r a d i c í se ustálil určitý obsah svatebního obřadu, kte rý ovšem není nikterak z á v a z n ý.

Buddhismus

povinnost,

ale

je

nevnímá

přijímáno

manţel ství

jako

vhodná

jako

náboţenskou

společenská

konvence,

která člověku zajišťuje oporu a štěstí, a zároveň nejlépe muţe i ţenu uchrání od překročení třetího pravidla Pěti zákazů, které stanovil samotný

Buddha

–

zdržet

se

nesprávného

sexuálního

chování .

Z tohoto důvodu učení buddhismu nezná ţádná pravidla, která by u p r a v o v a l a j a k a s k ým u z a v ř í t s ň a t e k , a j a k b y t a k o v é m a n ţ e l s t v í m ě l o v yp a d a t . V e š k e r é ř á d y v yp l ý v a j í s p í š e z m n o h a s e t l e t é t r a d i c e , neţ

z p o s v á t n ýc h


s pisů.

Ty

povětšinou

dávají

p ř e d p r a k t i c k ým i p o z e m s k ým i o t á z k a m i p ř e d n o s t o t á z k á m , k t e r é s e vztahují

k v ys v o b o z e n í

z tohoto

světa

a

přetnutí

koloběhu

z n o v u z r o z o v á n í ( n i r v á n y) . S t e j n ě t a k j e b u d d h i s t ů m d o p o r u č o v á n celibátní

ţivot

v manţelství. s k e p t i c k ý,

jak

mnicha

Obecně

a

b yl

dokládá

mnišky Buddhův

jeho

před

p a r t n e r s k ým

pohled

následující

na

ţivotem

manţelství

v ýr o k :

přístřešek, do něhoţ při kaţdé bouřce trochu zateče.“

spíše

„Manţels tví

je

135

Svatba V buddhismu se sňatek projednáv á v rodinách, avšak svatba sama p r o b í h á o b v yk l e b e z z v l á š t n í c h v e ř e j n ý c h r i t u á l ů . 136 V ě t š i n o u d o c h á z í jen k prostému poţehnání snoubencům mnichem, snoubenci skládají svatební slib, někdy je čtena Sigalovada sutta, kde se popisují 135 136

Self, D. Encyklopedie světových náboţenství. Kostelní Vydří: Karmeliánské nakladatelství, 2009, str. 80 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 67

52

p o v i n n o s t i m a n ţ e l a a m a n ţ e l k y. 137 Z d e j e u v e d e n o p ě t p r a v i d e l , j a k s e má manţel starat o manţelku: 1) Respektuje ji (sāmmānanāya). 2) Nepohrdá jí (avimānāya). 3) Není jí nevěrný (anaticariyāya). 4) Není panovačný (issariya-vossaggena). 5) Obdarovává ji ozdobami (alam-kārānuppadānena). Povinnosti manţelky: 1) Dobře koná své povinnosti (susamvihita-kammantā). 2) Dobře vede domácnost (susamgahita-parijanā ca). 3) Není mu nevěrná (anaticārinī ca ). 4) Donesené ochraňuje (sambhatam anurakkhati ). 5) Je zručná a pracovitá ve všech povinnostech (dakkhā ca s a b b a k i c c e s u ) . 138 S ň a t e k j e u z a v í r á n n e j č a s t ě j i v d o m ě n e v ě s t y a n á s l e d n ě b y m ě l b ýt ohlášen

v nejbliţším

převaţuje vlivem

theravádský

buddhistickém proud

chrámu.

buddhismu,

hinduismu (např. Nepál) ,

V oblastech,

či ve státech

kde

s větším

jsou obřady i následné hostiny

p o m p é z n ě j š í a n e c h yb í p ř i n i c h d o h o d a r o d i č ů o h l e d n ě v ýš e v ě n a n e v ě s t y, o b ř a d n é s v á z á n í r u k o u s n o u b e n c ů p ř i s a m o t n é m o b ř a d u č i třídenní

hostina.

V oblasti

théravádského

buddhismu

jdou

ráno

ţ e n i c h s n e v ě s t o u a b l í z k ým i p ř í b u z n ý m i d o c h r á m u . K o l e m B u d d h o v y sochy a kolem celé skupiny svatebčanů je nataţena bavlněná šňůra. Takto spojeni se společně modlí, zpívají a přijímají poţehnání. Mnich pak ustřihne ze šňůry dv a kousky – jeden ovine kolem zápěstí ţenicha a d r u h ý ţ e n i c h o v i n e k o l e m z á p ě s t í n e v ě s t y, p r o t o ţ e m n i c h s e n e s m í d o t k n o u t ţ e n y. V n ě k t e r ýc h

oblastech

probíhá

obřad

tak,

ţe

chlapec

se

p o n á m l u v á c h o d e b e r e d o d o m u d í v k y, t a m j i p o ţ á d á o r u k u a d o m l u v í 137

Ţena a náboţenství II. – Vstup do manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-ii-vstup-do-manzelstvi. 15. 8. 2011 138 Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa, Sigalovada-sutta. http://bodhipraha.cz/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=90&Itemid=82. 12. 9. 2011

53

d a t u m s v a t b y. P o t o m s v o l a j í m n i c h y a v ú z k é m r o d i n n é m k r u h u proběhne vlastní svatební obřad.

T e n s e o b v yk l e k o n á č a s n ě z r á n a ,

mniši se modlí a rodina je hostí. Teprve odpoledne téhoţ dne následuje

svatební

J e z v yk e m ,

ţe

hostina

pro

novomanţelka

se

příbuzné, po

svatbě

sousedy

a

odstěhuje

přátele. do

domu

m a n ţ e l a , k d e ţ i j e s p o l e č n ě s j e h o r o d i n o u . T e p r v e k d yţ m a n ţ e l é našetří dost peněţ, postaví si svůj vlastní dům. Šerpská svatba (v Tibetu) není lacinou záleţitostí. Dle jejich tradice se chlapec musí odebrat do dom u dívky a ţádat ji o ruku. T o s e o p a k u j e t ř i k r á t a ţ č t yř i k r á t , p ř i č e m ţ c h l a p e c v ţ d y p ř i n á š í d a r y, jako například místní pivo – čang, či hedvábnou bílou šálu – khatang. N á m l u v y t r v a j í n e j m é n ě t ř i n e b o č t y ř i r o k y. T e p r v e p a k p ř i c h á z í vlastní svatba. V buddhi smu je manţelství povaţováno za svazek na celý ţivot , r e s p . j e u z a v í r á n o j e n j e d n o u z a ţ i v o t . 139

P o s t a v e n í ma n ţ e l ů a v ý c h o v a d ě t í Na manţelství je v buddhismu nahlíţeno jako na vztah muţe a ţeny, kteří se vzájemně podporují . Jejich správnou cestou – dharmou

(nikoli

však

povinností)

by

mělo

b ýt

zplození

dětí,

kterým by mělo být předáno náboţenské učení a praxe . Zároveň by rodina měla podporovat mnišskou obec – jednak návštěvou a oběťmi ( k v ě t i n y,

vonné

t yč i n k y)

v chrámech,

dále

dáváním

almuţny

a v ideálním případě podporovat své děti, aby nastoupili na mnišskou c e s t u . 140 J e d n í m z b u d d h i s t i c k ýc h p o s e l s t v í j e „ m a n ţ e l é s e m a j í n a v z á j e m ctít“. Rovněţ jeden z pěti předpisů vycházejících z Buddhova učení,

139 140

Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 67-68 Ţena a náboţenství III. - Podoby manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iii-podoby-manzelstvi. 15. 9. 2011

54

na

k t e r ýc h

buddhisté

často

staví

svůj

ţivot,

vyhýbat

je

se

c i z o l o ţ s t v í . 141 Tak jako ve všech náboţenstvích, také v buddhismu jsou děti p ř i j í m á n y s r a d o s t í , b yť p o h l e d n a ţ i v o t s a m o t n ý j e v n í m á n j a k o strastný

koloběh

přerozování.

Bud dhisté

věří,

ţe

děti

uţ

mají

z a s e b o u p ř e d e š l é ţ i v o t y, a p r o t o n e j s o u „ v l a s t n i c t v í m “ s v ýc h r o d i č ů . Jméno pro dítě vybírá nejčastěji mnich, a to záhy po narození nebo častěji

při

přinesení

dítěte

do

chrámu,

kdy

je

dítěti

uděleno

poţehnání. Rituály dospělosti buddhismus nepraktikuje. V tradičních s p o l e č n o s t e c h j e v š a k p ř i v ýc h o v ě c h l a p c ů d o p o r u č o v á n o , a b y č á s t svého dětství strávili v klášteře, kde by se naučili meditační praxi, s t ř í d m o s t i a o b ě t a v o s t i . 142 P ř i j í m á n i d o k l á š t e r a m o h o u b ýt k o l e m s e d m é h o r o k u ţ i v o t a . P ř i č e m ţ p r o r o d i č e j e t o v e l k á z á s l u h a a č e s t . 143 Buddhova rada rodičům je jednoduchá: p odporovat své děti, aby se staly

š t ě d r ým i ,

s o u c i t n ým i ,

cudnými,

o d p o v ě d n ým i ,

v z d ě l a n ým i

a s o b ě s t a č n ým i b yt o s t m i – t j . m ě l y b y s e u č i t , j a k z a c h o v á v a t d h a r m u ( s p r á v n é b yt í ) . J a k B u d d h a v ě ř i l , n e n í t ř e b a d ě t e m n e c í l n ě v š t ě p o v a t b u d d h i s t i c k é u č e n í , p o k u d b u d o u p o d p o ř e n y d o b r ým s m ě r e m , n a j d o u si

buddhistické

pravdy

s a m y.

Dítě

je

rodičům

jen

krátkodobě

p r o p ů j č e n o v t o m t o ţ i v o t ě , a p r o t o n e n í v ýc h o v a s v ě ř e n a p o u z e d o ú z k é h o k r u h u r o d i n y. V p ř e n e s e n é m s l o v a s m ys l u s e n a v ýc h o v ě k a ţ d é h o j e d i n c e s p o l u p o d í l í c e l á n á b o ţ e n s k á o b e c . 144

Sexualita Jednou

ze

základních

povinností

buddhisty

je

„zdrţovat

sexuální nevázanosti a „neporušovat manţelskou věrnost“.

141

se

145

Self, D. Encyklopedie světových náboţenství. Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 2009, str. 80 Ţena a náboţenství I. - Od narození po dospělost. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-i-od-narozeni-po-dospelost. 15. 8. 2011 143 Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 159 144 Ţena a náboţenství V. – Děti a výchova. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-v-deti-a-vychova. 15. 8. 2011 145 Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 161-162 142

55

Buddha

jiţ

v prvopočátku

které zakazuje sexuálního

nevhodné

chování

je

nového

sexuální však

náboţenství

chování.

spíše

obecné

určil

V ym e z e n í a

pouze

pravidlo, vho dného

jen

formou

doporučení: vhodný sex v manţelství, zakázaná prostituce, sex nemá b ýt v yk o n á v á n j e n s c í l e m u p o k o j i t c h t í č a p o d . Občas se lze setkat s názorem, ţe buddhismus se nepohoršlivě dívá na homosexualitu. Tato tvrzení ale nejsou ničím podloţena. Buddha tuto

otázku

nijak

neřeší,

ale

mnohé

později

vzniklé

školy

homosexualitu přímo odsuzují. A n t i k o n c e p č n í p r o s t ř e d k y , k t e r é z a b r a ň u j í p o č e t í , j s o u p o v o l e n y. Na druhou stranu jakékoli prostředky, které by usmrtily vznikající ţivot

v těle

matky,

byť

by

se

jed nalo

o

velmi

rané

stádium,

j s o u z a k á z á n y, s t e j n ě j a k o p o t r a t . 146

Mo ţ n o s t i z á n i ku ma n ţ e l s t v í Rozvod v buddhismu není zakázán, v praxi je však poměrně ř í d k ým j e v e m . N ě k t e ř í u č i t e l é v ě ř í , ţ e p o k u d d o j d e k r o z v o d u , n e n í m o ţ n é j i ţ d á l e ţ í t v h a r m o n i i a m í r u , a t í m i s o u l a d u s B u d d h o v ým učením. Na druhou stranu je v případě váţného porušení harmonie v rodině

(např.

cizoloţství,

násilí)

rozvod

pro

výchovu

dětí

vhodnější. Kromě rozvodu zná buddhismus také oddělen í dvojice na určitý čas. Toto řešení je nabízeno jako mírnější, a proto ideálnější řešení. Pokud ani oddělení partnerům nepomůţe, přistupuje se k řádnému rozvodu. Poté, co proběhne rozvod, můţe se muţ i ţena znovu oţenit/provdat.

Pro

rozveden é

pak

neplatí

ţádná

omezení

p r o v yk o n á v á n í n á b o ţ e n s k ýc h o b ř a d ů . Děti

jsou

v rozvodovém

řízení

d l e k o n k r é t n í c h r o d i n n ýc h p o d m í n e k . 146

rozdělovány

individuálně

147

Ţena a náboţenství IV. - Náboţenství a sexalita. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iv-nabozentvi-a-sexualita. 15. 8. 2011 147 Ţena a náboţenství VI. - Rozvod. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-rozvod. 15. 8. 2011

56

2 .5 . J u d a i s mu s Ţidovské dějiny sahají čtyři tisíce let zpět do minulosti , a pokud nepočítáme

hinduismus,

činí

z judaismu

nejstarší

monoteistické

náboţenství na světě. Ţ i d é v ě ř í , ţ e j s o u v yv o l e n ým b o ţ í m n á r o d e m a ţ e j i m v b o ţ í c h záměrech

připadá

zvláštní

úloha.

Pokud

máte

ţidovskou

matku,

n a r o d í t e s e a u t o m a t i c k y d o t é t o v í r y , i k d yţ m n o h o Ţ i d ů u ţ d n e s neprovádí ţidovství

staré je

tradiční

podílet

se

náboţenské

p r a k t i k y.

na

způsobu

určitém

Klíčovou ţivota

–

sloţkou svátcích,

p o t r a v i n o v ýc h p ř e d p i s e c h a o b ř a d e c h – t ř e b a ţ e n á b o ţ e n s k o u v í r u , k t e r o u j s o u p o d l o ţ e n y, v š i c h n i n e s d í l e j í . J e d e n z p r v k ů ţ i d o v s k é h o pohledu na svět si zaslouţí zvláštní pozornost: zřetel k tělesné, m a t e r i á l n í s l o ţ c e e x i s t e n c e . 148 Judaismus povaţuje za otce národa Abrahama a za toho kdo dal t v a r a f o r m u j e h o n á b o ţ e n s k é v í ř e , M o j ţ í š e . M o j ţ í š v yv e d l n o v ě zrozený národ z egyptského otroctví aţ na okraj Zas líbené země ( K e n a a n u – p o z d ě j i P a l e s t i n a ) . 149 U

z b o ţ n ýc h

ţidů

zaujímá

ústřední

místo

Tanach.

Je

sepsán

v hebrejštině a má stejně jako křesťanský Starý zákon třicet devět knih, ale jsou uspořádány v odlišném pořadí. Tanach se skládá ze tří č á s t í : Z á k o n a č i l i T ó r y, P r o r o k ů n e b o l i N e v i ` i m a S p i s ů , z v a n ýc h t é ţ K t u v i m . 150 Podle Tóry dokončil Bůh své stv ořitelské dílo po šesti dnech a sedmého dne odpočíval. Sabat či šabat se proto stal pro všechny ţidy dnem odpočinku a jeho dodrţování je zahrnuto i v Desateru p ř i k á z á n í . Š a b a t j e k a ţ d o t ýd e n n í d e n k l i d u , k t e r ý z a č í n á p ř i p á t e č n í m z á p a d u s l u n c e a t r v á a ţ d o s o b o t n í n o c i . P o s k yt u j e d e n v o l n a p r o s t u d i u m T ó r y, m o d l i t b y a b o h o s l u ţ b y. T r a d i č n í ţ i d o v s k ý z á k o n , 148

Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia, 2003, str. 38-39 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia, 2003, str. 40 150 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia, 2003, str. 44 149

57

p o c h á z e j í c í o d r a b í n ů s t a r ýc h d o b , z a k a z u j e v t e n t o d e n j a k o u k o l i práci a zboţní ţidé to interpretují i jako zákaz veškeré obchodní činnosti,

domácích

prací

a

pouţívání

dopravních

prostředků,

e l e k t ř i n y, a d o k o n c e i t e l e f o n u . 151 Hlavním

ohniskem

ţidovského

ţivota

je

spíše

domov,

neţ

s yn a g o g a . D ů m j e p o v a ţ o v á n z a p o s v á t n ý p r o s t o r a o s l a v y n e j e d n o h o s v á t k u v č e t n ě P e s a c h u j s o u s o u s t ř e d ě n y v ě t š i n o u v d o m á c n o s t i . 152 Pro kaţdého

zboţného

ţida

nejdůleţitější

je

Je identifikována jako Micva, povinnost

činností

modlitba.

či příkaz, a to taková,

kterou musí kaţdý ţid dodrţovat jako souč ást svého závazku věrnosti s m l o u v ě u z a v ř e n é B o h e m s j e h o p ř e d k y. 153 Ţidovská společnost má svou do sebe uzavřenou kulturu, pouţívá v l a s t n í p o j m y, p ř e d s t a v y a v ýr a z y. J u d a i s m u s j e d n e s r o z d ě l e n v í c n e ţ k d yk o l i j i n d y v e s v é h i s t o r i i . N e n í n i č í m n e o b v y k l ým , ţ e v n ě k t e r ý c h m ě s t e c h j e n ě k o l i k s yn a g o g a k a ţ d á z n i c h n a b í z í s v o u v e r z i „ p r a v é h o j u d a i s m u “ . T yt o r o z d í l y vedou

n ě k d y k r o z h o ř č e n ým

zejména

v Izraeli.

Hlavních

debatám t yp ů

a

dokonce

judaismu

je

i

k násilnostem pět:

ortodoxní

judaismus, konzervativní judais mus, rekonstrukcionismus, chasidský j u d a i s m u s a r e f o r m n í j u d a i s m u s . 154 Malé ţidovské komunity existují skoro ve všech zemích světa. V r a n é m 2 0 . s t o l e t í b yl y d v ě m a h l a v n í m i c e n t r y ţ i d o v s t v a v ýc h o d n í Evropa

(zejména

Polsko

a

Rusko)

a

USA.

V yt v o ř e n í

Izraele

v roce 1948 znamenalo, ţe Ţidé mají konečně svůj vlastní domov. Kolem roku 2000 v něm ţily čtyři miliony sedm set tisíc příslušníků světového ţidovstva . Největší ţidovská komunita, pět milionů devět set tisíc, se dodnes nachází v USA. Početné ţidovské komunit y n a j d e m e i v j i n ýc h č á s t e c h s v ě t a . Ţ i d o v s k á o b e c v B r i t á n i i m á a s i 151

Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia, 2003, str. 48-49 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia, 2003, str. 50 153 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia, 2003, str. 52 154 Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 186 152

58

tři sta tisíc příslušníků a Ţidů v Austrálii je devadesát pět tisíc, v Jiţní Africe devadesát osm tisíc, v Kanadě tři sta padesát šest tisíc a v Argentině dvě sta dvacet pět tisíc. Avšak stále víc Ţidů se „ a s i m i l u j e “ k s v ě t s k é k u l t u ř e a p o č e t s m í š e n ýc h m a n ţ e l s t v í p r u d c e s t o u p á . J e š t ě v p a d e s á t ýc h l e t e c h s e ţ e n i l o a v d á v a l o m i m o s v o u v í r u m é n ě n e ţ s e d m p r o c e n t Ţ i d ů , a l e d n e s d o s á h l o t o t o č í s l o č t yř i c e t p r o c e n t a n e u s t á l e s t o u p á . J e n n e c e l á p o l o v i n a d ě t í z e s m í š e n ýc h m a n ţ e l s t v í z ů s t á v á ţ i d o v s k é v í r y. 155

J u d a i s t i c ké p o j e t í ma n ţ e l s t v í J u d a i s m u s j e n á b o ţ e n s t v í m r o d i n n é h o k r b u . 156 Ţ i d o v s k ý d o m á c í ţ i v o t s e s o u s t ř e ď u j e k o l e m p o s v á t n é p o v a h y m a n ţ e l s t v í . 157 P o d l e ţidovského

chápání

se

na

manţelství

v zásadě

pohlíţí

jako

n a i n s t i t u c i s l o u ţ í c í k z a c h o v á n í ţ i d o v s t v í a ţ i d o v s k é h o n á r o d a . 158 Přiklání se k názoru, ţe k manţelství je člověk předurčen, je to jeho poslání. Úkolem člověka je zakládat lid ství, udrţovat je, rozšiřovat a přivádět k rozkvětu. R o d i n a p ř e d s t a v u j e s p o l e č n o s t , d o n í ţ s e l i d é r o d í s e v š e m i s v ým i úkoly

a

povoláními.

Zaloţení

rodiny

je

tedy

povinností

všech,

kteří náleţejí k lidství. Ţidovská tradice chápe slova: „Milujte se a mnoţte se“, nejen jako jasný povel lidstvu, nejen jako poţehnání, a l e t a k é j a k o z a v a z u j í c í p o v i n n o s t . 159 T a t o v ě t a S t v o ř i t e l e p ř e d s t a v u j e základní

pohled

a t o m i z o v a n ým i základ

na

muţe

jednotkami,

společnosti.

Proto

a ale

ţenu,

kteří

představují

judaismus

nikdy

by a

neměli musí

nedal

b ýt

jen

představovat větší

prostor

c e l i b á t n í m a a s k e t i c k ým h n u t í m , k t e r á v n í m a l j a k o u r č i t é n a r u š e n í ř á d u , k t e r ý j e t u d á n s a m o t n ým B o h e m . V t o m t o k o n t e x t u p ř e d s t a v u j e

155

Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 186 Newman, J., Sivan, G. Judaismus od A do Z. Praha: Sefer, 1992, str. 50-51 157 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia, 2003, str. 56 158 Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 186 159 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 193-194 156

59

domov prvopočáteční posvátný prostor a rodina základní rituální jednotku. Uzavřít sňatek a zplodit děti je povaţováno za náboţenskou p o v i n n o s t , n e j v l a s t n ě j š í ţ e n s k o u r o l í j e r o l e m a n ţ e l k y a m a t k y, b e z t ě c h t o r o l í ţ e n a n e n í c e l i s t v á . N e j v yš š í h o d n o t o u d o m o v a j e šalom

bajit

(pokoj

domova),

který

v sobě

zahrnuje

samozřejmé

z á k o n y h i e r a r c h i e a ú c t y k r o d i č ů m . V ýs a d n í p o z i c i z d e m á p r á v ě manţelka

a

matka,

která

odpovídá

za

chod

domácnosti

včetně

d o d r ţ o v á n í n á b o ţ e n s k ýc h p ř e d p i s ů v o b l a s t i s t r a v y ( k o š e r ) , a p ř e d á v á dětem

náboţenské

h o d n o t y.

S tím

souvisí

i

zvláštní

role

ţeny

p ř i š a b a t u : ţ e n a z d r a v í n a s t á v a j í c í š a b a t z a p á l e n í m s v í c í a v ys l o v u j e n a d n i m i p o ţ e h n á n í . 160

Svatba M a n ţ e l s t v í s yn a n e b o d c e r y z n a m e n á p r o r o d i č e p r o ţ i t e k n a p l n ě n í n e j v yš š í h o

poslání

vlastních

potomků.

V této

souvislosti

je

s a m o z ř e j m o s t í p r o r o d i č e v ys t r o j e n í s v a t b y, p o ř í z e n í v ě n a a v ýb a v y. Podle

s o u č a s n ýc h

z v yk l o s t í

judai smu jsou

k sňatku ve věku osmnácti let. ţe jsou

svobodní

a

ţe

161

muţ

nebo ţena zralí

Musí si však opatřit doklad o tom,

neexistuje

ţádná

náboţensko -právní

(halachická) překáţka sňatku. Takový problém ze strany ţidovského zákona by mohl například nastat, kdyb y si kohen (potomek kněţského rodu) chtěl vzít rozvedenou ţenu nebo konvertistku. Všechny doklady důkladně

prozkoumá

oddělení

sňatků

na

rabinátě

a

pak

jsou

p ř e d v e d e n i d v a s v ě d c i , k t e ř í p r o k á ţ í , ţ e j e m o ţ n é v yk o n a t s v a t e b n í obřad. V ýz n a m n o u r o l i h r a j e v n ě k t e r ýc h s k u p i n á c h l a d c h e n ( d o h a z o v a č ) . J í m z p r o s t ř e d k o v a n ý s ň a t e k s e n a z ý v á š i d u c h . 162 D ř í v e s e s v a t b y 160

Ţena a náboţenství III. - Podoby manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iii-podoby-manzelstvi. 15. 8. 2011 161 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 196 162 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 71

60

domlouvaly jen mezi osobami stejného společenského stavu a ţenich viděl nevěstu krátce před svatbou nebo aţ ve svatební den. Tato praxe z ů s t a l a v n ě k t e r ýc h o r t o d o x n í c h k r u z í c h z a c h o v a n á , n i c m é n ě m e z i s e k u l a r i z o v a n ým i ţ i d y d o c h á z í k s e z n a m o v á n í s t e j n ě j a k o v z á p a d n í s p o l e č n o s t i . 163 V současné době tradiční zasnoubení i uzavření sňatku probíhá b e z p r o s t ř e d n ě z a s e b o u v j e d n o m s l a v n o s t n í m a k t u . 164 S v a t e b n í o b ř a d s e m ů ţ e k o n a t k d e k o l i – v s yn a g o z e , v s á l e , d o m a , v p ř í r o d ě … 165, ale v Izraeli se dnes koná nejčastěji na volném prostranství v přírodě. S ň a t e k s e u z a v í r á p o d s v a t e b n í m b a l d a c h ýn e m , k t e r é m u s e ř í k á „ c h u p a “ . S ym b o l i z u j e s t ř e c h u n o v é h o d o m o v a , k t e r ý p á r s n o u b e n c ů z a l o ţ í . 166 Nejprve přichází ţenich, přiváděn

rodiči a přáteli, k nevěstě.

J e k n í o b r á c e n z á d y, a b y j i n e v i d ě l . O n a m á t v á ř d l e t r a d i č n í h o z v yk u z a k r yt o u z á v o j e m . T e p r v e

potom mu ji

odkryje a znovu

z a k r yj e . N á s l e d n ě p o d b a l d a c h ýn p ř i c h á z í ţ e n i c h p ř i v e d e n ý o t c i , a k němu nevěsta přivedená matkami. Při obřadu zaznívají verše z P í s n ě p í s n í , t yt é ţ , k t e r é s e z p í v a j í v e č e r o š a b a t u . P a k n e v ě s t a t ř i k r á t ( d l e j i n ýc h t r a d i c s e d m k r á t ) o b c h á z í ţ e n i c h a . J e t o u p o m í n k a n a d n y, b ě h e m n i c h ţ Ţ i d é p o b ýv a l i k o l e m h o r y S i n a j p ř e d d a r o v á n í m T ó r y. P a k r a b í n p r o n á š í p o ţ e h n á n í n a d p r v n í m z á s n u b n í m p o h á r e m s vínem. Ţenichův otec dá napít ţenichovi a nevěstina matka nevěstě z kalichu.

Tento

úkon

má

připomenout

dosavadní

starost

rodičů

o ţ i v o b yt í j e j i c h d ě t í . N á s l e d u j e ú s t ř e d n í b o d s ň a t k u . O b a s n o u b e n c i s i v ym ě n í p r s t e n y a pronesou zasvěcena

manţelský jako

má

slib. ţena

Ţenich: v souladu

„Tímto se

prstenem

zákonem

jsi

mi

Mojţíšovým

a se zákonem Izraele.“ Nevěsta: „Patřím svému milému a můj milý patří mně. Tento prsten je symbolem toho , ţe jsi mým muţem

163

Ţena a náboţenství II. – Vstup do manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-ii-vstup-do-manzelstvi. 15. 8. 2011 164 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 196 165 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 204 166 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 207

61

a z n a m e n í m m é l á s k y a ú c t y . “ S ň a t e k j e p r á v o p l a t n ý p o u z e t e h d y, p o k u d p r s t e n k o u p i l s á m ţ e n i c h . 167 R a b í n z n o v u o p a k u j e m a n ţ e l s k ý slib ţenicha i nevěsty a dodá k němu, ţe snoubenci tímto slíbili, ţe budou usilovat o zachování ţidovství a ţi dovského národa v ţivotě r o d i n n é m i v e ř e j n é m . P a k n á s l e d u j e s l a v n o s t í p o t v r z e n í : „ T a k b yl o dnešního dne uzavřeno a dosvědčeno toto manţelství, a to podle z á k o n a s t á t u … a p o d l e ţ i d o v s k é h o z v yk u . “ N a k o n e c p ř e s ţ e n i c h a a nevěstu přehodí modlitební plášť (tali t), který toho dne ţenichovi věnují

rodiče

n e v ě s t y.

Poté

novomanţelé

dostanou

závěrečné

poţehnání a přání, ať jim Bůh dá cenný dar – „šalom“, pokoj ve světě m í r u . S l a v n o s t t r a d i č n ě k o n č í r o z b i t í m s k l e n i č k y, k t e r á j e z a b a l e n a do šátku.

Toto

gesto

je

dnes

chápáno

za

soumraku,

jako

připomínka

zničení

jsou

hvězdy

c h r á m u . 168 Obřad

se

(připomínka

má

provádět

toho,

ţe

Bůh

slíbil

kdy

Abrahamovi

vidět

rozmnoţit

jeho

p o t o m s t v o , k t e r é b u d e n e s p o č e t n é j a k o h v ě z d y) a i d e á l n ě v ú t e r ý. 169 Nejdůleţitějšími osobami, bez kterých se ţidovský obřad nemůţe konat, jsou dva svědkové.

V případě

nouze je moţné

obejít

se

bez „světícího“, ale bez svědků se sňatek konat nesmí. Pro svědky p l a t í , ţ e n e s m ě j í b ýt v p ř í b u z e n s k é m v z t a h u s n e v ě s t o u , s ţ e n i c h e m ani spolu vzájemně. Musí jít o ţidov ské muţe vedoucí bezúhonný společenský

i

náboţenský

ţivot .

Jejich

úkolem

je

dohlíţet

n a d ţ e n i c h o v ým p o d p i s e m s v a t e b n í s m l o u v y. S v ě d k o v é j i p o d e p i s u j í také

a

tím

potvrzují,

ţe

nevěsta

i

ţenich

jim

b yl i

předvedeni

a ţe budou splněny všechny podmínky platného sňatku. S uzavřením manţelství v judaismu je spojeno i sepsání svatební s m l o u v y. T e x t s v a t e b n í s m l o u v y, k t u b y ( v i z . P ř í l o h a 5 ) , j e p s á n a r a m e j s k y. Z p r a v i d l a j e p o u ţ í v á n a v p e v n ě d a n é m z n ě n í a d ů r a z n ě uvádí obecné i konkrétní povinnosti manţela vůči jeho n astávající

167

Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 89 Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 185-186 169 Ţena a náboţenství II. – Vstup do manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-ii-vstup-do-manzelstvi. 15. 8. 2011 168

62

ţeně. Včetně závazku „ ţivit, ctít a podporovat ji , jak se sluší na ţidovského

manţela…“,

jsou

učiněna

také

opatření,

aby

se

v případě rozvodu či smrti manţela vyplatila ţeně stanovená částka. K t u b a b ýv á m a n ţ e l c e p ř e d á n a b u ď p o d c h u p o u , n e b o p o s v a t b ě . 170 Ţ i d o v s k ý s ň a t e k s e u z a v í r á p r o s t ř e d n i c t v í m ţ i d o v s k ýc h ú ř a d ů . 171 Ţid a Ţidovka se berou jako občan a občanka podle současného zemského práva. Teprve potom, nikoli dříve, protoţe i to předepisuje zákon země, uzavřou manţelství na základě předpisů ţidov ského práva.

Ţid

a

Ţidovka,

kteří

neměli

ţidovskou

svatbu,

nejsou

z pohledu ţidovského zákona manţelé. Ţ ijí-li i přesto společně, je na jejich

svazek

pohlíţeno

jako

na

d ivoké,

volné

manţelství.

J e j i c h d ě t i j s o u v o č í c h ţ i d o v s k é h o p r á v a n e m a n ţ e l s k é . 172

L e v i r á t n í ma n ţ e l s t v í B i b l e s i v e l m i v y s o k o c e n í r o d i n y. J e j í s t a b i l i t a a v ýv o j j s o u předpokladem pro existenci národa, pro jeho sílu, rozvoj a ţivotní směřování.

Rodinný

ţe manţelství

bude

kmen

se

rozšíří

poţehnáno

jedině

dětmi.

Děti

za

předpokladu,

jsou

nejvě tším

p o ţ e h n á n í m . P o k u d a l e m a n ţ e l z e m ř e , a n i ţ b y p o s o b ě z a n e c h a l s yn a , je přesto nutné zajistit pokračování rodu a spojení ţeny s novou r o d i n o u . 173 T ó r a ř e š í t u t o s i t u a c i t a k , ţ e ţ e n a n a d á l e z ů s t á v á v d o m ě tchána, do kterého se přivdala a je spojena s kmenem svého zesnulého muţe. Ţena zůstane vdanou vdovou, nebude tedy označena jako vdova (almana), ale jako jevama, tj. ţena bratra. Manţelství pokračuje s bratrem

zemřelého

muţe.

Ţije -li

více

bratrů,

pak

většinou

s n e j s t a r š í m z n i c h . B yl - l i n e b o ţ t í k j e d i n ým s y n e m n e b o j e d i n ým d o s u d ţ i j í c í m s yn e m , j e c e l á v ě c b e z p ř e d m ě t n á a v š e c h n a p r á v n í pouta jsou zpřetrhána. Po smrti svého muţe smí opustit tchánův dům, je volná a můţe vstoupit do nového manţelství. 170

Newman, J., Sivan, G. Judaismus od A do Z. Praha: Sefer, 1992, str. 96 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 192 172 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 203 173 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 215-216 171

63

Švagrovskému,

levirátnímu

manţelství

Tóra

připisuje

veliký

v ýz n a m . N e z a p o m í n á v š a k a n i n a n á m i t k y a o m e z e n í a u p r a v u j e j e . 174 V s o u č a s n o s t i o m e z e n í t ýk a j í c í s e n a p ř . s i t u a c e , k d y j s o u v š i c h n i bratři ţenatí, nebo situace, kdy si bra tr manţela nechce vzít vdovu po svém

bratru,

jsou

řešeny

rozvázáním

manţelství

( chalica).

T e n t o o b ř a d s e k o n á v d u c h u T ó r y, v ě r n ě j e j í m u s l o v u , p o d l e j e j í h o učení a tradice. Proběhne před kolegiem soudců, které se skládá ze tří kompetentních

ţ i d o v s k ýc h

soudních

úředníků

a

dvěma

a s i s t e n t y.

Místo soudního procesu musí proběhnout na vhodném míst ě, určeném pro tento účel. Jednání se koná v naprosté otevřenosti, většinou p o o b v yk l é r a n n í b o h o s l u ţ b ě v s yn a g o z e a ú č a s t n í s e j í k r o m ě s o u d c ů a a s i s t e n t ů t a k é n e j m é n ě d e s e t n á b o ţ e n s k y d o s p ě l ýc h ţ i d o v s k ýc h muţů a samozřejmě ovdovělá ţena a její švagr. V průběhu jednání jsou

kladeny

a potvrzení

jednotlivé

jeho

nezvratné

otázk y právní

nutné

pro

platnosti.

objasnění

případu

Po

zjiš tění

tomto

p r o b ě h n e v l a s t n í r o z l u k a : M u ţ m á p ř i p r a v e n o u b o t u , k t e r á m u s í b ýt nutně jeho majetkem. Obuje jej na pravou bosou nohu. Stojí a obutou n o h u p o s t a v í n a z e m n a z n a m e n í t o h o , ţ e j e o p r á v n ě n ým p á n e m , vlastníkem.

Po

pronesení

p ř í s l u š n ýc h

h e b r e j s k ýc h

slov

ţenou

i m u ţ e m , ţ e n a m u ţ i v yz u j e s t ř e v í c a u p l i v n e p ř e d n í m n a p o d l a h u . V ys l o v í z á v ě r e č n á h e b r e j s k á s l o v a , k t e r á s t o j í v T ó ř e . V z á v ě r u s e v š i c h n i p ř í t o m n í p ř i p o j í k v ys l o v e n í „ c h a l u c h a - n a ˇ a l “ – t o t ř i k r á t zopakují a rozluka je dokončena. Ţena obdrţí dokument a obřad je uzavřen. Do této chvíle vdaná vdova je opět volná a můţe se znovu v d á t , b u d e - l i c h t í t . 175 V současnosti

se

upřednostňuje

před

levirátním

manţelstvím

r o z l u k a u v e d e n a v ýš e , a v š a k v n ě k t e r ýc h o r i e n t á l n í c h k o m u n i t á c h (v Maroku, Tunisu, Iránu a J emenu) dosud k levirátním sňatkům d o c h á z í . 176

174

De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 216-217 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 224-226 176 Newman, J., Sivan, G. Judaismus od A do Z. Praha: Sefer, 1992, str. 50-51 175

64

P o s t a v e n í ma n ţ e l ů a v ý c h o v a d ě t í Ţidovské ţeny a muţi jsou si před Bohem rovni. V minulosti hrály ţ e n y d ů l e ţ i t o u r o l i , j a k o ţ t o m a t k y r o d u a p r o r o k yn ě , a v š a k n yn í j s o u v různé míře podřízeny muţům a při modlitbě i bohosluţbě jsou od n i c h o d d ě l e n y.

V ortodoxním ţidovství jsou ţeny vynechány při

p ř e d č í t á n í T ó r y, n e s m ě j í v yk o n á v a t n ě k t e r é n á b o ţ e n s k é f u n k c e , n e n í j i m d o v o l e n o ú č a s t n i t s e n ě k t e r ýc h n á b o ţ e n s k ýc h r i t u á l ů . E x i s t u j e i modlitba, ve které se ţid modlí a děkuje Bohu, ţe se nenarodil jako ţ e n a . N o v o d o b ý ţ i d o v s k ý r a b í n M . S t e r n t o t o v ys v ě t l u j e t í m , ţ e : „Ţena nemá méně úkolů neţ muţ, ný brţ má jiné úkoly, které jsou mnohem těţší…. Zatím, co úkolem muţe je v rámci manţelské dělby p r á c e j e h o p o v o l á n í a m o d l i t b a , ţ e n a o d t o h o m á b ýt u v o l n ě n a . “ Formování prvotního pohledu dítěte na náboţenství a jeho obřady má probíhat nejdříve v rodině, zde se dítě nenásilně učí základním m o d l i t b á m , n á b o ţ e n s k ým p o v i n n o s t e m a r o z e z n á v á k o š e r s t r a v u . A ţ p o s l é z e n a s t u p u j e n á b o ţ e n s k é v yu č o v á n í v e š k o l á c h p ř i s y n a g o g á c h . Judaismus

uznává

ţidovství

po

matce ,

tzn.

příslušnost

k v yv o l e n é m u n á r o d u s e d ě d í p o ţ e n s k é l i n i i . L i b e r á l n í s m ě r o p r o t i ortodoxnímu navíc uznává také adopci neţidovského dítěte (v raném v ě k u ) ţ i d o v s k ým i r o d i č i j a k o m o ţ n o s t n a b yt í

ţ i d o v s k é i d e n t i t y.

R o d i č e p a k m u s í z á h y p o d a t ţ á d o s t o j e h o z a ř a z e n í d o k o m u n i t y. 177

Sexualita Pohled judaismu na sex j ako takový, je jednoznačně pozitivní. Judaismus na něj nahlíţí jako na dar, který můţe člověku slouţit d o b ř e a s p r á v n ě , p o k u d j e j b u d e v yu ţ í v a t z o d p o v ě d n ě . S e x z d e n e n í pojímán jen jako biologická funkce, ale především jako intimní vztah

177

Ţena a náboţenství V. - Děti a výchova. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-v-deti-a-vychova. 15. 8. 2011

65

d v o u l i d í , c o ţ T a n a c h ( S t a r ý z á k o n ) v yj a d ř u j e t a k , ţ e p r o p o h l a v n í s t yk p o u ţ í v á s l o v o „ p o z n a t “ . V s o u v i s l o s t i s n á b o ţ e n s k ým i p r a k t i k a m i K a n a n e j c ů , k t e ř í b yl i v yz n a v a č i

kultů

plodnosti,

b yl a

Izraelcům

striktně

zakázána

p r o s t i t u c e , p ř e d m a n ţ e l s k ý s t yk a v ţ i v o t b yl o u v e d e n o m n o ţ s t v í p ř í k a z ů , k t e r é v y z d v i h u j í l á s k yp l n é m a n ţ e l s k é s o u ţ i t í a v t o m t o kontextu povolený sexuální ţivot. Homosexualita není přípustná, protoţe se jednak jedná o přečin proti lidské přirozenosti, dále je zavrhována, protoţe narušuje rodinu, a n a k o n e c p r o t o ţ e t a t o p r a x e v yl u č u j e z p l o z e n í d í t ě t e , a t í m s e prohřešuje proti přikázání „Ploďte se a mnoţte se!“ N á z o r y n a a n t i k o n c e p c i s e u j e d n o t l i v ýc h j u d a i s t i c k ýc h p r o u d ů liší,

ale

převaţuje

ten

pohled,

který

dovoluje

hormonální

antikoncepci. Pouţívání prezervativu je přijímáno spíše s nelibosti z důvodu

f yz i c k é

b a r i é r y,

kterou

působí.

Velmi

negativně

se

j u d a i s m u s d í v á n a p o t r a t . 178

Mo ţ n o s t i z á n i ku ma n ţ e l s t v í Tóra

zná

a

schvaluje

rozvod

m a n ţ e l s t v í . 179

Při

rozhodování

o rozvodu se přihlíţí k zásadě uvádějící, ţe: vznikn e-li mezi manţely a n t i p a t i e , l h o s t e j n o j a k ým z p ů s o b e m , a z n í v yv s t a n e n a l é h a v é p ř á n í po rozvodu, je lepší manţelství rozdělit, neţ oba lidi odsou dit k dalšímu společnému ţivotu. Rozvedení manţelství je moţné jedině s e s o u h l a s e m ţ e n y, s v ýj i m k o u p ř í p a d u c i z o l o ţ s t v í . R o z v o d m ů ţ e b ýt z r u š e n a m a n ţ e l é o p ě t s p o j e n i ; s a m o z ř e j m ě n e t e h d y, k d yţ s e ţ e n a z a t í m v d á z a n ě k o h o j i n é h o .

178

Ţena a náboţenství IV. – Náboţenství a sexualita. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iv-nabozentvi-a-sexualita. 15. 8. 2011 179 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 227

66

Rozvod ţidovského manţelství, tj. zákonné rozdělení ţidovského civilně právního sňatku, se uskutečňuje prostřednictvím rabinátu n e b o ţ i d o v s k é h o s o u d u . 180 V o r t o d o x n í c h p r o u d e c h j e v š a k r o z v o d podmíněn

souhlasem

m a n ţ e l a . 181

Nejprve

se

navrhuje

právní

rozvázání úředního sňatku. V tomto případě je ţidovské rozvedení m a n ţ e l s t v í p r o v e d e n o t a k r yc h l e , j a k t o j e n j d e . M a n ţ e l s t v í j e p a k sice uţ rozděleno, přesto z právního hlediska ještě platí. Právně rozvod pokračuje vystavením rozvodového listu – getu. Rozlukový

list

se

píše

z pověření

muţe,

v jeho

přítomnosti,

n a j e h o p a p í r , j e h o i n k o u s t e m a j e h o p s a c í m p e r e m . G e t j e v yp s á n v přítomnosti dvou svěkdů a píše jej sofer, písař pověřený rabinátem. Při

kladení

otázek,

které

musí

být

poloţeny a

při

podávání

o b j a s ň u j í c í c h v ys v ě t l e n í a n e z b yt n ý c h o d p o v ě d í , m u s í j a s n ě v yj í t najevo,

ţe

mezi

oběma

lidmi

nesmí

zůstat

ani

nejmenší

znak

j a k é h o k o l i p o u t a , k d yţ s e s k o n e č n o u p l a t n o s t í r o z h o d l i a p ř e j í s i rozvod.

Nakonec

je

uvalena

klatba

na

kaţdého,

kdo

by

se

v b u d o u c n o s t i o d v á ţ i l z p o c h yb n i t z á k o n i t o s t p ř í s l u š n é h o r o z v o d o v é h o lístku. Od této chvíle je rozvedená ţena zcela volná a můţe se znovu p r o v d a t , n e s m í v š a k e x i s t o v a t m i n i m á l n í p o c h yb n o s t o p r á v o p l a t n o s t i r o z v o d u j e j í h o p r v n í h o m a n ţ e l s t v í . 182

180

De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 228-229 Ţena a náboţenství VI. - Rozvod. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-rozvod. 15. 8. 2011 182 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 230-231 181

67

2 .6 . S h r n u t í P ř i s r o v n á n í p ě t i n e j v ě t š í c h s v ě t o v ýc h n á b o ţ e n s t v í l z e p ř e s m n o h o r o z d í l ů n a l é z t i p o d o b n o s t i v z á k l a d n í m c h á p á n í s m ys l u m a n ţ e l s t v í j a k o s v a z k u m e z i m u ţ e m a ţ e n o u , k t e r ý j e p o s v á t n ý, z á v a z n ý a s p o j e n s řadou

povinností

a

odpovědnos ti.

Dnes

je

manţelský

svazek

ve všech těchto náboţenstvích postaven na dobrovolnosti, vzájemné ú c t ě a v ě r n o s t i a n a r o z d í l o d d ř í v ě j š k a s e l i d é d n e s b e r o u z l á s k y, n e k v ů l i z a o p a t ř e n í . 183 Ve

č t yř e c h

V současnosti p o l yg a m i e ,

z těchto dokonce

dochází

náboţenství i

je

zakotvena

v muslimském

k preferování

světě,

spíše

kde

monogamie. je

monogamního

d ovolena manţelství

a polygamní manţelství jsou uzavírán a pouze se souhlasem první ţ e n y. V ýz n a m n ým s p o l e č n ým s m ys l e m m a n ţ e l s t v í j e p l o z e n í a p é č e o děti. Všechna uvedená náboţenství se také shodují v odmítání mimomanţelské sexuality a homosexuality. E x i s t u j í v š a k i r o z d í l y t ýk a j í c í s e n a p ř . r o v n o s t i m u ţ e a ţ e n y a j e j i c h f u n k c í v m a n ţ e l s t v í . Z e j m é n a v m u s l i m s k ýc h z e m í c h s t á l e e x i s t u j e n e r o v n é p o s t a v e n í m u ţ e a ţ e n y. J u d a i s m u s t a k é o d e p í r á ţenám určité chování, např. se s ní „nepočítá“ při bohosluţbě, nesmí p ř e d č í t a t z T ó r y, … 184 P ř e s t o p r á v ě t yt o d v ě n á b o ţ e n s t v í s p o j u j í v z n i k m a n ţ e l s t v í s j i s t o t o u t ýk a j í c í s e f i n a n č n í h o z a j i š t ě n í ţ e n y j a k v d o b ě manţelství,

tak

v případě

moţného

rozvodu,

které

je

zajištěno

sepsáním písemné svatební smlouvy. D a l š í m v ýz n a m n ý m b o d e m , v e k t e r é m s e p o s t o j e j e d n o t l i v ýc h náboţenství

liší,

je

zánik

které běţně

nedovoluje

manţelství.

zánik

Jako

manţelství

na

jediné základě

náboţenství, rozhodnutí

manţelů, je křesťanství. Ostatní náboţenství ukončení manţelství t í m t o z p ů s o b e m p ř i p o u š t í , i k d yţ n a p ř . v b u d d h i s m u t a t o m o ţ n o s t z á n i k u m a n ţ e l s t v í e x i s t u j e , s a m o t n í v ě ř í c í j i v yu ţ í v a j í z ř í d k a . 183 184

Pöhlmann, H., G., Stern, M. Desatero v ţivotě ţidů a křesťanů. Praha: Vyšehrad, 2006, str. 139 Pöhlmann, H., G., Stern, M. Desatero v ţivotě ţidů a křesťanů. Praha: Vyšehrad, 2006, str. 138

68

3 . M A N ŢE L S T VÍ V Č E S K É RE P UB L I C E V rámci stávajícího českého práva i nstitut manţelství zastřešuje i zákon č. 94/1963 Sb., o rodině, v platném znění (dále jen „zákon o rodině“). Ten stanoví, ţe manţelství je trvalé společenství muţe a ţeny zaloţené zákonem stanoveným způsobem. Hlavním účelem manţelství je zaloţení rodiny a řádná výchova dětí. Manţelství se uzavírá svobodným a úplným souhlasným prohlášením muţe a ţeny

o

tom,

ţe

spolu

vstupují

do

manţelství

u č i n ě n ým

p ř e d o b e c n í m ú ř a d e m p o v ě ř e n ým v é s t m a t r i k y, p o p ř í p a d ě ú ř a d e m , který plní jeho funkci, (dále jen "matriční úřad") nebo před orgánem církve nebo náboţenské společnosti, oprávněné k tomu zvláštním předpisem.

Prohlášení

v přítomnosti

dvou

se

činí

veřejně

s v ě d k ů . 185 M l u v í - l i

a

slavnostním

zákon

o

způsobem

manţelství

jako

t r v a l é m s p o l e č e n s t v í , n e m á s e t í m n a m ys l i , ţ e m a n ţ e l s t v í m u s í t r v a t od uzavření po dobu ţivota obou manţelů. Zákon počítá s tím, ţe lidé nejsou dokonalí a ne kaţdý dokáţe ţít po celý ţivot v jednom svazku. Z t o h o t o d ů v o d u z á k o n o r o d i n ě p o č í t á i s r o z v o d e m m a n ţ e l s t v í . 186 Naše

právní

moţnost

úprava

zrušení

tradiční

manţelství

instituty jako po

první

noci

zasnoubení, pro

o h l á š k y,

nemohoucnost ,

n e u p r a v u j e . 187

3 .1 . F o r my v z n i ku ma n ţ e l s t v í V Č e s k é r e p u b l i c e l z e , d l e p l a t n é p r á v n í ú p r a v y, u z a v ř í t : 1) Občanský sňatek - prohlášení o uzavření manţelství lze učinit p ř e d p o v ě ř e n ým o r g á n e m s t á t n í s p r á v y , v m í s t ě u r č e n é m ú ř a d e m pro konání slavnostních obřadů. Uzavřít manţelství na kterémkoli jiném vhodném místě můţe povolit matriční úřad.

185

§3 zákona č. 94/1964 Sb., o rodině, v platném znění Choděra, O. Partnerství, manţelství a paragrafy. Praha: Grada, 2002, str. 10 187 Králíčková, Z. Rodinné právo v otázkách a odpovědích. Praha: Computer Press, 2000, str. 25 186

69

2) Církevní

sňatek

-

prohlášení

o

uzavření

manţelství

činí

s n o u b e n c i p ř e d p ř í s l u š n ým o r g á n e m c í r k v e , a t o p ř e d o s o b o u pověřenou oprávněnou církví nebo náboţenskou společností. Manţelství

se

uzavírá

v

mís tě

určeném

předpisy

církve

nebo náboţenské společnosti pro náboţenské obř ady nebo náboţenské ú k o n y. J e - l i ţ i v o t s n o u b e n c e p ř í m o o h r o ţ e n , m ů ţ e s e m a n ţ e l s t v í u z a v ř í t n a k t e r é m k o l i m í s t ě . 188 Byl-li uzavřen občanský sňatek, nemají následné náboţenské obřady právní následky. Byl-li uzavřen církevní sňatek, nelze následně uzavřít občan ský sňatek. Církevní sňatek je rovnocenný s c i v i l n í m s ň a t k e m , a v š a k s ň a t e k m u s í b ýt u z a v ř e n p ř e d o r g á n e m církve nebo náboţenské společnosti oprávněné k tomu zvláštním p ř e d p i s e m . 189 Seznam platných církví, které jsou oprávněné uzavírat manţelství v ČR: 190 1) Apoštolská církev 2) Bratrská jednota baptistů 3) Církev adventistů sedmého dne 4) Církev bratrská 5) Církev československá husitská 6 ) C í r k e v J e ţ í š e K r i s t a S v a t ýc h p o s l e d n í c h d n ů 7) Církev řeckokatolická 8) Církev římskokatolická 9) Českobratrská církev evangelická 1 0 ) E v a n g e l i c k á c í r k e v a u g s b u r s k é h o v yz n á n í v Č e s k é r e p u b l i c e 11) Evangelická církev metodistická 1 2 ) F e d e r a c e ţ i d o v s k ýc h o b c í v Č e s k é r e p u b l i c e 13) Jednota bratrská 14) Křesťanské sbory 15) Luterská evangelická církev a. v. v České republice 1 6 ) N á b o ţ e n s k á s p o l e č n o s t č e s k ýc h u n i t á ř ů 188

§4 - §4a zákona č. 94/1964 Sb., o rodině, v platném znění Zákon č. 94/1964 Sb., o rodině, v platném znění 190 Příloha zákona č. 3/2002 Sb., o církvích a náboţenských společnostech, v platném znění - Seznam registrovaných církví a náboţenských společností v České republice 189

70

17) Náboţenská společnost Svědkové Jehovovi 18) Novoapoštolská církev v České republice 1 9 ) P r a v o s l a v n á c í r k e v v č e s k ýc h z e m í c h 2 0 ) S l e z s k á c í r k e v e v a n g e l i c k á a u g s b u r s k é h o v yz n á n í 21) Starokatolická církev v České republice Orgán státem registrované církve, nebo náboţenské společnosti, p ř e d k t e r ým d o š l o k u z a v ř e n í m a n ţ e l s t v í , j e p o v i n e n d o 3 p r a c o v n í c h dnů od uzavření manţelství doručit p rotokol o uzavření manţelství s uvedením

skutečností

podle

příslušnému

matričnímu

úřadu,

zvláštního v

jehoţ

právního

správním

předpisu

o bvodu

b yl o

m a n ţ e l s t v í u z a v ř e n o . 191 Registrované

subjekty

bez

patřičného

oprávnění

jsou

n a p ř . Č e s k á h i n d u i s t i c k á n á b o ţ e n s k á s p o l e č n o s t , Ú s t ř e d í m u s l i m s k ýc h o b c í , B u d d h i s m u s d i a m a n t o v é c e s t y l i n i e k a r m a k a g j ü . 192 Občan České republiky můţe v cizině uzavřít manţelství téţ p ř e d z a s t u p i t e l s k ý m ú ř a d e m Č e s k é r e p u b l i k y o p r á v n ě n ým k t o m u zvláštním předpisem. V cizině můţe přijmout prohlášení snoubenců, je-li alespoň jeden z nich státním občanem České republiky i kapitán lodi,

plující

registrovaného

pod v

vlajkou České

České

republice

České republiky v zahraničí.

r e p u b l i k y, a

velitel

kapitán vojenské

letadla jednotky

193

Podle zákona o rodině muţ a ţena mají v manţelství stejná práva a stejné povinnosti . Jsou povinni ţít spolu, být si věrni, vzájemně respektovat svoji důstojnost, pomáha t si, společně pečovat o děti a vytvářet zdravé rodinné prostředí. V s ou v i s l o s t i s e v z n i k e m manţelství vzniká manţelům i vzájemná v yţivovací povinnost. Tato trvá za určitých okolností i po rozvedení manţelství.

191

§4b zákona č. 94/1964 Sb., o rodině, v platném znění Seznam církví. http://www.svatebniinfo.cz/zakony/seznam-cirkvi-cr-povolenych-registraci-mv-cr.html. 29. 12. 2011 193 §5 a §7 zákona č. 94/1964 Sb., o rodině, v platném znění 192

71

Manţelství

zaniká

smrtí

prohlášením

nebo

jednoho

manžela

za mrtvého. Soud můţe manţelství na návrh některého z manţelů rozvést, jestliţe je manţelství tak

hluboce a trvale rozvráceno,

ţe nelze očekávat obnovení manţelského souţití; bere přitom v úvahu p ř í č i n y r o z v r a t u m a n ţ e l s t v í . 194

3 .2 . „ S t e j n o p o h l a v n í ma n ţ e l s t v í “ – r e g i s t r o v a n é p a r t n e r s t v í V České republice existuje od roku 2006 i institut registrovaného partnerství.

Jedná

se

o

institut,

který

upravuje

souţití

dvojic

stejného pohlaví. Zákon č. 115/2006 Sb. o registrovaném partnerství řeší uzavírání partnerství, podmínky pro jeho zrušení nebo zánik, vzájemné majetkoprávní vztahy partnerů, jejich práva a povinnosti vůči

sobě

navzájem,

vůči

institucím

a

vůči

státu.

Zákon o registrovaném partnerství dává gay a lesbickým párům p r á v n í j i s t o t u v p r á v n í m ř á d u Č R . 195

194 195

§22 a násl. zákona č. 94/1964 Sb., o rodině, v platném znění Stručný obsah zákona o registrovaném partnerství. http://www.glpartnerstvi.cz/strucne/strucny-obsah-zákona-o-registrovanem-partnerstvi.html. 7. 1. 2012

72

4 . P R A K T I CK Á ČÁ S T 4 .1 . S t a t i s t i c ké

údaje

o počtu

uzavíraných

ma n ţ e l s t v í

a rozvodů ve vybraných státech Statistické oddělení OSN je hlavní agenturou na mezinárodní ú r o v n i , k t e r á s e z a b ýv á s h r o m a ţ ď o v á n í m d a t t ýk a j í c í c h s e p o č t u n o v ě v z n i k l ýc h m a n ţ e l s t v í a p o č t u r o z v o d ů . T o t o o d d ě l e n í k a ţ d o r o č n ě z a j i š ť u j e s b ě r o f i c i á l n í c h s t a t i s t i c k ýc h ú d a j ů o m a n ţ e l s t v í a r o z v o d u z více neţ 200 zemí a oblastí. Tabulka 2: Výňatek ze statistiky OSN – manţelství a rozvody196 Počet uzavření manželství

Počet rozvodů

Stát 2006

2007

2008

2009

2010

2006

2007

2008

Egypt

522 887

614 848

660 159

759 004

Tunis

81 340

76 809

78 748

81 600

Turecko

636 121

638 311

641 973

Írán

2009

2010

...

65 461

77 878

84 430

141 467

...

11 711

12 557

12 035

...

...

591 742

572 677

93 489

94 219

99 663

114 162

116 369

...

778 023

841 107

881 592

890 208

...

94 040

99 852

110 510

125 747

...

Mongolsko

48 996

40 965

32 982

34 071

...

1 448

1 757

1 901

...

...

Jižní Korea

330 634

343 559

327 715

309 759

...

124 524

124 072

116 535

123 999

...

Rumunsko

146 637

189 240

149 439

134 275

115 778

32 672

36 308

35 685

32 341

32 632

Česká republika

52 860

57 157

52 457

47 862

46 746

31 415

31 129

31 300

29 133

30 783

Maďarsko

44 528

40 842

40 105

36 730

35 520

24 869

25 160

25 155

23 820

23 800

226 181

248 702

257 744

250 794

228 337

71 912

66 586

65 475

65 345

61 300

Slovensko

25 939

27 437

28 293

26 356

25 415

12 716

12 174

12 675

12 671

12 015

Izrael

44 685

46 448

50 038

...

...

13 439

13 105

13 488

...

...

Polsko

Uvedená mnoţstvím

tabulka populace

obsahuje hlásící

údaje

v yb r a n ýc h

se

k některému

států

s větším

z náboţenství

zdůrazněného v této práci. N a p ř í k l a d v E g yp t ě n e b o T u r e c k u , k d e s e v ě t š i n a p o p u l a c e h l á s í k i s l á m u , d o c h á z í k n á r ů s t u p o č t u n o v ě u z a v ř e n ýc h s ň a t k ů , z á r o v e ň v š a k s t o u p á i p o č e t r o z v o d ů . Z a t í m c o E g yp t u v á d í u s ň a t k ů n á r ů s t od roku 2009 oproti roku 2006 téměř o třetinu, počet rozvodů se z v ýš i l v í c e n e ţ d v o j n á s o b n ě . V T u r e c k u p o č e t s ň a t k ů k l e s á , n a p r o t i tomu počet rozvodů narůstá. V zemích

c h a r a k t e r i s t i c k ýc h

obyvatelstvem

hlásícím

se

k buddhismu, např. v Mongolsku či Jiţní Korei, dochází k mírnému 196

Demographic Yearbook. http://unstats.un.org/unsd/demographic/products/dyb/dyb2009-2010.htm. 3. 1. 2012

73

sniţování počtu sňatků, naproti tomu rozvodovost

má stoupající

tendenci. V I z r a e l i , j a k o z e m i s n e j v ě t š í m p o č t e m o b yv a t e l h l á s í c í c h s e k j u d a i s m u , d l e d o d a n ýc h i n f o r m a c í z m i n u l ýc h l e t , p o č e t s ň a t k ů stoupal

a

počet

rozvodů

stagnoval .

Údaje

za

poslední

2

roky

od tohoto státu však nejsou k dispozici. K dispozici nejsou ani údaje o d s t á t ů t yp i c k ýc h o b yv a t e l s t v e m h l á s í c í c h s e k h i n d u i s m u . Údaje z dalších států, které dodávají informace statistickému oddělení OSN, jsou uvedeny v Příloze č. 1. U

p o s t k o m u n i s t i c k ýc h

zemí

jako

např.

v

České

republice

či Maďarsku, kde se velká část obyva telstva hlásí ke křesťanství, a kde došlo po pádu komunismu ke značnému odklonu od náboţenství, d o c h á z í k e s n i ţ o v á n í p o č t u n o v ě v z n i k l ýc h m a n ţ e l s t v í a v p o r o v n á n í s n i m i j e p o č e t r o z v o d ů v yš š í n e ţ p o l o v i n a u z a v ř e n ýc h m a n ţ e l s t v í . S t á t y,

kde

i

po

pádu

komunismu,

např.

jako

v

Polsku

nebo na Slovensku, nedošlo k velkému odklonu od náboţenství, počty s ň a t k ů i r o z v o d ů v j e d n o t l i v ýc h l e t e c h s t a g n u j í . T í m t o z j i š t ě n í m lze deklarovat

důleţitost

náboţens tví

v ţivotě

společnosti,

které napomáhá k vedení jejích členů k určité sociální odpovědnosti (věrnosti, altruismu, povinnostem, odpovědnosti, schopnosti obětovat se

za

jiné)

a

tím

dosáhnout zachování

tradiční

základní

sloţky

společnosti – rodiny. N í ţ e u v e d e n ý g r a f a t a b u l k a u m o ţ ň u j e p o r o v n á n í v ýv o j e u z a v í r á n í manţelství

v české

společnosti

v j e d n o t l i v ýc h

letech

a

srovnání

t o h o t o v ýv o j e s e s ň a t k y u z a v ř e n ým i v ř í m s k o k a t o l i c k é c í r k v i . Graf 3: Zobrazení vývoje počtu uzavřených manţelství v České republice celkem a uzavřených církevních sňatků v římskokatolické církvi sňatky v ČR celkem

60 000 50 000 40 000

církevní sňatky v římskokatolické církvi v ČR

30 000 20 000 10 000

74

20 10

20 09

20 08

20 07

20 06

20 05

20 04

20 03

20 02

0

sňatky v ČR (bez uzavřených v římskokatolické církvi)

Tabulka 3: Počet uzavřených sňatků v České republice celkem a uzavřených církevních sňatků v římskokatolické církvi – nejrozšířenější církvi v ČR:

Rok

Počet sňatků v ČR 197 celkem

Rozdíl oproti předchozím u roku

Počet sňatků v ČR (bez uzavř. v římskokat. církvi)


Počet církevních sňatků v římskokatolické 198 církvi


2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010

52 732 48 943 51 447 51 829 52 860 57 157 52 457 47 862 46 746

- 7,2 % 5,1 % 0,7 % 2,0 % 8,1 % - 8,2 % - 8,8 % - 2,3 %

46 893 42 586 44 931 45 380 46 529 50 853 46 501 42 372 41 370

- 9,2 % 5,5 % 1,0 % 2,5 % 9,3 % - 8,6 % - 8,9 % - 2,4 %

5 839 6 357 6 516 6 449 6 331 6 304 5 956 5 490 5 376

8,9 % 2,5 % - 1,0 % - 1,8 % - 0,4 % - 5,5 % - 7,8 % - 2,1 %

Z u v e d e n é h o v yp l ý v á , ţ e c e l k o v ý p o č e t s ň a t k ů u z a v ř e n ý c h v Č R c e l k e m a p o č e t s ň a t k ů u z a v ř e n ýc h m i m o ř í m s k o k a t o l i c k o u c í r k e v od roku 2004 do roku 2007 stoupal a od roku 200 8 začínají jejich počty

klesat.

Římskokatolická

církev

zaznamenala

nárůst

počtu

u z a v ř e n ýc h m a n ţ e l s t v í v r o c e 2 0 0 3 a 2 0 0 4 a o d r o k u 2 0 0 5 j e j i c h počty

klesají.

Avšak

ve

srovnání

celkového

počtu

u z a v í r a n ýc h

m a n ţ e l s t v í v Č R s e s ň a t k y u z a v ř e n ým i m i m o ř í m s k o k a t o l i c k o u c í r k e v , j e p o m ě r s n i ţ o v á n í p o č t u m a n ţ e l s t v í o d r o k u 2 0 0 8 v yš š í , n e ţ j e t o m u u církevních sňatků v římskokatolické církvi.

4 . 2 . Výzkum zjišťující postoje k manţelství dle náboţenského vyznání V

rámci

v ýz k u m u

praktické

k zjištění

části

této

postojů

práce

b yl o

k institutu

zvoleno

manţelství

provedení v současné

s p o l e č n o s t i . A č k o l i v s e n e j e d n á o v ýz k u m v p r a v é m s l o v a s m ys l u (respondenti dle moţností

b yl i

oslovování

autorky

práce,

jednak

nahodile,

a

jak

to

jednak

v české

cíleně,

společnosti,

t a k p r o z v ýš e n í p r a v d ě p o d o b n o s t i z í s k á n í v ě t š í h o p o č t u r e s p o n d e n t ů r ů z n ýc h


v yz n á n í

i

v cizině),

jeho

výstupy

mohou

n a b í d n o u t v yt v o ř e n í p ř e d s t a v y o n a h l í ţ e n í n a i n s t i t u t m a n ţ e l s t v í napříč společností. 197

Vývoj obyvatelstva České republiky v roce 2010. http://www.czso.cz/csu/2011edicniplan.nsf/publ/400711-r_2011. 11. 1. 2012 198 Výroční zprávy. http://www.cirkev.cz/cirkev-v-cr/ceska-biskupska-konference/vyrocni-zpravy. 11. 1. 2012

75

4 .2 .1 . C í l v ý z ku mu Hlavním

cílem

výzkumu

b yl o

zjistit,

jaká

je

v současnosti

přiznávána důleţitost institutu manţelství, zda přetrvávají tradiční představy

o

jeho

v ýz n a m u ,

zmapování

názorů

na

tento

institut

ve společnosti a vyslovení konstatování, zda příslušnost k určitému n á b o ţ e n s k é m u v yz n á n í o v l i v ň u j e n á z o r o v é p o s t o j e k t o m u t o i n s t i t u t u . Na

základě

z j i š t ě n ýc h

informací

pak

v ys l o v i t

moţná

opatření

směřující ke zdůraznění jeho důleţitosti vzhledem k jeho přínosům p r o s p o l e č n o s t a v ys l o v e n í v i z e t ýk a j í c í s e d o p a d ů n e r e s p e k t o v á n í t r a d i č n í h o v n í m á n í s m ys l u m a n ţ e l s t v í n a b u d o u c n o s t n a š í s p o l e č n o s t i .

Stanovení hypotéz P o p r o s t u d o v á n í d o s t u p n ýc h p r a m e n ů k d a n é p r o b l e m a t i c e b yl y stanoveny následující hypotézy: H1) I v moderní společnosti hraje náboženská víra významnou roli a existují určité kultury, kde jsou ideální zásady manželst ví vyplývající z konkrétního vyznání stále dodržovány většinou zástupců dané kultury. H2) Religiozita ovlivňuje morální normy a konkrétní

postoje

k manželství. H3) V současnosti oslabení

dochází

náboženského

tradičního představitelů

vnímání je

tento

v daných prvku

spočívající

manželství institut

pro fungování dané společnosti.

76

kulturách a

i

k obecnému v zeslabování

většinou

považován

za

jej ích

nedůležitý

4 .2 .2 . M e t o d y v ý z ku mu a j e h o v l a s t n í r e a l i z a c e K

provedení

výzkumu

b yl a

zvolena

metoda

anonymního

dotazníkového šetření. Dotazník (viz. Příloha č. 2 - Dotazník) zčásti

obsahuje

28

Některé

otázky

u z a v ř e n ýc h

obsahovaly

a

zčásti

více

polootevřených

předdefinovaných

otázek. odpovědí

s m o ţ n o s t í v ýb ě r u j e n j e d n o h o č i v í c e t v r z e n í , n e b o i s m o ţ n o s t í upřesnění

či

doplnění

dalš ích

variant

odpovědi

respondentem.

S o h l e d e m n a r e s p o n d e n t y n e o v l á d a j í c í č e s k ý j a z yk b yl y v yt v o ř e n y a distribuovány

j a z yk o v é

mutace

dotazníku

v anglickém

a vietnamském jazyce (viz. Příloha č. 3 a 4). O t á z k y v d o t a z n í k u č . 1 - 9 b yl y z a m ě ř e n y n a z j i š t ě n í p o h l a v í , v ě k u , o s o b n í h o s t a v u , d o s a ţ e n é h o v z d ě l á n í , n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í respondenta a jeho partnera, národnosti a země, v níţ respondent ţije. O t á z k y č . 1 0 - 2 8 p a k b yl y z a m ě ř e n y n a z j i š t ě n í v l a s t n í c h n á z o r ů na institut manţelství a to, jak jej respondenti vním ají, jaký na něj mají

názor

a

jak

je

v těchto

ohledech

ovlivňuje

sociální

okolí

a především náboţenství. Dotazník

b yl

distribuován

v

období

od

14.8.-30.11.2011

r e s p o n d e n t ů m z ř a d a u t o r č i n ýc h z n á m ýc h , a l e i z c e l a n e z n á m ým osobám,

osobně,

prostřednictvím

spo lupracujících

osob,

n e b o e l e k t r o n i c k o u p o š t o u . O s l o v o v á n i b yl i r e s p o n d e n t i j a k n a h o d i l e , t a k c í l e n ě v e s p e c i f i c k ýc h k o m u n i t á c h , k d e b yl a p ř e d p o k l á d á n a v yš š í p r a v d ě p o d o b n o s t v ý s k yt u o s o b u r č i t é h o n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í a t o jak

na

území

celé

České

r e p u b l i k y,

tak

v

zahraničí.

V rámci

d o t a z n í k o v é h o š e t ř e n í s e v š a k n e p o d a ř i l o v yh l e d a t a o s l o v i t ţ á d n é h o h i n d u i s t u . N a p r o t i t o m u z c e l a n e g a t i v n í a b e z v ýh r a d n ě n u l o v á r e a k c e n a d o t a z n í k o v é š e t ř e n í b yl a o d o s o b ţ i d o v s k é h o v yz n á n í . P ř e s t o , ţ e b yl a o s l o v e n a Ţ i d o v s k á o b e c v P r a z e a B r n ě , o s o b y ţ i d o v s k é h o v yz n á n í v B r a t i s l a v ě i I z r a e l i , ţ á d n ý z d o t á z a n ýc h n e b yl o c h o t e n ke spolupráci a vyjádřit se k otázkám, které dotazník obsahoval. Opakovaně

b yl

kontaktován

přímo 77

rabín

Ţidovské

obce

v Brně

s p r o s b o u o d i s t r i b u c i d o t a z n í k u r e s p o n d e n t ů m ţ i d o v s k é h o v yz n á n í a z a ú č e l e m p o s k yt n u t í r o z h o v o r u t ýk a j í c í h o s e d o p l n ě n í t e o r e t i c k ýc h informací

o

judaismu

avšak s negativním pouze

hodnotit

islámskému

a

a

jejich

v ýs l e d k e m . postoje

osob

buddhistickému

fungování

Z u v e d e n ýc h hlásících vyznání

v běţném

důvodů se

a

ke osob

ţivotě,

b yl o

moţné

křesťanskému, bez

v yz n á n í .

Z c e l a m a r g i n á l n ě p a k i o s o b s j i n ý m , n e ţ u v e d e n ým n á b o ţ e n s k ým v yz n á n í m . Respondenti

dotazník

v yp l ň o v a l i

samostatně,

bez

přítomnosti

t a z a t e l e . P ř i v ýb ě r u r e s p o n d e n t ů n e b y l y s t a n o v e n y ţ á d n é k v ó t y.

M e t o d a v y h o d n o c o v á n í ú d a j ů z d o t a z n í ko v é h o š e t ř e n í D o t a z n í k b yl v yh o d n o c o v á n s v yu ţ i t í m k v a n t i t a t i v n í c h m e t o d , k d y v š e c h n y s h r o m á ţ d ě n é ú d a j e z v yp l n ě n ýc h v r á c e n ý c h d o t a z n í k ů b yl y p ř e v e d e n y n a k v a n t i f i k o v a t e l n á d a t a a z a n e s e n a d o k o n t i n g e n č n í t a b u l k y. D a t a b yl a a n a l yz o v á n a a n á s l e d n ě , s v yu ţ i t í m s t a t i s t i c k ýc h metod,

v yh o d n o c o v á n a .

Zpracováva né

údaje

jsou

zaokrouhlovány

na jedno desetinné místo.

Respondenti Výzkumu se zúčastnilo 222 respondentů z České republiky a zahraničí, v e v ě k o v é m r o z p ě t í o d 1 2 d o 8 2 l e t . Z t o h o b yl o : - 59,9% ţen - dle věkové kategorie: • 16,7% ve věku do 20 let včetně • 25,2% ve věku od 21-30 let • 26,1% ve věku od 31-40 let • 19,8% ve věku od 41-50 let • 10,8% ve věku nad 50 let • 1,4% věk neuvedlo - dle osobního stavu: • 36,5% svobodná/ý 78

-

-

-

-

-

• 51,3% vdaná/ţenatý • 7,2% rozvedená/ý • 2,3% vdova/vdovec • 2,7% osobní stav neuvedlo dle nejvyššího dosaženého vzdělání : • 11,7% základní • 62,2% středoškolské • 2 4 , 8 % v ys o k o š k o l s k é • 1,3% vzdělání neuvedlo dle nejvyššího dosaženého vzdělání partnera : • 4,1% základní • 51,8% středoškolské • 1 5 , 8 % v ys o k o š k o l s k é • 28,3% partnera nemá, nebo jeho vzdělání neuvedlo dle náboženského vyznání : • 5,4% buddhismus; ve věku od 22 – 50 let • 6,3% islám; ve věku od 19 – 51 let • 41,9% křesťanství; ve věku od 12 – 82 let • 2,3% jiné; ve věku od 22 – 54 let • 4 4 , 1 % b e z v yz n á n í ; v e v ě k u o d 1 7 – 6 2 l e t dle náboženského vyznání partnera : • 5,4% buddhismus • 4,1% islám • 0,5% judaismus • 30,6% křesťanství • 0,5% jiné • 3 3 , 3 % b e z v yz n á n í • 2 5 , 6 % p a r t n e r a n e m á , n e b o j e h o n á b o ţ e n s k é v yz n á n í n e u v e d l o naprostá většina partnerů respondentů b yl a stejného n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í j a k o r e s p o n d e n t i dle národnosti: • 50,5% česká • 25,2% vietnamská • 15,3% slovenská • 2,3% indonézská • 1,4% irácká • 0,9% indická • 0,9% portugalská • 3,5% jiná (Afghánistán, Itálie, J AR, Velká Británie…) 79

- dle země, kde žijí: • 78,8% Česká republika • 14% Slovenská republika • 5,4% Velká Británie • 1,8% Indonézie Bliţší údaje k respondentům, s ohledem na jejich v yz n á n í , j s o u z n á z o r n ě n y v g r a f e c h v P ř í l o z e č . 5 .

náboţenské

V y h o d n o c e n í v ý z ku mu Graf 4: (Otázka č. 10) Povaţujete manţelství za důleţitý institut? bez vyznání zcela souhlasím

jiné

spíše souhlasím

Buddhismus

spíše nesouhlasím

Islám

zcela nesouhlasím

Křesťanství 0%

20%

40%

60%

80%

100%

Dotázaní buddhisté a muslimové s tímto tvrzením spíše nebo zcela souhlasili všichni. Spíše nebo zcela souhlasilo také 93,5% křesťanů. 4% křesťanů s tímto tvrzením zcela nesouhlasili. Rovněţ pouze 8,3% respondentů

bez

náboţenského

v yz n á n í

s tímto

tvrzením

zcela

nebo zčásti nesouhlasili. Naprostá většina respondentů , bez ohledu na náboženské vyznání, považuje institut manželství za důležitý.

80

Graf 5: (Otázka č. 11) Manţelství chápu jako… bez vyznání

A

jiné

B C

Buddhismus

D

Islám

E

Křesťanství

F 0%

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

90%

100%

posvátnou instituci, jelikoţ je jednou ze svátostí smluvní závazek přikázaný Bohem s cílem mít děti C. smlouvu mezi muţem a ţenou D. spojení, jehoţ nejvyšším a nejdůleţitějším cílem je, ţe v partnerském souţití musí zůstat úroveň lásky, kde ţena je povaţována především za matku a „nejlepšího přítele“ manţela E. splnění povinnosti náleţící kaţdému muţi F. jiné, nebo neuvedeno A. B.

Odpovědi

na

tuto

otázku

b yl y

koncipovány

podle

tradičního

v n í m á n í m a n ţ e l s t v í v j e d n o t l i v ýc h n á b o ţ e n s t v í c h : A – k ř e s ť a n s t v í , B – judaismus, C – islám, D – buddhismus a E - hinduismu. Nejvíce křesťanů zvolilo odpověď A. Vnímají ho tedy tak, jak v yc h á z í z j e j i c h t r a d i č n í h o p o j e t í . R e s p o n d e n t i m u s l i m s k é h o v yz n á n í se nejvíce přiklání k odpovědi B. Zároveň se však téměř ve stejné m í ř e p ř i k l á n i k o d p o v ě d i A a C . T yt o v ýs l e d k y l z e o p ě t p o v a ţ o v a t za potvrzení

tradičního

vnímání

manţelství

respondenty

tohoto

v yz n á n í , j e l i k o ţ k r o m ě t o h o , ţ e K o r á n m a n ţ e l s t v í v p r v n í ř a d ě ř e š í vztah mezi muţem a ţenou smlouvou, tak za důleţitou součást m a n ţ e l s t v í p o v a ţ u j e i d ě t i . P ř í k l o n k o d p o v ě d i A s i l z e v ys v ě t l i t t í m , ţe Korán je pro muslimy boţím slovem a vše, co hlásá , je pro ně posvátné. Jelikoţ Korán řeší i důleţitost manţelství , chápou jej tedy rovněţ jako posvátné. Buddhističtí respondenti v naprosté většině zvolili variantu

D.

Potvrdili

tímto

vnímání

manţelství

v souladu

s t r a d i c e m i t o h o t o n á b o ţ e n s t v í . R e s p o n d e n t i b e z v yz n á n í s e r o v n ě ţ více neţ v polovině případů přiklání k odpovědi D.

81

Graf 6: (Otázka č. 12) Manţelství je zastaralý a zbytečný institut bez vyznání zcela souhlasím

jiné

spíše souhlasím

Buddhismus


Islám

zcela nesouhlasím

Křesťanství 0%

10%

S tímto

20%

30%

tvrzením

respondentů.

40%

50%

60%

70%

počtu

90%

100%

naprostá

nesouhlasila

Z celkového

80%

většina

všech

jich

65,5%

nesouhlasících

n e s o u h l a s i l o z c e l a . Z t ě c h , k t e ř í s p í š e n e b o z c e l a s o u h l a s i l i , b yl i v ě t š i n o u m u ţ i , d á l e p a k s v o b o d n í a b e z n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í . Naprostá většina pak měla jinou, neţ českou národnost.

Graf 7: (Otázka č. 13) Co je dle Vašeho mínění cílem manţelství? bez vyznání

A B

jiné

C Buddhismus

D

Islám

E F

Křesťanství

G 0%

A. B. C. D. E. F. G. H.

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

90%

100%

H

láska ekonomická stabilita zaloţení rodiny legitimizace vztahu jistota trvání vztahu s partnerem splnění náboţenské povinnosti získání občanství jiné

Křesťanští

respondenti

nejvíce

povaţ ovali

za

cíl

manţelství

zaloţení rodiny a lásku. Muslimové pak lásku a zaloţení rodiny. B u d d h i s t é z a l o ţ e n í r o d i n y a z í s k á n í e k o n o m i c k é s t a b i l i t y. N e j v í c e r e s p o n d e n t ů b e z v yz n á n í u v e d l o z a l o ţ e n í r o d i n y a l á s k u . N a p r o s t á většina

všech

respondentů

považuje

rodiny, teprve poté následuje láska. 82

za

cíl

manželství

založení

Graf 8: (Otázka č. 14) Pro manţelství uzavřené ve Vašem náboţenství, příp. kultuře, platí zákaz… bez vyznání A

jiné

B

Buddhismus

C D

Islám

E Křesťanství 0%

A. B. C. D. E.

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

90%

100%

uzavření manţelství s osobou mladší … let uzavření manţelství s příbuznými polygamie sňatek s osobou jiného vyznání jiné

Křesťanští respondenti uvedli nejčastěji moţnost zákazu uzavření m a n ţ e l s t v í s p ř í b u z n ým i a p o l yg a m i i . I s l á m š t í r e s p o n d e n t i p a k z á k a z s ň a t k u s o s o b o u j i n é h o v yz n á n í ( i p ř e s t o , ţ e t u t o m o ţ n o s t K o r á n z a u r č i t ýc h o k o l n o s t í p o v o l u j e ) a p o l y g a m i i ( t a k t o o d p o v í d a j í c í b yl i r e s p o n d e n t i z I n d o n é z i e ) . N e j v í c e b u d d h i s t ů u v e d l o z á k a z p o l yg a m i e a

uzavření

manţelství

s příbuznými.

Respondenti

bez

v yz n á n í

nejčastěji zvolili zákaz uzavření manţelství s osobou určitého věku (věk však uváděli rozdílně ). Naprostá většina všech respondentů uvedla zákaz uzavření manželství s příbuznými, následovala možnost zákazu polygamie a uzavření manželství s osobou určitého věku. Graf 9: (Otázka č. 15) Jaké tradice v manţelství (Vaší rodině) dodrţujete? bez vyznání jiné

všechny uvedené tradice

Buddhismus

pouze nëkteré tradice žádné

Islám Křesťanství 0%

Byť

se

20%

mnozí

40%

respondenti

60%

hlásili

80%

100%

k určitému

náboženskému

vyznání, naprostá většina z nich uvedla, že nedodržují všechny tradice typické pro jejich náboženství, ale pouze některé z nich. 83

Nejvíce ze všech, křesťanští respondenti (45%), uvedli, ţe dodrţuji v š e c h n y t r a d i c e . Z b ýv a j í c í k ř e s ť a n š t í r e s p o n d e n t i o z n a č i l i p ř e d e v š í m dodrţování

tradic,

k t e r ým i

jsou

Velikonoce

(86,3%)

a

Vánoce

( 8 2 , 3 % ) . D á l e v p o ř a d í b yl o d o d r ţ o v á n í n e d ě l e j a k o s v á t k u ( 6 4 , 7 % ) , svátek

Všech

s v a t ýc h

(56,9%),

svaté

přijímání

a

křest

( shodně

54,9%). Méně neţ polovina z nich pak ještě uvedla biřmování, svatou zpověď a nejméně z nich (35,3%) pravidelnou návštěvu mše svaté. 23,7%

respondentů

všechny

buddhistického

v dotazníku

uvedené

v yz n á n í

tradice.

uvedlo,

Všichni

ţe

dodrţují

z b ýv a j í c í

uvedli

dodrţování aktu uctívání předků a 75% setkávání celé rodiny u jídla. 41,7%

i s l á m s k ýc h

v dotazníku dodrţování

respondentů

uvedené v yz n á n í

uvedlo,

tradice.

Zbývající

(aš -šahada)

(71,4%)

ţe pak a

dodrţují

všechny

většinou ramadán,

uvedli almuţnu

a dodrţování pravidel islámského stravování uvedlo shodně 42,9%. Z d o t á z a n ýc h o s o b b e z v yz n á n í 4 2 , 7 % u v e d l o , ţ e d o d r ţ u j e n ě j a k é náboţenské tradice, konkrétně křesťanské. Z nich pak nejvíce Vánoce ( 5 3 , 7 % ) , V e l i k o n o c e ( 4 6 , 3 % ) a s v á t e k V š e c h s v a t ýc h ( 2 6 , 8 % ) .

Graf 10: (Otázka č. 16) V současné rodině (manţelství) dodrţuji méně zvyků, neţ v mé nukleární rodině. bez vyznání zcela souhlasím

jiné

spíše souhlasím

Buddhismus


Islám

zcela nesouhlasím

Křesťanství 0%

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

90%

100%

S tímto tvrzením souhlas ila většina respondentů křesťanského vyznání, muslimové a také osoby bez vyznání. Naopak, nesouhlasila s n í m v ě t š i n a z d o t á z a n ýc h b u d d h i s t ů .

84

Graf 11: (Otázka č. 17) Názor na postavení partnerů dle náboţenského vyznání… bez vyznání jiné

A

Buddhismus

B

Islám

C

Křesťanství 0%

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

90%

100%

A. manţelé mají mít v manţelství rovnocenné postavení B. ţena má respektovat svého manţela a být mu podřízena C. ţena má mít v manţelství výsadní postavení

Naprostá většina všech respondentů uvedla, že manželé mají mít v manželství

rovnocenné

postavení.

Dotázaní

buddhisté

s tímto

tvrzením souhlasili všichni. K tvrzení, ţe ţena má respektovat svého manţela

a

b ýt

mu

podřízena ,

se

v křesťanství

přiklonilo

3,2%

r e s p o n d e n t ů a 1 , 1 % b yl o n á z o r u , ţ e ţ e n a m á m í t v m a n ţ e l s t v í v ýs a d n í p o s t a v e n í . V i s l á m u p a k 1 / 5 r e s p o n d e n t ů v yj á d ř i l a n á z o r , ţ e ţ e n a m á r e s p e k t o v a t s v é h o m a n ţ e l a a b ýt m u p o d ř í z e n a 1 / 4 ţ e ţ e n a m á m í t v m a n ţ e l s t v í v ýs a d n í p o s t a v e n í .

Graf 12: (Otázka č. 18) Výběr partnera pro manţelství má být… bez vyznání A

jiné

B

Buddhismus

C

Islám

D

Křesťanství 0%

A. B. C. D.

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

90%

100%

záleţitostí výhradně partnerů záleţitostí rodičů záleţitostí širší rodiny dle víry partnera

Naprostá většina respondentů , krom buddhistů, považují výběr partnera za záležitost výhradně partner ů. Islámští respondenti pak tuto nadpoloviční hranici překročili jen o 2,9%. Naproti tomu 2/3 d o t á z a n ýc h b u d d h i s t ů u v e d l o , ţ e v ý b ě r p a r t n e r a m á b ý t z á l e ţ i t o s t í širší rodin y. 85

Graf 13: (Otázka č. 19) Uzavření manţelství musí předcházet zásnuby. bez vyznání zcela souhlasím

jiné

spíše souhlasím

Buddhismus


Islám

zcela nesouhlasím

Křesťanství 0%

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

90%

100%

Naprostá většina respondentů vyznávajících nějaké náboženství souhlasila Největší

s tvrzením,

zastoupení

že

souhlasících

coţ odpovídá

jejich

doporučuje

křesťanství

i

S u v e d e n ým

tvrzením

manželství

tradičnímu však

jako

musí

tvořili

muslimové

postoji vhodnou

spíše

předcházet a

buddhisté,

k manţelství. přípravu

nebo zcela

na

zásnuby . Zásnuby

manţelství.

nesouhlasilo

37,8%

z n i c h . N a d p o l o v i č n í v ě t š i n a r e s p o n d e n t ů b e z n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í s tvrzením spíše nebo zcela nesouhlasila.

Graf 14: (Otázka č. 20) Preferuji náboţenský svatební obřad před civilním. bez vyznání zcela souhlasím

jiné

spíše souhlasím

Buddhismus


Islám

zcela nesouhlasím

Křesťanství 0%

Ze

všech

20%

tří

40%

s l e d o v a n ýc h

60%

80%

náboţenství

100%

se

část

respondentů

v yj á d ř i l a , ţ e s t r v z e n í m n e s o u h l a s í ( k ř e s ť a n é 2 0 , 4 % , i s l á m 8 , 3 % , buddhismus 58,3%). Zatímco u buddhistů a muslimů je to v souladu s jejich tradicemi, zajímavý je tento postoj

u křesťanů, kde je

c í r k e v n í s ň a t e k ţ á d o u c í . T é m ě ř 8 0 % z t a k t o o d p o v í d a j í c í c h b yl y ţ e n y. V o s t a t n í c h p a r a m e t r e c h s e t i t o r e s p o n d e n t i v ýz n a m n ě j i n e o d l i š o v a l i . N a p r o t i t o m u , z r e s p o n d e n t ů b e z v yz n á n í , s n í m s o u h l a s i l o 7 , 3 % . 86

Graf 15: (Otázka č. 21) Je nutné, aby si manţelka přinesla do manţelství věno? bez vyznání zcela souhlasím

jiné

spíše souhlasím

Buddhismus


Islám

zcela nesouhlasím

Křesťanství 0%

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

90%

100%

Naprostá většina všech respondentů s tímto tvrzením spíše či zcela nesouhlasila. Zcela s ním souhlasilo jen 6,8% respondentů. V ýj i m k o u

b yl i

islámští

a

buddhističtí

respondenti,

kteří

s tímto

t v r z e n í m v ýz n a m n ě j i s o u h l a s i l i .

Graf 16: (Otázka č. 22) Je v pořádku, kdyţ mladí lidé spolu ţijí, aniţ by plánovali uzavřít sňatek? bez vyznání zcela souhlasím

jiné

spíše souhlasím

Buddhismus


Islám

zcela nesouhlasím

Křesťanství 0%

20%

Významná

část

40%

respondentů

krom islámu,

vyjádřili

i přesto,

jednotlivá

ţe

nedoporučují.

60%

80%

všech

souhlasný

názor

náboţenství

N e j v ýz n a m n ě j i

se

tak

r e s p o n d e n t i b e z n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í .

87

100%

náboženských

vyznání,

s uvedeným

tvrzením

„manţelství z 84,5%

na

zkoušku“

však

v yj á d ř i l i

Graf 17: (Otázka č. 23) Je nepřípustné, aby děti vychovávala svobodná matka. bez vyznání zcela souhlasím

jiné

spíše souhlasím

Buddhismus


Islám

zcela nesouhlasím

Křesťanství 0%

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

90%

100%

Naprostá většina všech respondentů spíše či zcela nesouhlasila s u v e d e n ý m t v r z e n í m . Z e s l e d o v a n ýc h n á b o ţ e n s t v í s n í m v ýz n a m n ě j i s o u h l a s i l i p o u z e r e s p o n d e n t i b u d d h i s t i c k é h o v y z n á n í . N e j v yh r a n ě n ě j š í n á z o r z c e l a n e s o u h l a s í c í s v ýc h o v o u d ě t í s v o b o d n o u m a t k o u v š a k m ě l i respondenti bez vyznání.

Graf 18: (Otázka č. 24) Jaký počet dětí v manţelství povaţujete za ideální? bez vyznání 1

jiné

2

Buddhismus

3

Islám

4 a více

Křesťanství 0%

20%

40%

60%

80%

100%

Naprostá většina všech respondentů uvedla jako ideální počet dětí v manželství

2

až

3.

Pouze

v ýj i m e č n ě

n e b o v yš š í p o č e t d ě t í .

88

uvedli

respondenti

niţší

Graf 19: (Otázka č. 25) Neplodnost partnera je důvodem pro rozvod manţelů. bez vyznání zcela souhlasím

jiné

spíše souhlasím

Buddhismus


Islám

zcela nesouhlasím

Křesťanství 0%

20%

40%

60%

80%

100%

S uvedeným tvrzením nesouhlasila většina všech respondentů. N e j v í c e n e s o u h l a s u j í c í c h r e s p o n d e n t ů b yl i k ř e s ť a n é ( 8 7 , 1 % ) .

Graf 20: (Otázka č. 26) Nevěra partnera je v manţelství nepřípustná. bez vyznání zcela souhlasím

jiné

spíše souhlasím

Buddhismus


Islám

zcela nesouhlasím

Křesťanství 0%

U

všech

nemalá

20%

skupin

část,

nesouhlasila.

40%

60%

respondentů

která Nejméně

dle

s uvedeným jich

b yl o

b e z n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í .

89

80%

100%

náboženského tvrzením mezi

vyznání

byla

nebo

zcela

spíše

isl ámci

a

d o t á z a n ýc h

Graf 21: (Otázka č. 27) Manţelství je svazek na celý ţivot a nemůţe být zrušeno. bez vyznání zcela souhlasím

jiné

spíše souhlasím

Buddhismus


Islám

zcela nesouhlasím

Křesťanství 0%

20%

S tvrzením

40%

60%

souhlasilo

80%

50%

pouze

100%

všech

respondentů.

N e j v ýz n a m n ě j i , z h r u b a z e 2 / 3 , s n í m n e s o u h l a s i l i i s l á m c i a d o t á z a n í b e z n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í . B yť v p o d s t a t n ě m e n š í m í ř e s t í m t o tvrzením

nesouhlasili

ţe v křesťanství

je

k řesťané

ani

manţelství

(43%),

povaţováno

a za

to

přesto,

nezrušitelné.

V 8 3 % z n i c h s e t a k t o v yj á d ř i l y ţ e n y.

Graf 22: (Otázka č. 28) Rozvod manţelství povaţuji za běţnou moţnost ukončení manţelství. bez vyznání zcela souhlasím

jiné

spíše souhlasím

Buddhismus


Islám

zcela nesouhlasím

Křesťanství 0%

10%

S uvedeným Struktura

20%

30%

40%

tvrzením

odpovědí

50%

60%

70%

souhlasilo

b yl a

80%

65,3%

relativně

90%

100%

všech

respondentů.

v souladu

s moţnostmi

v yp l ýv a j í c í m i z t r a d i c n á b o ţ e n s t v í , k d e j e r o z v o d m o ţ n ý. A v š a k v k ř e s ť a n s t v í , k d e j e p o v a ţ o v á n z a n e p ř í p u s t n ý, s t v r z e n í m p ř e s t o souhlasila

téměř

polovina

respondentů.

r e s p o n d e n t ů b yl o b e z v yz n á n í ( 8 5 , 7 % ) .

90

Nejvíce

souhlasících

Zá v ě r y z d o t a z n í ko v é h o š e t ř e n í V ýs t u p y z d o t a z n í k o v é h o š e t ř e n í v y p o v í d a j í o t o m , ţ e i n s t i t u t manţelství je stále povaţován za důleţitý a to napříč kulturami. U k a ţ d é s k u p i n y r e s p o n d e n t ů ( d l e n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í ) s e v š a k u j e d n o t l i v ýc h zásadami

otázek

t ýk a j í c í m i

k určitému

objevili se

v yp l ýv a j í c í m i

a

kteří

s tradičními

v yp l ýv a j í c í m i

z náleţitosti

Respondenti

islámského

nesouhlasili.

v yz n á n í ,

z tradic

respondenti,

manţelství

náboţenství,

a buddhistického

i

kteří

jejich

nesouhlas ili

náboţenství,

ţi jí

se

zásadami

jako

minorita

ve společnosti, kde převaţuje jiné náboţenství. V rámci výzkumu byla

také

zjištěna

relativně

vysoká

tolerance

k rozvodům

a výchově dětí ţenou mimo manţelství a to napříč kulturami . Zajímavé

v ýs l e d k y

se

v ys k y t l y

u

respondentů

hlásích

se

ke křesťanství, jako převaţujícího náboţenství v naší kultuře. Co se t ýč e p o č t u d ě t í , i k ř e s ť a n é v s o u č a s n o s t i p r e f e r u j í 2 - 3 d ě t i , t a k j a k o většina ostatních respondentů. Křesťanství preferuje větší počet dětí, protoţe dítě je chápáno jako dar boţí. Tendence k menšímu počtu dětí lze povaţovat za důsledek moderní společnosti, kde je společnost zaměřena na fungování rodiny jako ekonomické jednotky a větší počet d ě t í a n á k l a d n o s t j e j i c h v ýc h o v y m ů ţ e e k o n o m i c k o u s t a b i l i t u r o d i n y V otázce

ohrozit.

rozvodu,

jako

moţnosti

ukončení

manţelství,

polovina křesťanských respondentů povaţovala rozvod za běţnou moţnost

ukončení

manţelství.

Tuto

toleranci

lze

spojovat

se

skutečností, ţe církevní uzavření manţelství automaticky znamená jeho

rovnost

s manţelstvím,

které

vzniklo

civilním

( s v ě t s k ým )

způsobem a tady rozvod moţný je. V případě, ţe se v manţelství v ys k yt n o u n ě j a k é z á v a ţ n é p r o b l é m y, j e h l e d á n o v ýc h o d i s k o z t é t o situace

a

nabízí

se

zde moţnost

rozvodu

dle „civilního“

práva,

které dostává přednost před církevním „Co spojil Bůh, ať člověk nerozděluje“.

91

4 .2 .3 . V y h o d n o c e n í h y p o t é z P o v yh o d n o c e n í d o t a z n í k o v é h o š e t ř e n í a s o u v i s e j í c í c h d a t , j e m o ţ n é s e v yj á d ř i t k h yp o t é z á m s t a n o v e n ým v k a p i t o l e 4 . 2 . : Hypotéza

H1)

I

v moderní

společnosti

hraje

náboženská

víra

významnou roli a existují určité kultury, kde jsou ideální zásady manželství

vyplývající

většinou

zástupců

většina

respondentů

z konkrétního

dané

kultury.

jak

vyznání

Hypotéza

křesťanského

stále

se

dodržovány

potvrdila ,

v yz n á n í ,

tak

neboť islámu

a buddhismu, odpovědělo na otázky týkající se manţelství v souladu s tradičním vnímáním tohoto institutu v příslušném náboţenství. Hypotéza H2) Religiozita ovlivňuje morální normy a konkrétní pos t oj e k manž el s t ví . Hypotéza se potvrdila . 90% všech respondentů povaţuje manţelství za důleţitý institut , nepovaţuje jej za zastaralý a většina

souhlasila

s tvrzením,

i

ţe

nevěra

je

v manţelství

nepřípustná. Zároveň, v souvislosti se sniţujícím se počtem věřících, dochází

ke

sniţování

vlivu

náboţenství

na

striktní

dod rţování

tradičních zásad manţelství a tím dochází k jejich rozvolňování. Důsledkem toho je, ţe většina z respondentů neměla výhrady proti tomu, aby partneři spolu ţili, aniţ by plánovali uzavřít sňatek , aby d í t ě v yc h o v á v a l a s v o b o d n á m a t k a a r o v n ě ţ s o u h l a s i l i s r o z v o d e m j a k o běţnou moţností ukončení manţelství. Hypotéza

H3)

k obecnému

V současnosti oslabení

dochází

náboženského

v daných prvku

kulturách spočívající

i v zeslabování tradičního vnímání manželství a většinou jejích představitelů

je

tento

institut

považován

za

nedůležitý

pr o f ungování dané s pol ečnos t i . Hypotéza se nepotvrdila , jelikoţ naprostá

většina

respondentů

všech

z k o u m a n ýc h


v yz n á n í p o v a ţ u j e m a n ţ e l s t v í z a d ů l e ţ i t ý i n s t i t u t a i z d a l š í c h ú d a j ů v yp l ýv á , ţ e s e s t á l e p ř i k l á n í k t r a d i č n í m z á s a d á m n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í , k e k t e r é m u s e h l á s í .

92

4 .3 . R o z h o v o r s ma n ţ e l y Manţelé

stejného

v yz n á n í

by

se

v ţivotě

v manţelství

měli

vzájemně doplňovat a mít obdobné představy a cíle. Ale jak je tomu v manţelství

partnerů

různého

vyznání,

nebo

manţelů

stejného

v yz n á n í , a v š a k ţ i j í c í c h v o d l i š n é k u l t u ř e , n e ţ j e j e j i c h p ů v o d n í ? T o jsem se pokusila zjistit prostřednictvím rozhovorů, jako doplňující v ýz k u m n é m e t o d y p o u ţ i t é v r á m c i t é t o p r á c e . C í l e m r o z h o v o r ů b yl o z j i š t ě n í , z d a j e m o ţ n é , a b y i d e á l n í z á s a d y m a n ţ e l s t v í v yp l ýv a j í c í z k o n k r é t n í h o n á b o ţ e n s t v í b yl y d o d r ţ o v á n y i v případě, ţe se střet ávají v jednom manţelství dvě náboţenství. T é t o č á s t i v ýz k u m u s e z ú č a s t n i l o 6 r e s p o n d e n t ů . B y l i v yb r á n i z ř a d a u t o r č i n ýc h z n á m ýc h , a t a k é n á h o d n ě o s l o v e n ýc h r e s p o n d e n t ů , k t e ř í b yl i o c h o t n i h o v o ř i t n a u v e d é t é m a . J e d n a l o s e o m a n ţ e l e ţ i j í c í v n á b o ţ e n s k y s m í š e n é m m a n ţ e l s t v í ( k ř e s ť a n k a a m u s l i m ) a s m a n ţ e l y, k t e ř í s e o b a h l á s í k m u s l i m s k é m u v yz n á n í a ţ i j í v Č e s k é r e p u b l i c e . Vzhledem

k podmínkám,

ve

kterých

mohly

b ýt

rozhovory

u s k u t e č n ě n y a n u t n o s t i v yt v o ř e n í n e f o r m á l n í a t m o s f é r y , b yl a p r o získání

informací

zvolena

metoda

volného

rozhovoru .

Kladené

o t á z k y č á s t e č n ě v y p l ýv a l y z d o t a z n í k u ( v i z . P ř í l o h a č . 2 ) a s m ě ř o v a l y k získání detailnějších odpovědí na uvedené otázky a část otá zek v yp l yn u l a z u s k u t e č n ě n é h o r o z h o v o r u . Z d ů v o d u z a j i š t ě n í n e f o r m á l n í a t m o s f é r y b yl y o d p o v ě d i p í s e m n ě z a z n a m e n á v á n y p o u z e v o m e z e n é m í ř e , a v š a k b e z p r o s t ř e d n ě p o u k o n č e n í r o z h o v o r u b yl o b s a h p ř e v e d e n d o p í s e m n é f o r m y. 1) Rozhovor s manţely z náboţensky smíšeného manţelství Žena je české národnosti a hlásí ke křesťanskému vyznání a její muž je alžírské národnosti a hlásí se k muslimskému

vyznání.

Manţelé se seznámili na diskotéce. Před uzavř ením manţelství ţili odděleně a rozhodli se pro civilní sňatek, který se uskutečnil v České republice. Manţely jsou jiţ 9 let. Jejich společný ţivot spočívá 93

ve vzájemné toleranci, kdy muţ dodrţuje muslimské svátky a zásady v yp l ýv a j í c í z K o r á n u . J e d n á s e z e j m é n a o d o d r ţ o v á n í r a m a d á n u , pravidel

islámského

stravování

či

posílání

almuţny

p o t ř e b n ým .

D o d r ţ u j e i t r a d i c e i s l á m u d o t ýk a j í c í s e v ýd ě l k u m a n ţ e l k y, k t e r á j e z a m ě s t n a n á . T j . p e n í z e , k t e r é s i ţ e n a v yd ě l á , s i m ů ţ e n e c h a t j e n pro sebe,

financování

chodu

rodiny

zajišťuje

především

manţel.

P r o j e v y ú c t y k e s v é ţ e n ě v yj a d ř u j e d l e t r a d i c u ţ í v a n ý c h v i s l á m u . O b d a r o v á v á j i p ř e d e v š í m z l a t ým i š p e r k y, i k d yţ , j a k u v e d l a m a n ţ e l k a , na prvním místě u něj vţdy je a zůstane jeho matka. Ţena respektuje manţelovo náboţenství a dodrţování tradic z něj v yp l ýv a j í c í . N a p ř í k l a d d o m a n i k d y n e p ř i p r a v u j e j í d l o z v e p ř o v é h o masa. Avšak, v rámci společného souţití, si rovněţ zachovává tradice v yp l ýv a j í c í z j e j í h o v yz n á n í . J e d n á s e o d o d r ţ o v á n í k ř e s ť a n s k ýc h svátků, jako jsou Velikonoce či Vánoce. Naproti tomu, její manţel, t o t o r e s p e k t u j e . S i c e t yt o s v á t k y n e s l a v í a n e p r o ţ í v á j e j i c h s m ys l j a k o křesťané, ale přistupuje k nim jako ke svátečním dnům, které jsou spojeny

s u r č i t ým i

a Vánoce

s

obřady.

vánočním

Na těchto obřadech

je

Velikonoce

stromečkem, ochoten

se

má

dárky

po dílet

spojeny a

s koledníky

sváteční

zejména

kvůli

večeří. jejich

s p o l e č n é p ě t i l e t é d c e ř i , k d y v ys l o v u j e i d o t a z – c o b ys c h t ě l a d o s t a t od Jeţíška? C o s e t ýč e v ý c h o v y d c e r y , p o d í l e j í s e n a n í o b a r o d i č e s p o l e č n ě . J e l i k o ţ j e ţ e n a z a m ě s t n a n á , n e n í n i č í m n e o b v yk l ým , ţ e m u ţ s e s t a r á o d c e r u v e c h v í l í c h , k d y j e ţ e n a v p r á c i , o d v á d í j i n e b o v yz v e d á v á ze školky apod. Manţel pravidelně odjíţdí navštívit své rodiče, avšak ani ţena, ani jejich dcera, tuto zemi nikdy nenavštívili a navštívit nehodlají.

2) Rozhovor s manţely muslimského vyznání ţijící v České republice a) Žena i muž pochází z Iráku a žijí v České republice 10 let a oba se hlásí k muslimskému vyznání. Sňatek uzavřeli v České republice a t o j a k n á b o ţ e n s k ý – v m e š i t ě ( j e h o ţ v ýs l e d k e m j e i s e p s á n í s v a t e b n í s m l o u v y) , t a k i c i v i l n í . 94

C o s e t ýč e t r a d i c v yc h á z e j í c í c h z i s l á m u , b e z p o d m í n e č n ě d o d r ţ u j í r a m a d á n a z á s a d y i s l á m s k é h o s t r a v o v á n í , p o s í l á n í a l m u ţ n y p o t ř e b n ým a

obřízku

chlapců.

republice,

mají

Oba

s yn o v é ,

provedenou

kteří

se

obřízku.

jim

Sl aví

narodili

svátky

v České

Eidu-I-fitr

a E i d u I - a d h a , m e š i t u n a v š t ě v u j í s p o r a d i c k y, d l e m o ţ n o s t í . Rozhodování v rodině je u nich postaveno na domluvě a rovném p o s t a v e n í o b o u . M a n ţ e l k a j e z a m ě s t n a n á a s e s v ým v ýd ě l k e m z a c h á z í dle svého uváţení, financování chodu domácnosti zajišťuje ze svého v ýd ě l k u m a n ţ e l . D á r k y p r o m a n ţ e l k u , k t e r é s e s t á v a j í p o u z e j e j í m majetkem, povaţuje manţel za samozřejmost. Ţena , dle svého přání i p ř á n í m a n ţ e l a , n e d o d r ţ u j e t r a d i c e t ýk a j í c í s e i s l á m s k é h o z p ů s o b u odívání a to z důvodu snahy o snadnější integraci do stávajícího prostředí, kde ţijí. Manţel je hrdý na to, ţe jeho manţelka je atraktivní

a

emancipovaná

–

b l o n d ýn k a ,

je

moderně

oblečená ,

na schůzku přijela vlastním luxusním automobilem. R e s p o n d e n t ů v o t e c m á t ř i m a n ţ e l k y, s á m r e s p o n d e n t v š a k m o ţ n o s t mít

více

manţelek

manţelství

by

neplánuje.

pro

něj

b yl o ,

Jako

důvod

uvedl,

ţe

k příkazům

vzhledem

takovéto

s t a n o v e n ým

v K o r á n u , e k o n o m i c k y n á r o č n é . N e g a t i v n ě s e v yj á d ř i l i k m o ţ n o s t i rozvodu.

Svůj

negativní

postoj

k rozvodu

v ys v ě t l i l

tím,

ţe

je

n e ţ á d o u c í k v ů l i s p o l e č n ým d ě t e m a t a k é k v ů l i m a j e t k u , k t e r ý m á zůstat pohromadě a rozvodem by se roztříštil. b)

Žena

je

české

národnosti, muž

je

z Iráku.

Oba

se

hlásí

k muslimskému vyznání (žena konvertovala k islámu). Financování c h o d u d o m á c n o s t i z a j i š ť u j e v ýh r a d n ě m a n ţ e l , ţ e n a j e v d o m á c n o s t i a s t a r á s e o j e j i c h 2 s yn y . O b ě m a s y n ů m b yl a p r o v e d e n a o b ř í z k a . Jako rodina dodrţují islámské tradice – ramadán, zásady muslimského s t r a v o v á n í , d l e m o ţ n o s t í n á v š t ě v a m e š i t y. Ţ e n a d o d r ţ u j e z á s a d y muslimského odívání – je zahalena, nosí šátek (hidţáb). Z rozhovoru s m a n ţ e l y v yp l ýv a l a v e l k á o d d a n o s t m u s l i m s k ým t r a d i c í m , r e s p e k t ţeny

vůči

svému

manţelovi

a

zároveň

ale i důvěra vůči jeho ţeně. 95

manţelova

úcta,

obdi v,

Zá v ě r y z r o z h o v o r ů Při shromaţďování údajů pro praktickou část této práce jsem konstatovala

zásadní

jednu

skutečnost,

kterou

se

odlišovali

m u s l i m o v é o d v ě ř í c í c h j i n ýc h n á b o ţ e n s t v í . B yl a t o j e j i c h h r d o s t , se kterou se hlásili ke svému muslimskému vyznání a vstřícnost p o s k yt n o u t

informaci,

jakoukoli

zatímco

křesťané

svou

víru

prezentovali jako samozřejmost, bez větších emocí, buddhisté se c h o v a l i z d r ţ e n l i v ě a k d e t a i l n ě j š í m r o z h o v o r ů m n e b yl i s v o l n í a ţ i d é poskytnutí jakékoliv informace odmítali úplně. V rámci

rozhovorů,

kdy

se

v yj a d ř o v a l y

k otázkám

manţelství

o s o b y m u s l i m s k é h o v yz n á n í , b yl a p r o m n e p ř e k v a p i v á i p o m ě r n ě detailní

znalost

Koránu

a zásad v něm

u v e d e n ýc h .

Shodně také

všichni uvedli dodrţování ramadánu, zásad muslimského stravování a t a k é v yj a d ř o v á n í p r o j e v ů ú c t y k e s v é ţ e n ě . M o h l a j s e m

však

p o z o r o v a t , i z d e , ř a d u o d l i š n o s t í . T y s e p a k t ýk a l y r ů z n é m í r y dodrţování

dalších

zásad,

jako

uţívání

tradičního

muslimského

o d í v á n í ţ e n y, n e b o j e j í h o p o s t a v e n í . Z a t í m c o v p o s l e d n í m r o z h o v o r u ú l o h o u ţ e n y b yl a p é č e o d ě t i , d o m á c n o s t a n o š e n í t r a d i č n í h o o d ě v u , v p r v n í m a d r u h é m b yl a p r e f e r o v á n a ţ e n s k á e m a n c i p a c e . Velmi zajímavý se mi jevil první rozhovor s manţely různého v yz n á n í , k d e j e m a n ţ e l s t v í p o s t a v e n o z j e v n ě n a o b r o v s k é t o l e r a n c i s ohledem

na dodrţování

o d l i š n ýc h


z partnerů. Islám sice uznává křesťanství náboţenství, avšak a tolerance

v rámci

něco jiného

kaţdého

jako další „spřízněné“

je tolerance

kaţdodenního

tradic

souţití

v rámci se

svým

společnosti ţivotním

partnerem. Z u v e d e n ýc h r o z h o v o r ů , s h o d n ě s v ýs l e d k y d o t a z n í k o v é h o š e t ř e n í , b yl o k o n s t a t o v á n o , ţ e r ů z n á n á b o ţ e n s t v í s m ě ř u j í v r á m c i m a n ţ e l s t v í ke stejnému cíli – lásce a dětem, přičemţ důleţitou roli zde hrají osobnosti partnerů a jejich schopnost tolerance a respektu jako klíče spokojeného manţelství. 96

ZÁ V Ě R Manţelství, jak lze konstatovat z je institut známý a

uznávaný ve

prvních kapitol této práce,

všech kulturách.

povaţován

Je

z a d ů l e ţ i t ý p r v e k s p o j u j í c í d v a j e d i n c e o d l i š n é h o p o h l a v í , s e k t e r ým i je bezprostředně spojován další institut - rodina. Manţelé tvoří jádro m a n ţ e l s k é r o d i n y 199 a m a n ţ e l s t v í j e p o v a ţ o v á n o z a i n s t i t u t , k t e r ý zajišťuje jistotu určité trvalosti vztahu, závazků vůči svému protějšku i p o t o m s t v u , d o d r ţ o v á n í u r č i t ýc h z á s a d t ýk a j í c í c h s e v z á j e m n ýc h vztahů

mezi

členy

rodiny

i

ekonomického

zajištění.

Směřuje

k zajištění dalšího potomstva a tím i další existence rodu, spol ečnosti a kultury. V současnosti se však stále více mluví o krizi manţelství, o čemţ v yp o v í d a j í m n o h é s t a t i s t i k y . J e u z a v í r á n o m é n ě m a n ţ e l s t v í a z á r o v e ň dochází k nárůstu rozvodů. Současná společnost respektuje touhu jedince

svobodě

po

s minulostí,

kdy

a

individuálních

manţelství

bylo

právech,

a

ve

samozřejmostí,

srovnání se

dnes

samozřejmostí stává souţití partnerů mimo manţelství tak , jako se samozřejmostí stává i rozvod. S o u č a s n é p ř e s v ě d č e n í o p o t ř e b ě v l a s t n í s v o b o d y, n e v á z a n o s t i , ţ í t bez závazků a povinností, vede společnost k tomu, ţe manţelství je sice povaţováno napříč společností za důleţitý institut, ale z důvodu zachování

individualismu,

ekonomické

situaci

nebo

h o d n o t o v ým

faktorům, do svazku manţelství vstupují lidé později, nebo vůbec. Srovnáním

vnímání

manţelství

a porovnáním

s t a t i s t i c k ýc h

manţelství

rozvodů

kulturou,

a

která

je

ve

do

údajů

v různém týkajících

v yb r a n ýc h značné

zemích

míry

kulturním se

nově

(s

prostředí u z a v ř e n ýc h

charakteristickou

ovlivněná

náboţenstvím),

získáváme signály o tom, ţe země, kde náboţenství stále velkou měrou zasahuje do ţivota jedinců dané společenosti, počty manţelství a 199

rozvodů

stagnují,

zatímco

země,

kde

dochází

Moţný, I. Rodina a společnost. Praha: Sociologické nakladatelství, 2006, str. 34

97

k odklonu

o d n á b o ţ e n s t v í , s e s i t u a c e t ýk a j í c í s e p o s t o j ů k m a n ţ e l s t v í m ě n í – nově

vznikajících

manţelst ví

je

méně

a

rozvodů

více.

Tomu

odpovídají i údaje získané z praktického šetření, kdy se respondenti u r č i t é h o v yz n á n í , ţ i j í c í m i m o s v o j i k o m u n i t u , s t á v a j í t o l e r a n t n ě j š í m i a v ů č i z á s a d á m s v é h o v yz n á n í p o v o l n ě j š í . S o h l e d e m n a m o ţ n o s t i p r a k t i c k é a p l i k a c e z j i š t ě n ýc h i n f o r m a c í z hlediska

sociální

pedagogiky

v souvislosti

s migrací

Poznatky

j e d n o t l i v ýc h

o

lidstva

je a

moţné

t yt o

a

zejména

k multikulturalitě.

tendencemi

kulturách

vyuţít

znalost

jejich

kulturně

n á b o ţ e n s k ýc h v z o r c ů - t r a d i c , z á s a d , i d e í , e t i c k ýc h a s o c i á l n í c h hodnot, které si do nového prostředí s sebou přinášejí, nám umoţní je lépe poznat , pochopit a ţít s nimi. Rozdíly se dotýkají zejména i n t e r p r e t a c e d e k l a r a c e l i d s k ýc h p r á v a n e r o v n é h o p o s t a v e n í ţ e n y ve společnosti.

Tyto

informace

jsou

pak

vyuţitelné

při

řešení

m a n ţ e l s k ýc h p r o b l é m ů , k t e r é s e m o h o u v ys k yt n o u t v r á m c i s o u ţ i t í s n i m i n e j e n j a k o s o u s e d y, a l e t a k é v e s m í š e n ýc h m a n ţ e l s t v í c h , v ýc h o v y j e j i c h d ě t í , a p o d . V ýs t u p y z d o t a z n í k o v é h o

šetření

obsaţené

v této

práci

mohou

p ř i s p ě t d o v e ř e j n é d i s k u z e n a t é m a t ýk a j í c í s e p o s t o j ů k i n s t i t u t u m a n ţ e l s t v í . T o t o t é m a j e v s o u č a s n é d o b ě v ys o c e a k t u á l n í v z h l e d e m k e z v yš u j í c í m u s e p o č t u n e s e z d a n ýc h p á r ů a t í m i z v y š u j í c í h o s e p o č t u d ě t í r o d í c í c h s e a v yc h o v á v a n ýc h m i m o m a n ţ e l s t v í . Z á r o v e ň l z e z t ě c h t o ú d a j ů v y c h á z e t p ř i d i s k u z í c h t ýk a j í c í c h s e z v y š u j í c í h o s e počtu rozpadů manţelství, respektive rozvodů a v souvislosti s tím se z a m ýš l e t i n a d p o t ř e b n o s t í č i n e p o t ř e b n o s t í z a c h o v á n í t r a d i č n í c h norem

d a n ýc h

společností

a

tendencí

zachovat

manţelství

jako

ţádoucí stav. Manţelská kreativita totiţ nespočívá jen v plození dětí, a l e t a k é v e v yt v á ř e n í r o d i n n é k u l t u r y , d o m o v a a i n t i m n í h o v z t a h u . Tento vztah je ţivotní, proměnlivý a ovlivňuje oba manţele, jejich p ř á t e l e i š i r š í s p o l e č e n s t v í . 200

200

Poliaková, E. Výchova k manţelství, rodičovstvu a intímnym vzťahom. Bratislava: Univerzita Komenského, 2002, str. 44

98

P o s t o j i k m a n ţ e l s t v í a r o z v o d ů m j e n u t n é s e z a b ýv a t i z t o h o důvodu, ţe jak postoje k manţelství, tak doba trvání manţelství , jsou ovlivněny

s p o l e č e n s k ým i

normami

a

z á k o n y.

Další

chování

jednotlivců tak bude do budoucna ovlivňovat případné změny struktur dané společnosti. To pak můţe vést k tomu, ţe bude nově upraven rámec

norem

a

pravidel

tak,

aby

v yh o v o v a l y

změně

chování .

Nesezdaná souţití, kter á působí jako pár, by mohl a mít práva jako manţelé,

např.

sdílení

odpovědnosti

za

děti ,

aplikace

právních

předpisů o dědění apod. Toto by v budoucnu ještě více ovlivnilo p o t ř e b y j e d i n c ů z a k l á d a t r o d i n u b e z u z a v í r á n í m a n ţ e l s k é s m l o u v y . 201 Je otázkou, jestli i poté rodiny vzniklé mimo manţelstký svazek dokáţou zachovat dostatečně jistoty nejen sociální, ale i intimní, e m o c i o n á l n í n e b o p s yc h o s o c i á l n í .

201

Hullen, G. The capital of couples and the effects of human capital on family formation. Wiesbaden: Heft, 2003. s. 36

99

A N O T A CE Cílem této práce je charakterizovat institut manţelství, jak je chápán

a

vnímán

v

j e d n o t l i v ýc h

kulturních

prostředích.

Jelikoţ

k u l t u r u , j e j í i d e e , t r a d i c e , z p ů s o b y c h o v á n í a n o r m y v ýz n a m n ým z p ů s o b e m o v l i v ň u j e n á b o ţ e n s t v í d a n é s p o l e č n o s t i , b yl o v t é t o p r á c i charakterizováno

vnímání

manţelství

především

z pohledu

náboţenství. Důvodem tohoto zaměření je i skutečnost, ţe prvotně b yl o m a n ţ e l s t v í , j e h o c í l a s m ys l v y s v ě t l o v á n o a z a j i š ť o v á n o p r á v ě náboţenstvím. Teprve pozděj i tento institut začalo řešit i „světské“ právo. Jednotlivé kapitoly charakterizují nejen samotné vnímání institutu manţelství, ale také způsoby jeho vzniku, fungování a eventuálně i zrušení. P r á c e z a h r n u j e i v l a s t n í v ýz k u m k e z j i š t ě n í p o s t o j ů k m a n ţ e l s t v í s o h l e d e m n a n á b o ţ e n s k é v yz n á n í r e s p o n d e n t ů a s t a t i s t i c k é ú d a j e o počtu

uzavíraných

sňatků

a

rozvodů

v č e t n ě Č e s k é r e p u b l i k y.

Klíčová slova -

manţelství

-

kultura

-

náboţenství

-

n á b o ţ e n s k é v yz n á n í

-

rozvod

100

ve

v yb r a n ý c h

zemích

Annotation The aim of this thesis is to characterize the institution of marriage as i tis understood and perceived in different cultural e nvironments. Since the culture and its ideas , traditions, behaviors and norms are significantly influenced by the religion, the religion point of view was considered to be Essentials for this thesis. The reasonfor this decision was a fact that initially the marriage, its aim and purpose was explained and ensured by religion. Only later this institute began to address the "secular" law. Individual chapters descr ibe not only the perception of the institution o f m a r r i a g e i t s e l f , b u t a l s o w a ys o f i t s f o r m a t i o n , o p e r a t i o n a n d eventually its termination. The thesis also contains its own research to determine attitudes towards marriage with regard to the religion of th e respondents and statistical data on the number of concluded marriages and divorces in selected countries including the Czech Republic.

K e yw o r d s -

marriage

-

culture

-

religion

-

divorce

101

S E ZN A M PR A ME N Ů Literatura 1) Bible, Praha: Biblion, o.s., 2009. 1574 s. ISBN 978-80-87282-00-7 2) DUŠEK, Z., ŠUSTOVÁ, Š. Analýza obyvatelstva z hlediska rodinného stavu s využitím modelů vícestavové demografie. Demografie, revue pro výzkum populačního vývoje, 2011, 3. Praha: Český statistický úřad, 2011. 286 s. ISSN 001-8265 3) DE VRIES, S., P. Židovské obřady a symboly, Praha: Nakladatelství Vyšehrad, spol. s r.o., 2009, 304 s. ISBN 978-80-7021-963-8 4) EXNEROVÁ, H. Základy sociologie, Praha: CARD, 1999, 73 s. ISBN 80-238-4710-4 5) FLEISSIG, J., BAHBOUH, Ch. Malá encyklopedie islámu, Praha: Nakladatelství Dar ibn Rushd, 1993. 188 s. ISBN 80-900767-3-4 6) FROLEC, V. Svatební obřad, Brno: Nakladatelství Blok, 1983. 318 s. ISBN 47-018-83 7) HALÍK, T. Prolínání světů, Praha: Nakladatelství Lidové noviny, 2006. 280 s. ISBN 80-7106-834-9 8) HANUŠ, J., VYBÍRAL, J. Náboženství v globální občanské společnosti. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2008. 182 s. ISBN 978-7325-140-6 9) HRBEK, I. Korán. Praha: Odeon, 1991. 800 s. ISBN 80-207-0444-2P 10) HULLEN, G. The capital of couples and the effects of human capital on family formativ. Wiesbaden: Heft, 2003. 56 s. ISSN 0178-918X 11) CHODĚRA, O. Partnerství, manželství a paragrafy. Praha: Grada, 2002. 108 s. ISBN 80-247-0217-7 12) Kodex kanonického práva, Praha: Zvon, české katolické nakladatelství a vydavatelství, 1994. 473 s. ISBN 80-7113-082-6 13) KEENE, M. Světová náboženství, Praha: Euromedia Group, k. s., 2003. 192 s. ISBN 80-242-0983-7 14) KÖNG, F. WALDENFELS, H. Lexikon náboženství, Praha: Victoria Publishing, 1994. 641 s. ISBN 80-85605-51-1 15) KÖNG, F., WALDENFELS, H. Lexikon der Religionen, Freiburg im Breisgau: Herder, 1996. 729 s. ISBN 3-451-20726-5 16) KRÁLÍČKOVÁ, Z. Rodinné právo v otázkách a odpovědích. Praha: Computer Press, 2000. 112 s. ISBN 80-7226-365-X 17) KUBLER, M., MROWIECOVÁ, K., SFEIR, A. Bůh, Jahve, Alláh, Praha: Garamond, 2009. 190 s. ISBN 978-80-7407-058-7 18) KÜNG, H. Po stopách světových náboženství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006. 306 s. ISBN 80-7325-059-4 102

19) MOŢNÝ, I. Rodina a společnost. Praha: Sociologické nakladatelství, 2006. 311 s. ISBN 80-86429-58-X 20) MUZIKÁŘ, J. a spol. Islám a současnost, Praha: Academia, 1985. 107 s. ISBN 21-050-85 21) NEWMAN, J., SIVAN, G. Judaismus od A do Z, Praha: Sefer s.r.o., 1992. 288 s. ISBN 80-900895-3-4 22) Nový zákon, Praha: Picorp, 1992. 143 s. 23) OPATRNÝ, P., A. Příprava na manželství. Praha: Pastorační středisko při Arcibiskupství praţském, 1997. 67 s. 24) PARTRIDGE, CH., H. Lexikon světových náboženství, Praha: Nakladatelství Slovart, s.r.o., 2006. 495 s. ISBN 80-7209-796-2 25) PÖHLMANN, H., G. STERN, M., Desatero v životě židů a křesťanů, Praha: Vyšehrad, 2006. 200 s. ISBN 80-7021-783-9 26) POLIAKOVÁ, E. Výchova k manželstvu, rodičovstvu a intímnym vzťahom, Bratislava: Univerzita Komenského, 2002. 68 s. ISBN 80-223-1789-6 27) Poučenie o sviatosti manželstva, Trnava: Spolok sv. Vojtěcha, 1990. 88 s. ISBN 80-85198-25-8 28) Právní úpravy vzniku manželství v zahraničí, Praha: Tisková ediční a propagační sluţba místního hospodářství, 1969. 135 s. 29) PREINHAELTEROVÁ, H. Hinduista od zrození do zrození, Havlíčkův Brod: Vyšehrad, 1997. 136 s. ISBN 80-7021-211-X 30) SELF, D. Encyklopedie světových náboženství, Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 2009. 128 s. ISBN 978-80-7195-282-4 31) SCHWARTZ, M. Láska v bibli, Praha: Ikar, 2002. 254 s. ISBN 80-7202-960-6 32) SOKOL, J. Člověk a náboženství, Praha: Portál, s.r.o., 2004. 248 s. ISBN 80-7178-886-4 33) Svatební obřady, Praha: Česká biskupská konference, 2007. 136 s. ISBN 978-80-7192-987-1 34) THERA, N. Základy buddhismu, Praha: Nakladatelství Alternativa, 1992. 219 s. ISBN 80-85993-16-3 35) Tibetská kniha mrtvých, Praha: Vyšehrad, 1995. 192 s. ISBN 80-7021-136-9 36) Universum A-M, Praha: Euromedia Group, 2006. 648 s. ISBN 80-242-1755-4 37) Universum N-Ž, Praha: Euromedia Group, 2006. 616 s. ISBN 80-242-1755-4 38) VÁCLAVÍK, D. Náboženství a moderní česká společnost. Praha: Grada Pblishing, a.s., 2010. 256 s. ISBN 978-80-247-2468-3 39) VEČEŘA, M., URBANOVÁ, M. Sociologie práva, Plzeň: Vydavavatelství a nakladatelství Čeněk, 2006, 335 s. ISBN 80-86898-72-5 40) WALDENFELS, H. Světová náboženství, Praha: Zvon, 1992. 64 s. ISBN 80-7113-062-1

103

Právní předpisy 41) Zákon č. 94/1964 Sb., o rodině, v platném znění 42) Zákon č. 3/2002 Sb., o církvích a náboţenských společnostech, v platném znění

Internet 43) Buddhismus. http://prirodni-matrace.cz/nazory-lekaru/budhismus. 2. 9. 2011 44) Daubner, P. Nejrozšířenější světová náboţenství. http://www.kompas.estranky.cz/ clanky/statistiky-obyvatelstvo/nejrozsirenejsi-svetova-nabozenstvi-v-roce2005-petrdaubner-krestanstvi-islam-buddhismus-hinduismus-taoismus-konfucionismusbuh.html. 14. 9. 2011 45) Demographic Yearbook. http://unstats.un.org/unsd/demographic/products/dyb/dyb 2009-2010.htm. 3. 1. 2012 46) Dvořáková,

M.

Rodina

v islámské

tradici.

http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/

download/dvorakovadomov.pdf. 14. 9. 2011 47) Hrdina,

A.,

I.

Manţelství

v současném

českém

i

kanonickém

právu.

http://spcp.prf.cuni.cz/15- 20/16-hrdin.htm. 20. 9. 2011 48) Islám. http://islam.mypage.cz/menu/zenska-prava-v-islamu/zenska-prava-mimo-islam. 14. 1. 2012 49) Ketuba. http://cs.wikipedia.org/wiki/Ketuba. 15. 8. 2011 50) Major Reliogions of the World. http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html. 27. 1. 2012 51) Manţelství a jeho statut – zásnuby. http://www.islamweb.cz/kazani/kazani.php?cislo=40. 8. 1. 2012 52) Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011 53) Manţelství a rozvod. http://www.islamweb.cz/elknihovna/zni/manzelstvi.htm. 2. 8. 2011 54) Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa, Sigalovada-sutta. http://bodhipraha.cz/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=90&Itemid=82. 12. 9. 2011 55)Náboţenské vyznání obyvatelstva České republiky. http://www.czso.cz/csu/tz.nsf/i/nabozenske_vyznani_obyvatelstva_ceske_republiky_23_12_04. 14. 9. 2011 56)Náboţenství. http://home.zcu.cz/~ivetaf. 14. 9. 2011 57)Pojem hinduizmus. http://slovnik-cizich-slov.abz.cz/web.php/slovo/hinduizmus-hinduismus. 20. 9. 2011 58)Předběţné výsledky Sčítání lidu, domů a bytů 2011. http://czso.cz/sldb2011/redakce. nsf/i/predbezne_vysledky_scitani_lidu_domu_a_bytu_2011. 15. 12. 2011 59)Religion distribution. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Religion_distribution.png. 14. 9. 2011 60)Seznam církví. http://www.svatebniinfo.cz/zakony/seznam-cirkvi-cr-povolenych-registraci-mv-cr.html. 29. 12. 2011 104

61)Stručný obsah zákona o registrovaném partnerství. http://www.glpartnerstvi.cz/strucne/strucnyobsah zákona-o-registrovanem-partnerstvi.html. 7. 1. 2012 62)Tantrismus. http://cs.wikipedia.org/wiki/Tantrismus. 20. 9. 2011 63)Výroční zprávy. http://www.cirkev.cz/cirkev-v-cr/ceska-biskupska-konference/vyrocni-zpravy. 11. 1. 2012 64)Vývoj obyvatelstva České republiky v roce 2010. http://www.czso.cz/csu/2011 dicniplan.nsf/publ/4007-11-r_2011. 11. 1. 2012 65) Ţena a náboţenství I. - Od narození po dospělost. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-i-od-narozeni-po-dospelost. 15. 8. 2011 66) Ţena a náboţenství II. – Vstup do manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-ii-vstup-do-manzelstvi. 15. 8. 2011 67) Ţena a náboţenství III. - Podoby manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iii-podoby-manzelstvi. 15. 8. 2011 68) Ţena a náboţenství IV. – Náboţenství a sexualita. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iv-nabozentvi-a-sexualita. 15. 8. 2011 69) Ţena a náboţenství V. - Děti a výchova. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-v-deti-a-vychova. 15. 8. 2011 70) Ţena a náboţenství VI. – Rozvod. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-rozvod. 15. 8. 2011 71) Ţena a náboţenství VII. – Úděl vdov. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-udel vdov. 15. 8. 2011

105

SEZNAM PŘÍLOH Příloha č. 1 – Výňatek ze statistik OSN – manţelství a rozvody Příloha č. 2 – Dotazník Příloha č. 3 – Dotazník v anglickém jazyce Příloha č. 4 – Dotazník ve vietnamském jazyce Příloha č. 5 - Údaje o respondentech dle jejich náboţenského vyznání v grafech Příloha č. 6 - Manţelská smlouva pouţívaná v judaismu (ktuba)

106

PŘÍLOHA 1: Tabulka 4: Výňatek ze statistík OSN – manţelství a rozvody202

Marriages 2006 - 2010 Number

Divorces 2006 - 2010 Number

Continent, country or area 2006

2007

2008

2009

2010

2006

2007

2008

2009

84 430 141 467

2010

AFRICA Egypt

522 887

614 848

660 159

759 004

...

65 461

77 878

Mauritius

11 471

11 547

11 197

10 619

10 555

1 379

1 302

1 569

2 154

...

Réunion

2 982

2 899

...

...

...

1 553

...

...

...

...

10

15

9

14

8

4

10

6

5

...

984

1 081

1 248

1 208

1 440

142

140

145

145

156

184 860

183 030

186 522

...

...

31 270

29 639

28 924

...

...

81 340

76 809

78 748

81 600

...

11 711

12 557

12 035

...

... ...

Saint Helena ex. dep. Seychelles South Africa Tunisia

...

AMERICA, NORTH Anguilla

74

43

54

...

...

19

12

...

...

1 950

1 863

...

...

...

104

100

...

...

...

546

531

405

...

...

529

417

391

410

433

Bahamas

2 599

2 021

1 969

...

...

296

105

...

...

...

Barbados

2 890

2 768

...

...

...

494

464

...

...

...

Bermuda

876

846

721

683

...

198

240

229

177

...

149 792

151 695

150 423

...

...

...

...

...

...

...

529

482

487

544

...

158

162

196

93

...

Costa Rica

26 575

26 010

25 034

23 920

23 955

9 098

10 926

...

11 580

11 556

Cuba

56 377

56 781

61 852

54 969

58 490

35 837

34 559

35 882

35 034

...

294

...

...

...

...

89

...

...

...

...

Dominican Republic

42 375

39 993

38 310

40 040

...

18 071

16 705

17 181

16 408

...

El Salvador

24 500

28 675

27 714

...

...

5 753

6 335

6 201

...

...

Guatemala

57 505

57 003

52 315

...

...

1 917

2 128

2 834

...

...

Jamaica

23 181

20 250

21 989

21 412

20 489

1 768

1 140

1 654

1 853

2 371

Mexico

586 978

595 209

589 352

...

...

72 396

77 255

81 851

84 302

...

1 104

...

...

...

...

491

...

...

...

...

Nicaragua

23 320

20 918

16 542

...

...

5 839

3 474

2 843

...

...

Panama

10 747

11 516

11 508

12 273

...

2 866

2 893

2 997

3 469

...

Puerto Rico

23 185

21 613

18 620

...

...

14 826

14 182

14 849

...

...

Saint Vincent and the Grenadines

524

576

588

573

...

128

78

...

...

...

Trinidad and Tobago

7 917

...

...

...

...

2 183

...

...

...

...

636

467

486

...

...

22

27

8

...

...

2 193 000 2 197 000 2 157 000 2 077 000

...

...

...

...

...

...

Antigua and Barbuda Aruba

Canada Cayman Islands

Dominica

Netherlands Antilles

Turks and Caicos Islands United States of America

AMERICA, SOUTH Argentina

134 496

136 437

133 060

126 081

...

...

...

...

...

...

Bolivia

35 608

18 072

...

...

...

...

...

...

...

...

Brazil

889 828

916 006

959 901

935 116

...

164 974

180 455 188 090 174 747

...

Chile

58 155

57 792

56 112

...

...

4 091

2 416

2 013

...

...

Ecuador

74 036

76 154

76 354

76 892

...

13 981

14 942

17 111

17 117

...

Peru

89 162

90 883

94 971

87 561

...

2 825

...

...

...

...

Suriname

2 144

2 161

...

...

...

663

645

...

...

...

Venezuela

89 772

93 003

93 741

...

...

24 841

28 823

29 044

...

...

202

Demographic Yearbook. http://unstats.un.org/unsd/demographic/products/dyb/dyb2009-2010.htm. 3.1.2012

107




2007

2008

2009

2010

2006

2007

2008

2009

2010

Armenia

16 887

18 145

18 465

18 773

16 904

2 797

2 931

3 031

2 829

...

Azerbaijan

79 443

81 758

79 964

78 072

79 172

7 817

8 340

7 933

7 784

9 061

Bahrain

4 717

4 981

...

...

...

1 141

1 198

...

...

...

Brunei Darussalam

2 095

2 176

2 391

...

...

461

457

534

...

...

9 450 000 9 914 000

...

...

... 1 893 000 2 098 000

...

...

...

17 771

17 002

18 167 ...

ASIA

China China, Hong Kong SAR

50 328

47 453

47 331

51 175

...

China, Macao SAR

2 100

2 047

2 778

3 035

...

592

684

658

782

Cyprus

4 887

6 332

6 115

6 327

...

1 753

1 648

1 639

1 738

...

Georgia

21 845

24 891

31 414

...

34 675

2 060

2 325

3 189

...

4 726

... 175 713

...

...

99 852 110 510 125 747

...

Indonesia

18 403

...

...

148 890

Iran (Islamic Republic of)

778 023

841 107

881 592

890 208

...

94 040

Iraq

305 284

268 638

...

...

...

...

...

...

...

...

Israel

44 685

46 448

50 038

...

...

13 439

13 105

13 488

...

...

Japan

730 971

719 822

726 106

707 734

...

257 475

254 832 251 136 253 353

...

Jordan

59 335

60 548

60 922

63 389

...

11 413

11 793

12 862

...

...

137 204

146 379

135 280

...

...

35 834

36 107

35 852

...

...

Kuwait

12 584

13 315

14 709

...

...

4 239

4 945

4 907

...

...

Kyrgyzstan

43 760

44 392

44 258

47 567

...

6 870

7 371

7 419

7 381

...

Lebanon

29 078

35 796

37 593

40 565

41 758

4 388

5 859

5 389

5 957

5 897

Kazakhstan

1 904 153 1 944 569 2 101 057

17 424

Maldives

5 556

...

...

...

...

2 177

...

...

...

...

Mongolia

48 996

40 965

32 982

34 071

...

1 448

1 757

1 901

...

...

Occupied Palestinian Territory

28 233

32 685

33 774

...

...

3 756

4 043

4 399

...

...

...

...

...

25 608

...

...

...

...

2 675

...

492 666

490 054

...

...

...

...

...

...

...

...

3 019

3 206

3 235

3 153

2 901

826

997

939

1 108

1 126

Republic of Korea

330 634

343 559

327 715

309 759

...

124 524

124 072 116 535 123 999

...

Saudi Arabia

115 549

130 451

...

...

...

24 428

28 561

...

...

...

Singapore

23 706

23 966

24 596

26 081

24 363

6 679

6 827

6 852

7 033

...

Sri Lanka

196 817

196 236

198 578

194 970

200 985

...

...

...

...

...

Syrian Arab Republic

205 557

237 592

...

...

...

19 984

19 506

...

...

...

57 278

97 713

106 388

100 678

...

3 018

4 752

5 178

5 593

...

636 121

638 311

641 973

591 742

572 677

93 489

94 219

13 190

12 987

15 041

...

...

2 491

2 783

3 855

...

...

493 383

480 064

...

...

...

17 324

17 946

...

...

... 52

Oman Philippines Qatar

Tajikistan Turkey United Arab Emirates Viet Nam

99 663 114 162 116 369

EUROPE Åland Islands

116

116

139

120

140

63

60

44

53

Albania

21 332

22 371

21 299

...

...

4 075

3 305

3 610

...

...

Austria

36 923

35 996

35 223

35 469

37 545

20 336

20 516

19 701

18 806

17 474

Belarus

78 979

90 444

77 201

78 800

76 978

31 814

36 146

36 679

35 056

36 655

Belgium

44 813

45 561

45 613

43 303

46 000

29 189

30 081

35 366

32 606

33 000

Bosnia and Herzegovina

21 501

23 494

22 151

20 633

19 731

1 659

1 826

1 369

1 402

1 143

Bulgaria

32 773

29 640

27 722

25 923

24 286

14 815

16 347

14 104

11 662

11 012

Croatia

22 092

23 140

23 373

22 382

...

4 651

4 785

5 025

5 076

5 058

Czech Republic

52 860

57 157

52 457

47 862

46 746

31 415

31 129

31 300

29 133

30 783

Denmark

36 452

36 576

37 376

32 934

30 949

14 343

14 066

14 695

14 940

14 460

6 954

7 022

6 127

5 362

5 066

3 811

3 809

3 501

3 189

2 989

283

217

...

...

...

69

64

...

...

...

Finland

28 236

29 497

31 014

29 716

29 952

13 255

13 224

13 471

13 474

13 619

France

267 260

267 194

258 739

245 151

243 000

135 910

131 316 129 379

...

...

Germany

373 681

368 922

376 998

378 439

381 000

190 928

187 072 191 948 185 817 185 817

Estonia Faeroe Islands

108




2007

2008

2009

2010

2006

2007

2008

2009

2010

EUROPE Gibraltar

161

132

158

...

...

121

96

78

...

Greece

57 802

61 377

53 500

59 212

...

13 218

12 994

13 163

...

... ...

Hungary

44 528

40 842

40 105

36 730

35 520

24 869

25 160

25 155

23 820

23 800

Iceland

1 753

1 797

1 704

1 480

...

516

526

560

550

563

Ireland

21 841

22 544

22 243

21 541

...

3 466

3 684

...

...

...

245 992

250 360

246 613

230 859

217 079

49 534

50 669

54 351

54 456

...

14 616

15 486

12 946

9 925

9 290

7 249

7 403

6 214

5 099

4 930

Italy Latvia Liechtenstein

151

182

205

154

181

81

97

97

101

86

21 246

23 065

24 063

20 542

18 688

11 202

11 336

10 317

9 270

10 006

Luxembourg

1 948

1 969

1 917

1 739

1 749

1 182

1 106

977

1 052

1 083

Malta

2 536

2 479

2 482

2 353

2 596

...

...

...

...

...

Montenegro

3 462

4 005

3 445

3 829

3 690

470

453

460

456

520

Netherlands

72 369

72 485

75 438

73 477

...

31 734

31 983

32 236

30 779

...

Norway

21 721

23 471

25 125

24 299

23 577

10 598

10 280

10 158

10 235

11 740

Poland

226 181

248 702

257 744

250 794

228 337

71 912

66 586

65 475

65 345

61 300

Portugal

47 857

46 329

43 228

40 391

39 813

23 935

25 411

26 394

26 464

...

Republic of Moldova

27 128

29 213

26 666

26 781

26 483

12 594

13 923

12 601

11 884

11 504

146 637

189 240

149 439

134 275

115 778

32 672

36 308

35 685

32 341

32 632

1 113 562 1 262 500 1 179 007 1 199 446 1 215 066

640 837

Lithuania

Romania Russian Federation San Marino

685 910 703 412 699 430 639 321

216

216

202

...

...

...

...

...

...

...

Serbia

39 756

41 083

38 285

36 853

35 815

8 204

8 622

8 502

8 505

6 644

Slovakia

25 939

27 437

28 293

26 356

25 415

12 716

12 174

12 675

12 671

12 015

Slovenia

6 368

6 373

6 703

6 542

6 494

2 334

2 617

2 246

2 297

2 393

207 766

204 772

194 022

174 062

164 990

126 952

Sweden

45 551

47 898

50 332

48 033

50 730

20 295

20 669

21 377

22 211

23 593

Switzerland

39 817

40 330

41 534

41 918

42 800

20 981

19 882

19 613

19 321

21 500

TFYR of Macedonia

14 908

15 490

14 695

14 923

14 155

1 475

1 417

1 209

1 287

1 720

354 959

416 427

321 992

318 198

305 933

179 123

178 364 166 845 145 439 126 068

...

...

...

...

...

148 141

143 958 136 065 126 500

114 222

116 322

118 756

120 118

...

51 375

47 963

47 209

49 448

...

707

785

702

817

846

...

...

...

...

...

1 124

1 152

1 178

...

...

...

...

...

...

...

927

884

975

932

...

...

...

...

...

...

21 423

21 494

21 948

21 628

20 900

10 065

9 650

9 713

8 737

...

Niue

19

13

13

12

...

...

...

...

...

...

Norfolk Island

43

21

32

...

...

...

...

...

...

...

1 310

1 193

1 052

953

...

32

35

10

48

...

Spain

Ukraine United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland

125 721 109 922

98 207 102 690

...

OCEANIA Australia Cook Islands French Polynesia New Caledonia New Zealand

Samoa

109

PŘÍLOHA 2: Dotazník Váţená paní, váţený pane, jsem studentkou magisterského studia oboru Sociální pedagogika na Univerzitě Tomáše Bati ve Zlíně, Fakultě humanitních studií, Institutu mezioborových studií v Brně. Svou závěrečnou práci píši na téma: Pojetí manželství v různém kulturním prostředí. Prosím Vás o laskavé vyplnění dotazníku, který je součástí výzkumu k otázkám vnímání důleţitosti institutu manţelství zástupci různých náboţenských vyznání (manželství je pro účely dotazníku třeba vnímat jako trvalé společenství muže a ženy založené zákonem stanoveným způsobem). Dotazník je anonymní a jeho výsledky budou vyuţity pouze pro potřeby mé diplomové práce. Velmi si váţím času, který věnujete vyplnění mého dotazníku a děkuji za ochotu. Bc. Renáta Pluskalová (Vypište anebo označte odpověď, se kterou souhlasíte. Dotazník je oboustranný.) muţ 1. Pohlaví

Ţena

2. Vëk 3. 3. Stav: svobodná/ý / vdaná/ţenatý / rozvedená/ý / vdova /vdovec / jiné uveďte): základní / středoškolské / vysokoškolské 4. Vzdëlání 5. Náboženské vyznání 6. Vzdëlání partnera 7. Náboženské vyznání partnera

Buddhismus / Hinduismus / Islám / Judaismus / Křesťanství / Ţádné / jiné (uveďte): základní / středoškolské / vysokoškolské / nemám partnera Budhismus / Hinduismus / Islám / Judaismus / Křesťanství / Ţádné / jiné (uveďte):

8. Národnost 9. Zemë, kde žiji

Česká republika / Slovenská republika / jiná (uveďte):

10. Manželství považuji za důležitý institut zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím

11. Manželství chápu jako: označte stanovisko, se kterým souhlasíte a) posvátnou instituci, jelikož je jednou ze svátostí b) smluvní závazek přikázaný bohem s cílem mít dëti c) smlouvu mezi mužem a ženou d) spojení, jehož nejvyšším a nejdůležitëjším cílem je, že v partnerském soužití musí zůstat úroveň lásky, kde žena je považována především za matku a „nejlepšího přítele“ manžela e) splnëní povinnosti náležící každému muži f) jiné (uveďte) …………………………………………………………………………..…………………………………… 12. Manželství je zastaralý a zbytečný institut zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím

13. Co je dle vašeho mínëní cílem manželství? označte varianty se kterými souhlasíte láska, ekonomická stabilita, založení rodiny, legitimizace vztahu, jistota trvání vztahu s partnerem, splnëní náboženské povinnosti, získání občanství, jiné (uveďte) …….…………………..………..………………………………………………………………………………………………………………………

14. Pro manželství uzavřené ve vašem náboženství, příp. kultuře platí zákaz: označte uzavření manželství s osobou mladší …... let, uzavření manželství s příbuznými, polygamie (mnohoženství), sňatek s osobou jiného vyznání, jiné (uveďte) …………….………….……………………..

110

15. Jaké tradice v manželství (Vaší rodině) dodržujete? označte dle vašeho náboženského vyznání a) křesťanství: modlitba před jídlem, modlitba před spaním, pravidelná návštëva mše svaté, křest, biřmování, sv. přijímání, sv. zpovëď; svátky - nedële, „ Vánoce“, „Velikonoce“, sv. Všech svatých; další (uveďte)……………………………………………….…………………… b) judaismus: ranní modlitba, večerní modlitba, specifický způsob odívání, dodržování pravidel košer stravování, rituální mytí rukou; bar micva; výuka hebrejštiny; svátky – Roš ha-šana, Jom kipur, Chanuka, Pesach, další (uveďte) ………………………………………….……………… c) islám: vyznání (aš-šahada) , denní modlitby (as-salat), ramadán (as-saum), almužna (az-zakat), pouť do Mekky (al-hadždž), rituální očista (wudu, tajammum), opatrování rodičů, dodržování pravidel „islámského“ stravování; specifický způsob odívání (u ženy, u muže); návštëva mešity; svátky - Eidu-l-fitr, Eidu-l-adha; obřízka chlapců; další (uveďte)……………… d) buddhismus: meditace, jóga, dodržování tradic při přípravë jídla, setkávání se celé rodiny u jídla, rituál výbëru jména, uvedení do dospëlosti, akt uctívání předků, odchod dítëte do kláštera, učení se súter nazpamëť, odříkání mantry, další (uveďte) …………………… e) hinduismus: ranní a večerní modlitba, návštëvy chrámu, zásady káma, artha, dharma, mókša, ahimsa, bhakti jóga, karma jóga, rádža jóga a džnána jóga, provádëní obřadů (sankáry) 1 – 16, (uveďte, které……………….……………); svátky – uveďte které…………………………………………… , další (uveďte)……………………………… f) jiné vyznání: uveďte, nebo označte tradice (výše uvedené), které dodržujete …….………………………

16. V současné rodinë (manželství) dodržuji ménë zvyků, než v mé nukleární rodinë (v rodině, ve které jsem se narodil/a): zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím

17. Označte tvrzení, se kterým souhlasíte: a) Manželé mají mít v manželství rovnocenné postavení b) Žena má respektovat svého manžela a být mu podřízena c) Žena má mít v manželství výsadní postavení 18. Výbër partnera/ky pro manželství má být dle vašeho mínëní: označte a) záleţitostí výhradně partnerů, b) záleţitostí rodičů, c) záleţitostí širší rodiny, d) dle víry partnera, e) jiné (uveďte) …………………………………………………………………………………………

19. Uzavření manželství musí předcházet zásnuby zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím

20. Preferuji náboženský svatební obřad před civilním zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím

21. Je nutné, aby si partnerka přinesla do manželství vëno zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím

22. Je v pořádku, když mladí lidé spolu žijí, aniž by plánovali uzavřít sňatek zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím

23. Je nepřípustné, aby dëti vychovávala svobodná matka zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím

24. Jaký počet dëtí v manželství považujete za ideální? uveďte ……………………………………………… 25. Neplodnost partnera je důvodem pro rozvod manželů zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím

26. Nevëra partnera je v manželství nepřípustná zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím

27. Manželství je svazek na celý život a nemůže být zrušeno zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím

28. Rozvod manželství považuji za bëžnou možnost ukončení manželství zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím

111

PŘÍLOHA 3: Dotazník v anglickém jazyce Questionnaire

Dear Madam, Dear Sir I am a student of master's degree in Social Pedagogy at the University of Tomas Bata in Zlin, Faculty of Humanities, Institute for Interdisciplinary Studies in Brno. The topic of my diploma thesis: The concept of marriage in different cultural environment. I ask you to kindly fill in the questionnaire, which is part of the exploratory investigation the importance of marriage (marriage for the purposes of the questionnaire should be seen as a permanent community between men and women esrablished in a way provided by law). The questionnaire is anonymous and its results will be used only for my thesis. We appreciate the time you will spend filling in my questionnaire and thank you for your willingness. Bc. Renáta Pluskalová (Write or mark the answer you agree with. The questionnaire has two pages.) man 1. Sex

2.

Woman

Age

3. 3. Status: Single / married / divorced / widow / widower / other please specify): primary / secondary / university 4. Education 5. Religion 6. Partner's education 7. Partner's religion

Buddhism / Hinduism / Islam / Judaism / Christianity / None / other (please specify): primary / secondary / university I have no partner Buddhism / Hinduism / Islam / Judaism / Christianity / None / other (please specify):

8. Nationality 9. The country where I live Czech Republic / Slovak Republic / Other (specify): 10. I consider marriage an important institution I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree

11. I see marriage as: mark an opinion zou agree with a) a sacred institution, as it is one of the sacraments b) contractual obligation commanded by God in order to have children c) contract between a man and a woman d) the union which, the highest and the most important goal is that the partner must remain standard Coexistence of love where a woman is seen primarily as mother and "best friend" husband e) full filmem of obligation attributed to each man f ) other (specify)…………………………………………………………………………..……………………………………… 12. Marriage is out of date and unnecessary Institute I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree

13. What is in your opinion they oal of marriage? select options you agree with love, economic stability, a family, legitimizing the relationship, the certainty of the relationship with your partner, fulfilling religious obligations, acquiring citizenship, other (specify)…….……………………………………..………………………………………………………………………………………………

112

14. For marriage in your religion, if necessary. culture is forbidden to: mark marriage with a person younger ... ... years of marriage with relatives, polygamy, marriage with a person of another religion, other (specify) ………………………………………………………….…………

15. What are your family traditions concerning marriage? select according to your religion a)

Christianity: prayer before meals, bedtime prayer, regular visit to Holy Mass, baptism, confirmation, Holly Communion, Holly confession; holidays - Sunday, "Christmas," "Easter", All Saints Day, other (specify)……………………………….…………………………………………… b) Judaism: morning prayer, evening prayer, specific clothes, kosher food, the ritual washing of hands, bar mitzvah, teaching Hebrew, holidays - Rosh Hashanah, Yom Kippur, Hanukkah, Passover, other (specify)………………………………………….…………………………… c) Islam: faith (ash-shahada), daily prayers (as-salat), Ramadan (as-saum), alms (zakat-up), the pilgrimage to Mecca (al-Hajj), the ritual cleaning (wudu, tajammum), taking care of parents, compliance with the rules of Islamic food; specific way of clothing (for women, for men), mosque visit, holidays - Eidu-l-fitr, Eidu-l-Adha, circumcision of boys, other (specify)………….………….. d) Buddhism: meditation, yoga, respect for the traditions of food preparation, meetings with the whole family during food, the naming ritual, putting into adulthood, an act of worshiping the ancestors, child going to the monastery, learning sutra by heart, mantra, austerities, other (specify)……………………………………………………………………………… e) Hinduism: morning and evening prayer, visiting the temple, the principles of Kama, artha, dharma, moksha, ahimsa, Bhakti Yoga, Karma Yoga, Raja Yoga and Jnana Yoga, conducting ceremonies (sankar) 1 - 16, (indicate which ……………………………………………………); holidays indicate which …………………………………………………… f) other religion: specify or mark traditions mentioned above …….…………………………………….. 16. In my family (marriage) there are less habits than in my nuclear family (the family in which I was born / a): I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree

17. Mark the statement you agree with: a) Spouses should be equal in marriage b) A woman should respect her husband and should be subordinate to him c) A woman should have a privileged position in marriage

18. Selecting a partner for marriage should be in your opinion: mark a) matter of partners, b) matter of parents, c) matter of extended family, d) according to partner´s religion, e) other (specify)………………………………………………………………………………………

19. Marriage must be preceded by engagement I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree

20. I prefer a religious wedding ceremony to a civil one I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree

21. It is essential that the partner brings dowry to the marriage I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree

22. It is OK when young people live together without planning to get married I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree

23. It is unacceptable when children are raised by single mother I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree

24. How many children do you consider ideal for marriage? indicate ……………………………………… 25. Infertility of partner is the reason for divorce I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree

26. Infidelity of partners is not acceptable in marriage I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree 27. Marriage is a bond for life and cannot be canceled I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree 28. I consider divorce a normal option of marriage termination I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree

113

PŘÍLOHA 4: Dotazník ve vietnamském jazyce Bảng câu hỏi Thưa bà, Dear Sir, Tôi là một sinh viên thạc sĩ trong Sư phạm Xã hội tại Đại học Tomas Bata tại Zlín, Khoa Nhân văn, Viện Nghiên cứu liên ngành tại Brno. Viết luận án của mình về chủ Ďề: Khái niệm về hôn nhân trong các môi trường văn hóa khác nhau. Tôi yêu cầu bạn vui lòng Ďiền vào bảng câu hỏi, là một phần của cuộc Ďiều tra thăm dò của nhận thức về tầm quan trọng của các vấn Ďề tổ chức của Ďại diện hôn nhân của giáo phái tôn giáo khác nhau (hôn nhân cho các mục Ďích của câu hỏi nên Ďược xem như là một người Ďàn ông cộng Ďồng thường trực và phụ nữ dựa theo cách thức do pháp luật). Bảng câu hỏi là vô danh và kết quả của nó sẽ chỉ Ďược sử dụng cho luận án của tôi. Chúng tôi rất Ďánh giá cao thời gian bạn Ďiền vào bảng câu hỏi của tôi và cảm ơn bạn Ďã sẵn lòng của bạn. Bc. Renáta Pluskalová (Viết hoặc Ďánh dấu câu trả lời mà bạn Ďồng ý câu hỏi là hai mặt..) người Ďàn ông người phụ nữ 1. Sex

2. Tuổi 3. Tình trạng: Độc thân / gia Ďình / kết hôn / ly dị / góa phụ / góa vợ / khác xin vui lòng ghi rõ):

4. Giáo dục 5. Mệnh giá 6. Giáo dục Partner 7. Tôn giáo của đối tác

tiểu học / trung học / Ďại học Phật giáo / Ấn Độ giáo / Hồi giáo / Do Thái giáo / Thiên Chúa giáo / Không / khác (xin ghi rõ): tiểu học / trung học / Ďại học / tôi không có Ďối tác Phật giáo / Ấn Độ giáo / Hồi giáo / Do Thái giáo / Thiên Chúa giáo / Không / khác (xin ghi rõ):

8. Quốc tịch 9. Các quốc gia nơi tôi sống Cộng hòa Séc / Tiếng Slovak Republic / khác (ghi rõ): 10. Hôn nhân là một tổ chức quan trọng Tôi Ďồng ý hoàn toàn / phần nào Ďồng ý / không Ďồng ý phần nào / toàn không Ďồng ý

11. Tôi thấy cuộc hôn nhân như: đánh dấu với những gì bạn đồng ý a) b) c) d)

e)

một tổ chức thiêng liêng, vì nó là một trong các bí tích nghĩa vụ hợp đồng chỉ huy bởi Thiên Chúa để có noc một hợp đồng giữa một người đàn ông và một phụ nữ kết nối, mục tiêu cao nhất và quan trọng nhất là chung sống với nhau trong công ty hợp danh phải có một mức độ của tình yêu nơi một người phụ nữ được xem chủ yếu như mẹ và "người bạn tốt nhất" chồng các nghĩa vụ do mỗi người đàn ông khác (xin ghi rõ) …………………………………………………………………………………………………………….

f) 12. Việc kết hôn là lỗi thời và không cần thiết Viện

Tôi Ďồng ý hoàn toàn / phần nào Ďồng ý / không Ďồng ý phần nào / toàn không Ďồng ý

13. Ý kiến của bạn để hôn nhân là gì? chọn tùy chọn mà bạn đồng ý tình yêu, kinh tế ổn định, một gia đình, hợp pháp hóa mối quan hệ, sự chắc chắn của các mối quan hệ với đối tác của bạn, thực hiện nghĩa vụ tôn giáo, quốc tịch, khác (ghi rõ)…….….. 14. Đối với hôn nhân trong tôn giáo của bạn, nếu cần thiết. văn hoá Cấm: đánh dấu kết hôn với một người trẻ hơn ... ... năm chung sống với người thân, polygyny (chế độ đa thê), kết hôn với một người của tôn giáo khác, khác (ghi rõ)…………….………….……………………

114

15. Các truyền thống của hôn nhân (gia đình của bạn) đang theo là gì? chọn theo tôn giáo của bạn a) Kitô giáo: cầu nguyện trước khi ăn, trước khi đi ngủ cầu nguyện, thường xuyên thăm Thánh Lễ, phép rửa tội, xác nhận, Vol. tiếp nhận, Vol. xưng tội; lễ - Chủ nhật, "Giáng sinh", "Phục sinh", Vol. Tất cả các Thánh, khác (ghi rõ)……………………………………………….……… b) Do Thái giáo: cầu nguyện buổi sáng, cầu nguyện buổi tối, quần áo cách cụ thể, phù hợp phục vụ kosher, các nghi thức rửa tay, thanh Mitzvah, giảng dạy tiếng Do Thái, ngày lễ - Rosh Hashanah, Yom Kippur, Hanukkah, lễ Vượt Qua, khác (ghi rõ)………………………………………….…………… c) đạo Hồi: đức tin (tro-shahada), hàng ngày cầu nguyện (như-Salat), lễ Ramadan (như-saum), bố thí (zakat-up), cuộc hành hương đến thánh địa Mecca (al-Hajj), làm sạch nghi lễ (wudu, tajammum) lưu ký của cha mẹ, tôn trọng 'Hồi giáo' quy tắc nội trú; cụ thể loại quần áo (cho phụ nữ, nam giới), thăm hội đường, ngày lễ - Eidu-l-Fitr, Eidu-l-Adha, cắt bao quy đầu của con trai, khác (ghi rõ)…………………………………..…… d) Phật giáo: thiền, yoga, tôn trọng các truyền thống chuẩn bị thực phẩm, các cuộc họp với cả gia đình với thực phẩm, các nghi lễ đặt tên, đưa vào tuổi trưởng thành, một hành động của tổ tiên tôn thờ, để lại con cho tu viện, học tập của kinh tim, thần chú, khổ hạnh, khác (ghi rõ)……………………………………………………………………………… e) Ấn Độ giáo: buổi sáng và buổi tối cầu nguyện, thăm đền thờ, các nguyên tắc của Kama, artha, Pháp, moksha, ahimsa, Bhakti Yoga, Karma Yoga, Raja Yoga và Yoga Jnana, tiến hành các nghi lễ (Sankar) 1 - 16, (chỉ ra ………………); ngày lễ - chỉ ra rằng………………… , Khác (ghi rõ)………………….…… f) tôn giáo khác: chỉ ra, nhãn hiệu, truyền thống (ở trên) mà bạn thực hiện theo ………………………….

16. Theo tôn trọng (hôn nhân) gia đình ít hơn những thói quen trong gia đình hạt nhân của tôi (gia đình, trong đó tôi được sinh ra): Tôi đồng ý hoàn toàn / phần nào đồng ý / không đồng ý phần nào / toàn không đồng ý

17. Mark, những gì bạn đồng ý: a) Vợ hoặc chồng có tư cách bình đẳng trong hôn nhân b) Một người phụ nữ có tôn trọng chồng và chịu của mình c) Một người phụ nữ cần phải có một vị trí đặc quyền trong hôn nhân

18. Lựa chọn một đối tác / vợ kết hôn để được ý kiến của bạn: đánh dấu a) vấn Ďề Ďộc quyền các Ďối tác, b) vấn Ďề cho cha mẹ, c) mở rộng các vấn Ďề gia Ďình, d) theo Ďức tin Ďối tác, e) Khác (ghi rõ)……………………………………………………………………

19. Hôn nhân phải được đi trước bởi sự tham gia Tôi đồng ý hoàn toàn / phần nào đồng ý / không đồng ý phần nào / toàn không đồng ý

20. Tôi muốn có một lễ cưới trước khi một tôn giáo dân sự Tôi đồng ý hoàn toàn / phần nào đồng ý / không đồng ý phần nào / toàn không đồng ý

21. Điều cần thiết là các đối tác đưa đến cuộc hôn nhân của hồi môn Tôi đồng ý hoàn toàn / phần nào đồng ý / không đồng ý phần nào / toàn không đồng ý

22. Đó là sai lầm khi những người trẻ tuổi sống chung với nhau mà không có kế hoạch kết hôn Tôi đồng ý hoàn toàn / phần nào đồng ý / không đồng ý phần nào / toàn không đồng ý 23. Nó là không thể chấp nhận rằng trẻ em lớn lên bởi người mẹ độc thân Tôi đồng ý hoàn toàn / phần nào đồng ý / không đồng ý phần nào / toàn không đồng ý

24. Có bao nhiêu trẻ em làm bạn xem xét các cuộc hôn nhân lý tưởng? chỉ ra ………………… 25. Vô sinh đối tác là lý do cho vợ chồng ly hôn Tôi Ďồng ý hoàn toàn / phần nào Ďồng ý / không Ďồng ý phần nào / toàn không Ďồng ý

26. Không chung thủy trong hôn nhân là một đối tác không thể chấp nhận Tôi Ďồng ý hoàn toàn / phần nào Ďồng ý / không Ďồng ý phần nào / toàn không Ďồng ý

27. Hôn nhân là một trái phiếu cho cuộc sống và không thể bị hủy bỏ Tôi Ďồng ý hoàn toàn / phần nào Ďồng ý / không Ďồng ý phần nào / toàn không Ďồng ý

28. Hôn nhân ly hôn chấm dứt xem xét lựa chọn bình thường của hôn nhân Tôi Ďồng ý hoàn toàn / phần nào Ďồng ý / không Ďồng ý phần nào / toàn không Ďồng ý

115

PŘÍLOHA 5: Údaje o respondentech dle jejich náboţenského vyznání v grafech Graf 23: (Otázka č. 1) Pohlaví respondentů dle náboţenského vyznání. bez vyznání jiné muži

Buddhismus

ženy


10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

90%

100%

Graf 24: (Otázka č. 3) Osobní stav respondentů dle náboţenského vyznání. bez vyznání svobodná/ý

jiné

vdaná/ženatý

Buddhismus

vdova/ec

Islám

rozvedená/ý

Křesťanství 0%

20%

40%

60%

80%

100%

Graf 25: (Otázka č. 7) Náboţenské vyznání partnerů respondentů jednotlivých náboţenských vyznání. bez vyznání jiné stejné vyznání

Buddhismus

odlišné nebo žádné


10%

20%

30%

40%

50%

60%

116

70%

80%

90%

100%

PŘÍLOHA 6: Manţelská smlouva pouţívaná v judaismu (ktuba)203

203

Ketuba. http://cs.wikipedia.org/wiki/Ketuba. 15. 8. 2011

117

Postoje k manţelství v různém kulturním prostředí

Recommend Documents