UNIVERZITA TOMÁŠE BATI VE ZLÍNĚ FAKULTA HUMANITNÍCH STUDIÍ Institut mezioborových studií Brno
Postoje k manţelství v různém kulturním prostředí
DIPLOMOVÁ PRÁCE
Vedoucí práce:
Autor práce:
PhDr. Geraldina PALOVČÍKOVÁ CSc.
Bc. Renáta PLUSKALOVÁ
BRNO 2012
PROHLÁŠENÍ Prohlašuji,
ţe
jsem
diplomovou
práci
na
téma
„Postoje
k manţelství v různém kulturním prostředí“ zpracovala samostatně a pouţila jsem literaturu uvedenou v seznamu pouţitých pramenů a literatur y, kter ý je součástí této diplomové práce. Elektronická a tištěná verze diplomové práce jsou totoţné.
V Brně dne 9. února 2012
........................................ Podpis 2
OBSAH Úvod .................................................................................................................... 4 1. Kultura a náboţenství ................................................................................. 5 1.1. Pojetí a charakteristické znaky kultury ............................................................... 5 1.2. Pojetí a charakteristické znaky náboţenství ...................................................... 6 1.3. Náboţenství a jeho místo ve společnosti ......................................................... 10 1.4. Manţelství jako významný prvek kultury a náboţenství ................................. 12 2. Pojetí manţelství v rámci velkých náboţenských systémů .................... 14 2.1. Křesťanství ....................................................................................................... 14 2.2. Islám .................................................................................................................. 26 2.3. Hinduismus ...................................................................................................... 41 2.4. Buddhismus ...................................................................................................... 49 2.5. Judaismus ......................................................................................................... 57 2.6. Shrnutí ............................................................................................................... 68 3. Manţelství v České republice ........................................................................... 69 3.1. Formy vzniku manţelství ................................................................................. 69 3.2. „Stejnopohlavní manţelství“ – registrované partnerství .................................. 72 4. Praktická část .......................................................................................................... 73 4.1. Statistické údaje o počtu uzavíraných manţelství a rozvodů ve vybraných zemích světa .................................................................................................... 73 4.2. Výzkum zjišťující postoje k manţelství dle náboţenského vyznání ............... 75 4.2.1. Cíl výzkumu ............................................................................................ 76 4.2.2. Metody výzkumu a jeho vlastní realizace .............................................. 77 4.2.3. Vyhodnocení hypotéz ............................................................................. 92 4.3. Rozhovor s manţely ......................................................................................... 93 Závěr............................................................................................................................... 97 Anotace, klíčová slova .................................................................................... 100 Seznam pramenů ............................................................................................. 102 Seznam příloh ................................................................................................. 106
3
ÚVOD M a n ţ e l s t v í , j a k o i n s t i t u t p ř e d s t a v u j í c í s v a z e k m e z i m u ţ e m a ţenou, o b v yk l e
vznikající
kulturních
za
vzorců,
účelem
existuje
reprodukce,
snad
ve
v ýc h o v y
všech
a
kulturách .
přenosu V různém
kulturním prostředí je však jeho detailní vnímání odlišné. Ještě
počátkem
90.
let
20.
století
b yl
vstup
do
manţelství
a z a l o ţ e n í r o d i n y , b ě ţ n ým ţ i v o t n í m p l á n e m t e h d e j š í m l a d é g e n e r a c e . V současnosti
se
však
stále
častěji
v české
společnosti
hovoří
o t z v . k r i z i m a n ţ e l s t v í s p o č í v a j í c í n e j e n v e s n í ţ e n í p o č t u u z a v í r a n ýc h s ň a t k ů , a l e t a k é v e v ýr a z n é m z v ýš e n í r o z v o d o v o s t i . V s o u v i s l o s t i s tímto se pak nabízí řada otázek. Jaké jsou postoje k manţelství v současné české společnosti? Odlišují se postoje současné generace od
tradičního
vnímání
manţelství
v yc h á z e j í c í h o
z náboţenského
p o j e t í ? J a k j e i n s t i t u t m a n ţ e l s t v í v n í m á n v j i n ýc h k u l t u r á c h a d o c h á z í i t a m k e s n i ţ o v á n í s ň a t e č n o s t i a z v yš o v á n í r o z v o d o v o s t i ? T yt o o t á z k y m ě v e d l y k r o z h o d n u t í z a b ýv a t s e k o m p a r a c í i n s t i t u t u m a n ţ e l s t v í z e j m é n a p o d l e n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í , j a k o p r v k u u r č u j í c í h o s m ě r vnímání manţelství. C í l e m m é p r á c e j e t e d y s r o v n á n í v ýz n a m u m a n ţ e l s t v í v r ů z n ýc h kulturních prostředích . Tato jednotlivá prostředí
budu rozlišovat
p o d l e n á b o ţ e n s t v í , j e l i k o ţ p r á v ě n á b o ţ e n s t v í v ýz n a m n ě o v l i v ň u j e společensky závazné vzory a normy společnosti. Vzhledem k tomu, ţe sice existuje velké mnoţství různých náboţenství, ale rozsah této práce je omezen, zaměřím se pouze na pět náboţenství s největším počtem
věřících
nebo
s největší
tradicí
–
křesťanství,
islám,
hinduismus, buddhismus a judaismus. S v yu ţ i t í m z e j m é n a d o t a z n í k o v é m e t o d y a r o z h o v o r u s e p o k u s í m o z j i š t ě n í r e a l i t y t ý k a j í c í s e d o d r ţ o v á n í i d e á l n í c h z á s a d v y p l ýv a j í c í c h z k o n k r é t n í h o n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í a z j i š t ě n í p o s t o j ů k m a n ţ e l s t v í v dnešní společnosti. Ze
z í s k a n ýc h
údajů
a
informací
provedu
logické
deduktivní
v yv o z e n í z á v ě r ů , z n i c h ţ p r o v e d u v y h o d n o c e n í p r a c o v n í c h h yp o t é z a na základě porovnání se ţádoucím stavem se pokusím definovat n á v r h y o p a t ř e n í . S o u č a s n ě s e p o k u s í m c h a r a k t e r i z o v a t f a k t o r y, k t e r é o v l i v ň u j í m a n ţ e l s t v í a r o d i n u z p o h l e d u s o c i á l n í p e d a g o g i k y. 4
1 . K UL T U R A A NÁ B O ŢE N S T V Í K u l t u r a a n á b o ž e n s t v í j s o u t e r m í n y, k t e r é j s o u s i v e l m i b l í z k é a velmi úzce spolu souvisí. Kultura představuje celistvý pohled na chování jedin ců dané společnosti, jejich tradice, obyčeje, jejich uměleckou
tvorbu
či
hmotné
v ýt v o r y.
Náboženství
je
jednou
z oblastí kultury, avšak náboženské ideje zpravidla velmi zřetelně ovlivňují myšlení lidí dané společnosti a jejich hodnoty. Má morální v ýz n a m , p o d m i ň u j e v z n i k u m ě n í , a t u d í ž o b o h a c u j e l i d s k o u k u l t u r u , obohacuje emocionální a estetické cítění člověka .1
1 .1 . P o j e t í a c h a r a kt e r i s t i c ké z n a ky ku l t u r y P o j e m k u l t u r a p ř e d s t a v u j e c e l k o v ý s ys t é m , k t e r ý b y l v yt v o ř e n v p r ů b ě h u h i s t o r i e l i d s t v a a j e p r o t o j a k ým s i d ě d i c t v í m l i d s t v a . Za kulturu
se
povaţuje
všechno,
co
vzniká
čin ností
člověka
v e s p o l e č n o s t i a j e o d p ř í r o d y z á s a d n ě o d l i š n é . V ýr a z k u l t u r a p o c h á z í z l a t i n y, „ c o l e r e “ z n a m e n á p ě s t o v a t , v z d ě l á v a t . K u l t u r a z a h r n u j e ř a d u s p o l e č e n s k ýc h j e v ů , p r o c e s ů a v z t a h ů , k t e r é spolu
r ů z n ým
způsobem
souvisí.
Z hlediska
sociologie
má
dvě
z á k l a d n í r o v i n y: š i r š í p o j e t í c h á p e k u l t u r u j a k o k o m p l e x , k t e r ý zahrnuje aktivní tvořivou činnost lidí a zároveň proces, spočívající v osvojování, přejímání a zhodnocování zkušeností, tedy jako souhrn materiálních, duchovních i normativních produktů lidské činnosti. Uţší pojetí chápe kulturu jako celek, který zahrnuje čin nosti, chování a v ýt v o r y u r č i t é s k u p i n y l i d í . Ř í d í s e p ř i t o m u r č i t ým i z á v a z n ým i s p o l e č e n s k ým i v z o r y a n o r m a m i . 2
1 2
Náboţenství. http://home.zcu.cz/~ivetaf/. 14. 9. 2011 Exnerová, H. Základy sociologie. Praha: CARD, 1999, str. 24
5
1 .2 . P o j e t í a c h a r a kt e r i s t i c ké z n a ky n á b o ţ e n s t v í Náboţenství obecně představuje vztah člověka k něčemu, co ho p ř e s a h u j e ; p ř e d s t a v a , d o j e m , ţ e e x i s t u j e j e š t ě j i n ý, n a d p ř i r o z e n ý s v ě t . Hlavním znakem náboţenství je víra, tedy přesvědčení zaloţené n a c i t u , n i k o l i v n a r o z u m o v é m p o z n a t k u . N á b o ţ e n s t v í s e o b v yk l e chápe jako víra člověka v nadpřirozeno - magická moc věci, existence přírodních
sil,
bytostí,
duchů,
bohů ,
s jeho
spojena
uctíváním,
kultem. Tato víra je přímo spojena s vědomím omezenosti lidské e x i s t e n c e ( s m r t e l n o s t í ) . N á b o ţ e n s t v í j e č l o v ě k u v l a s t n í , v ys k yt u j e s e ve všech kulturách. Teologie rozlišuje přirozené náboţenství , vzniklé z hledání boha a
zjevené
náboţenství ,
jsou
ta
obsaţena
ve
svatých
knihách
a t r a d i c í c h , m a j í s v é p r o r o k y a v yk l a d a č e . Náboţenství
je
moţ no
např. geografického a světová
(kmenová
náboţenství).3 Do
křesťanství, povaţovány
islám
a
třídit
náboţenství, kategorie
buddhismus
hinduismus,
podle
a
taoismus,
mnoha národní
světová
za
kritérií ,
náb oţenství
náboţenství
národní
náboţenství
kon fucianismus,
patří jsou
judaismus,
sikhismus a šintoismus.4 Podle předmětů víry se dělí na teistická ( p o l yt e i s m u s ,
henoteismus,
monoteismus),
neteistická
(bůh
není
b yt o s t í ) a p a n t e i s t i c k á ( b ů h j e s v ě t o v ý ř á d ) . R ů z n á n á b o ţ e n s t v í v yv i n u l a v l a s t n í t e c h n i k y a r i t u á l y, j a k n a v á z a t vztah
s nadpřirozenem.
O b v yk l e
je
v yu ţ í v á n
prostředník
mezi
č l o v ě k e m a t r a n s c e n d e n t n í m i b yt o s t m i ( š a m a n , k n ě z ) , k t e r ý j e v yb í r á n podle
u r č i t ýc h
kritérií.
D ů l e ţ i t ým i
úkony
v náboţenství
jsou
např. modlitba, oběť, obřad (titus). Náboţenský kult má většinou svá c e n t r a , o b ě t i š t ě , c h r á m y, p o s v á t n á m í s t a . N á b o ţ e n s t v í j e t a k é d ů l e ţ i t ý sociologický fenomén, který sdruţuje lidi stejné víry a naopak, odděluje je od ostatních.5
3
Universum N-Ţ. Praha: Euromedia Group, 2006, str. 7 Náboţenství. http://home.zcu.cz/~ivetaf. 14. 9. 2011 5 Universum N-Ţ. Praha: Euromedia Group, 2006, str. 7 4
6
Náboţenství studuje religionistika, jednotlivá zjevená náboţenství studuje a vykládá teologie.6 Z hlediska počtu věřících, je největším náboţenstvím křesťanství. Následuje islám, hinduismus a na čtvrtém místě je buddhismus. Avšak j a k ýk o l i v p o k u s o s o u č e t p o č t u v ě ř í c í c h j e n u t n ě p o u z e v í c e č i m é n ě přesný odhad. Problémy dělají jednak definice, kdo to je „ateista“, „ č l o v ě k b e z v yz n á n í “ č i j a k é v í r y s e d a j í z a ř a d i t m e z i „ d o m o r o d á náboţenství“. Další věc je pak věrohodnost údajů - například Čína udává
podezřele
v ys o k ý
počet
ateistů.
Vzhledem
k tomu,
ţ e k o m u n i s t é v Č í n ě s t á l e d i s k r i m i n u j í z e j m é n a v yz n a v a č e n e č í n s k ýc h n á b o ţ e n s t v í , n e m a j í t yt o ú d a j e v e l k o u v yp o v í d a c í h o d n o t u . Ř a d a l i d í v západní Evropě zase de facto není věřící, ale přesto se formálně hlásí k nějakému náboţenství.7 Graf 1: Hlavní náboţenství světa8
D l e v ýš e u v e d e n é a n a l ýz y v r o c e 2 0 0 5 v yz n á v a l o k ř e s ť a n s t v í 3 3 % populace světa, coţ odpovídalo 2,1 miliardě lidí. K islámu se hlásilo 21 % světové polulace tj. 1,5 miliardy lidí, k hinduismu 14 %, tj. 900 milionů, k buddhismu 6 %, tj. 376 milionů a k judaismu 0,22 % populace světa, resp. 14 milionů lidí. Ateisté a lidé bez náboţenství tvořili 16 % populace světa. 6
Universum N-Ţ. Praha: Euromedia Group, 2006, str. 7 Daubner, P. Nejrozšířenější světová náboţenství. http://www.kompas.estranky.cz/clanky/statistikyobyvatelstvo/nejrozsirenejsi-svetova-nabozenstvi-v-roce2005-petr-daubner-krestanstvi-islam-buddhismushinduismus-taoismus-konfucionismus-buh.html. 14. 9. 2011 8 Major Religions of the World. http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html. 27. 1. 2012 7
7
Mapa 1: Náboţenství světa9
Náboţenské
vyznání
obyvatelstva
České
republiky
zkoumá
Č e s k ý s t a t i s t i c k ý ú ř a d p ř i s č í t á n í l i d u , d o m ů a b yt ů ( S L D B ) j e d n o u za deset let. Poslední sčítání se uskutečnilo v roce 2011 a
15.
p r o s i n c e 2 0 1 1 b yl a z v e ř e j n ě n a č á s t z j i š t ě n ýc h i n f o r m a c í . M i m o j i n é t o b yl y i i n f o r m a c e t ýk a j í c í s e n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í r e s p o n d e n t ů . Údaje jsou uvedeny v přiloţeném grafu a tabulce. V otázce víry je však nutné brát v potaz , ţe při SLBD v roce 2011 4,77 milionu lidí neuvedlo, v co věří. Graf 2: Skladba obyvatelstva ČR podle náboţenského vyznání v letech 1991, 2001 a 2011 (údaje v %):10 70
59
60 50
43,9
45,2 39,9
40
34,2
32,2
30
20,6
16,2
20
8,8
10 0 1991 věřící celkem v %
9
2001 osoby bez vyznání v %
2011 nezjištěno v %
Religion distribution. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Religion_distribution.png. 14. 9. 2011 Náboţenské vyznání obyvatelstva České republiky. http://www.czso.cz/csu/tz.nsf/i/nabozenske_vyznani_ obyvatelstva_ceske_republiky_23_12_04. 14. 9. 2011
10
8
Tabulka 1: Počty obyvatel ČR hlásících se k jednotlivým náboţenstvím, resp. nehlásící se k náboţenskému vyznání dle SLBD z roků 2001 a 2011: Náboženské vyznání
2001
Obyvatelstvo celkem
11
2011
12
10 230 060
10 562 214
Věřící celkem
3 288 088
≈ 2 180 000
Církev římskokatolická
2 740 780
≈ 1 080 000
117 212
≈ 52 000
Církev československá husitská
99 103
Náb. spol.Svědkové Jehovovi
23 162
≈ 40 000 k 9.2.2012 nezveřejněno
Pravosl. církev v českých zemích
22 968
k 9.2.2012 nezveřejněno
Slezská církev evangelická a.v.
14 020
k 9.2.2012 nezveřejněno
Církev bratrská
9 931
k 9.2.2012 nezveřejněno
Církev adventistů sedmého dne
9 757
k 9.2.2012 nezveřejněno
Církev řeckokatolická
7 675
k 9.2.2012 nezveřejněno
Křesťanské sbory
6 927
k 9.2.2012 nezveřejněno
Apoštolská církev
4 565
k 9.2.2012 nezveřejněno
Bratrská jednota baptistů
3 622
k 9.2.2012 nezveřejněno
Evangelická církev metodistická
2 694
k 9.2.2012 nezveřejněno
Starokatolická církev v ČR
1 605
k 9.2.2012 nezveřejněno
Federace židovských obcí v ČR
1 515
k 9.2.2012 nezveřejněno
Novoapoštolská církev v ČR
449
k 9.2.2012 nezveřejněno
Nábož. spol. českých unitářů
302
k 9.2.2012 nezveřejněno
221 801
k 9.2.2012 nezveřejněno
6 039 991
≈3 610 000
901 981
≈ 4 770 000
Českobratrská církev evangelická
Ostatní a nepřesně určené Bez vyznání Nezjištěno
Z ostatních
s v ě t o v ýc h
náboţenství
b yl ,
dle
dat
z roku 2001,
početně nejvíce zastoupen buddhismus s téměř 7 tisíci věřícími a také i s l á m , k e k t e r é m u s e h l á s i l o 3 7 0 0 o s o b .13 P r v n í p ř e d b ě ţ n é v ýs l e d k y SLBD z roku 2011 (z 15. prosince 2011) počet věřících hlásících se k buddhismu a islámu neuvádí .
11
Náboţenské vyznání obyvatelstva České republiky. http://www.czso.cz/csu/tz.nsf/i/nabozenske_vyznani obyvatelstva_ceske_republiky_23_12_04. 14. 9. 2011 11 Předběţné výsledky Sčítání lidu, domů a bytů 2011. http://czso.cz/sldb2011/redakce.nsf/i/predbezne_ vysledky_scitani_lidu_domu_a_bytu_2011. 15. 12. 2011 13 Náboţenské vyznání obyvatelstva České republiky. http://www.czso.cz/csu/tz.nsf/i/nabozenske_vyznani obyvatelstva_ceske_republiky_23_12_04. 14. 9. 2011
9
1 .3 . N á b o ţ e n s t v í a j e h o mí s t o v e s p o l e č n o s t i N á b o ţ e n s t v í m a j e h o v ýz n a m e m p r o s p o l e č n o s t s e z a b ýv a l a j i ţ v minulosti
řada
sociologů.
Např .
E.
Durkheim
je
přesvědčen,
ţ e n á b o ţ e n s t v í j e j e d n o t n ý s ys t é m v í r y a p r a k t i k v z t a h u j í c í c h s e k p o s v á t n ým v ě c e m , t j . v ě c e m o d t a ţ i t ým a z a k á z a n ý m ; s ys t é m v í r y a praktik,
které
sjednocují
všechny
své
přívrţence
v jediném
m o r á l n í m s p o l e č e n s t v í n a z ýv a n é m c í r k e v . T a t o d e f i n i c e s e s t a l a m e z i sociology (a nejen mezi nimi) záhy velmi populární. V durkheimovské pozici
to nejsou bohové, kdo tvoří posvátné věci
a místa, ale
s p o l e č n o s t s a m a . J i n ým i s l o v y ř e č e n o : n á b o ţ e n s t v í p r o s t u p u j e c e l ý ţivot společnosti, coţ ve svém důsledku znamená, ţe vše, co je sociální, je náboţenské. Tuto konsekvenci je však nutné vnímat jako projev základní sociální funkce náboţenství, kterou je jeho funkce i n t e g r a č n í , t e d y s c h o p n o s t v ýr a z n o u m ě r o u p ř i s p í v a t k v yt v á ř e n í , p o s i l o v á n í a u d r ţ o v á n í s o c i á l n í s o l i d a r i t y. 14 Rovněţ Durkheimův současník a další z e zakladatelů sociologie náboţenství Max Weber povaţoval náboţenství za něco, co mělo z jeho
pohledu
výrazně
sociální
rozměr,
protoţe
je
především
p r o s t ř e d k e m , p o m o c í k t e r é h o s e „ f i x u j í “ s o c i á l n í v z t a h y a v yt v á ř í e t i c k á r o z h o d n u t í . Z a j í m a v ým k o n c e p t e m , k t e r ý v e l m i ú z c e n a v a z u j e n a D u r k h e i m o v y m y š l e n k y, j e k o n c e p t a m e r i c k é h o s o c i o l o g a T h o m a x e F.O´Dea. Podle něj náboţenství představuje jednu ze základních forem institucionalizovaného lidského jednání, jehoţ hlavním cílem j e s p o l u p o d í l e t s e n a u d r ţ e n í r o v n o v á h y c e l k o v é h o s ys t é m u . V ýz n a m náboţenství spočívá v tom, ţe poskytuje orientaci na něco, co je mimo svět kaţdodennosti. To umoţňuje, aby deprivace a frustrace z t o h o t o s v ě t a b yl a z a ţ í v á n a s o h l e d e m n a t o t o „ m i m o “ j a k o n ě c o s m ys l u p l n é h o . a jistoty
Náboţenství
prostřednictvím
účasti
d o v z t a h u s „ m i m o s v ě t s k ým “ .
14 15
podle na
něho
p o s k yt u j e
rituálu,
který
15
Václavík, D. Náboţenství a moderní česká společnost. Praha: Zvon, 2010, str. 10 Václavík, D. Náboţenství a moderní česká společnost. Praha: Zvon, 2010, str. 11
10
pocit
bezpečí
uvádí
jedince
O b a t yt o z á k l a d n í c í l e n á b o ţ e n s t v í j s o u b yt o s t n ě o b s a ţ e n y v j e h o z á k l a d n í c h f u n k c í c h , k t e r ýc h T . F . O ´ D e a r o z l i š u j e š e s t : 1) Poskytuje podporu, konsolidaci a útěchu ve světě , který je č a s t o n e j i s t ý a n e s t á l ý. 2) Pomocí kultu a obřadů nabízí transcendentní vztah, čímţ pomáhá z n o v u n a s t o l i t ( č i z n o v u o b n o v i t ) p o c i t b e z p e č í . T í m v ýz n a m n ě pomáhá člověku v nalezení jeho místa ve světě. Jinými slovy řečeno:
náboţenství
přispívá
ke
stabilitě
a
k udrţení
nezbytného řádu, a to jak sociálního, tak ontologického. 3) Sakralizuje
normy
a
hodnoty
společnosti ,
a
to
tak,
ţe upřednostňuje skupinové cíle před individuálními tuţbami. Tím
se
výrazně
podílí
na
legitimizaci
uspořádání
dané
společnosti. 4) Můţe
však
nabízet
také
takové
h o d n o t y,
které
z p o c h yb ň u j í
z a v e d e n é n o r m y, a t í m p o d p o r u j e z m ě n u s t á v a j í c í h o s o c i á l n í h o pořádku. 5) Přispívá ke zformování a udrţení identity , protoţe přijetí j i s t ýc h n á b o ţ e n s k ý c h h o d n o t , s t e j n ě j a k o n á b o ţ e n s k ýc h v ýk l a d ů p o d s t a t y s v ě t a , č l o v ě k a a s p o l e č n o s t i , p o p ř í p a d ě m o ţ n o s t í s p á s y, umoţňuje lepší pochopení sebe sama. 6 ) U s n a d ň u j e p ř e c h o d y z j e d n é v ě k o v é s k u p i n y d o d r u h é . 16 T.F.O´Dea tedy povaţuje za podstatný rys náboţenství přede vším jeho integrační schopnosti. Takového chápání náboţenství pak vede k n e v yh n u t e l n é m u z á v ě r u , ţ e n á b o ţ e n s t v í j e p r o f u n g o v á n í k a ţ d é s p o l e č n o s t i n e z b yt n é , a p r o t o v š e , c o h o z p o c h yb ň u j e , n a r u š u j e s o c i á l n í s ys t é m j a k o t a k o v ý. 17
16 17
Václavík, D. Náboţenství a moderní česká společnost. Praha: Zvon, 2010, str. 11-12 Václavík, D. Náboţenství a moderní česká společnost. Praha: Zvon, 2010, str. 12
11
1 .4 . Ma n ţ e l s t v í j a ko v ý z n a mn ý p r v e k ku l t u r y a n á b o ţ e n s t v í M a n ţ e l s t v í p ř e d s t a v u j e s p o l e č e n s k y u z n a n ý s v a z e k m u ţ e a ţ e n y, který s sebou nese četná vzájemná prá va a povinnosti nezávisející n a j e d n o t l i v c í c h , k t e ř í m a n ţ e l s t v í u z a v ř e l i , n ýb r ţ v z n i k a j í n e z á v i s l e n a n i c h . F o r m a m a n ţ e l s t v í s e ř í d í p o d l e h o d n o t o v ýc h p ř e d s t a v d a n é s p o l e č n o s t i . M a n ţ e l s t v í m á m n o h o f u n k c í : l e g a l i z u j e s e x u á l n í s t yk , určuje právní status potomstva (především dědickou posloupnost), upravuje
ekonomické
o t á z k y.
Běţně
s manţelstvím
souvisí
dělba
práce mezi manţely a problém dělení majetku získaného společnou činností.
Často
manţelů.
se
Vedle
společnostech,
uzavřením
manţelství
monogamie,
existují
i
která
růz né
řeší
i
převládá
formy
volba
b yd l i š t ě
v p r ů m ys l o v ýc h
polygamie,
polygynie
a p o l ya n d r i e , k t e r é s e v š a k v ys k yt u j í z ř í d k a . U s o r o r á t u s e ţ e n í v d o v e c s e s e s t r o u s v é z e m ř e l é ţ e n y, u l e v i r á t u s i b e r e b r a t r z e s n u l é h o muţe
jeho
vdovu.
Raná
sociologie
a
etnografie
p ř e d p o k l á d a l y,
ţ e f o r m y m a n ţ e l s t v í s e v yv i n u l y t e p r v e r e l a t i v n ě p o z d ě . V yc h á z e l y z předpokladu, regulován.
ţe
Dnes
neexistovala.
Ve
sexuální víme, všech
ţe
s t yk
n e b yl
promiskuita
společnostech
v tzv.
„prahordě“
v tomto
b yl o
trpěné
s m ys l u nebo
nijak nikdy
ţádoucí
s p o j e n í m u ţ e a ţ e n y r e g u l o v á n o s p o l e č e n s k ým i v z t a h y a s t a n o v í , z e k t e r ýc h k a t e g o r i í l i d í l z e v yb í r a t m a n ţ e l s k é p a r t n e r y. 18 Ačkoli se jednotlivé náboţenské pohledy na manţelství liší, jedno m a j í s p o l e č n é : m a n ţ e l s t v í j e v n í m á n o j a k o c h v á l yh o d n á i n s t i t u c e , k t e r á m á p o z i t i v n í v l i v n a m u ţ e i ţ e n u . Ţ e n ě m á b ýt m u ţ o p o r o u a o d ţ e n y s e o č e k á v á d o d r ţ e n í ţ e n s k ý c h r o l í v j e j i c h p l n o s t i , t j . b ýt z á z e m í m m a n ţ e l o v i , m a t e ř s k á r o l e a p r v o t n í n á b o ţ e n s k á v ýc h o v a d ě t í . 19
18 19
Universum A-M. Praha: Euromedia Group, 2006, str. 575 Ţena a náboţenství III. - Podoby manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a- nabozenstvi-iii-podoby-manzelstvi. 15. 8. 2011
12
Manţelství
v zásadě
vţdy
vzniká
sňatkem.
Ten
není
jen
formalitou, ale veřejnou deklarací toho, ţe ti dva před světem patří k sobě a nikdo a nic nemá právo je rozvracet a všichni to mají r e s p e k t o v a t . P r o t o j e v e v š e c h l i d s k ýc h k u l t u r á c h s v a t b a v e ř e j n o u záleţitostí. Samotnému
sňatku
v n ě k t e r ýc h
kulturách
předchází
z á s n u b y.
V yj a d ř u j í z á m ě r v e s m ys l u d o h o d y, ú m l u v y z p r a v i d l a d v o u s t r a n ; j e to slib, který si dva lidé vzájemně dávají a v eřejně jej oznamují. Bez asistence
úřadů.
Rozhodnutí
k zasnoubení
v zásadě
probíhá
bez
svědků. Zasnoubení není právní úkon, proto se na něj nevztahuje právní působení a není zakotveno v zákonodárství západních zemí. V jeho případě nejde ani o stejný závaze k jako manţelství a nemůţe b ýt a n i j a k o t a k o v é z r u š e n o . K d yţ t o m u s í b ýt , p a k j e z k r á t k a o d v o l á n o z v ů l e a r o z h o d n u t í o b o u s t r a n , n e b o d o k o n c e j e d n é z n i c h . 20
20
De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 191
13
2. POJETÍ
M AN ŢE L S T VÍ
V
R Á M CI
VE L K ÝCH
N Á B O ŢE N S K ÝC H S YS T É M Ů 2 .1 . K ř e s ť a n s t v í Ú s t ř e d n í o s o b o u , k e k t e r é s e k ř e s ť a n s t v í o b r a c í , j e B ů h a j e h o s yn J e ţ í š . Z á k l a d k ř e s ť a n s k é v í r y t v o ř í J e ţ í š o v a s m r t a v z k ř í š e n í . 21 Svatou knihou křesťanů je Bible. Je to soubor knih, rozdělený na dvě části – Starý zákon a Nový zákon. Je hojně pouţívaná jak k soukromé tak veřejné bohosluţbě. Spisy zařazené do Bible zabírají široký
rejstřík
historie,
práva
proroctví
a
aţ
po
poezii,
m u d r o s l o v í , l i s t y a e v a n g e l i a . V n ě j š í m , v i d i t e l n ým z n a k e m v n i t ř n í a duchovní
milosti
jsou
s v á t o s t i . 22
Křesťanské
církve
v yu ţ í v a j í
k uctívání Boha kostelů nebo kaplí, avšak křesťan můţe provádět modlitby i v soukromí. K ř e s ť a n s k á c í r k e v j e u ţ p o s t a l e t í r o z d ě l e n a n a v ýc h o d n í a z á p a d n í větev a obě fungují do značné míry nezávisle jedna na druhé. V n ě k t e r ýc h č á s t e c h s v ě t a s e c í r k e v r y c h l e r o z r ů s t á , v j i n ýc h s t a g n u j e n e b o u p a d á . 23 K ř e s ť a n s k á v í r a s e š í ř í h l a v n ě v e S t ř e d n í a J i ţ n í Americe a v Africe. Po skončení komunistické éry se mnoho lidí hlásí k e k ř e s ť a n s t v í i v R u s k u . K ř e s ť a n ů p ř i b ýv á v Č í n ě a v I n d o n é s i i , v Evropě je však situace poněkud odlišná. Dnes se více neţ třetina v š e c h l i d í ţ i j í c í c h n a z e m i p o v a ţ u j e z a k ř e s ť a n y 24, k ř e s ť a n s t v í j e t e d y n e j v ě t š í m n á b o ţ e n s t v í m n a s v ě t ě s o d h a d o v a n ým c e l k o v ým p o č t e m d v o u m i l i a r d v yz n a v a č ů , i k d yţ r o z d ě l e n ýc h d o v í c e n e ţ d v a c e t t i s í c r ů z n ýc h s e k t č i c í r k v í . 25 Z c e l k o v é h o p o č t u 3 , 3 m i l i o n u o b č a n ů Č R , hlásících
se
k
církvi
či
k
víře,
se
nejvíce
osob
hlásí
k ř í ms k o k a t o l i c k é c í r k v i . Dominantní postavení této církve u nás má své historické souvislosti a je dlouhodobě spojeno se značnou k o n f e s n í r o z t ř í š t ě n o s t í z b ýv a j í c í c h v ě ř í c í c h .26 21
Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 92 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 98-102 23 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 118 24 Self, D. Encyklopedie světových náboţenství. Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 2009, str. 42 25 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 86 26 Náboţenské vyznání obyvatelstva České republiky. http://www.czso.cz/csu/tz.nsf/i/nabozenske_vyznani_obyvatelstva_ceske_republiky_23_12_04. 14. 9. 2011 22
14
K ř e s ť a n s ké p o j e t í ma n ţ e l s t v í V Bibli je psáno: „Ploďte a mnoţte se a naplňte zemi. Podmaňte si ji a panujte…“ a dále „Proto opustí muţ svého otce i matku a přilne ke své ţeně a stanou se jedním tělem“, které je ovšem třeba rozumět h e b r e j s k y, n e b o ť v h e b r e j š t i n ě j e t ě l o v ýr a z e m p r o č l o v ě k a . T i d v a b u d o u t e d y j e d n a b yt o s t a z d e j e v yt y č e n c í l , k e k t e r é m u m a j í s m ě r o v a t – m a n ţ e l s t v í , a t o j a k o ú k o l c e l o ţ i v o t n í . “ 27 B i b l e s v ým v yp r á v ě n í m o S t v o ř e n í p o s v ě c u j e
dva důleţité cíle
manţelství. Jedním z nich je plození: muţ a ţena přijímají Boţí p ř í k a z , a b y s e m n o ţ i l i . D r u h ým j e k o m p l e m e n t á r n o s t d v o j i c e , b yť provázená míněním o ţenské závislosti: muţ, jakmile nalezne ţenu „sobě
rovnou“,
utvořenou
z jeho
ţebra,
opouští
otcovský
dům
a „ s t a n o u s e j e d n í m t ě l e m “ . 28 N e o ţ e n i t s e n e b o n e p r o v d a t s e j e v e S t a r é m z á k o n ě m yš l e n k a z c e l a v ýs t ř e d n í . M a n ţ e l s t v í s e o b j e v u j e j a k o p ř i r o z e n é v y ú s t ě n í l á s k y na první pohled a na četné potomstvo se nahlíţí jako na Boţí p o ţ e h n á n í . M a n ţ e l s t v í b y l o ţ á d o u c í m s t a v e m p r o m u ţ e i p r o ţ e n u . 29 Křesťanské
pojetí
manţelství
tedy
navazuje
na
starozákonné
p ř í k a z y, n a B o ţ í u s t a n o v e n í , k t e r é J e ţ í š p o t v r d i l a r a d i k a l i z o v a l : „Co Bůh spojil, ať člověk nerozlučuje.“ Pro katolickou, pravoslavnou a anglikánskou církev je manţelství svátostí, protestantské cí rkve jej za svátost nepovaţují. V katolické církvi snoubenci procházejí delší p ř í p r a v o u n a m a n ţ e l s t v í , a m u s í v yh o v ě t v š e m p o d m í n k á m c í r k e v n í h o p r á v a . 30
27
Opatrný, P., A. Příprava na manţelství. Praha: Pastorační středisko při Arcibiskupství praţském, 1997, str. 5 28 Schwartz, M. Láska v bibli. Praha: Ikar, 2002, str. 37 29 Schwartz, M. Láska v bibli. Praha: Ikar, 2002, str. 38 30 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Nakladatelství Lidové noviny, 2006, str. 90
15
V l i v r o d i n y n a v z n i k ma n ţ e l s t v í V Bibli se setkáváme s tím, ţe podle prastarého patriarchálního z v yk u p ř í s l u š e l o s j e d n á v á n í m a n ţ e l s t v í p ř e d s t a v i t e l ů m r o d u . O b v yk l e sjednávali manţelství muţi, ale jednání se mohla účastnit i ţena, b yl a - l i
opuštěnou
p ř í b u z n ýc h .
31
matkou
nebo
Z nejrůznějších
vdovou
bez
důvodů,
přímých
hlavně
m u ţ s k ýc h
proto,
aby
se
n e r o z p t ýl i l r o d i n n ý m a j e t e k a o c h r á n i l a v í r a a t r a d i c e , s e m a n ţ e l s t v í zpravidla
sjednávalo
uvnitř
rodu,
kmene,
n á r o d a . 32
nanejvýš
V s o u č a s n o s t i v š a k t yt o a s p e k t y k ř e s ť a n s t v í j i ţ n e ř e š í . Manţelství v křesťanství je povaţováno za křesťanský svazek, uzavřen před Bohem a v církvi, přičemţ pro uzavření manţelství je nutné splnění základních podmínek: 1) Manţelství mohou uzavřít pouze muţ a ţena (ne dva muţi, ne dvě ţ e n y. 2 ) M u ţ a ţ e n a m o h o u u z a v ř í t m a n ţ e l s t v í j e n t e h d y, n e n í - l i a n i j e d e n z nich vázán platným manţelským svazkem. 3) Manţelství
mohou
dobrovolně.
uzavřít,
Souhlas
jestliţe
k manţelství
se
musí
k němu b ýt
rozhodli
svobodný
a
oba jeho
s v o b o d n o s t n e m u s í b ýt o h r o ţ e n a j e n n á s i l í m . Z a u r č i t ýc h o k o l n o s t í t o m ů ţ e b ýt n a p ř . p s yc h i c k á c h o r o b a . 4) Oba
chápou
tento
svazek
jako
nerozlučitelný.
Manţelství
v katolické církvi je chápáno striktně jako nerozlučitelné. 5 ) P o s l e d n í m b o d e m n u t n ým k u z a v ř e n í p l a t n é h o m a n ţ e l s t v í j e , a b y oba dva zásadně neodmítali děti . (Bezdětné manţelství, z důvodu n e p l o d n o s t i , n e n í n e p l a t n é . ) 33 Přesná
a
závazná
pravidla
t ýk a j í c í
se
uzavření
křesťanského
manţelství stanoví Kodex kanonického práva (Codex Iuris Canonice, zkratka CIC), římskokatolické
jako soubor vnitřních právních předpisů a norem církve,
závazný
31
pro
všechny
římské
k a t o l í k y.
Schwartz, M. Láska v bibli. Praha: Ikar, 2002, str. 39-40 Schwartz, M. Láska v bibli. Praha: Ikar, 2002, str. 41 33 OPATRNÝ, P., A. Příprava na manţelství. Praha: Pastorační středisko při Arcibiskupství praţském, 1997, str. 9 32
16
Uzavření křesťanského manţels tví předchází osobnostní příprava, v níţ
se
a na jeho
křesťané ú k o l y.
připravují
Tato
na
příprava
po svátnost
není
manţelského
j e d n o r á z o v ým
stavu
úkonem,
ale
křesťan se na manţelství připravuje od začátku svého ţivota a lze ji rozdělit do 3 částí: 1)
vzdálená příprava - probíhá v období dětství a dospívání, především
rodinnou
v ýc h o v o u
(rodinnou
pedagogikou).
Dominantní roli tu má rodina. 2)
blízká
příprava
dospívání a ţenství
a a
–
probíhá
adolescence. manţelství
v době
Má
jako
mladosti,
ukázat osobní
při
završení
specifičnost
muţství
vztah
muţe
a
ţ e n y,
v yp l ýv a j í c í z e s a m o t n é p ř i r o z e n o s t i č l o v ě k a . 3)
nejbliţší příprava - probíhá v době těsně (několik měsíců) p ř e d s ň a t k e m . S m ě ř u j e k h l u b š í m u p o z n á n í s m ys l u m a n ţ e l s t v í a osobní přípravě na odevzdání se partnerovi a na j eho přijetí. Směřuje
k
v náboţenském
hlubšímu ţivotě
a
poznání
v ýz n a m u
praktickému
uvedení
manţelstv í do
společné
náboţenské praxe. Je to příprava na proţívání manţelství jako společné
cesty
v í r y,
která
má
b ýt
podporována
ostatními
manţely a dalšími věřící mi a sami svým manţelstvím mají chtít přispívat a podporovat druhé (manţelská spo lečenství ...). Vede
k
pochopení
svatebního
obřadu
( t e x t y,
gesta
atd.)
a k jeho osobnímu uchopení . Je to společná příprava obřadu p ř í m o s e s n o u b e n c i – v ýb ě r t e x t ů , g e s t a h u d b y. 34 S a mo t n é mu u z a v ř e n í ma n ţ e l s t v í , mu s í p ř e d ch á z e t z j i š t ě n í , ţ e ni c n e b r á n í j e h o p l a t n ém u a d ov o l e n é m u u z a v ř e n í – oh l áš k y . spojeny
se
zásnubami,
jako
v ho dn o u
přípravou
na
M ůţ o u b ýt m a n ţ e l st v í .
O h l á š k a m i m a n ţ el st v í s e r oz u m í z v e ř e j n ě n í ú m ys l u s n o ub e n c ů u z a v ř í t m a n ţ e l st v í . P r o v á dí j e k n ě z , k t e r ý m á s n o u b e n c e o d d a t a č i n í t a k v r á m c i n e d ě l n í c h bo h o s l uţ e b . V š i c h ni v ě ř í c í j s o u p a k p o vi n n i oz n á m i t 34
Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 15
17
p ř e d u z a v ř e n í m m an ţ e l st v í o r d i n á ř i ne b o f a r á ř i p ř e k á ţ ky, o k t e r ýc h v ě d í . T e p r v e p ot om , c o j e uv e d e n é d o d r ţ e n o , m ůţ e f ar á ř s n o u b e n c e oddat. Tomu, kdo veřejně prokazatelně odmítl katolickou víru, dovolí o r d i n á ř , a b y s m ě l b ýt o d d á n p o u z e v p ř í p a d ě , ţ e k a t o l i c k á s t r a n a prohlásí, ţe je připravena chráni t se nebezpečí odpadu od víry a p o s k yt n e u p ř í m n ý p ř í s l i b , ţ e s e z e s v ýc h s i l b u d e s n a ţ i t , a b y v š e c h n y d ě t i b yl y p o k ř t ě n y a v yc h o v á n y v k a t o l i c k é c í r k v i . 35 Kodex kanonického práva uvádí i překáţky, které brání uzavření manţelství: 1) Muţ před dovršeným šestnáctým rokem věku, ţena před čtrnáctým, rovněţ dovršeným. 2) Neschopnost k souloţi. Neplodnost manţelství ani nezakazuje, ani nezneplatňuje. 3) Neplatně uzavírá manţelství ten, kdo je vázán dřívějším manţelstvím, i nedokonaným. 4) Neplatné je manţelství mezi dvěma osobami, z nichţ jedna je pokřtěna v katolické církvi nebo do ní přijatá a neodpadla od ní formálním úkonem, a druhá osoba je nepokřtěná . 5) Neplatně uzavírá manţelství, kdo přijal svátost svěcení. 6) Neplatně
uzavírá
manţelství,
kdo
je
vázán
veřejným
doţivotním slibem čistoty v řeholní společnosti. 7 ) M e z i m u ţ e m a ţ e n o u , k t e r á b yl a o d v e d e n a n e b o j e z a d r ţ o v á n a za účelem uzavření manţelství . 8) Kdo za účelem uzavření manţelství s určitou osobou přivodí smrt jeho manţelovi nebo vlastnímu manţelovi , kdo fyzickou nebo mravní součinností přivodili smrt manţela. 9) V přímé linii pokrevního příbuzens tví je neplatné manţelství mezi
všemi
přirozenými.
předky
a
V boční
potomky, linii
do čtvrtého stupně včetně.
35
Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 9
18
je
jak
legitimními,
neplatné
manţelství
tak aţ
10) Švagrovství“
v přímé
linii
činí
manţelství
n e p l a t n ým
v kterémkoliv stupni. 11) Platně nemohou uzavří t mezi sebou manţelství ti, kdo jsou ve vztahu zákonného příbuzenství vzniklého z osvojení, a to v p ř í m é l i n i i n e b o v e d r u h é m s t u p n i b o č n í l i n i e . 36 Platná
jsou
pouze
ta
manţelství,
před oddávajícím místním ordinářem
nebo
která
se
farářem
uzavírají anebo před
k n ě z e m n e b o j á h n e m o d n ě k t e r é h o z n i c h p o v ě ř e n ým a p ř e d d v ě m a s v ě d k y . 37 Manţelství mezi katolíky nebo mezi stranou katolickou a stranou nekatolickou pokřtěnou se uzavírá ve farním kostele; v jiném kostele nebo kapli se můţe uzavřít s dovolením ordináře nebo faráře. Při uzavírání
manţelství
zachová
se
obřad,
je
jak
předepsán
v l i t u r g i c k ýc h k n i h á c h o d c í r k v e s c h v á l e n ýc h n e b o j a k j e z a v e d e n z á k o n n ým i o b yč e j i . 38 Po uzavření manţelství zaznamená farář (místa uzavření sňatku ) co nejdříve do knihy oddaných jména manţelů, oddávajícího, svědků, místo
a
den
uzavření
manţelství .
Uzavřené
manţelství
se
zaznamenává také v knize pokřtěných , v níţ je zapsán křest manţelů. Jestliţe se manţelství buď zplatní pr o vnější obor, nebo prohlásí z a n e p l a t n é n e b o z á k o n n ě r o z l o u č í , k r o m ě s m r t í , m u s í t o b ýt o z n á m e n o f a r á ř i m í s t a u z a v ř e n í m a n ţ e l s t v í , a b y m o h l b ýt ř á d n ě p r o v e d e n z á z n a m v k n i z e o d d a n ýc h a k n i z e p o k ř t ě n ýc h . 39 K o d e x k a n o n i c k é h o p r á v a o b s a h u j e i z á s a d y t ýk a j í c í s e v z n i k u smíšeného
manţelství.
Je
zakázáno
manţelství
mezi
dvěma
pokřtěnými osobami, z nich jedna je pokřtěna v katolické církvi nebo je do ní po křtu přijata , a druhá osoba patří do jiné církve nebo
církevní
společnosti,
která
36
Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 5-6 Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 7 38 Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 8 39 Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 9 37
19
není
v plném
společenství
s katolickou církví. Dovolení však můţe udělit ordinář po splnění následujících podmínek: 1) katolická
strana
prohlásí,
ţe
je
připravena
chránit
se
nebezpečí odpadu od víry a posk ytuje upřímný příslib, ţe se ze svých
sil
bude
snaţit,
aby
všechny děti
byly
pokřtěny
a vychovány v katolické církvi; 2) o těchto příslibech katolick é strany se včas uvědomí druhá strana tak, ţe bude známo, ţe si je opravdu vědoma příslibů a povinností k a t o l i c k é s t r a n y; 3) obě
strany
se
poučí
o
účelu
a
p o d s t a t n ýc h
vlastnostech
m a n ţ e l s t v í , k t e r é ţ á d n ý z u z a v í r a j í c í c h n e s m í v yl u č o v a t . Jestliţe katolická str ana uzavírá manţelství s nekatolickou stranou v ýc h o d n í h o o b ř a d u , j e n u t n o z a c h o v a t k a n o n i c k o u f o r m u s ň a t k u a j e zakázáno, aby se před nebo po kanonickém uzavření manţelství konaly jiné náboţenské obřady téhoţ sňatku za účelem vyjádření nebo obnovení manţelského souhlasu. Rovněţ není dovolen obřad, při kterém katolický duchovní spolu s nekatolickým duchovním současně
vykonávají
kaţdý
svůj
obřad
a
vyţadují
manţelský
s o u h l a s . 40
V n í má n í ma n ţ e l s t v í v mi n u l o s t i P o d l o u h á s t a l e t í u p r a v o v a l o o b l a s t m a n ţ e l s k ýc h v z t a h ů p o u z e právo katolické církve, tedy právo kanonické. Teprve od období státních
absolutismů
se
objevuje
paralelní
regulace
manţelství
prostřednictvím státního zákonodárstv í, které ovšem hojně čerpalo (a ani nemohlo nečerpat) z práva kanonického. Bez jaké koli nadsázky lze
mluvit
o
recepci
kanonického
práva
sekulárním
právem
m a n ţ e l s k ým , a t o j a k p o k u d j d e o f o r m u u z a v í r á n í m a n ţ e l s t v í , t a k p o k u d j d e o s t a n o v e n í m a n ţ e l s k ýc h p ř e k á ţ e k a p o ţ a d a v k ů k l a d e n ýc h zákonodárcem na kvalitu manţelského souhlasu. 40
Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 9-10
20
Novum
sekularizované
zejména
moţnost
(resp. rozlukou),
manţelskoprávní
zrušení
třebaţe
legislativy
představuje
smlouvy
rozvodem
ma nţelské
někdy
bývala
alespoň
-
u
k a t o l i c k ýc h
křesťanů - nerozlučitelnost manţelství respektována i ze strany státu. V
souvislosti
s
rozsáhlou
rekodifikací
československého
práva,
p r o b í h a j í c í u n á s o d p o č á t k u š e d e s á t ýc h l e t , b yl z á k o n o p r á v u rodinném
nahrazen
zákonem
o d l . 4 . 1 9 6 4 . 41 T e n t o o (znovu)zavedení
o
zákon
rodině
b yl
církevní
v
č. 94/1963
roce
f ormy
1992
Sb.,
ú č i n n ým
novelizován,
uzavírání
šlo
manţelství,
rovnocenné s formou občanskou .
S v a t e b n í o b ř a d v kř e s ť a n s t v í Svatební
obřady
v křesťanství
detailně
upravuje
Kodex
k a n o n i c k é h o p r á v a v yh l á š e n ý v r o c e 1 9 8 3 . T z v . D r u h é v z o r o v é v yd á n í o b ř a d ů b yl o n a z á k l a d ě s p e c i á l n í h o p o v ě ř e n í d a n é h o p a p e ţ e m J a n e m P a v l e m I I . v yd á n o j a k v l a t i n s k é m j a z yc e , t a k v n á r o d n í c h j a z yc í c h . Č e s k ý p ř e k l a d t o h o t o v yd á n í p o d n á z v e m S v a t e b n í o b ř a d y b yl v yd á n v r o c e 2 0 0 5 . 42 U v e d e n á p u b l i k a c e o b s a h u j e i n f o r m a c e o v ý z n a m u svátosti manţelství, informace o postupech s měřujících k uzavření manţelství i samotném svatebním obřadu . S v a t b a k a t o l í k ů j e s p e c i f i c k á j a k e s t e t i c k o u f o r m o u , t a k i s v ým f i l o s o f i c k o - t e o l o g i c k ým
chápáním.
P o d s t a t n ým
prvkem
uzavření
m a n ţ e l s t v í j e m a n ţ e l s k ý s l i b . K d yţ n e v ě s t a a ţ e n i c h v e ř e j n ě k l a d n ě odpoví na tři otázky – zda je jejich rozhodnutí svobodné a upřímné, zda se k manţelství rozhodují opravdu na celý ţivot a zda jsou připraveni potvrzují
přijmout své
děti
rozhodnutí
a
v yc h o v a t s l a v n ým
je
podle
slibem
Boţího
zákona
„Odevzdávám
se
– ti
a přijímám tě za manţela (manţelku). Slibuji, ţe ti zachovám lásku, úctu a věrnost, ţe tě nikdy neopustím a ţe s tebou ponesu 41
Hrdina, A., I. Manţelství v současném českém i kanonickém právu. http://spcp.prf.cuni.cz/15- 20/16-hrdin.htm. 20. 9. 2011 42 Svatební obřady. Praha: Česká biskupská konference, 2007, str. 5
21
všechno dobré i zlé aţ do smrti. K tomu ať mi pomáhá Bůh.“ Přisluhující kněz či jáhen (či jiný zplnomocněný svědek církve) poté pronese: „Před Bohem, před církví i před tímto shromáţděním potvrzuji, ţe jste řádně uzavřeli manţelství. Co spojil Bůh, ať člověk
nerozlučuje!“
Následuje
poţehnání
a
nasazení
prstenů,
přímluvné modlitby a závěrečné poţehnání (pokud obřad není součástí m š e ) . S v á t o s t m a n ţ e l s t v í s ym b o l i z u j e s p o j e n í K r i s t a a c í r k v e , u d ě l u j í s i h o v z á j e m n ě ţ e n i c h a n e v ě s t a . 43 Svatební liturgie v pravoslaví je zvláště slavná a dojemná. Patří k ní
i
korunování
novomanţelů
–
kněz
během
modlitby
vkládá
korunky na hlavu ţenicha i nevěsty. Pok ud však dojde k druhému m a n ţ e l s t v í ( u o v d o v ě l ýc h , n e b o t a m , k d e p ů v o d n í m a n ţ e l s t v í b yl o z v á ţ n ýc h d ů v o d ů r o z l o u č e n o b i s k u p s k ým s o u d e m ) , m á m í t o b ř a d jinou, mnohem prostší podobu. I v p r o t e s t a n t i s m u s e k o n a j í c í r k e v n í s ň a t k y, a l e j e j i c h p r ů b ě h působí
civilněji
neţ
u
s t a r ýc h
církví
s rozvinutou
liturgickou
kulturou. Manţelství tu není chápáno jako svátost, podle slov Martina L u h t e r a j e t o „ s v ě t s k á v ě c “ . 44
P o s t a v e n í ma n ţ e l ů a v ý c h o v a d ě t í Bible říká, ţe Bůh stvořil člověka jako muţe a ţenu, pak je zřejmé, ţ e j s o u s i o b a p o s t a v e n i n a r o v e ň , ţ e j s o u s t e j n ě v ýz n a m n í , s t e j n ě důleţití a cenní, ale i to, ţe muţsko – ţenská polarita je Bohem z a m ýš l e n á . T a m á m n o h o v r s t e v a a s p e k t ů a j e t ř e b a j e b r á t v ú v a h u v š e c h n y. Z a č n e m e - l i a s p e k t y t ě l e s n ý m i , p a k n e j d e j e n o r o z d í l n o s t sexuální, ale o celkovou odlišnost stavby těla a tím i jejich ţivotního ú k o l u . D á l e j e z d e o d l i š n o s t p s yc h i c k á , č i p s yc h o l o g i c k á , k a ţ d ý z nich vnímá okolní podněty trochu jinak, na něco jiného klade důraz, jinak reaguje. S tím souvisí i rozdílnost jej ich sociálních úloh, která 43 44
Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 90-91 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 91
22
n e n í z ř e j m ě p o d m í n ě n a p o u z e s p o l e č e n s k y. V e š k e r é t yt o o d l i š n o s t i m u ţ e a ţ e n y m u s í b ýt v m a n ţ e l s t v í r e s p e k t o v á n y a o b a s e m a j í s t ě m i t o s v ým i o d l i š n ým i v l a s t n o s t m i v m a n ţ e l s t v í u p l a t n i t . 45 P o s t a v e ní m a nţ e l ů ře š í i K o d ex k a n o n i ck é h o p r á v a , k t e r ý u v á d í , ţ e : Z platného manţelství vzniká mezi manţely svazek svou povahou trvalý a výlučný. Kaţdý z obou manţelů má stejnou povinnost i právo na to, co patří ke společenství manţelského ţivota. Rodiče mají nejzávaţnější povinnost a prvotní p rávo starat se ze všech sil o výchovu dětí, jak fyzickou, společenskou a kult urní, tak mravní a n á b o ţ e n s k o u . 46 Manţelské jsou děti počaté nebo narozené z platného nebo domnělého
manţelství.
jestliţe
zřejmými
se
Otcem
důkazy
je ten,
kdo je
ne prokáţe
opak.
manţelem Za
m a t k y,
manţelské
se
povaţují děti narozené alespoň po 180 dnech ode dne uzavření m a n ţ e l s t v í n e b o n e j v ýš e 3 0 0 d n í o d s k o n č e n í m a n ţ e l s k é h o ţ i v o t a . N e m a n ţ e l s k é d ě t i s e l e g i t i m u j í n á s l e d n ým m a n ţ e l s t v í m r o d i č ů , a ť p l a t n ým
nebo
d o m n ě l ým ,
anebo
reskript em
Apoštolského
stolce.
L e g i t i m o v a n é d ě t i j s o u c o d o k a n o n i c k ýc h ú č i n k ů v e v š e m n a r o v e ň postavené
m a n ţ e l s k ým
dětem,
pokud
právo
v ýs l o v n ě
nestanoví
j i n a k . 47
Sexualita V křesťanství patří k sobě sexualita a rodičovství. Intimní setkání d v o u l i d í n e m á b ýt t e d y j e n v yj á d ř e n í m j e j i c h v z á j e m n é n á k l o n n o s t i , a l e m á b ýt i p l o d n é . S o u v i s í t o i s j e d n o u z p o d m í n e k u z a v ř e n í k ř e s ť a n s k é h o m a n ţ e l s t v í , k t e r á v yţ a d u j e , a b y m a n ţ e l é n e o d m í t a l i m í t d ě t i . C í r k e v j e p r o t i v š e m u m ě l ým z p ů s o b ů m z a b r a ň o v á n í p o č e t í (přerušovaná souloţ, antikoncepce, bariérové prostředky – kondom, 45
OPATRNÝ, P., A. Příprava na manţelství. Praha: Pastorační středisko při Arcibiskupství praţském, 1997, str. 51-52. 46 Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 10-11 47 Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 11
23
miniinterrupce, nebo interrupce). Jediná metoda, proti které nejsou n á m i t k y,
je
takzvaná
metoda
přirozená.
Tato
metoda
spočívá
v r o z p o z n á n í a r e s p e k t o v á n í n e p l o d n ýc h d n í ţ e n y, t e d y d n í , k d y k početí nemůţe dojít. R o d i č o vs t v í a d í t ě k ř e s ť a n s t v í v ní m á j a k o d a r a z a s t á v á n á z o r , ţ e l i d s k ý ţ i v o t z a č í n á p o č e t í m a m á b ýt o d t o h o t o p o č á t k u a ţ d o k o n c e c h r á n ě n . 48 T r a d i č n í k ř e s ť a n s k é r o d i n y b ýv a j í d o d n e s n á p a d n é v e l k ým p o č t e m d ě t í a n e z ří d k a i o c h ot o u a do p t o v a t d ět i b ez ro d i č ů , v č e t n ě p o s t i ţ e n ýc h . 49
Mo ţ n o s t i z á n i ku ma n ţ e l s t v í Křesťanské manţelství je úmluva, neboli neodvolatelný osobní souhlas,
k t e r ým
Nerozlučitelnost
se
dva
lidé
manţelství
navzájem je
sobě
podloţena
dávají
a
přijímají.
starozákonními
slovy
z k n i h y G e n e s i s , z n o v u o p a k o v a n ým i J e ţ í š e m : „ C o B ů h s p o j i l , č l o v ě k nerozlučuj!“ Pro křesťany je manţelství svátost a s tímto poţadavkem j s o u k a t o l í c i v e s v ě t ě j e d i n í . 50 Křesťané věří, ţe ţena a muţ by m ěli manţelský svazek uzavřít na celý
ţivot,
„dokud
je
smrt
nerozd ělí“.
Pouze
pokud
jeden
z partnerů zemře, je moţné, aby druhý uzavřel nové manţelství. C í r k v e s e t a k ř í d í J e ţ í š o v ým u č e n í m o m a n ţ e l s t v í , p o d l e n ě h o ţ n e n í správné uzavřít po rozvodu nový sňatek. Existují ovšem i církve, k t e r é p o v o l u j í r o z v e d e n ým z n o v u u z a v ř í t c í r k e v n í m a n ţ e l s t v í . Např. u pravoslavných je manţelství v zásadě nerozlučitelné, ale přesto
je
moţno
u r č i t ým
způsobem
48
vstoupit
do
manţelství
Opatrný, P., A. Příprava na manţelství. Praha: Pastorační středisko při Arcibiskupství praţském, 1997, str. 57-59 49 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 91 50 Opatrný, P., A. Příprava na manţelství. Praha: Pastorační středisko při Arcibiskupství praţském, 1997, str. 57-58
24
i p o d r u h é . U e v a n g e l i c k ý c h c í r k v í j e r o z v o d m o ţ n ý, m a n ţ e l s t v í n e n í c h á p á n o j a k o s v á t o s t , s ň a t k u s e j e n p o ţ e h n á . 51 V katolické církvi je tedy řádně uzavřené církevní manţelství nezrušitelným
svazkem
–
nepřipouští
se
tady
rozvod,
pouze
v krajním případě odluka bez moţnosti uzavřít nové manţelství během ţivota původního partnera. P r a v o s l a v n í a e v a n g e l i c i n o v ý c í r k e v n í s ň a t e k r o z v e d e n ýc h s i c e n e v yl u č u j í , a v š a k v š e c h n y k ř e s ť a n s k é c í r k v e s p o l e č n ě h á j í d ů l e ţ i t o s t ř á d n é h o u z a v ř e n í m a n ţ e l s t v í a v yţ a d u j í z á v a z e k v ě r n o s t i , v yc h á z e j í c í z přikázání
Desatera:
„Nezci zoloţíš“
po manţelce svého bliţního“.
a
„Nebudeš
prahnout
52
Křesťanství přesto umoţňuje zrušení manţelství. Pravidla této moţností stanoví Kodex kanonického práva, v hlavě č. 9 – Odloučení manţelů
(Zrušení
manţelství).
Zde
je
uvedeno,
ţe
uznané
a dokonané manţelství nemůţe být rozloučeno ţádnou lidskou mocí a
ze
ţádného
manţelství
mezi
důvodu
s výjimkou
pokřtěnými
nebo
smrti.
Avšak
mezi
stranou
nedokonané pokřtěnou
a nepokřtěnou můţe zrušit papeţ , a to ze spravedlivého důvodu, n a ţ á d o s t o b o u s t r a n n e b o j e n j e d n é , i p r o t i v ů l i d r u h é s t r a n y. 53
51
Self, D. Encyklopedie světových náboţenství. Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 2009, str. 39 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 90 53 Kodex kanonického práva. Praha: Zvon, 1994, str. 11 52
25
2 .2 . I s l á m Islám je jedno z nejmladších velk ých náboţenství světa. Vznikl v šestém století v oblasti známé dnes jako Saúdská Arábie. Leţí tam obě
jeho
nejsvětější
města:
Mekka
a
Medína.
Ačkoli
je
islám
celosvětové náboţenství, většina z miliardy a dvou set milionů jeho v yz n a v a č ů
o b ýv á
dodnes
Severní
Afriku,
Přední
v ýc h o d
a J i h o v ýc h o d n í A s i i . I s l á m j e a r a b s k é s l o v o s v ýz n a m e m „ o d d a t s e “ a muslim je „ten, kdo se podřizuje vůli Alláha“. Islám je absolutní z p ů s o b ţ i v o t a a p o k r ýv á j a k s v ě t s k o u , t a k d u c h o v n í o b l a s t ţ i v o t a . V ě ř í s e , ţ e A l l á h p o s í l a l č a s o d č a s u p r o r o k y, j a k o b y l i A b r a h a m , Mojţíš a Jeţíš, aby ukázali lidem, jak mají ţít, ale jejich poselství b yl a d o z n a č n é m í r y i g n o r o v á n a . N a k o n e c p o s l a l A l l á h M u h a m m a d a , posledního a největšího v prorocké linii, a odhalil mu svou vůli v řadě
zjevení,
která
b yl a
bezchybně
zaznamenána
v Koránu.
M u s l i m o v é c h o v a j í k M u h a m m a d o v i n e j v yš š í ú c t u , a l e n e b yl b o ţ s k ý a proto se nesmí uctívat. Uctívání náleţí jedině Alláhovi, protoţe je s t v o ř i t e l e m a v l á d c e m v e š k e r e n s t v a . 54 P r o m u s l i m y j e s l o v e m b o ţ í m K o r á n – j e v ě č n ým , a b s o l u t n í m a n e s r o v n a t e l n ým . 55 M u s l i m o v é s e m o d l í v š u d e , a l e m u s l i m š t í m u ţ i s e s n a ţ í b ýt p ř i p á t e č n í c h p o l e d n í c h m o d l i t b á c h v m e š i t ě . M e š i t a j e pro modlitby hlavním místem, ale v muslimské komunitě plní také ř a d u d a l š í c h v ýz n a m n ýc h f u n k c í ( j e m í s t e m p r o m o d l i t b y, c e n t r e m o b c e , š k o l o u i s o u d e m ) . 56 Existují
dvě
skupiny
m u s l i m s k ýc h
věřících.
Devět
desetin
islámského společenství tvoří sunnitští muslimové a ostatní jsou ší`ité.
Neshodují
se
v otázce
legitimity
těch,
kdo
nastoupili
po Muhammadovi . Ší`itský islám je oficiálním náboţenstvím v Íránu a f o r m o u i s l á m u , v yz n á v a n o u m u s l i m s k ým i k o m u n i t a m i v I r á k u , I n d i i
54
Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 120-121 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 128 56 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 130 55
26
a Pákistánu. Jinde jsou muslimské obce sunnitské – od Indonésie a ţ p o A f r i k u a o d A s i e p o a r a b s k é k o m u n i t y n a P ř e d n í m v ýc h o d ě . 57 V moderním
světě
je
n e j r yc h l e j i
vzrůstajícím
náboţenstvím.
Největší muslimská komunita ţije v Indonésii, kde sto osmdesát šest m i l i o n ů m u s l i m ů t v o ř í p ř e s d e v a d e s á t p r o c e n t v š e h o o b yv a t e l s t v a . V e l k é m u s l i m s k é o b c e n a j d e m e t a k é v e v ýc h o d n í E v r o p ě , z e j m é n a v Albánii, Makedonii a jiţních státech dřívějšího Sovětského svazu. Početné obzvláště
muslimské v Itálii,
komunity
se
Německu
a
nacházejí
i
Nizozemsku.
v západní Ve
Evropě,
Francii
tvoří
muslimové pět procent veškerého obyvatelstva. Muslimové mají dnes početní převahu ve třiceti zemích světa. V mnoha dalších oblastech, jako v Nigérii, Indii, na Filipínách a v severozápadní Číně, zahrnují p o d s t a t n o u č á s t o b yv a t e l s t v a . I s l á m j e h l a v n í m n á b o ţ e n s t v í m j a k v n ě k t e r ýc h n e j b o h a t š í c h t a k n e j c h u d š í c h z e m í c h n a s v ě t ě . 58 Mapa 2: Muslimská populace ve světě59
57
Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 126 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 144-145 59 Islám. http://cs.wikipedia.org/wiki/Islám. 14. 1. 2012 58
27
I s l á ms ké p o j e t í ma n ţ e l s t v í Muslimové povaţují rodinu za zák lad společnosti a manţelství z a p á t e ř r o d i n n é h o ţ i v o t a . 60 M a n ţ e l s t v í a r o d i n a m a j í v i s l á m s k é m s ys t é m u
ústřední
postavení.
V
Koránu
je
o
něm
mnoho
pasáţí
a P r o r o k p r o n e s l ř a d u v ýr o k ů , v n i c h ţ s e m i m o j i n é p r a v í , ţ e k d yţ s e m u s l i m ţ e n í , o v l á d l j i ţ p o l o v i n u s v é h o n á b o ţ e n s t v í . 61 K o r á n o p l ýv á n a ř í z e n í m i , k r i t i c k ý m i p o z n á m k a m i a v ýs t r a h a m i o h l e d n ě o r g a n i z a c e a c h o v á n í m u s l i m s k é r o d i n y, j e l i k o ţ r o d i n n á p o u t a j s o u n e j s i l n ě j š í z e v š e c h s p o l e č e n s k ýc h s v a z k ů . L o a j a l i t a a z á v a z e k v ů č i r o d i n ě , p ř e k r a č u j e v š e c h n y o s t a t n í s p o l e č e n s k é z á v a z k y. 62 Manţelství v islámu je smluvním vztahem. Muslimské autority v yk l á d a j í
manţelství
podle
Koránu
jako
náboţenskou
povinnost,
m o r á l n í p o j i s t k u a s p o l e č e n s k ý z á v a z e k . V m u s l i m s k ýc h k o m u n i t á c h s e v ýb ě r u p a r t n e r a p r o m a n ţ e l s t v í ú č a s t n í c e l á r o d i n a . 63 P o ţ e h n á n í r o d i č ů j e d ů l e ţ i t é , n e j d e j e n o s o u k r o m o u v ě c d v o u m l a d ýc h l i d í . Rodina v tradičním islámu je totiţ dodnes především tzv. rozšířenou r o d i n o u , t e d y v í c e g e n e r a č n í s k u p i n o u p ř í b u z e n s t v a ( v č e t n ě s t r ýc ů , t e t , b r a t r a n c ů , s e s t ř e n i c a t d . ) . I t e h d y, j s o u - l i m l a d í i n i c i a t i v n í , v yj e d n á v á
ţenich
podmínky
sňatku
s
rodiči
n e v ě s t y. 64
Podle
islámského zákona nastávající ţenich a nevěsta nejenţe se mohou před sňatkem setkat, ale přímo se jim to doporučuje. V Koránu n e e x i s t u j e ţ á d n é u s t a n o v e n í , k t e r é b y o b h a j o v a l o v yn u c e n é s ň a t k y n e b o t a k z v a n é „ z a b í j e n í k v ů l i c t i “ . 65 I s l á m t a k é d o p o r u č u j e z á s n u b y. J s o u v yj á d ř e n í m v á ţ n é h o z á j m u muţe, ţe si chce vzít ţenu za manţelku. Zásnuby jsou přípravou k uzavření sňatku a jsou podle i slámu vhodné nebo dokonce ţádoucí (mubáh). A mají také pravidla: 60
Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 141 Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakova domov.pdf. 14. 9. 2011 62 Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2002, str. 387 63 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 141 64 Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011 65 Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2002, str. 388 61
28
1. Je-li ţena zasnoubena, nikdo jiný ji nesmí poţádat o ruku. 2 . J e p o v o l e n é , a b y s e m u s l i m s e s v o u s n o u b e n k o u s t ýk a l , v i d ě l s e s ní a mluvil s ní, a to v přítomnosti dalších osob, nejlépe z její r o d i n y. P r o t o ţ e o n a t o b u d e , k d o s e b u d e s t a r a t o j e h o d ě t i a o jeho domácnost, tak musí znát, komu dá důvěru. 3 . S t e j n ě t a k p a t ř í i m e z i p r á v a s n o u b e n k y, a b y m o h l a z j i s t i t , s k ým b u d e t r á v i t z b yt e k ţ i v o t a , a b y s e s n í m m o h l a s e j í t , m l u v i t s n í m a t a k é s e p t á t j i n ýc h l i d í n a j e h o p o v a h u a j e h o skutky a rozhodnout se. Zásnuby samy o sobě nestačí k t omu, aby muţ a ţena spolu mohli s e x u á l n ě ţ í t , t o j e m o ţ n é a ţ p o o f i c i á l n í s v a t b ě . 66 Sňatek je veřejná událost , nikoli čistě privátní nebo tajný akt. Technicky
jsou
potřeba
alespoň
dva
svědci,
kteří
podepisují
s ň a t k o v o u s m l o u v u j a k o ţ t o o p a t r o v n í c i ţ e n i c h a a n e v ě s t y . O b v yk l e j e p ř í t o m e n g a d i ( i s l á m s k ý s o u d c e ) . 67 V moderní městské společnosti zřetelně ustupuje tradič ní model sjednávání sňatku rodiči a mladí lidé se stále více seznamují sami. P o m ě r y s e s a m o z ř e j m ě v e l m i l i š í p o d l e t yp u s p o l e č e n s k é h o p r o s t ř e d í , m í s t n í c h z v yk ů a i n t e n z i t y, s j a k o u s e v j e d n o t l i v ý c h r o d i n á c h dodrţuje tradice. P o d l e h a d í t h u j e z á s l u ţ n ě j š í s e o ţ e n i t n e ţ z ů s t á v a t s v o b o d n ý. K d yţ s e m u ţ n e o ţ e n í , j e t o c h á p á n o j a k o p r o h ř e š e k p r o t i e t i c k ým normám,
jako
ú c h yl k a ,
která
můţe
vést
aţ
k hříchu
v
podobě
m i m o m a n ţ e l s k é h o s t yk u . P o d o b n ě t o p l a t í u ţ e n , ţ á d n á m u s l i m s k á ţ e n a n e m á p r á v o z ř í c i s e s v é h o z á k l a d n í h o p o s l á n í – s t á t s e m a t k o u . 68 Manţelství posvátného.
je
povaţováno
Morální
v islámu
dobročinnost,
za
něco
povznesení,
váţného, společenská
s o u d r ţ n o s t , l i d s k á p e v n o s t , m í r a m i l o s r d e n s t v í v yt v á ř e j í h l a v n í 66
Manţelství a jeho statut – zásnuby. http://www.islamweb.cz/kazani/kazani.php?cislo=40. 8. 1. 2012 Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2002, str. 388 68 Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakova domov.pdf. 14. 9. 2011 67
29
prvky manţelství. Je to smlouva, v níţ samotný Bůh je prvním svědkem a první stranou; je uzavřena v Jeho jménu, v poslušnosti vůči
Němu,
podle
Jeho
příkazů.
Jde
o
slušné
lidské
spoluţití,
potvrzené a sledované Bohem. Jde o znak Jeho poţehnání a vel ikého milosrdenství, jak jasně On sám říká v Koránu. Je proto zřejmé, ţe manţelství v islámu je prostředkem trvalého vztahu a neustálé harmonie nejen mezi muţem a ţenou, ale také mezi oběma partnery a B o h e m . 69 Šarí‘a nestanoví nejniţší věkovou hranici pro uzavření sňatku . V e v ě t š i n ě i s l á m s k ýc h z e m í s v ýj i m k o u k o n z e r v a t i v n í c h m o n a r c h i í na Arabském poloostrově je věková hranice 16 let. Předpokladem s ň a t k u j e s o u h l a s ţ e n y. 70 I s l á m v š a k u s t a n o v i l j i s t á p r a v i d l a , a b y m a n ţ e l s t v í pl ně s l o uţ i l o s v é m u ú č e l u . P a t ř í se m n á s l e d u j í c í z á s ad y: 1) Obě strany by se měly vzájemně velmi dobře poznat způsobem, který nezahrnuje nemorální, podvodné nebo kořistnické chování. 2) Muţ by si měl vybírat svou partnerku především podle jejích t r v a l ýc h
vlastností,
tedy
na
základě
náboţenské
stálosti,
morální soudrţnosti, charakteru atd., a ne podle je jího bohatství n e b o r o d i n n é p r e s t i ţ e n e b o n a z á k l a d ě p o u h é f yz i c k é k r á s y . 3) Ţena má právo ujistit se o tom, ţe její nápadník je vhodnou p a r t i í h o d n o u j e j í l á s k y a ú c t y, a ţ e j e s c h o p n ý u č i n i t j i šťastnou. Z tohoto hlediska můţe odmítnout nabídku muţe, který
nedosahuje
její
úrovně
nebo
kterého
nepovaţuje
za vhodného, protoţe takový sňatek by jí mohl ztěţovat plnění m a n ţ e l s k ýc h p o v i n n o s t í , a m o h l o b y p r o t o d o j í t i k r o z p a d u takového manţelství. 4 ) Ţ e n a m á p r á v o n a v ě n o o d s v é h o n á p a d n í k a p o d l e s v ýc h n á r o k ů a také podle jeho moţností. Jestliţe si přeje pominout toto p r á v o a n e v yţ a d o v a t v e l k é v ě n o n e b o v ů b e c ţ á d n é , m ů ţ e t a k učinit. Povinnost věna má ţenu uji stit, ţe je ţádoucí, potřebná 69 70
Manţelství a rozvod. http://www.islamweb.cz/elknihovna/zni/manzelstvi.htm. 20. 8. 2011 Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakovadomov.pdf. 14. 9. 2011
30
a ţ e m u ţ j e p ř i p r a v e n a o c h o t e n d o s t á t f i n a n č n í m i j i n ým z á v a z k ů m . V ě n o j e r o v n ě ţ s ym b o l i c k ý m g e s t e m , n a z n a č u j í c í m , ţe ţena bude v bezpečí a ţe muţ nevidí ve vstupu do manţelství ţádné
materiální
v ýh o d y.
V yj a s ň u j í
se
tak
vztahy
mezi
budoucími partnery a věci, které by oba partneři měli či neměli od druhého očekávat. 5) Manţelství oslaveno.
by
mělo
b ýt
Svobodný
oznámeno
souhlas
na
obou
veřejnosti
stran
je
a
vesele
podstatnou
podmínkou, bez něj není manţelství platné. 6 ) A b y b yl o m a n ţ e l s t v í p r á v o p l a t n é , m u s í b ýt d o s v ě d č e n o d v ě m a d o s p ě l ým i o s o b a m i a z a z n a m e n á n o v ú ř e d n í c h d o k u m e n t e c h . 7 ) M a n ţ e l o v o u p o v i n n o s t í j e v š e s t r a n n é z a b e z p e č e n í m a n ţ e l k y. M a n ţ e l k a n a t o m á n á r o k , k t e r ý v yp l ýv á z u z a v ř e n í s ň a t k u . Jestliţe
manţelka
vlastní
nějaký
majetek,
zůstává
jí
i po uzavření manţelství. Manţel nemá ţádná práva na jakoukoli část jejího majetku. Toto opatře ní zaručuje, ţe manţelství bude z a m ě ř e n o n a v z n e š e n é c í l e a o d p o u t á s e o d v š e c h n e h o d n o t n ýc h p o z e m s k ýc h c í l ů . Po všech těchto opatřeních je zřejmé, ţe islám poskytuje všechny moţné záruky ke šťastnému manţelství, pevnému základu neustálé h a r m o n i e a s t á l é h o k l i d u . 71 V souvislosti s islámem se setkáváme s pojmem mnohoţenství . Korán připouští čtyři manželky s podmínkou, ţe manţel bude ke všem s t e j n ě s p r a v e d l i v ý a v yt v o ř í j i m s t e j n é m a t e r i á l n í p o d m í n k y v č e t n ě b yd l e n í . V s o u l a d u s i s l á m s k ým i z á k o n y m u s í z a p l a t i t k a ţ d é z n i c h první věno, coţ bývá dosti nákladná záleţitost. N ě k t e r é s t á t y t a k é v yţ a d u j í s o u h l a s p r v n í m a n ţ e l k y, p ř í p a d n ě potvrzení
obchodní
k o m o r y,
ţe
jeho
finanční
situace
umoţňuje
v yt v o ř e n í o d p o v í d a j í c í c h m a t e r i á l n í c h p o d m í n e k . V e v ě t š i n ě p ř í p a d ů ovšem ţena nesouhlasí a dochází k rozvodu. Některé právní autority v yc h á z e j í z t o h o , ţ e m u ţ n e m ů ţ e b ýt s t e j n ě s p r a v e d l i v ý k e v š e m 71
Manţelství a rozvod. http://www.islamweb.cz/elknihovna/zni/manzelstvi.htm. 20. 8. 2011
31
manţelkám, proto doporučily některým státům přijmout zákon, který p o l yg a m i i
z a k a z u j e . 72
Rovněţ
mladší
a
městská
generace
se
k pol ygamii staví povětšinou z áporně. Dle
v ýz k u m ů
tvoří
p o l yg a m n í
manţelství
cca
1%
všech
m u s l i m s k ýc h m a n ţ e l s t v í a v T u r e c k u a T u n i s k u j e m n o h o ţ e n s t v í z r u š e n o d e i u r e , v m n o h a d a l š í c h z e m í c h j e z r u š e n o d e f a c t o . 73 Ţ e n a v i s l á m u m ů ţ e m í t p o u z e j e d n o h o m u ţ e . 74 C o s e t ýk á s ň a t k u m u s l i m a a n e m u s l i m a , m u s l i m s i m ů ţ e v z í t nemuslimku z lidí Knihy – kitábíjí, tj. křesťanku nebo ţidovku. Muslimka se nesmí provdat za nemuslima. Nemuslimská manţelka m á v š e c h n a p r á v a , k t e r á p o s k yt u j e i s l á m m u s l i m c e . K ř e s ť a n k a č i ţ i d o v k a n e m u s í m ě n i t s v o u v í r u a k o n v e r t o v a t k i s l á m u , a b y b yl o manţelství platné podle islámského práva. Je jí dovoleno praktikovat j e j í n á b o ţ e n s t v í s v o b o d n ě a b e z o m e z e n í . 75 Islám odsuzuje mimomanţelské vztah y mezi muţi a ţenami. Akt p l o z e n í s e d ě j e p ř í s n ě v r á m c i r o d i n y , m i m o m a n ţ e l s k ý p o h l a v n í s t yk a
cizoloţství
nejpřísnějšími
(zinah), t r e s t y.
jsou
h ř í c h y,
Zachovávání
které
islámský
soukromí
a
zákon
umírněnosti
trestá mají
z á s a d n í v ýz n a m p r o p l o z e n í a s p r á v n o u v ýc h o v u d ě t í . Manţelství
nelze
uzavřít,
brání -li
mu
překáţ ky
v y p l ýv a j í c í
z p ř í b u z e n s t v í . K o r á n p o d r o b n ě v yp o č í t á v á , k t e r é s t u p n ě p ř í b u z e n s t v í č i n í ţ e n u t r v a l e z a k á z a n o u . 76
72
Fleissig, J., Bahbouh, Ch. Malá encyklopedie islámu. Praha: Dar ibn Rushd, 1993, str. 98 Ţena a náboţenství III. - Podoby manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iii-podoby-manzelstvi. 15. 8. 2011 74 Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2006, str. 388 75 Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakovadomov.pdf . 14. 9. 2011 76 Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2006, str. 387 73
32
Svatba K o r á n a h a d í t h y ( v ýr o k y M u h a m m a d a ) s i l n ě d o p o r u č u j í s ň a t e k . Ačkoli sňatek (nikah) je společenská a zákonná smlouva , nikoli svátost
jako
v n ě k t e r ýc h
j i n ýc h
náboţenstvích,
Korán
a
hadíthy
udávají mnoho doporučení a předpisů svědčících o tom, ţe sňatek má posvěcení
Boha
a
Proroka.
Islá m
bere
v úvahu
lidské
potřeby
a l i d s k o u o m yl n o s t a m u s l i m o v é m a j í z a t o , ţ e v č a s n é m a n ţ e l s t v í z a r u č u j e , ţ e s e č l o v ě k v yh n e s m i l s t v u . P ř i u z a v í r á n í s ň a t k u j e n e z b yt n ý s o u h l a s m u ţ e i ţ e n y. 77 Svatba se můţe uskutečnit kdekoliv. Svatební akt v mešitě není p r á v n ě v yţ a d o v á n , a l e v š e b y m ě l o p r o b ě h n o u t p o d l e p o ţ a d a v k ů islámu. Svatba je právní a veřejný akt. Podle isl ámského práva šarí‘a m u s í b ýt p r o k a ţ d ý d ů l e ţ i t ý p r á v n í ú k o n d v a s v ě d c i , a l e d o p o r u č u j e se, aby se obřadu zúčastnilo více lidí, aby co nejvíce lidí vědělo, ţ e d a n ý m u ţ a ţ e n a j s o u s p o j e n i z á k o n n ým s ň a t k e m . 78 Svatební obřad sám je prostý a jeho součástí je sepsání a uzavření s m l o u v y,
kterou podepisují
ţenich
a
zástupce
n e v ě s t y.
Smlouva
v e s v é n e j p o d s t a t n ě j š í č á s t i s t a n o v u j e v ýš i m a h r u , t j . č á s t k y, k t e r o u ţ e n i c h v yp l á c í n e v ě s t ě . P o d l e š a r í ‘ y j e m a h r r o z u m n á č á s t k a , k t e r á ale není přesně stanovená. Vše závisí n a finanční situaci manţela. Z á k l a d n í z á s a d a j e t a , ţ e n e m á b ýt n e p ř i m ě ř e n ě v ys o k ý. Na
ochranu
ţen
před
rozvodem
se
zaznamenává
do
svatební
smlouvy dvojí mahr – obvěnění. První část je zaplacena po uzavření svatební smlouvy a je chápána jako část nevěstina osobního kapitálu. D r u h á č á s t s e n e v ě s t ě v yp l á c í p o u z e v p ř í p a d ě r o z v o d u . M a h r j e v i s l á m s k é m m a n ţ e l s t v í v e l i c e d ů l e ţ i t ý. P o d l e š a r í ‘ y j e v ýk u p n é v ýl u č n ě m a j e t k e m ţ e n y, d á v á s e v ý l u č n ě j í , n i k o l i j e j í r o d i n ě a n i jejímu zástupci při svatbě, nelze ho zcizit ani promlčet.
77 78
Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2006, str. 387-388 Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakovadomov.pdf . 14. 9. 2011
33
Nevěsta
o b v yk l e
nemá
právo
zasahovat
do
diskuse
o
v ýš i
v ýk u p n é h o , p o d o b n ě j a k o s e j í n e v ţ d y t ýk á o t á z k a v o l b y p a r t n e r a . K o b ř a d u s e n e v á ţ e ţ á d n ý z v l á š t n í r i t u á l ( n e n í v yţ a d o v á n ) , a l e j e z v yk e m , ţ e n ě k d o z a r e c i t u j e ú r yv e k z K o r á n u a p r o n e s e k r á t k o u ř e č . O b ř a d m ů ţ e p r o v é s t k t e r ýk o l i m u s l i m , a l e v m u s l i m s k ýc h z e m í c h , a b y svatební
smlouva
b yl a
skutečně
seriózní,
jsou
k
tomu
úředně
o p r á v n ě n y o s o b y, k t e r é m a j í p r á v o p r o v é s t o b ř a d a z a z n a m e n a t h o d o m a t r i k y. S v a t e b n í a k t a s n í m s p o j e n é l i d o v é z v yk y ( č a s t o j s o u s v ým původem zcela mimoislámské) se liší nejen podle země a etnicko kulturních oblastí v rámci jednotlivých státu, ale i podle sociální v r s t v y u r č i t é s p o l e č n o s t i . 79
P o s t a v e n í ma n ţ e l ů a v ý c h o v a d ě t í Muslimská společnost se jeví jakoby rozdělena na dva zvláštní s v ě t y, m u ţ ů a ţ e n , c o ţ s e p r o j e v u j e v t r a d i č n í a r c h i t e k t u ř e d o m ů i v e v ţ i t ýc h f o r m á c h s p o l e č e n s k é h o s t y k u . K o r á n d á v á v z á s a d ě m u ţ ů m i ţ e n á m t yt é ţ p o k y n y, p ř e s t o ţ e n e m a j í s t e j n é p r á v n í p o s t a v e n í , p ř e d B o h e m j s o u s i o b ě p o h l a v í r o v n a . 80 Islám
zaručuje ţeně
práva,
která
odpovídají
její
přirozenosti,
p o s k yt u j e j í b e z p e č í a c h r á n í j i p ř e d n e j i s t ým i ţ i v o t n í m i p o d m í n k a m i : 1) Islám ţenu uznává za plného a rovnoprávného partnera muţe v rozmnoţování lidstva. Muţ je otcem, ţena matkou a oba jsou n e z b yt n ě n u t n í k v y t v o ř e n í n o v é h o . M a t k a j e o t o v í c e d ů l e ţ i t á , ţ e z a j i š ť u j e v ýţ i v u p l o d u i n a r o z e n é h o d í t ě t e z e s v ýc h t ě l e s n ýc h zdrojů. 2 ) Ţ e n a j e r o v n o p r á v n á s m u ţ e m v e s d í l e n í o s o b n í c h a s p o l e č n ýc h p o v i n n o s t í a v z í s k á v á n í o d m ě n y z a s v é s k u t k y.
79
Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakovadomov.pdf . 14. 9. 2011 80 Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakovadomov.pdf . 14. 9. 2011
34
3) Ţena je rovnoprávná s muţem, pokud jde o přístup ke vzdělávání a vědění. 4) Ţena má právo na svobodu názoru stejně jako muţ. 5) Ţeny mají právo se účastnit veřejného ţivota. 6) Islám
jiţ
s m l o u v y,
více
jak
podnikat,
1400
let zaručuje ţenám
v yd ě l á v a t
a
mít
od
právo uzavírat
manţela
odd ělené
vlastnictví a právo na dědictví. 7) Nevěsta má právo na předmanţelskou smlouvu a věno. 8) Ţena nemá povinnost ţivit a šatit rodinu a starat se o ubytování, to vše leţí na bedrech manţela. 9 ) P o k u d ţ e n a p r a c u j e , m ů ţ e s i p o n e c h a t v e š k e r ý v ýd ě l e k p r o s e b e . 10) Za financování vzdělávání je zodpovědný muţ. 11) P o uz avření manţ el st ví ţ en a vl as t ní v š e, co ji p řed s v at bo u patřilo. 12) J ako dcera a sestra má právo na zabezpečení ze stran y otce i
bratrů.
Pokud
ovdoví
n a f i n a n č n í zabezpečení.
nebo
se
rozvede,
má
nárok
81
Ţena je v Koránu postavena na roveň muţi . Je také vysoce ctěna j a k o m a t k a , v yc h o v a t e l k a d ě t í a s t r á ţ k yn ě r o d i n n é h o k r b u . N i c m é n ě v z t a h y ţ e n a m u ţ ů v t r a d i č n í c h i s l á m s k ýc h s p o l e č n o s t e c h n e j s o u z d n e š n í h o e v r o p s k é h o h l e d i s k a r o v n o p r á v n é . 82 Ţena
je
v
tradičních
i s l á m s k ýc h
společnostech
spojována
p ř e d e v š í m s d o m á c í m r o d i n n ým p r o s t ř e d í m . ( V e x t r é m n í m p ř í p a d ě t o z n a m e n á , ţ e j e j í b r á n ě n o v e v z d ě l á v á n í a v e v yk o n á v á n í c i v i l n í h o zaměstnání, to je ovšem velmi ojedinělé). Veřejný prostor je tradičně c h á p á n j a k o p ř e d e v š í m m u ţ s k á d o m é n a . T o s e o v š e m n e v ys v ě t l u j e jako snaha drţet ţenu zavřenou doma, ale jako prozíravá dělba práce a sociálních rolí na základě různého nadání a dispozic muţů a ţen. Ţ e n a m á b ýt c h r á n ě n a , n i k o l i o m e z o v á n a . T a k é c u d n é a s t ř í d m é o d í v á n í j e v yk l á d á n o p ř e d e v š í m j a k o o c h r a n a ţ e n y . 83 V m u s l i m s k é m
81
Islám. http://islam.mypage.cz/menu/zenska-prava-v-islamu/zenska-prava-mimo-islam. 21. 9. 2011 Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011 83 Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011 82
35
světě se tak setkáváme se zahalováním ţen. V této otázce se ve velké m í ř e p r o j e v u j í m í s t n í a s o c i á l n í r o z d í l y . J e n v n ě k t e r ýc h o b l a s t e c h s e stále drţí zakrytí celého obličeje, střední stupeň představuje šátek, který halí hlavu a ramena a nejrozšířenějším způsobem je šátek z a k r ý v a j í c í v l a s y a š í j i , k n ě m u ž p a t ř í d l o u h ý v o l n ý š a t . 84 K o r á n v š a k o závoji ani o šátcích nehovoří, to je pozdější interpretace, Korán hovoří
pouze
obecněji
o
cudném
a
n e v yz ýv a v é m
oblékání
a z a h a l o v á n í c h o u l o s t i v ýc h č á s t í t ě l a . 85 Ţ e n a v i s l á m u s e t ě š í i n ě k t e r ým v ýs a d á m , o n ě ţ j e m u ţ o c h u z e n : 1) Ţena
je
osvobozena
od
u r č i t ýc h
n á b o ţ e n s k ýc h
povinností,
například modliteb a půstu v době menstruace a šestinedělí. 2) Nemusí navštěvovat povinná páteč ní shromáţdění. 3) Jako
matka
má
před
zrakem
Boţím
více
uznání
a
v yš š í
postavení. 4 ) Ţ e n a m á n á r o k n a t ř i č t v r t i n y s yn o v s k é p é č e , l á s k y a p o d p o r y, n a o t c e z b ýv á j e n j e d n a č t v r t i n a . 86 I s l á m s k ý z á k o n o b s a h u j e t a k é p ř í s n á n a ř í z e n í t ýk a j í c í s e v z t a h u mezi
muţi
a
ţenami.
Pojem
mahram
označuje
stupeň
pokrevní
p ř í b u z n o s t i , v n í ţ s p o l u m u ţ i a ţ e n y n e s m í u z a v í r a t s ň a t k y, a m o h o u s e t e d y m e z i s e b o u s t ýk a t . 87 V islámské společnosti ţena většinou ţije v rodině svého manţela, méně často ţijí manţelé sami a téměř nikdy muţ neţij e u rodiny své ţ e n y. N a s p r á v n o u v ýc h o v u d í t ě t e p a k d o h l í ţ í t c h ýn ě , a l e t é ţ s e s t r y m a n ţ e l a a m a n ţ e l k y j e h o b r a t r ů . V z t a h m e z i t c h ýn í a s n a c h o u m á pevně stanovená pravidla, která jsou odvislá od toho, kolik potomků (zvláště
chlapců)
kterou by měl
snacha
upřímně
porodila.
obdivovat
a
Mat ka
je
zahrnovat
pro ji
s yn a
ţenou,
rozhodně
pozorností neţ svou manţelku.
84
Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakova domov.pdf. 14. 9. 2011 85 Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011 86 Islám. http://islam.mypage.cz/menu/zenska-prava-v-islamu/zenska-prava-mimo-islam. 21. 9. 2011 87 Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011
36
větší
D ě t i j s o u d ů l e ţ i t o u s o u č á s t í r o d i n y. P o č t e m d ě t í j e m ě ř e n a s í l a a p o s t a v e n í r o d i n y j a k o s o c i á l n í j e d n o t k y. Ú s p ě š n o s t o t c e j a k o h l a v y rodiny je posuzována v muslimské společnosti nejen podle počtu dětí, ale
především
podle
počtu
chlapců.
S yn
je
povaţován
z a v ýz n a m n ě j š í h o n e ţ d c e r a , p r o t o ţ e j e p o k r a č o v a t e l e m r o d u . D ě t i d o d á v a j í o t c i p r e s t i ţ a s í l u p r o t i n e p ř á t e l ů m . S yn o v é j s o u z á r u k o u d a l š í m a t e r i á l n í p r o s p e r i t y r o d i n y, m a j í m r a v n í p o v i n n o s t d o h l í ţ e t n a s i t u a c i s v é r o d i n y, z a j i s t i t s v é r o d i č e v e s t á ř í , p o d p o r o v a t m l a d š í s o u r o z e n c e . P o r o d í - l i ţ e n a a l e s p o ň j e d n o h o s yn a , m á z a j i š t ě n o u ú c t u a
klid
do
dalších
let
–
splnila
to
nejdůleţitější
a
p o t ř e b n é . 88
Na druhou stanu se muslimská tradice dívá příznivě také na dcery s tím, ţe otec dcery má větší šanci přijít po smrti do ráje. V ýc h o v a průvodcem
dítěte je
se
rodičům
má
odvíjet
Korán
a
v duchu sbírky
islámu.
hadíthů.
Základním
Péče
o
děti
a zodpovědnost za ně je rozdělena mezi otce a matku tak, ţe matka by se
měla
starat
a
zodpovídat
za
malé
dítě,
a
v jistém
věku
zodpovědnost za dítě přebírá muţ, coţ se děje nejpozději v období p u b e r t y, p ř i č e m ţ t r a d i c e p o d p o r u j e p ř í s n ě j š í v yc h o v á v á n í d í v e k n e ţ c h l a p c ů . 89
Sexualita Ani v islámu není lidská sexualita povaţována za hříšnou, ale je nahlíţena
jako
usměrňována.
přirozená
Ţena
je
ve
součást vztahu
lidství, vnímána
pokud jako
je
aktivní
správně činitel
s e x u a l i t y, n e b o ť z n í v yz a ř u j e p ř i r o z e n á v yz ýv a v o s t . Z t o h o t o d ů v o d u j e j í v ym e z e n a r o l e p a s i v n í h o j e d i n c e , t j . n e m ě l a b y s a m a s v á d ě t , a l e prvotní impuls by měla očekávat od muţe.
88
Dvořáková, M. Rodina v islámské tradici. http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/download/dvorakovadomov.pdf. 14. 9. 2011 89 Ţena a náboţenství V. - Děti a výchova. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-v-deti-a-vychova. 15. 8. 2011
37
Sex má v islámu místo pouze v manţelském svazku. Korán velmi v yz d v i h u j e p a n e n s t v í , k t e r é s e s t a l o a ţ p o d m í n k o u p r o p l n o p r á v n é m a n ţ e l s t v í . P o k u d ţ e n i c h p ř i s v a t e b n í n o c i z j i s t í , ţ e n e v ě s t a n e b yl a pannou, má oprávnění ţenu poslat zpět do otcovského domu. Promiskuita je zakázána. Zvláštností je instituce dočasného manţelství v šíitské větvi islámu (převáţně Írán). Toto povolení s o u v i s e l o s h i s t o r i c k ým k o n t e x t e m v ý v o j e š í i t s k é h o i s l á m u , v e k t e r é b yl i m u ţ i ( v o j á c i ) v z d á l e n i n a d l o u h o u d o b u o d ţ e n . M o ţ n o s t í dočasného manţelství se tak mělo předejít nevázané nevěře. Dnes však dočasné manţelství de facto legalizuje prostituci. Velmi
negativně
se
islám
dívá
na
cizoloţství.
V Koránu
je
s t a n o v e n t r e s t u k a m e n o v á n í v p ř í p a d ě , ţ e j e d o l o ţ e n o č t yř m i s v ě d k y. Tato
podmínka
t e o r e t i c k y v yl u č u j e
tak
pří sný trest,
ale
excesy
existují. V muslimské
obci
se
jiţ
od
š e d e s á t ýc h
let
vede
spor
o a n t i k o n c e p c i . T r a d i c i o n a l i s t é j a k é k o l i m e t o d y, k t e r é b y m ě l y b r á n i t nechtěnému početí, striktně odmítají, zatímco liberalisté na straně druhé
podporují
antikoncepčních
informační
projekty
prostředků
či
n ě k t e r ýc h
bezplatné
rozdávání
sekulárních
států
( n a p ř . T u n i s k o , E g y p t ) . 90
Mo ţ n o s t i u ko n č e n í ma n ţ e l s t v í M a n ţ e l s t v í v I s l á m u z a n i k á ú m r t í m , r o z v o d e m , v yk o u p e n í m s e z manţelství Manţelství
nebo se
prohlášením
zruší
také
tím,
soudce, k d yţ
ţe
jed en
sňatek z
je
manţelů
n e p l a t n ý. odpadne
od Islámu. P r á v o n a r o z v o d m á p ř e d e v š í m m a n ţ e l , o v š e m v o d ů v o d n ě n ýc h případech můţe rozvod iniciovat manţelka. V zásadě stačí, aby 90
Ţena a náboţenství IV. – Náboţenství a sexualita. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iv-nabozentvi-a-sexualita. 15. 8. 2011
38
m a n ţ e l t ř i k r á t z a s e b o u v ys l o v i l r o z v o d o v o u f o r m u l i . 91 T a t o p r a x e s e v š a k v e v ě t š i n ě i s l á m s k ýc h s t á t ů n e p r o s a d i l a . V ýj i m k o u j e t o t a l i t n ě t e o k r a t i c k ý A f g á n i s t á n . 92 R o z v o d j e v n í m á n v i s l á m s k ýc h s p o l e č n o s t e c h v e l m i n e g a t i v n ě , o Mohamedovi
se traduje, ţe
rozvod
velmi
odsuzoval. Proto se
m a n ţ e l o v i d o p o r u č u j e m e z i t ř e m i v ys l o v e n í m i r o z v o d o v é f o r m u l e v ţ d y n e c h a t u p l yn o u t a l e s p o ň m ě s í c , a b y r o z v o d n e b y l u n á h l e n ý. M a n ţ e l k a s e m ů ţ e ( v p ř í p a d ě d o m á c í h o n á s i l í , š í l e n s t v í n e b o n e v ě r y) obrátit na soudce a ten můţe manţelství zneplatnit, celkově jsou ale moţnosti
ţeny
iniciovat
rozvod
podstatně
menší,
neţ
je
tomu
v p ř í p a d ě m u ţ e . 93 P o k u d o r o z v o d p o ţ á d á m u ţ , ţ e n ě n á l e ţ í j e j í v ě n o , k t e r é b yl o dohodnuto před svatbou. Často je však na ţenu činěn nátlak, aby rozvodové dokumenty podala k soudu ona. V tomto případě je muţ v yp l á c e n í v ě n a z p r o š t ě n . Při rozvodu se také řeší následná výchova dětí. Dcery a mladší s yn o v é ( n e j č a s t ě j i d o v ě k u š k o l n í d o c h á z k y) v ě t š i n o u p ř i p a d a j í ţ e n ě , s t a r š í s yn o v é o t c i . I v p ř í p a d e c h , k d y d ě t i p ř i p a d n o u m a t c e , m á o t e c p r á v o m l u v i t d o r o z h o d u j í c í c h o k a m ţ i k ů ţ i v o t a s v ýc h d ě t í , j a k o j e v yb í r á n í š k o l y, p a r t n e r a a p o d . Ţ e n a i m u ţ m o h o u n á s l e d n ě v s t o u p i t v m a n ţ e l s k ý s v a z e k s j i n ým partnerem. V případě, ţe by se chtěli znovu vzít tito rozvedení partneři,
je
podmínkou,
aby
ţena
mezi
rozvodem
a
o p ě t o v n ým
s ň a t k e m ţ i l a v s e x u á l n í č i s t o t ě . 94 U m o ţ n ě n í m r o z v o d u v yh l a š u j e i s l á m s v ů j p o s t o j , ţ e n e l z e t r p ě t nešťastná, chladná a stagnující manţelství, kter á jsou škodlivější neţ rozvod. Protoţe se rozvod odehrává jako postupný proces, ohlašuje se dvakrát a obě strany mají příleţitost obnovit své souţití, islám tedy 91
Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011 Ţena a náboţenství VI. – Rozvod. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-rozvod. 15. 8. 2011 93 Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011 94 Ţena a náboţenství VI. – Rozvod. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-rozvod. 15. 8. 2011 92
39
n a b í z í v š e c h n y m o ţ n é p ř í l e ţ i t o s t i k d o c í l e n í ú č i n n é h o a s m ys l u p l n é h o manţelství.
Umoţněním
roz vodu
instituce
se
manţelství
nijak
neohroţuje, naopak, rozvod je jakousi pojistkou, protoţe špatný člověk ví, ţe utlačovaný partner se pomocí rozvodu můţe od něj a od nespravedlností
a
škod
jím
n a p á c h a n ýc h
osvobodit.
K d yţ
islám
umoţňuje rozvod prostřednict vím vzájemné dohody nebo zásahem soudu ve jménu poškozeného partnera, stojí pevně na stráţi morálky a lidské
důstojnosti.
a ubliţování
ze
Nenutí
strany
člov ěka, nevěrného
aby
trpěl
partnera.
nespravedlnost Neţene
lidi
k nemorálnostem a nemravnému chování. Říká jim toto: buď spolu ţ i j t e l e g á l n ě a š ť a s t n ě , n e b o s e r o z e j d ě t e s l u š n ým a d ů s t o j n ým způsobem. Na islámu je v tomto ohledu morá lně a lidsky nejvýznamnější, ţe nenutí ţádnou osobu sniţovat vlastní důstojnost a degradovat vlastní
morálku
jen
kvůli
dosaţen í
rozvodu.
Muslim
se
nemusí
"separovat" od svého partnera na několik let, aby dosáhl rozvodu. P o s k yt n u t í r o z v o d u a n i n e z á v i s í n a c i z o l o ţ s t v í . „ S e p a r a c e “ , j a k j i c h á p o u v j i n ýc h s ys t é m e c h , m ů ţ e z a h r n o v a t , a v ě t š i n o u s k u t e č n ě z a h r n u j e , n e m o r á l n í a n e m r a v n é č i n y. 95 V případě
vdov
jsou
v muslimské
společnosti
vdovy
váţené
a existují různé programy na jejich materiální zabezpečení. Mohou se z n o v u p r o v d a t p o u p l yn u t í p ř e d e p s a n é h o o b d o b í s m u t k u , k t e r é s e v j e d n o t l i v ýc h t r a d i c í c h l i š í ( v ě t š i n o u 3 m ě s í c e ) . 96
95 96
Manţelství a rozvod. http://www.islamweb.cz/elknihovna/zni/manzelstvi.htm. 2. 8. 2011 Ţena a náboţenství VII. – Úděl vdov. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi- vi-udel vdov. 15. 8. 2011
40
2 . 3 . H i n d u i s mu s Termín „hinduismus“, jak mu dnes rozumíme, označuje většinové náboţenství indického subkontinentu. Dnešní pojetí hinduismu jako světového náboţenství vzniklo teprve v devatenáctém století, kdy jím hinduističtí
reformátoři
a
západní
orientalis té
začali
označovat
rozličná přesvědčení a praktiky charakteristické pro náboţenský ţ ivot jiţní Asie. Hinduismus unifikovaný
nemá
s ys t é m
ţádného v í r y,
historického
nemá
jednotnou
zakladatele
nauku
o
spáse
ani ani
c e n t r a l i z o v a n o u a u t o r i t u . C h a r a k t e r i s t i c k ým r ys e m h i n d u i s m u j e j e h o r o z m a n i t o s t . 97
Hinduismus
náboţenstvím na světě. Hinduismus
je
je
nejstarším
dodnes
aktivním
98
monoteistické
náboţenství .
Jsou
miliony
h i n d u i s t i c k ýc h b o h ů a b o h yň a v š a k v š i c h n i j s o u o d r a z e m n e j v yš š í h o ducha brahma. Nejpopulárnějšími bohy jsou Šiva ničitel a Višnu udrţovatel. Jim samotným jsou zasvěceny stovky chrámů. Všichni h i n d u i s t é m a j í v e s v ýc h d o m o v e c h s v a t yň k y, v n i c h ţ p r o v á d ě j í d e n n ě z b o ţ n é ú k o n y, a t y t v o ř í s p o l e č n ě s e s v á t k y j á d r o j e j i c h v í r y. H l a v n í sloţkou jejich náboţenstv í je víra v nekonečný cyklus zrození, ţivota na zemi, smrti a opětného zrodu, v němţ se kaţdý jedinec reinkarnuje n a ú r o v n i u r č e n é t í m , j a k s t r á v i l s v ů j p ř e d c h o z í ţ i v o t . 99 P ř í s l u š n í k e m h i n d u i s m u s e č l o v ě k s t á v á n a r o z e n í m , n e d o d a t e č n ým rozhodnutím, například osobním obrácením nebo volbou rodičů místo n e z l e t i l ýc h d ě t í . 100 I n d i i o v l á d á u ţ p o s t a l e t í k a s t o v n í s y s t é m a o p o r u m á v e s v a t ýc h knihách. Dnes stojí sice mimo zákon, ale kastovní rozdíly ještě stále s i l n ě o v l i v ň u j í ţ i v o t v e v e n k o v s k ýc h o b l a s t e c h I n d i e . 101 97
Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2006, str. 134 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group k.s., 2003, str. 8 - 12 99 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group k.s., 2003, str. 12-14 100 Waldenfels, H. Světová náboţenství. Praha: Zvon, 1992, str. 12 101 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group k.s., 2003, str. 12 98
41
Hinduistické pojetí lidského ţivota se soustřeďuje na vztah mezi tělem a duší čili átmanem. Tělo patří k materiálnímu světu, který se n e u s t á l e m ě n í a j e n e d o k o n a l ý, k d e ţ t o á t m a n j e s o u č á s t í d u c h o v n í r e a l i t y b r a h m a - d o k o n a l é , n e m ě n n é a n e j v yš š í p r a v d y. S v a t é k n i h y h i n d u i s m u b yl y s l o ţ e n y p ř e d d á v n ým i č a s y a p o u ţ í v a j í r ů z n ýc h
literárních
forem,
od
n e j a s n ýc h
filozofických
textů
aţ
p o e p i c k é l e g e n d y a p ř í b ě h y. H i n d u i s t i c k é p o s v á t n é s p i s y s e d ě l í do dvou hlavních skupin: na šruti (jsou povaţovány za díla boţského původu) a smrti (svaté knihy lidského původu). Pro
mnoho
hinduistů
je
chrám
centrem
náboţenského
ţivota.
Pro jiné není však společné uctívání důleţité a chrámy navštěvují jen zřídka. Kaţdý hinduistický chrám je zasvěcen určitému bohu – často j í m b ýv á K r š n a . 102 V hinduismu
šestnáct
existuje
obřadů
neboli
sanskár,
v yz n a č u j í c í c h n e j d ů l e ţ i t ě j š í e t a p y ţ i v o t a – o d p o č e t í a ţ p o s m r t . J e t o n á b o ţ e n s t v í s o h r o m n ým m n o ţ s t v í m s v á t k ů , i k d yţ s e v ě t š i n a z n i c h slaví
jenom
místně.
Svátky
mají
b ýt
zárukou
pokračování
h i n d u i s t i c k ýc h t r a d i c a p o m á h a t d ě t e m , a b y s e p o u č i l y o b o z í c h . Na světě je dnes přes osm
set
milionů hinduistů a početné
h i n d u i s t i c k é o b c e n a l e z n e m e v e v í c e n e ţ s t o š e d e s á t i z e m í c h . 103 9 5 % z celkového počtu hinduistů dnes ţije v Indii, ostatní v Nepálu, Bangladéši,
Pákistánu
a
na
n á b o ţ e n s t v í p ř e s 8 5 % o b yv a t e l .
Srí
Lance.
V
Indii
v yz n á v á
toto
104
102
Waldenfels, H. Světová náboţenství. Praha: Zvon, 1992, str. 18-22 Waldenfels, H. Světová náboţenství. Praha: Zvon, 1992, str. 28-36 104 Pojem hinduizmus. http://slovnik-cizich-slov.abz.cz/web.php/slovo/hinduizmus-hinduismus. 20. 9. 2011 103
42
H i n d u i s t i c ké p o j e t í ma n ţ e l s t v í Základní jednotkou hinduistické společnosti je rodina a ta je z o d p o v ě d n á t a k é z a u d r ţ o v á n í h i n d u i s t i c k ýc h t r a d i c a z v yk ů . 105 K a s t a a s p o l e č n á r o d i n a b ýv a j í č a s t o v n í m á n y j a k o u r č u j í c í p r v k y t r a d i č n í hindské
společenské
uspořádává
organizace.
hinduistickou
Kastovní
společnost,
s ys t é m
hierarchicky
různé
společenské
takţe
skupiny jsou ve vztahu nadřazenosti/podřazenosti na základě úrovně s v é č i s t o t y. K a ţ d ý h i n d s e r o d í d o k a s t y s v ýc h r o d i č ů . Sňatek
byl
a
dodnes
zůstává
ústřední
institucí,
která
uspořádává a ovládá hinduistický společenský systém. Z tradičního hlediska
není
sňatek
formalizací
romantického
vztahu
mezi
z a m i l o v a n ým i j e d i n c i , n ýb r ţ ú m l u v o u m e z i r o d i n a m i z t o t o ţ n ýc h nebo
p o d o b n ýc h
vrstev
v rámci
kastovní
hierarchie.
Nevěsta
( v e v ě t š i n ě h i n d u i s t i c k ýc h s p o l e č e n s t v í c h á p a n á j a k o „ d a r “ s v ýc h rodičů rodině ţenichově ) zpravidla přináší ţenichově rodině bohatství v p o d o b ě v ě n a . O b v yk l é j e p ř e s v ě d č e n í , ţ e j e j í r o d i č e z í s k á v a j í t í m , ţe dávají svou dceru ţenichově rodině, duchovní prospěch. Ačkoli v n ě k t e r ýc h p ř í p a d e c h j e p ř í p u s t n ě , a b y s e ţ e n a v d a l a d o r o d i n y s v yš š í m s p o l e č e n s k ým p o s t a v e n í m , n e ţ j e j e j í v l a s t n í , o p a č n ý p ř í p a d , a b y s i ţ e n a v z a l a n ě k o h o z n i ţ š í k a s t y , s e p o v a ţ u j e z a t a b u i z o v a n ý. 106 Obecně platí, ţe příprava svatby je záleţitost rodičů, zatím co úlohou d v o j i c e j e d á t s e o d d a t a ţ í t s p o l u a ţ d o s m r t i . P ř i v ýb ě r u p a r t n e r a j e d ů l e ţ i t ý t a k é d a l š í p a r a m e t r , k t e r ým j e h o r o s k o p . O d a s t r o l o g ů s e očekává,
ţe
s pomocí
m i m o z e m s k ýc h
sfér
potvrdí
správnost
r o d i č o v s k é v o l b y a o n i t o t a k é v ě t š i n o u d ě l a j í . 107 U h i n d u i s t ů j e s ň a t e k p o v i n n o s t í k a ţ d é h o m u ţ e , s v ýj i m k o u t ě c h , kteří opustili svůj domov, aby se věnovali celoţivotně náboţenskému z p ů s o b u ţ i v o t a . Č a s t ě j š í o v š e m b ýv á , ţ e s e m u ţ v ě n u j e n á b o ţ e n s k o -
105
Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 26 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 157 107 Preinhaelterová, H. Hinduista od zrození do zrození. Havlíčkův Brod: Vyšehrad, 1997, str. 58 106
43
asketické cestě aţ poté, co strávil řadu let jako hospodář a otec r o d i n y. 108 Navzdory zákonu, který to zakazuj e, uzavírá se dodnes v Nepálu i v Indii mnoho tradičních tzv. dětsk ých sňatků, při nich jsou dí vk y p r o v d á n y v d ě t s k é m v ě k u . 109 Mnohoţenství
b yl o
v Indii
zákonem
zrušeno
v roce
1955
a v s o u č a s n é m h i n d u i s m u s e s n í m u ţ n e s e t k á m e . 110
Svatba H i n d u i s t i c k á s v a t b a j e s l o ţ i t ý s o u b o r z v yk l o s t í a o b ř a d ů , m í v á a ţ 4 0 r i t u á l n í c h s l o ţ e k . V ýb ě r p a r t n e r ů a s j e d n á n í s ň a t k u j e z á l e ţ i t o s t í rodičů. Dbá se především na kastovní př íslušnost, ale přihlíţí se i ke vzdělání,
m a j e t k o v ým
a v neposlední nejvhodnější
řadě datum
pom ěrům,
k horoskopům. s v a t b y,
povinností
dodrţovat
toto
Astrolog
přičemţ
s ň a t k u s e p o d l e a s t r o l o g ů k a ţ d ým
společenskému
vhodné
postavení
přesně
datum
pro
stanoví uzavření
rokem mění. Je náboţenskou
doporučení.
Příprava
svatby je
velmi
náročná, trvá několik měsíců. Patří k němu řada zvyků, například p o t í r á n í t ě l a ţ e n i c h a a n e v ě s t y o l e j e m z k o ř e n e k u r k u m y, c o ţ m á p ř i s p ě t k p l o d n o s t i m a n ţ e l s k é h o p á r u . 111 Svatba se nekoná v chrámu, ale v soukromí. Se ţádným obřadem hinduistického
ţivotního
c yk l u
se
nechodí
do
chrámu.
Kaţdá
d o m á c n o s t m á s v é b o ţ s t v o d o m a , p ř e d n í m s e p r o v á d ě j í o b ě t i . 112 H l a v n í č á s t s v a t b y s e p o d l e t r a d i c e o d e h r á v á v d o m ě n e v ě s t y. T a m se
ţenich
dostaví
v doprovodu
s v ýc h
č e t n ýc h
p ř í b u z n ýc h .
H i n d u i s t i c k é s v a t e b n í o b ř a d y s e u s k u t e č ň u j í p o d b a l d a c h ýn e m z l i s t ů 108
Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 67 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 67 110 Preinhaelterová, H. Hinduista od zrození do zrození. Havlíčkův Brod: Vyšehrad, 1997, str. 97 111 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 66-67 112 Preinhaelterová, H. Hinduista od zrození do zrození. Havlíčkův Brod: Vyšehrad, 1997, str. 74 109
44
banánovníku a mangovníku. Je vţd y přítomen bráhmanský obětník a p o v i n n o u s o u č á s t í s v a t b y j e p o s v á t n ý o h e ň – „ s v ě d e k s v a t b y“ ( o b ř a d se
koná
v noci).
Snoubenecký
pár
o bejde
sedmkrát
tento
oheň
a při kaţdém obejití si ţenich a nevěsta vzájemně skládají sliby c e l o ţ i v o t n í l á s k y, v ě r n o s t i nevěstě
tvář,
kterou
a vzájemné péče. Pak ţenich odhalí
z a k r ýv a l
závoj
(podle
starého
předpisu
se
snoubenci nesmějí aţ do tohoto okamţiku vůbec spatřit ). Nevěstě se uvazuje nit kolem zápěstí a pak se
rituálně potírají její vlasy
na znamení, ţe je uţ vdaná. Nezbytnou součástí kaţdé svatby je svatební
kapela
a
Svatební
smlouvou,
pohoštění
p ř í b u z n ýc h
předsvatebními
obřady
obou a
n o v o m a n ţ e l ů . 113
v ym ě n ě n í m
darů ,
s e s ň a t e k s t á v á d e f i n i t i v n í . 114 Hojné popíjení nápoje zvaného čang je součástí následujícího putování po několik dní v dramatické velehorské krajině, kdy si ţenich
v bujarém
průvodu
odvádí
nevěstu
domů.
V novém
domě
n e v ě s t a t ř i k r á t p o l o ţ í n o h u n a m l ýn s k ý k á m e n j a k o s l i b v ě r n o s t i a p a k se provede první oběť v ohništi. Pokud je uţ zletilá, zůstane tam novomanţelka natrvalo. Pokud je nevěsta nezletilá, vrací se do domu s v ýc h r o d i č ů a u č í s e t u o d m a t k y h o s p o d a ř i t , d o k u d n e d o s á h n e p o h l a v n í d o s p ě l o s t i . 115 R e g i s t r a c e s ň a t k u n a ú ř a d ě n e n í v I n d i i p o v i n n á , b yl - l i p á r s e z d á n a t u d í ţ v l a s t n ě r e g i s t r o v á n p o d l e z á k o n ů s v é n á b o ţ e n s k é k o m u n i t y. O h l á s i t s v a t b u n a ú ř a d ě j e v š a k r o z u m n é , z v l á š ť t e h d y, k yn e - l i m l a d é m u p á r u č i j e d n é j e h o p o l o v i n ě m o ţ n o s t z a m ě s t n á n í v c i z i n ě . 116
P o s t a v e n í ma n ţ e l ů a v ý c h o v a d ě t í V tradiční
indické
společnosti
se
setkáváme
s mnoha
projevy
muţské nadřazenosti. Hinduismus vidí hlavní poslání ţeny v rodině
113
Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 66-67 Preinhaelterová, H. Hinduista od zrození do zrození. Havlíčkův Brod: Vyšehrad, 1997, str. 77 115 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 66-67 116 Preinhaelterová, H. Hinduista od zrození do zrození. Havlíčkův Brod: Vyšehrad, 1997, str. 60 114
45
a v e v ýc h o v ě d ě t í , p ř i č e m ţ j e j í d ů l e ţ i t o u s o u č á s t í j e v yp r á v ě n í m yt o l o g i c k ýc h p ř í b ě h ů . 117 V s o u č a s n o s t i s e v š a k , v d ů s l e d k u z m ě n zejména ekonomického uspořádání, do jisté míry společenský status ţ e n y m ě n í , i k d yţ s t á l e p ř e v l á d a j í m n o h é t r a d i č n í p ř e d s t a v y o r o l i ţeny v rodině. Stále více ţen navštěvuje vzdělávací instituce a chodí d o z a m ě s t n á n í , n e p o t ř e b u j í j i ţ t a k o v o u p o d p o r u m u ţ s k ýc h č l e n ů vlastních rodin, do jisté míry si tak mohou prosazovat nezávislost a autonomii ţe rodiče
vůči
mívají
tradiční hlavní
rodinné slovo
struktuře.
při
Stále
určová ní
však
ţivotních
platí,
partnerů
( z e s t e j n é k a s t y) s v ý c h s yn ů a d c e r , b y ť „ s ň a t e k z l á s k y“ v p r o t i k l a d u k dohodnutému sňatku“ je v současném hinduistickém světě stále o b l í b e n ě j š í . 118 Hinduistické děti
j s o u v yc h o v á v á n y t a k ,
aby dodr ţovaly pět
kaţdodenních povinností: 1) aby prováděly jógu nebo meditaci, 2) aby projevovaly úctu rodinnému bohu a uctívaly ho, 3) aby chovaly bezpodmínečnou úctu vůči starším a předkům, 4) aby
nabízely
pohostinnost
všem
c h u d ým
i
s v a t ým
muţům
a ţenám, 5 ) a b y m ě l y r e s p e k t k e v š e m ţ i v ým t v o r ů m . 119
Sexualita Hinduismus
je
znám
svou
rado stí
ze
s m ys l n o s t i ,
tělesnosti
a pohlavnosti, sex se tu chápe jako něco přirozeného a normálního, n ě k d y a ţ b o ţ s k é h o . B yl o b y v š a k n e m o u d r é h i n d u i s m u s h o d n o t i t j e n p o d l e z k r a t k o v i t ýc h p o u č e k , o b r á z k ů K á m a s ú t r y č i r e l i é f ů z c h r á m u Dévi
Dţagadamba,
který
se
někdy
n a z ýv á
učebnicí
sexu.
Také
v hinduismu však existují určitá pravidla. Ta například zakazují předmanţelský či mimomanţelský sex. 117
Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 67 Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2006, str. 158 119 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 26-27 118
46
V hinduismu
ţádný
neexistuje
zákaz
antikoncepčních
p r o s t ř e d k ů . Z d ů v o d u v ys o k é h o s t u p n ě p ř e l i d n ě n í p o d p o r u j e i n d i c k á vláda
osvětovou
kampaň,
která
by
informovala
o
moţ nostech
rodičovského plánování. Centrem
etiky
hinduismu
je
ahinsá
(neubliţování,
nenásilí).
Z tohoto důvodu je potrat nepřijatelný, neboť duše je člov ěku dána jiţ v okamţiku
zrození.
Klasické
hinduistické
texty
potrat
dokonce
p ř i r o v n á v a j í k z a b i t í s v a t é h o m u ţ e . U r č i t o u v ýj i m k u v t o m t o m ů ţ e h r á t p o u z e p ř í p a d , k d y j d e o z á c h r a n u ţ i v o t a m a t k y. I p ř e s t e n t o j e d n o z n a č n ý p o h l e d v š a k d o c h á z í k v yc h yl o v á n í i n d i c k é p o p u l a c e z rovnováhy ve prospěch chlapců, coţ souvisí právě s moţností zjistit ultrazvukově
pohlaví
nenarozeného
dítěte
a
s rozvojem
klinik,
n a k t e r ýc h l z e t ě h o t e n s t v í u k o n č i t . 120 Nejrozšířenější
symbol
hinduismu,
falický
s ym b o l
Šivův,
se
zpravidla zpodobuje jako lingam a jóni, falus a vagi na, ţenský a m u ţ s k ý p r i n c i p – Š i v a s e Š a k t i . Š i v a b e z s v é m a n ţ e l k y, m o c n é b o h yn ě Š a k t i , b y b yl j e n š a v a – m r t v o l a . 121 J e t u t e d y z d ů r a z n ě n a d ů l e ţ i t o s t ţ e n y, b e z n í ţ j e m u ţ m r t v ý. 122
Mo ţ n o s t i z á n i ku ma n ţ e l s t v í V hinduismu je rozvod zakázán , prakticky je však ze zákona m o ţ n ý. T a k é v I n d i i p l a t í , ţ e d o s á h n o u t r o z v o d u j e p r o ţ e n u t ě ţ š í . J a k o d ů v o d k r o z v o d u s e u z n á v á n a p ř . i m p o t e n c e , k d yţ s e m u ţ rozhodne věnovat asketismu či je dlouhodobě nezvěstný. Pro muţe m ů ţ e b ýt t a k o v ým d ů v o d e m s k u t e č n o s t , ţ e m u ţ e n a n e p o r o d i l a s yn a ( s yn h r a j e v r o d i n ě v e l m i d ů l e ţ i t o u r o l i ) . Ţ e n a , k t e r á d o p o s u d n e m á d ě t i , m ů ţ e b ýt p o s l á n a z p ě t d o r o d i n y o t c e , c o ţ j e v j e j í r o d i n ě vnímáno jako veliká hanba. Zároveň tímto rodině způsobí velkou
120
Ţena a náboţenství IV. – Náboţenství a sexalita. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iv-nabozentvi-a-sexualita. 15. 8. 2011 121 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 67 122 Tantrismus. http://cs.wikipedia.org/wiki/Tantrismus. 20. 9. 2011
47
f i n a n č n í z t r á t u , p r o t o ţ e v ýš e v ě n a , k t e r o u r o d i n a n e v ě s t y m u s e l a z a p l a t i t , j e h o r e n t n í . V p ř í p a d ě r o z v o d u s e ( a ţ n a v ýj i m k y) v ě n o z p ě t nevrací.
Pozice
ţ e n y,
která
má
na
sobě
cejch
rozvedené,
není
j e d n o d u c h ý. T a k o v á ţ e n a s e a ţ n a n a p r o s t é v ýj i m k y z n o v u n e v d á , r o z v e d e n é ţ e n y p r o t o v ě t š i n o u p ř e j í m a j í r o l i a s k e t k y. 123 Svatá kniha Manuův zákoník říká, ţe ţena musí vţdy milovat a ctít s v é h o m a n ţ e l a , a o r t o d o x n í h i n d u i s t é n e p ř i p o u š t ě j í r o z v o d z a ţ á d n ýc h o k o l n o s t í . 124 Vd ovství v hi ndui sm u j e čast o spoj ováno s t erm í nem „sat í “, coţ v překl adu z nam ená či st á, cudná n ebo ct nost ná ţ ena. J edná se o obř ad upal ování vdov y na hrani ci spol u se z esnul ým m anţ el em . Tent o z v yk v ych áz í z l egend y, kd y první z m anţ el ek m ocného boha Š i v y, boh yn ě S at í , se sam a upál i l a pot é, co se j ej í rodi če neuct i vě v yj ádři l i o j ej í m m anţ el ovi . P rvní zm í nk y o t ét o t r adi ci pocház í z ranéh o st ředověku, poz děj i se t at o praxi st al a povi nnou pro všechn y vdov y z v yš ší ch vrst ev. Tent o z v yk b yl pos t aven m i m o z ákon j i ţ v době bri t ského kol oni ál ní ho pans t ví v první t ře t i ně 19. s t ol et í a v roce 1987 b yl d okonce v ydán ús t řední z ákon, kt er ým se sat í z aka z uj e a rodi nní p ří sl ušní ci ţ en y, kt erá sat í spá chal a, j sou z baveni nár ok u na dědi ct ví j e j í ho m aj et ku. I p řes t o j sou dol oţ i t el né ex ces y t ak é v m oderní době, prokaz at el ně pos l ední pří p ad b yl odhal en v ro ce 1987 . Navz dor y z ákonům , kt eré sl ouţ í k ochraně vdov, do dnes z ůst ává post avení vdov y nel ehk é. Vdova b y s e m ěl a obl ékat do bí l ého sárí (bí l á j e ba r va sm ut ku) a do ko nce ţ i vot a b y m ěl a
z ůst at
neprovdána.
To
ovše m
nez nam ená,
ţe
nedocház í
k z novuprovdávání vdov. Tat o prax e však z ůst ává m ar gi nál ní . 125
123
Ţena a náboţenství VI. – Rozvod. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-rozvod. 15. 8. 2011 124 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 29 125 Ţena a náboţenství VII. – Úděl vdov. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-udel vdov. 15. 8. 2011
48
2 .4 . B u d d h i s mu s Buddhismus
je
filozoficko -náboţenský
s ys t é m ,
za
jehoţ
z a k l a d a t e l e b ýv á p o v a ţ o v á n S i d d h á r t h a G a u t a m a ( 5 6 0 - 4 8 0 p ř . K r . ) p o z d ě j i n a z ýv a n ý B u d d h a ( o s v í c e n ý) a n a r o d i l s e v k r á l o v s k é r o d i n ě n a j i ţ n í h r a n i c i d n e š n í h o N e p á l u . 126 Z a t í m , c o v z á p a d n í c h d i s k u s í c h s e č a s t o z d ů r a z ň u j e v ýz n a m z a k l a d a t e l e b u d d h i s m u , b u d d h i s t é k l a d o u důraz spíše na to, co učil. Buddha učil, ţe „vidět věci tak, jak jsou“, je cesta k překonání všech nepříjemn ostí, nedokonalosti a zmaru. To vše lze souhrnně označit jako dukkha či duhkha, coţ doslova znamená „bolest“ či „utrpení“ a důvodem utrpení je podle buddhistů n a š e n e v ě d o m o s t : n e p o c h o p e n í , j a k v ě c i s k u t e č n ě j s o u . 127 J á d r o B u d d h o v a u č e n í t v o ř í č t v e r o v z n e š e n ýc h p r a v d a o s m i d í l n á stezka.
Čtyři
vznešené
pravdy,
jeţ
jsou
základem
veškeré
buddhistické víry, jsou: 1) Celý ţivot obsahuje strast. Buddhistické učení má pomoci lidem ji pochopit a překonat. 2) Příčinou strasti je touha po ţivotě, radostech a penězích. 3) Odstranit tuto touhu znamená odstranit také strast. 4) Jedinou cestou k odstranění této touhy je střední cesta mezi asketismem a rozkošnictvím. Jednotlivé kroky osmidílné stezky tvoří: 1 ) S p r á v n é c h á p á n í č t y ř v z n e š e n ýc h p r a v d . 2 ) S p r á v n ý z á m ě r , v e d o u c í k l á s c e k e v š e m ţ i v ým f o r m á m , i k t ě m nejskromnějším. 3 ) S p r á v n á ř e č , k t e r á m u s í b ýt u š l e c h t i l á a d o b ř e z a m ýš l e n á . 4) Správné
chování,
zahrnující
mravné
jednání,
ohleduplnost
k e d r u h ým a l a s k a v o s t v ů č i v š e m ţ i v ý m t v o r ů m . 5) Správné ţití, coţ znamená, ţe buddhista si nesmí vydělávat n a ţ i v o b yt í n i č í m , c o z a h r n u j e n á s i l í , a n i v yz n á v á n í m j i n é h o náboţenství. Buddhistické mnichy musí ţivit obe c. 126 127
Buddhismus. http://prirodni-matrace.cz/nazory-lekaru/budhismus. 2. 9. 2011 Partridge, Ch., H. Lexikon světových náboţenství. Praha: Slovart, 2006, str. 188-189
49
6 ) S p r á v n é ú s i l í o v y l o u č e n í v š e c h š p a t n ý c h m yš l e n e k . 7) Správná
bedlivost
včetně
věnování
neust álé
pozornosti
p o t ř e b á m d r u h ýc h . 8) Správné soustředění pouţívající meditaci, která umoţní člověku z í s k a t v n i t ř n í k l i d a b ýt v m í r u s e s e b o u s a m ým i s e s v ě t e m . 128 K e č t yř e m v z n e š e n ým p r a v d á m a o s m i d í l n é s t e z c e b y l a p o z d ě j i p ř i d á n a ř a d a d a l š í c h u č e n í . N e j v ýz n a m n ě j š í z n i c h j e p a t e r o p ř e d p i s ů , které představují morální vodítko, jehoţ se snaţí přidrţovat všichni buddhisté: 1 ) V yh ý b a j í s e b r a n í ţ i v o t a n e b o u b l i ţ o v á n í k t e r é k o l i ţ i v é b y t o s t i . 2 ) V yh ý b a j í s e b r a n í t o h o , c o j i m n e b yl o d á n o . 3 ) V yh ý b a j í s e v e š k e r é m u š p a t n é m u s e x u á l n í m u c h o v á n í . 4 ) V yh ý b a j í s e v e š k e r é n e h o d n é ř e č i , j a k o j e l e ţ , p o m l o u v á n í a šíření pověsti. 5 ) V yh ý b a j í s e j a k é m u k o l i s t yk u s d r o g a m i a a l k o h o l e m , p r o t o ţ e z a t e m ň u j í m ys l a s o u d n o s t . 129 Buddhismus nepředstavuje jednotn ý ucelený celek, ale dělí se na Théravádský buddhismus a Mahájánský buddhismus . Buddhistická písma spadají do dvou hlavních skupin. Těch, o nichţ tradice učí, ţ e p o c h á z e j í o d s a m o t n é h o B u d d h y a s p i s ů r ů z n ýc h s v a t ýc h m u ţ ů a učenců. Buddha pouţíval ke sdělování svého učení podobenství, i l u s t r a c e z p ř í r o d y, p ř i r o v n á n í m e t a f o r y, o t á z k y a o d p o v ě d i , d i s k u s e a r o z p r a v y. 130 B u d d h o v a n a u k a n e b yl a p o n ě k o l i k s t o l e t í s h r n u t a d o ţ á d n é h o z á v a z n é h o k á n o n u . S p í š e b yl a t r a d o v á n a a r e c i t o v á n a v d o s t i r o z d í l n ýc h p o d á n í c h . 131 Buddhismus usiluje o únik z cyklu reinkarnací a o dosaţení n i r v á n y ( n e b yt í ) , n e j v yš š í h o , p o k o j n é h o a t r a n s f o r m o v a n é h o v ě d o m í . K nirváně lze podle buddhismu dojít morálním způsobem ţivota, prováděním
meditací
a
získáváním
128
moudrosti.
Buddhismus
je
Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 74-75 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 77 130 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 70-72 131 Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 164 129
50
praktické učení zaměřující se na skutečný ţivot. Buddhismus nám dává klíč k vnitřním i vnější m dějům, jeţ neustále zaţíváme. Cílem buddhismu je plné rozvinutí všech skrytých kvalit těla, řeči
i
mysli.
nadčasové
Buddhismus
p r a v d y,
která
v yc h á z í
vše
z
obsahuje
existence a
je
všepronikající
zcela
vševědoucí.
B u d d h i s m u s c h á p e s v ě t j a k o k o l e k t i v n í s e n v yt v á ř e n ý p o d v ě d o m í m v š e c h ţ i v ýc h b yt o s t í . U v n i t ř s e p a k o t i s k y j e j i c h č i n ů , n a z ýv a n é k a r m a , p ř e n á š í z j e d n o h o ţ i v o t a d o d r u h é h o . T yt o k a r m y v e d o u k e z r o z e n í b yt o s t í v r ů z n ýc h t ě l e c h s r ů z n ým i s c h o p n o s t m i v r ů z n ýc h č á s t e c h s v ě t a a j s o u z d r o j e m v š e c h p o d m í n ě n ýc h p r o ţ i t k ů . Buddhistické uctívání zahrnuje – vzdání pocty před Buddhovou s o c h o u n e b o r e c i t o v á n í p o s v á t n ýc h m o d l i t e b b u ď v k l á š t e ř e , c h r á m u , n e b o d o m a . „ L a i č t í B u d d h i s t é “ m a j í v e s v ýc h d o m e c h m a l é s v a t yn ě , k d e d o s p ě l í i d ě t i p r o v á d í p o b o ţ n o s t . 132 L i d é s e ř í d í B u d d h o v ým u č e n í m u ţ v í c n e ţ d v a a p ů l t i s í c e l e t – od Indie, kde ţil, aţ po Evropu a Amer iku, kde je tato víra silná. N a c e l é m s v ě t ě j e s k o r o č t yř i s t a m i l i o n ů b u d d h i s t ů . B u d d h i s t é v ě ř í , ţ e l i d s k é b yt o s t i j s o u t o u h o u p ř i p o u t á n y k c yk l u z r o z e n í , ţ i v o t a a s m r t i a ţ e s e m o h o u n e s č e t n ě k r á t n a r o d i t n a r ů z n ýc h ú r o v n í c h e x i s t e n c e . V ě ř í t a k é , ţ e j e m o ţ n é s e v ym a n i t z e s l e d u z n o v u z r o d ů a dosáhnout nirvány. Buddhovo učení je průvodcem pro všechny b u d d h i s t y, k t e ř í v s o b ě c h t ě j í r o z v í j e t k v a l i t y n e n á s i l í , m o u d r o s t i a s o u c i t u . 133 V e 2 0 . s t o l e t í b yl i b u d d h i s t é v m n o h a č á s t e c h s v ě t a pronásledováni
a
utlačováni.
Jinde
však
šíření
buddhismu
p o k r a č o v a l o . U ţ o d p o č á t k u s e d m d e s á t ýc h l e t s e b u d d h i s m u s u c h yt i l v m n o h a z á p a d n í c h s t á t e c h , z e j m é n a v B r i t á n i i a v U S A . 134
132
Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 164 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 66 134 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia Group, 2003, str. 84 133
51
B u d d h i s t i c ké p o j e t í ma n ţ e l s t v í Tak, jako v mnoha tradičních společnostech, také v zemích, kde je dominantní
buddhismus,
a zprostředkování
svatby
zůstává
v ýb ě r
vhodného
v rukou
rodičů.
Ti
protějšku
v yu ţ í v a j í
pomoc
prostředníků (mnichů i astrologů). B u d d h i s m u s d e f a c t o n e z n á s v a t e b n í o b ř a d y a r i t u á l y, p o u z e t r a d i c í se ustálil určitý obsah svatebního obřadu, kte rý ovšem není nikterak z á v a z n ý.
Buddhismus
povinnost,
ale
je
nevnímá
přijímáno
manţel ství
jako
vhodná
jako
náboţenskou
společenská
konvence,
která člověku zajišťuje oporu a štěstí, a zároveň nejlépe muţe i ţenu uchrání od překročení třetího pravidla Pěti zákazů, které stanovil samotný
Buddha
–
zdržet
se
nesprávného
sexuálního
chování .
Z tohoto důvodu učení buddhismu nezná ţádná pravidla, která by u p r a v o v a l a j a k a s k ým u z a v ř í t s ň a t e k , a j a k b y t a k o v é m a n ţ e l s t v í m ě l o v yp a d a t . V e š k e r é ř á d y v yp l ý v a j í s p í š e z m n o h a s e t l e t é t r a d i c e , neţ
z p o s v á t n ýc h
n á b o ţ e n s k ýc h
s pisů.
Ty
povětšinou
dávají
p ř e d p r a k t i c k ým i p o z e m s k ým i o t á z k a m i p ř e d n o s t o t á z k á m , k t e r é s e vztahují
k v ys v o b o z e n í
z tohoto
světa
a
přetnutí
koloběhu
z n o v u z r o z o v á n í ( n i r v á n y) . S t e j n ě t a k j e b u d d h i s t ů m d o p o r u č o v á n celibátní
ţivot
v manţelství. s k e p t i c k ý,
jak
mnicha
Obecně
a
b yl
dokládá
mnišky Buddhův
jeho
před
p a r t n e r s k ým
pohled
následující
na
ţivotem
manţelství
v ýr o k :
přístřešek, do něhoţ při kaţdé bouřce trochu zateče.“
spíše
„Manţels tví
je
135
Svatba V buddhismu se sňatek projednáv á v rodinách, avšak svatba sama p r o b í h á o b v yk l e b e z z v l á š t n í c h v e ř e j n ý c h r i t u á l ů . 136 V ě t š i n o u d o c h á z í jen k prostému poţehnání snoubencům mnichem, snoubenci skládají svatební slib, někdy je čtena Sigalovada sutta, kde se popisují 135 136
Self, D. Encyklopedie světových náboţenství. Kostelní Vydří: Karmeliánské nakladatelství, 2009, str. 80 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 67
52
p o v i n n o s t i m a n ţ e l a a m a n ţ e l k y. 137 Z d e j e u v e d e n o p ě t p r a v i d e l , j a k s e má manţel starat o manţelku: 1) Respektuje ji (sāmmānanāya). 2) Nepohrdá jí (avimānāya). 3) Není jí nevěrný (anaticariyāya). 4) Není panovačný (issariya-vossaggena). 5) Obdarovává ji ozdobami (alam-kārānuppadānena). Povinnosti manţelky: 1) Dobře koná své povinnosti (susamvihita-kammantā). 2) Dobře vede domácnost (susamgahita-parijanā ca). 3) Není mu nevěrná (anaticārinī ca ). 4) Donesené ochraňuje (sambhatam anurakkhati ). 5) Je zručná a pracovitá ve všech povinnostech (dakkhā ca s a b b a k i c c e s u ) . 138 S ň a t e k j e u z a v í r á n n e j č a s t ě j i v d o m ě n e v ě s t y a n á s l e d n ě b y m ě l b ýt ohlášen
v nejbliţším
převaţuje vlivem
theravádský
buddhistickém proud
chrámu.
buddhismu,
hinduismu (např. Nepál) ,
V oblastech,
či ve státech
kde
s větším
jsou obřady i následné hostiny
p o m p é z n ě j š í a n e c h yb í p ř i n i c h d o h o d a r o d i č ů o h l e d n ě v ýš e v ě n a n e v ě s t y, o b ř a d n é s v á z á n í r u k o u s n o u b e n c ů p ř i s a m o t n é m o b ř a d u č i třídenní
hostina.
V oblasti
théravádského
buddhismu
jdou
ráno
ţ e n i c h s n e v ě s t o u a b l í z k ým i p ř í b u z n ý m i d o c h r á m u . K o l e m B u d d h o v y sochy a kolem celé skupiny svatebčanů je nataţena bavlněná šňůra. Takto spojeni se společně modlí, zpívají a přijímají poţehnání. Mnich pak ustřihne ze šňůry dv a kousky – jeden ovine kolem zápěstí ţenicha a d r u h ý ţ e n i c h o v i n e k o l e m z á p ě s t í n e v ě s t y, p r o t o ţ e m n i c h s e n e s m í d o t k n o u t ţ e n y. V n ě k t e r ýc h
oblastech
probíhá
obřad
tak,
ţe
chlapec
se
p o n á m l u v á c h o d e b e r e d o d o m u d í v k y, t a m j i p o ţ á d á o r u k u a d o m l u v í 137
Ţena a náboţenství II. – Vstup do manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-ii-vstup-do-manzelstvi. 15. 8. 2011 138 Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa, Sigalovada-sutta. http://bodhipraha.cz/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=90&Itemid=82. 12. 9. 2011
53
d a t u m s v a t b y. P o t o m s v o l a j í m n i c h y a v ú z k é m r o d i n n é m k r u h u proběhne vlastní svatební obřad.
T e n s e o b v yk l e k o n á č a s n ě z r á n a ,
mniši se modlí a rodina je hostí. Teprve odpoledne téhoţ dne následuje
svatební
J e z v yk e m ,
ţe
hostina
pro
novomanţelka
se
příbuzné, po
svatbě
sousedy
a
odstěhuje
přátele. do
domu
m a n ţ e l a , k d e ţ i j e s p o l e č n ě s j e h o r o d i n o u . T e p r v e k d yţ m a n ţ e l é našetří dost peněţ, postaví si svůj vlastní dům. Šerpská svatba (v Tibetu) není lacinou záleţitostí. Dle jejich tradice se chlapec musí odebrat do dom u dívky a ţádat ji o ruku. T o s e o p a k u j e t ř i k r á t a ţ č t yř i k r á t , p ř i č e m ţ c h l a p e c v ţ d y p ř i n á š í d a r y, jako například místní pivo – čang, či hedvábnou bílou šálu – khatang. N á m l u v y t r v a j í n e j m é n ě t ř i n e b o č t y ř i r o k y. T e p r v e p a k p ř i c h á z í vlastní svatba. V buddhi smu je manţelství povaţováno za svazek na celý ţivot , r e s p . j e u z a v í r á n o j e n j e d n o u z a ţ i v o t . 139
P o s t a v e n í ma n ţ e l ů a v ý c h o v a d ě t í Na manţelství je v buddhismu nahlíţeno jako na vztah muţe a ţeny, kteří se vzájemně podporují . Jejich správnou cestou – dharmou
(nikoli
však
povinností)
by
mělo
b ýt
zplození
dětí,
kterým by mělo být předáno náboţenské učení a praxe . Zároveň by rodina měla podporovat mnišskou obec – jednak návštěvou a oběťmi ( k v ě t i n y,
vonné
t yč i n k y)
v chrámech,
dále
dáváním
almuţny
a v ideálním případě podporovat své děti, aby nastoupili na mnišskou c e s t u . 140 J e d n í m z b u d d h i s t i c k ýc h p o s e l s t v í j e „ m a n ţ e l é s e m a j í n a v z á j e m ctít“. Rovněţ jeden z pěti předpisů vycházejících z Buddhova učení,
139 140
Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 67-68 Ţena a náboţenství III. - Podoby manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iii-podoby-manzelstvi. 15. 9. 2011
54
na
k t e r ýc h
buddhisté
často
staví
svůj
ţivot,
vyhýbat
je
se
c i z o l o ţ s t v í . 141 Tak jako ve všech náboţenstvích, také v buddhismu jsou děti p ř i j í m á n y s r a d o s t í , b yť p o h l e d n a ţ i v o t s a m o t n ý j e v n í m á n j a k o strastný
koloběh
přerozování.
Bud dhisté
věří,
ţe
děti
uţ
mají
z a s e b o u p ř e d e š l é ţ i v o t y, a p r o t o n e j s o u „ v l a s t n i c t v í m “ s v ýc h r o d i č ů . Jméno pro dítě vybírá nejčastěji mnich, a to záhy po narození nebo častěji
při
přinesení
dítěte
do
chrámu,
kdy
je
dítěti
uděleno
poţehnání. Rituály dospělosti buddhismus nepraktikuje. V tradičních s p o l e č n o s t e c h j e v š a k p ř i v ýc h o v ě c h l a p c ů d o p o r u č o v á n o , a b y č á s t svého dětství strávili v klášteře, kde by se naučili meditační praxi, s t ř í d m o s t i a o b ě t a v o s t i . 142 P ř i j í m á n i d o k l á š t e r a m o h o u b ýt k o l e m s e d m é h o r o k u ţ i v o t a . P ř i č e m ţ p r o r o d i č e j e t o v e l k á z á s l u h a a č e s t . 143 Buddhova rada rodičům je jednoduchá: p odporovat své děti, aby se staly
š t ě d r ým i ,
s o u c i t n ým i ,
cudnými,
o d p o v ě d n ým i ,
v z d ě l a n ým i
a s o b ě s t a č n ým i b yt o s t m i – t j . m ě l y b y s e u č i t , j a k z a c h o v á v a t d h a r m u ( s p r á v n é b yt í ) . J a k B u d d h a v ě ř i l , n e n í t ř e b a d ě t e m n e c í l n ě v š t ě p o v a t b u d d h i s t i c k é u č e n í , p o k u d b u d o u p o d p o ř e n y d o b r ým s m ě r e m , n a j d o u si
buddhistické
pravdy
s a m y.
Dítě
je
rodičům
jen
krátkodobě
p r o p ů j č e n o v t o m t o ţ i v o t ě , a p r o t o n e n í v ýc h o v a s v ě ř e n a p o u z e d o ú z k é h o k r u h u r o d i n y. V p ř e n e s e n é m s l o v a s m ys l u s e n a v ýc h o v ě k a ţ d é h o j e d i n c e s p o l u p o d í l í c e l á n á b o ţ e n s k á o b e c . 144
Sexualita Jednou
ze
základních
povinností
buddhisty
je
„zdrţovat
sexuální nevázanosti a „neporušovat manţelskou věrnost“.
141
se
145
Self, D. Encyklopedie světových náboţenství. Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 2009, str. 80 Ţena a náboţenství I. - Od narození po dospělost. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-i-od-narozeni-po-dospelost. 15. 8. 2011 143 Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 159 144 Ţena a náboţenství V. – Děti a výchova. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-v-deti-a-vychova. 15. 8. 2011 145 Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 161-162 142
55
Buddha
jiţ
v prvopočátku
které zakazuje sexuálního
nevhodné
chování
je
nového
sexuální však
náboţenství
chování.
spíše
obecné
určil
V ym e z e n í a
pouze
pravidlo, vho dného
jen
formou
doporučení: vhodný sex v manţelství, zakázaná prostituce, sex nemá b ýt v yk o n á v á n j e n s c í l e m u p o k o j i t c h t í č a p o d . Občas se lze setkat s názorem, ţe buddhismus se nepohoršlivě dívá na homosexualitu. Tato tvrzení ale nejsou ničím podloţena. Buddha tuto
otázku
nijak
neřeší,
ale
mnohé
později
vzniklé
školy
homosexualitu přímo odsuzují. A n t i k o n c e p č n í p r o s t ř e d k y , k t e r é z a b r a ň u j í p o č e t í , j s o u p o v o l e n y. Na druhou stranu jakékoli prostředky, které by usmrtily vznikající ţivot
v těle
matky,
byť
by
se
jed nalo
o
velmi
rané
stádium,
j s o u z a k á z á n y, s t e j n ě j a k o p o t r a t . 146
Mo ţ n o s t i z á n i ku ma n ţ e l s t v í Rozvod v buddhismu není zakázán, v praxi je však poměrně ř í d k ým j e v e m . N ě k t e ř í u č i t e l é v ě ř í , ţ e p o k u d d o j d e k r o z v o d u , n e n í m o ţ n é j i ţ d á l e ţ í t v h a r m o n i i a m í r u , a t í m i s o u l a d u s B u d d h o v ým učením. Na druhou stranu je v případě váţného porušení harmonie v rodině
(např.
cizoloţství,
násilí)
rozvod
pro
výchovu
dětí
vhodnější. Kromě rozvodu zná buddhismus také oddělen í dvojice na určitý čas. Toto řešení je nabízeno jako mírnější, a proto ideálnější řešení. Pokud ani oddělení partnerům nepomůţe, přistupuje se k řádnému rozvodu. Poté, co proběhne rozvod, můţe se muţ i ţena znovu oţenit/provdat.
Pro
rozveden é
pak
neplatí
ţádná
omezení
p r o v yk o n á v á n í n á b o ţ e n s k ýc h o b ř a d ů . Děti
jsou
v rozvodovém
řízení
d l e k o n k r é t n í c h r o d i n n ýc h p o d m í n e k . 146
rozdělovány
individuálně
147
Ţena a náboţenství IV. - Náboţenství a sexalita. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iv-nabozentvi-a-sexualita. 15. 8. 2011 147 Ţena a náboţenství VI. - Rozvod. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-rozvod. 15. 8. 2011
56
2 .5 . J u d a i s mu s Ţidovské dějiny sahají čtyři tisíce let zpět do minulosti , a pokud nepočítáme
hinduismus,
činí
z judaismu
nejstarší
monoteistické
náboţenství na světě. Ţ i d é v ě ř í , ţ e j s o u v yv o l e n ým b o ţ í m n á r o d e m a ţ e j i m v b o ţ í c h záměrech
připadá
zvláštní
úloha.
Pokud
máte
ţidovskou
matku,
n a r o d í t e s e a u t o m a t i c k y d o t é t o v í r y , i k d yţ m n o h o Ţ i d ů u ţ d n e s neprovádí ţidovství
staré je
tradiční
podílet
se
náboţenské
p r a k t i k y.
na
způsobu
určitém
Klíčovou ţivota
–
sloţkou svátcích,
p o t r a v i n o v ýc h p ř e d p i s e c h a o b ř a d e c h – t ř e b a ţ e n á b o ţ e n s k o u v í r u , k t e r o u j s o u p o d l o ţ e n y, v š i c h n i n e s d í l e j í . J e d e n z p r v k ů ţ i d o v s k é h o pohledu na svět si zaslouţí zvláštní pozornost: zřetel k tělesné, m a t e r i á l n í s l o ţ c e e x i s t e n c e . 148 Judaismus povaţuje za otce národa Abrahama a za toho kdo dal t v a r a f o r m u j e h o n á b o ţ e n s k é v í ř e , M o j ţ í š e . M o j ţ í š v yv e d l n o v ě zrozený národ z egyptského otroctví aţ na okraj Zas líbené země ( K e n a a n u – p o z d ě j i P a l e s t i n a ) . 149 U
z b o ţ n ýc h
ţidů
zaujímá
ústřední
místo
Tanach.
Je
sepsán
v hebrejštině a má stejně jako křesťanský Starý zákon třicet devět knih, ale jsou uspořádány v odlišném pořadí. Tanach se skládá ze tří č á s t í : Z á k o n a č i l i T ó r y, P r o r o k ů n e b o l i N e v i ` i m a S p i s ů , z v a n ýc h t é ţ K t u v i m . 150 Podle Tóry dokončil Bůh své stv ořitelské dílo po šesti dnech a sedmého dne odpočíval. Sabat či šabat se proto stal pro všechny ţidy dnem odpočinku a jeho dodrţování je zahrnuto i v Desateru p ř i k á z á n í . Š a b a t j e k a ţ d o t ýd e n n í d e n k l i d u , k t e r ý z a č í n á p ř i p á t e č n í m z á p a d u s l u n c e a t r v á a ţ d o s o b o t n í n o c i . P o s k yt u j e d e n v o l n a p r o s t u d i u m T ó r y, m o d l i t b y a b o h o s l u ţ b y. T r a d i č n í ţ i d o v s k ý z á k o n , 148
Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia, 2003, str. 38-39 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia, 2003, str. 40 150 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia, 2003, str. 44 149
57
p o c h á z e j í c í o d r a b í n ů s t a r ýc h d o b , z a k a z u j e v t e n t o d e n j a k o u k o l i práci a zboţní ţidé to interpretují i jako zákaz veškeré obchodní činnosti,
domácích
prací
a
pouţívání
dopravních
prostředků,
e l e k t ř i n y, a d o k o n c e i t e l e f o n u . 151 Hlavním
ohniskem
ţidovského
ţivota
je
spíše
domov,
neţ
s yn a g o g a . D ů m j e p o v a ţ o v á n z a p o s v á t n ý p r o s t o r a o s l a v y n e j e d n o h o s v á t k u v č e t n ě P e s a c h u j s o u s o u s t ř e d ě n y v ě t š i n o u v d o m á c n o s t i . 152 Pro kaţdého
zboţného
ţida
nejdůleţitější
je
Je identifikována jako Micva, povinnost
činností
modlitba.
či příkaz, a to taková,
kterou musí kaţdý ţid dodrţovat jako souč ást svého závazku věrnosti s m l o u v ě u z a v ř e n é B o h e m s j e h o p ř e d k y. 153 Ţidovská společnost má svou do sebe uzavřenou kulturu, pouţívá v l a s t n í p o j m y, p ř e d s t a v y a v ýr a z y. J u d a i s m u s j e d n e s r o z d ě l e n v í c n e ţ k d yk o l i j i n d y v e s v é h i s t o r i i . N e n í n i č í m n e o b v y k l ým , ţ e v n ě k t e r ý c h m ě s t e c h j e n ě k o l i k s yn a g o g a k a ţ d á z n i c h n a b í z í s v o u v e r z i „ p r a v é h o j u d a i s m u “ . T yt o r o z d í l y vedou
n ě k d y k r o z h o ř č e n ým
zejména
v Izraeli.
Hlavních
debatám t yp ů
a
dokonce
judaismu
je
i
k násilnostem pět:
ortodoxní
judaismus, konzervativní judais mus, rekonstrukcionismus, chasidský j u d a i s m u s a r e f o r m n í j u d a i s m u s . 154 Malé ţidovské komunity existují skoro ve všech zemích světa. V r a n é m 2 0 . s t o l e t í b yl y d v ě m a h l a v n í m i c e n t r y ţ i d o v s t v a v ýc h o d n í Evropa
(zejména
Polsko
a
Rusko)
a
USA.
V yt v o ř e n í
Izraele
v roce 1948 znamenalo, ţe Ţidé mají konečně svůj vlastní domov. Kolem roku 2000 v něm ţily čtyři miliony sedm set tisíc příslušníků světového ţidovstva . Největší ţidovská komunita, pět milionů devět set tisíc, se dodnes nachází v USA. Početné ţidovské komunit y n a j d e m e i v j i n ýc h č á s t e c h s v ě t a . Ţ i d o v s k á o b e c v B r i t á n i i m á a s i 151
Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia, 2003, str. 48-49 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia, 2003, str. 50 153 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia, 2003, str. 52 154 Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 186 152
58
tři sta tisíc příslušníků a Ţidů v Austrálii je devadesát pět tisíc, v Jiţní Africe devadesát osm tisíc, v Kanadě tři sta padesát šest tisíc a v Argentině dvě sta dvacet pět tisíc. Avšak stále víc Ţidů se „ a s i m i l u j e “ k s v ě t s k é k u l t u ř e a p o č e t s m í š e n ýc h m a n ţ e l s t v í p r u d c e s t o u p á . J e š t ě v p a d e s á t ýc h l e t e c h s e ţ e n i l o a v d á v a l o m i m o s v o u v í r u m é n ě n e ţ s e d m p r o c e n t Ţ i d ů , a l e d n e s d o s á h l o t o t o č í s l o č t yř i c e t p r o c e n t a n e u s t á l e s t o u p á . J e n n e c e l á p o l o v i n a d ě t í z e s m í š e n ýc h m a n ţ e l s t v í z ů s t á v á ţ i d o v s k é v í r y. 155
J u d a i s t i c ké p o j e t í ma n ţ e l s t v í J u d a i s m u s j e n á b o ţ e n s t v í m r o d i n n é h o k r b u . 156 Ţ i d o v s k ý d o m á c í ţ i v o t s e s o u s t ř e ď u j e k o l e m p o s v á t n é p o v a h y m a n ţ e l s t v í . 157 P o d l e ţidovského
chápání
se
na
manţelství
v zásadě
pohlíţí
jako
n a i n s t i t u c i s l o u ţ í c í k z a c h o v á n í ţ i d o v s t v í a ţ i d o v s k é h o n á r o d a . 158 Přiklání se k názoru, ţe k manţelství je člověk předurčen, je to jeho poslání. Úkolem člověka je zakládat lid ství, udrţovat je, rozšiřovat a přivádět k rozkvětu. R o d i n a p ř e d s t a v u j e s p o l e č n o s t , d o n í ţ s e l i d é r o d í s e v š e m i s v ým i úkoly
a
povoláními.
Zaloţení
rodiny
je
tedy
povinností
všech,
kteří náleţejí k lidství. Ţidovská tradice chápe slova: „Milujte se a mnoţte se“, nejen jako jasný povel lidstvu, nejen jako poţehnání, a l e t a k é j a k o z a v a z u j í c í p o v i n n o s t . 159 T a t o v ě t a S t v o ř i t e l e p ř e d s t a v u j e základní
pohled
a t o m i z o v a n ým i základ
na
muţe
jednotkami,
společnosti.
Proto
a ale
ţenu,
kteří
představují
judaismus
nikdy
by a
neměli musí
nedal
b ýt
jen
představovat větší
prostor
c e l i b á t n í m a a s k e t i c k ým h n u t í m , k t e r á v n í m a l j a k o u r č i t é n a r u š e n í ř á d u , k t e r ý j e t u d á n s a m o t n ým B o h e m . V t o m t o k o n t e x t u p ř e d s t a v u j e
155
Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 186 Newman, J., Sivan, G. Judaismus od A do Z. Praha: Sefer, 1992, str. 50-51 157 Keene, M. Světová náboţenství. Praha: Euromedia, 2003, str. 56 158 Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 186 159 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 193-194 156
59
domov prvopočáteční posvátný prostor a rodina základní rituální jednotku. Uzavřít sňatek a zplodit děti je povaţováno za náboţenskou p o v i n n o s t , n e j v l a s t n ě j š í ţ e n s k o u r o l í j e r o l e m a n ţ e l k y a m a t k y, b e z t ě c h t o r o l í ţ e n a n e n í c e l i s t v á . N e j v yš š í h o d n o t o u d o m o v a j e šalom
bajit
(pokoj
domova),
který
v sobě
zahrnuje
samozřejmé
z á k o n y h i e r a r c h i e a ú c t y k r o d i č ů m . V ýs a d n í p o z i c i z d e m á p r á v ě manţelka
a
matka,
která
odpovídá
za
chod
domácnosti
včetně
d o d r ţ o v á n í n á b o ţ e n s k ýc h p ř e d p i s ů v o b l a s t i s t r a v y ( k o š e r ) , a p ř e d á v á dětem
náboţenské
h o d n o t y.
S tím
souvisí
i
zvláštní
role
ţeny
p ř i š a b a t u : ţ e n a z d r a v í n a s t á v a j í c í š a b a t z a p á l e n í m s v í c í a v ys l o v u j e n a d n i m i p o ţ e h n á n í . 160
Svatba M a n ţ e l s t v í s yn a n e b o d c e r y z n a m e n á p r o r o d i č e p r o ţ i t e k n a p l n ě n í n e j v yš š í h o
poslání
vlastních
potomků.
V této
souvislosti
je
s a m o z ř e j m o s t í p r o r o d i č e v ys t r o j e n í s v a t b y, p o ř í z e n í v ě n a a v ýb a v y. Podle
s o u č a s n ýc h
z v yk l o s t í
judai smu jsou
k sňatku ve věku osmnácti let. ţe jsou
svobodní
a
ţe
161
muţ
nebo ţena zralí
Musí si však opatřit doklad o tom,
neexistuje
ţádná
náboţensko -právní
(halachická) překáţka sňatku. Takový problém ze strany ţidovského zákona by mohl například nastat, kdyb y si kohen (potomek kněţského rodu) chtěl vzít rozvedenou ţenu nebo konvertistku. Všechny doklady důkladně
prozkoumá
oddělení
sňatků
na
rabinátě
a
pak
jsou
p ř e d v e d e n i d v a s v ě d c i , k t e ř í p r o k á ţ í , ţ e j e m o ţ n é v yk o n a t s v a t e b n í obřad. V ýz n a m n o u r o l i h r a j e v n ě k t e r ýc h s k u p i n á c h l a d c h e n ( d o h a z o v a č ) . J í m z p r o s t ř e d k o v a n ý s ň a t e k s e n a z ý v á š i d u c h . 162 D ř í v e s e s v a t b y 160
Ţena a náboţenství III. - Podoby manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iii-podoby-manzelstvi. 15. 8. 2011 161 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 196 162 Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 71
60
domlouvaly jen mezi osobami stejného společenského stavu a ţenich viděl nevěstu krátce před svatbou nebo aţ ve svatební den. Tato praxe z ů s t a l a v n ě k t e r ýc h o r t o d o x n í c h k r u z í c h z a c h o v a n á , n i c m é n ě m e z i s e k u l a r i z o v a n ým i ţ i d y d o c h á z í k s e z n a m o v á n í s t e j n ě j a k o v z á p a d n í s p o l e č n o s t i . 163 V současné době tradiční zasnoubení i uzavření sňatku probíhá b e z p r o s t ř e d n ě z a s e b o u v j e d n o m s l a v n o s t n í m a k t u . 164 S v a t e b n í o b ř a d s e m ů ţ e k o n a t k d e k o l i – v s yn a g o z e , v s á l e , d o m a , v p ř í r o d ě … 165, ale v Izraeli se dnes koná nejčastěji na volném prostranství v přírodě. S ň a t e k s e u z a v í r á p o d s v a t e b n í m b a l d a c h ýn e m , k t e r é m u s e ř í k á „ c h u p a “ . S ym b o l i z u j e s t ř e c h u n o v é h o d o m o v a , k t e r ý p á r s n o u b e n c ů z a l o ţ í . 166 Nejprve přichází ţenich, přiváděn
rodiči a přáteli, k nevěstě.
J e k n í o b r á c e n z á d y, a b y j i n e v i d ě l . O n a m á t v á ř d l e t r a d i č n í h o z v yk u z a k r yt o u z á v o j e m . T e p r v e
potom mu ji
odkryje a znovu
z a k r yj e . N á s l e d n ě p o d b a l d a c h ýn p ř i c h á z í ţ e n i c h p ř i v e d e n ý o t c i , a k němu nevěsta přivedená matkami. Při obřadu zaznívají verše z P í s n ě p í s n í , t yt é ţ , k t e r é s e z p í v a j í v e č e r o š a b a t u . P a k n e v ě s t a t ř i k r á t ( d l e j i n ýc h t r a d i c s e d m k r á t ) o b c h á z í ţ e n i c h a . J e t o u p o m í n k a n a d n y, b ě h e m n i c h ţ Ţ i d é p o b ýv a l i k o l e m h o r y S i n a j p ř e d d a r o v á n í m T ó r y. P a k r a b í n p r o n á š í p o ţ e h n á n í n a d p r v n í m z á s n u b n í m p o h á r e m s vínem. Ţenichův otec dá napít ţenichovi a nevěstina matka nevěstě z kalichu.
Tento
úkon
má
připomenout
dosavadní
starost
rodičů
o ţ i v o b yt í j e j i c h d ě t í . N á s l e d u j e ú s t ř e d n í b o d s ň a t k u . O b a s n o u b e n c i s i v ym ě n í p r s t e n y a pronesou zasvěcena
manţelský jako
má
slib. ţena
Ţenich: v souladu
„Tímto se
prstenem
zákonem
jsi
mi
Mojţíšovým
a se zákonem Izraele.“ Nevěsta: „Patřím svému milému a můj milý patří mně. Tento prsten je symbolem toho , ţe jsi mým muţem
163
Ţena a náboţenství II. – Vstup do manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-ii-vstup-do-manzelstvi. 15. 8. 2011 164 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 196 165 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 204 166 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 207
61
a z n a m e n í m m é l á s k y a ú c t y . “ S ň a t e k j e p r á v o p l a t n ý p o u z e t e h d y, p o k u d p r s t e n k o u p i l s á m ţ e n i c h . 167 R a b í n z n o v u o p a k u j e m a n ţ e l s k ý slib ţenicha i nevěsty a dodá k němu, ţe snoubenci tímto slíbili, ţe budou usilovat o zachování ţidovství a ţi dovského národa v ţivotě r o d i n n é m i v e ř e j n é m . P a k n á s l e d u j e s l a v n o s t í p o t v r z e n í : „ T a k b yl o dnešního dne uzavřeno a dosvědčeno toto manţelství, a to podle z á k o n a s t á t u … a p o d l e ţ i d o v s k é h o z v yk u . “ N a k o n e c p ř e s ţ e n i c h a a nevěstu přehodí modlitební plášť (tali t), který toho dne ţenichovi věnují
rodiče
n e v ě s t y.
Poté
novomanţelé
dostanou
závěrečné
poţehnání a přání, ať jim Bůh dá cenný dar – „šalom“, pokoj ve světě m í r u . S l a v n o s t t r a d i č n ě k o n č í r o z b i t í m s k l e n i č k y, k t e r á j e z a b a l e n a do šátku.
Toto
gesto
je
dnes
chápáno
za
soumraku,
jako
připomínka
zničení
jsou
hvězdy
c h r á m u . 168 Obřad
se
(připomínka
má
provádět
toho,
ţe
Bůh
slíbil
kdy
Abrahamovi
vidět
rozmnoţit
jeho
p o t o m s t v o , k t e r é b u d e n e s p o č e t n é j a k o h v ě z d y) a i d e á l n ě v ú t e r ý. 169 Nejdůleţitějšími osobami, bez kterých se ţidovský obřad nemůţe konat, jsou dva svědkové.
V případě
nouze je moţné
obejít
se
bez „světícího“, ale bez svědků se sňatek konat nesmí. Pro svědky p l a t í , ţ e n e s m ě j í b ýt v p ř í b u z e n s k é m v z t a h u s n e v ě s t o u , s ţ e n i c h e m ani spolu vzájemně. Musí jít o ţidov ské muţe vedoucí bezúhonný společenský
i
náboţenský
ţivot .
Jejich
úkolem
je
dohlíţet
n a d ţ e n i c h o v ým p o d p i s e m s v a t e b n í s m l o u v y. S v ě d k o v é j i p o d e p i s u j í také
a
tím
potvrzují,
ţe
nevěsta
i
ţenich
jim
b yl i
předvedeni
a ţe budou splněny všechny podmínky platného sňatku. S uzavřením manţelství v judaismu je spojeno i sepsání svatební s m l o u v y. T e x t s v a t e b n í s m l o u v y, k t u b y ( v i z . P ř í l o h a 5 ) , j e p s á n a r a m e j s k y. Z p r a v i d l a j e p o u ţ í v á n a v p e v n ě d a n é m z n ě n í a d ů r a z n ě uvádí obecné i konkrétní povinnosti manţela vůči jeho n astávající
167
Halík, T. Prolínání světů. Praha: Lidové noviny, 2006, str. 89 Küng, H. Po stopách světových náboţenství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006, str. 185-186 169 Ţena a náboţenství II. – Vstup do manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-ii-vstup-do-manzelstvi. 15. 8. 2011 168
62
ţeně. Včetně závazku „ ţivit, ctít a podporovat ji , jak se sluší na ţidovského
manţela…“,
jsou
učiněna
také
opatření,
aby
se
v případě rozvodu či smrti manţela vyplatila ţeně stanovená částka. K t u b a b ýv á m a n ţ e l c e p ř e d á n a b u ď p o d c h u p o u , n e b o p o s v a t b ě . 170 Ţ i d o v s k ý s ň a t e k s e u z a v í r á p r o s t ř e d n i c t v í m ţ i d o v s k ýc h ú ř a d ů . 171 Ţid a Ţidovka se berou jako občan a občanka podle současného zemského práva. Teprve potom, nikoli dříve, protoţe i to předepisuje zákon země, uzavřou manţelství na základě předpisů ţidov ského práva.
Ţid
a
Ţidovka,
kteří
neměli
ţidovskou
svatbu,
nejsou
z pohledu ţidovského zákona manţelé. Ţ ijí-li i přesto společně, je na jejich
svazek
pohlíţeno
jako
na
d ivoké,
volné
manţelství.
J e j i c h d ě t i j s o u v o č í c h ţ i d o v s k é h o p r á v a n e m a n ţ e l s k é . 172
L e v i r á t n í ma n ţ e l s t v í B i b l e s i v e l m i v y s o k o c e n í r o d i n y. J e j í s t a b i l i t a a v ýv o j j s o u předpokladem pro existenci národa, pro jeho sílu, rozvoj a ţivotní směřování.
Rodinný
ţe manţelství
bude
kmen
se
rozšíří
poţehnáno
jedině
dětmi.
Děti
za
předpokladu,
jsou
nejvě tším
p o ţ e h n á n í m . P o k u d a l e m a n ţ e l z e m ř e , a n i ţ b y p o s o b ě z a n e c h a l s yn a , je přesto nutné zajistit pokračování rodu a spojení ţeny s novou r o d i n o u . 173 T ó r a ř e š í t u t o s i t u a c i t a k , ţ e ţ e n a n a d á l e z ů s t á v á v d o m ě tchána, do kterého se přivdala a je spojena s kmenem svého zesnulého muţe. Ţena zůstane vdanou vdovou, nebude tedy označena jako vdova (almana), ale jako jevama, tj. ţena bratra. Manţelství pokračuje s bratrem
zemřelého
muţe.
Ţije -li
více
bratrů,
pak
většinou
s n e j s t a r š í m z n i c h . B yl - l i n e b o ţ t í k j e d i n ým s y n e m n e b o j e d i n ým d o s u d ţ i j í c í m s yn e m , j e c e l á v ě c b e z p ř e d m ě t n á a v š e c h n a p r á v n í pouta jsou zpřetrhána. Po smrti svého muţe smí opustit tchánův dům, je volná a můţe vstoupit do nového manţelství. 170
Newman, J., Sivan, G. Judaismus od A do Z. Praha: Sefer, 1992, str. 96 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 192 172 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 203 173 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 215-216 171
63
Švagrovskému,
levirátnímu
manţelství
Tóra
připisuje
veliký
v ýz n a m . N e z a p o m í n á v š a k a n i n a n á m i t k y a o m e z e n í a u p r a v u j e j e . 174 V s o u č a s n o s t i o m e z e n í t ýk a j í c í s e n a p ř . s i t u a c e , k d y j s o u v š i c h n i bratři ţenatí, nebo situace, kdy si bra tr manţela nechce vzít vdovu po svém
bratru,
jsou
řešeny
rozvázáním
manţelství
( chalica).
T e n t o o b ř a d s e k o n á v d u c h u T ó r y, v ě r n ě j e j í m u s l o v u , p o d l e j e j í h o učení a tradice. Proběhne před kolegiem soudců, které se skládá ze tří kompetentních
ţ i d o v s k ýc h
soudních
úředníků
a
dvěma
a s i s t e n t y.
Místo soudního procesu musí proběhnout na vhodném míst ě, určeném pro tento účel. Jednání se koná v naprosté otevřenosti, většinou p o o b v yk l é r a n n í b o h o s l u ţ b ě v s yn a g o z e a ú č a s t n í s e j í k r o m ě s o u d c ů a a s i s t e n t ů t a k é n e j m é n ě d e s e t n á b o ţ e n s k y d o s p ě l ýc h ţ i d o v s k ýc h muţů a samozřejmě ovdovělá ţena a její švagr. V průběhu jednání jsou
kladeny
a potvrzení
jednotlivé
jeho
nezvratné
otázk y právní
nutné
pro
platnosti.
objasnění
případu
Po
zjiš tění
tomto
p r o b ě h n e v l a s t n í r o z l u k a : M u ţ m á p ř i p r a v e n o u b o t u , k t e r á m u s í b ýt nutně jeho majetkem. Obuje jej na pravou bosou nohu. Stojí a obutou n o h u p o s t a v í n a z e m n a z n a m e n í t o h o , ţ e j e o p r á v n ě n ým p á n e m , vlastníkem.
Po
pronesení
p ř í s l u š n ýc h
h e b r e j s k ýc h
slov
ţenou
i m u ţ e m , ţ e n a m u ţ i v yz u j e s t ř e v í c a u p l i v n e p ř e d n í m n a p o d l a h u . V ys l o v í z á v ě r e č n á h e b r e j s k á s l o v a , k t e r á s t o j í v T ó ř e . V z á v ě r u s e v š i c h n i p ř í t o m n í p ř i p o j í k v ys l o v e n í „ c h a l u c h a - n a ˇ a l “ – t o t ř i k r á t zopakují a rozluka je dokončena. Ţena obdrţí dokument a obřad je uzavřen. Do této chvíle vdaná vdova je opět volná a můţe se znovu v d á t , b u d e - l i c h t í t . 175 V současnosti
se
upřednostňuje
před
levirátním
manţelstvím
r o z l u k a u v e d e n a v ýš e , a v š a k v n ě k t e r ýc h o r i e n t á l n í c h k o m u n i t á c h (v Maroku, Tunisu, Iránu a J emenu) dosud k levirátním sňatkům d o c h á z í . 176
174
De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 216-217 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 224-226 176 Newman, J., Sivan, G. Judaismus od A do Z. Praha: Sefer, 1992, str. 50-51 175
64
P o s t a v e n í ma n ţ e l ů a v ý c h o v a d ě t í Ţidovské ţeny a muţi jsou si před Bohem rovni. V minulosti hrály ţ e n y d ů l e ţ i t o u r o l i , j a k o ţ t o m a t k y r o d u a p r o r o k yn ě , a v š a k n yn í j s o u v různé míře podřízeny muţům a při modlitbě i bohosluţbě jsou od n i c h o d d ě l e n y.
V ortodoxním ţidovství jsou ţeny vynechány při
p ř e d č í t á n í T ó r y, n e s m ě j í v yk o n á v a t n ě k t e r é n á b o ţ e n s k é f u n k c e , n e n í j i m d o v o l e n o ú č a s t n i t s e n ě k t e r ýc h n á b o ţ e n s k ýc h r i t u á l ů . E x i s t u j e i modlitba, ve které se ţid modlí a děkuje Bohu, ţe se nenarodil jako ţ e n a . N o v o d o b ý ţ i d o v s k ý r a b í n M . S t e r n t o t o v ys v ě t l u j e t í m , ţ e : „Ţena nemá méně úkolů neţ muţ, ný brţ má jiné úkoly, které jsou mnohem těţší…. Zatím, co úkolem muţe je v rámci manţelské dělby p r á c e j e h o p o v o l á n í a m o d l i t b a , ţ e n a o d t o h o m á b ýt u v o l n ě n a . “ Formování prvotního pohledu dítěte na náboţenství a jeho obřady má probíhat nejdříve v rodině, zde se dítě nenásilně učí základním m o d l i t b á m , n á b o ţ e n s k ým p o v i n n o s t e m a r o z e z n á v á k o š e r s t r a v u . A ţ p o s l é z e n a s t u p u j e n á b o ţ e n s k é v yu č o v á n í v e š k o l á c h p ř i s y n a g o g á c h . Judaismus
uznává
ţidovství
po
matce ,
tzn.
příslušnost
k v yv o l e n é m u n á r o d u s e d ě d í p o ţ e n s k é l i n i i . L i b e r á l n í s m ě r o p r o t i ortodoxnímu navíc uznává také adopci neţidovského dítěte (v raném v ě k u ) ţ i d o v s k ým i r o d i č i j a k o m o ţ n o s t n a b yt í
ţ i d o v s k é i d e n t i t y.
R o d i č e p a k m u s í z á h y p o d a t ţ á d o s t o j e h o z a ř a z e n í d o k o m u n i t y. 177
Sexualita Pohled judaismu na sex j ako takový, je jednoznačně pozitivní. Judaismus na něj nahlíţí jako na dar, který můţe člověku slouţit d o b ř e a s p r á v n ě , p o k u d j e j b u d e v yu ţ í v a t z o d p o v ě d n ě . S e x z d e n e n í pojímán jen jako biologická funkce, ale především jako intimní vztah
177
Ţena a náboţenství V. - Děti a výchova. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-v-deti-a-vychova. 15. 8. 2011
65
d v o u l i d í , c o ţ T a n a c h ( S t a r ý z á k o n ) v yj a d ř u j e t a k , ţ e p r o p o h l a v n í s t yk p o u ţ í v á s l o v o „ p o z n a t “ . V s o u v i s l o s t i s n á b o ţ e n s k ým i p r a k t i k a m i K a n a n e j c ů , k t e ř í b yl i v yz n a v a č i
kultů
plodnosti,
b yl a
Izraelcům
striktně
zakázána
p r o s t i t u c e , p ř e d m a n ţ e l s k ý s t yk a v ţ i v o t b yl o u v e d e n o m n o ţ s t v í p ř í k a z ů , k t e r é v y z d v i h u j í l á s k yp l n é m a n ţ e l s k é s o u ţ i t í a v t o m t o kontextu povolený sexuální ţivot. Homosexualita není přípustná, protoţe se jednak jedná o přečin proti lidské přirozenosti, dále je zavrhována, protoţe narušuje rodinu, a n a k o n e c p r o t o ţ e t a t o p r a x e v yl u č u j e z p l o z e n í d í t ě t e , a t í m s e prohřešuje proti přikázání „Ploďte se a mnoţte se!“ N á z o r y n a a n t i k o n c e p c i s e u j e d n o t l i v ýc h j u d a i s t i c k ýc h p r o u d ů liší,
ale
převaţuje
ten
pohled,
který
dovoluje
hormonální
antikoncepci. Pouţívání prezervativu je přijímáno spíše s nelibosti z důvodu
f yz i c k é
b a r i é r y,
kterou
působí.
Velmi
negativně
se
j u d a i s m u s d í v á n a p o t r a t . 178
Mo ţ n o s t i z á n i ku ma n ţ e l s t v í Tóra
zná
a
schvaluje
rozvod
m a n ţ e l s t v í . 179
Při
rozhodování
o rozvodu se přihlíţí k zásadě uvádějící, ţe: vznikn e-li mezi manţely a n t i p a t i e , l h o s t e j n o j a k ým z p ů s o b e m , a z n í v yv s t a n e n a l é h a v é p ř á n í po rozvodu, je lepší manţelství rozdělit, neţ oba lidi odsou dit k dalšímu společnému ţivotu. Rozvedení manţelství je moţné jedině s e s o u h l a s e m ţ e n y, s v ýj i m k o u p ř í p a d u c i z o l o ţ s t v í . R o z v o d m ů ţ e b ýt z r u š e n a m a n ţ e l é o p ě t s p o j e n i ; s a m o z ř e j m ě n e t e h d y, k d yţ s e ţ e n a z a t í m v d á z a n ě k o h o j i n é h o .
178
Ţena a náboţenství IV. – Náboţenství a sexualita. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iv-nabozentvi-a-sexualita. 15. 8. 2011 179 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 227
66
Rozvod ţidovského manţelství, tj. zákonné rozdělení ţidovského civilně právního sňatku, se uskutečňuje prostřednictvím rabinátu n e b o ţ i d o v s k é h o s o u d u . 180 V o r t o d o x n í c h p r o u d e c h j e v š a k r o z v o d podmíněn
souhlasem
m a n ţ e l a . 181
Nejprve
se
navrhuje
právní
rozvázání úředního sňatku. V tomto případě je ţidovské rozvedení m a n ţ e l s t v í p r o v e d e n o t a k r yc h l e , j a k t o j e n j d e . M a n ţ e l s t v í j e p a k sice uţ rozděleno, přesto z právního hlediska ještě platí. Právně rozvod pokračuje vystavením rozvodového listu – getu. Rozlukový
list
se
píše
z pověření
muţe,
v jeho
přítomnosti,
n a j e h o p a p í r , j e h o i n k o u s t e m a j e h o p s a c í m p e r e m . G e t j e v yp s á n v přítomnosti dvou svěkdů a píše jej sofer, písař pověřený rabinátem. Při
kladení
otázek,
které
musí
být
poloţeny a
při
podávání
o b j a s ň u j í c í c h v ys v ě t l e n í a n e z b yt n ý c h o d p o v ě d í , m u s í j a s n ě v yj í t najevo,
ţe
mezi
oběma
lidmi
nesmí
zůstat
ani
nejmenší
znak
j a k é h o k o l i p o u t a , k d yţ s e s k o n e č n o u p l a t n o s t í r o z h o d l i a p ř e j í s i rozvod.
Nakonec
je
uvalena
klatba
na
kaţdého,
kdo
by
se
v b u d o u c n o s t i o d v á ţ i l z p o c h yb n i t z á k o n i t o s t p ř í s l u š n é h o r o z v o d o v é h o lístku. Od této chvíle je rozvedená ţena zcela volná a můţe se znovu p r o v d a t , n e s m í v š a k e x i s t o v a t m i n i m á l n í p o c h yb n o s t o p r á v o p l a t n o s t i r o z v o d u j e j í h o p r v n í h o m a n ţ e l s t v í . 182
180
De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 228-229 Ţena a náboţenství VI. - Rozvod. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-rozvod. 15. 8. 2011 182 De Vries, S., P. Ţidovské obřady a symboly. Praha: Vyšehrad, 2009, str. 230-231 181
67
2 .6 . S h r n u t í P ř i s r o v n á n í p ě t i n e j v ě t š í c h s v ě t o v ýc h n á b o ţ e n s t v í l z e p ř e s m n o h o r o z d í l ů n a l é z t i p o d o b n o s t i v z á k l a d n í m c h á p á n í s m ys l u m a n ţ e l s t v í j a k o s v a z k u m e z i m u ţ e m a ţ e n o u , k t e r ý j e p o s v á t n ý, z á v a z n ý a s p o j e n s řadou
povinností
a
odpovědnos ti.
Dnes
je
manţelský
svazek
ve všech těchto náboţenstvích postaven na dobrovolnosti, vzájemné ú c t ě a v ě r n o s t i a n a r o z d í l o d d ř í v ě j š k a s e l i d é d n e s b e r o u z l á s k y, n e k v ů l i z a o p a t ř e n í . 183 Ve
č t yř e c h
V současnosti p o l yg a m i e ,
z těchto dokonce
dochází
náboţenství i
je
zakotvena
v muslimském
k preferování
světě,
spíše
kde
monogamie. je
monogamního
d ovolena manţelství
a polygamní manţelství jsou uzavírán a pouze se souhlasem první ţ e n y. V ýz n a m n ým s p o l e č n ým s m ys l e m m a n ţ e l s t v í j e p l o z e n í a p é č e o děti. Všechna uvedená náboţenství se také shodují v odmítání mimomanţelské sexuality a homosexuality. E x i s t u j í v š a k i r o z d í l y t ýk a j í c í s e n a p ř . r o v n o s t i m u ţ e a ţ e n y a j e j i c h f u n k c í v m a n ţ e l s t v í . Z e j m é n a v m u s l i m s k ýc h z e m í c h s t á l e e x i s t u j e n e r o v n é p o s t a v e n í m u ţ e a ţ e n y. J u d a i s m u s t a k é o d e p í r á ţenám určité chování, např. se s ní „nepočítá“ při bohosluţbě, nesmí p ř e d č í t a t z T ó r y, … 184 P ř e s t o p r á v ě t yt o d v ě n á b o ţ e n s t v í s p o j u j í v z n i k m a n ţ e l s t v í s j i s t o t o u t ýk a j í c í s e f i n a n č n í h o z a j i š t ě n í ţ e n y j a k v d o b ě manţelství,
tak
v případě
moţného
rozvodu,
které
je
zajištěno
sepsáním písemné svatební smlouvy. D a l š í m v ýz n a m n ý m b o d e m , v e k t e r é m s e p o s t o j e j e d n o t l i v ýc h náboţenství
liší,
je
zánik
které běţně
nedovoluje
manţelství.
zánik
Jako
manţelství
na
jediné základě
náboţenství, rozhodnutí
manţelů, je křesťanství. Ostatní náboţenství ukončení manţelství t í m t o z p ů s o b e m p ř i p o u š t í , i k d yţ n a p ř . v b u d d h i s m u t a t o m o ţ n o s t z á n i k u m a n ţ e l s t v í e x i s t u j e , s a m o t n í v ě ř í c í j i v yu ţ í v a j í z ř í d k a . 183 184
Pöhlmann, H., G., Stern, M. Desatero v ţivotě ţidů a křesťanů. Praha: Vyšehrad, 2006, str. 139 Pöhlmann, H., G., Stern, M. Desatero v ţivotě ţidů a křesťanů. Praha: Vyšehrad, 2006, str. 138
68
3 . M A N ŢE L S T VÍ V Č E S K É RE P UB L I C E V rámci stávajícího českého práva i nstitut manţelství zastřešuje i zákon č. 94/1963 Sb., o rodině, v platném znění (dále jen „zákon o rodině“). Ten stanoví, ţe manţelství je trvalé společenství muţe a ţeny zaloţené zákonem stanoveným způsobem. Hlavním účelem manţelství je zaloţení rodiny a řádná výchova dětí. Manţelství se uzavírá svobodným a úplným souhlasným prohlášením muţe a ţeny
o
tom,
ţe
spolu
vstupují
do
manţelství
u č i n ě n ým
p ř e d o b e c n í m ú ř a d e m p o v ě ř e n ým v é s t m a t r i k y, p o p ř í p a d ě ú ř a d e m , který plní jeho funkci, (dále jen "matriční úřad") nebo před orgánem církve nebo náboţenské společnosti, oprávněné k tomu zvláštním předpisem.
Prohlášení
v přítomnosti
dvou
se
činí
veřejně
s v ě d k ů . 185 M l u v í - l i
a
slavnostním
zákon
o
způsobem
manţelství
jako
t r v a l é m s p o l e č e n s t v í , n e m á s e t í m n a m ys l i , ţ e m a n ţ e l s t v í m u s í t r v a t od uzavření po dobu ţivota obou manţelů. Zákon počítá s tím, ţe lidé nejsou dokonalí a ne kaţdý dokáţe ţít po celý ţivot v jednom svazku. Z t o h o t o d ů v o d u z á k o n o r o d i n ě p o č í t á i s r o z v o d e m m a n ţ e l s t v í . 186 Naše
právní
moţnost
úprava
zrušení
tradiční
manţelství
instituty jako po
první
noci
zasnoubení, pro
o h l á š k y,
nemohoucnost ,
n e u p r a v u j e . 187
3 .1 . F o r my v z n i ku ma n ţ e l s t v í V Č e s k é r e p u b l i c e l z e , d l e p l a t n é p r á v n í ú p r a v y, u z a v ř í t : 1) Občanský sňatek - prohlášení o uzavření manţelství lze učinit p ř e d p o v ě ř e n ým o r g á n e m s t á t n í s p r á v y , v m í s t ě u r č e n é m ú ř a d e m pro konání slavnostních obřadů. Uzavřít manţelství na kterémkoli jiném vhodném místě můţe povolit matriční úřad.
185
§3 zákona č. 94/1964 Sb., o rodině, v platném znění Choděra, O. Partnerství, manţelství a paragrafy. Praha: Grada, 2002, str. 10 187 Králíčková, Z. Rodinné právo v otázkách a odpovědích. Praha: Computer Press, 2000, str. 25 186
69
2) Církevní
sňatek
-
prohlášení
o
uzavření
manţelství
činí
s n o u b e n c i p ř e d p ř í s l u š n ým o r g á n e m c í r k v e , a t o p ř e d o s o b o u pověřenou oprávněnou církví nebo náboţenskou společností. Manţelství
se
uzavírá
v
mís tě
určeném
předpisy
církve
nebo náboţenské společnosti pro náboţenské obř ady nebo náboţenské ú k o n y. J e - l i ţ i v o t s n o u b e n c e p ř í m o o h r o ţ e n , m ů ţ e s e m a n ţ e l s t v í u z a v ř í t n a k t e r é m k o l i m í s t ě . 188 Byl-li uzavřen občanský sňatek, nemají následné náboţenské obřady právní následky. Byl-li uzavřen církevní sňatek, nelze následně uzavřít občan ský sňatek. Církevní sňatek je rovnocenný s c i v i l n í m s ň a t k e m , a v š a k s ň a t e k m u s í b ýt u z a v ř e n p ř e d o r g á n e m církve nebo náboţenské společnosti oprávněné k tomu zvláštním p ř e d p i s e m . 189 Seznam platných církví, které jsou oprávněné uzavírat manţelství v ČR: 190 1) Apoštolská církev 2) Bratrská jednota baptistů 3) Církev adventistů sedmého dne 4) Církev bratrská 5) Církev československá husitská 6 ) C í r k e v J e ţ í š e K r i s t a S v a t ýc h p o s l e d n í c h d n ů 7) Církev řeckokatolická 8) Církev římskokatolická 9) Českobratrská církev evangelická 1 0 ) E v a n g e l i c k á c í r k e v a u g s b u r s k é h o v yz n á n í v Č e s k é r e p u b l i c e 11) Evangelická církev metodistická 1 2 ) F e d e r a c e ţ i d o v s k ýc h o b c í v Č e s k é r e p u b l i c e 13) Jednota bratrská 14) Křesťanské sbory 15) Luterská evangelická církev a. v. v České republice 1 6 ) N á b o ţ e n s k á s p o l e č n o s t č e s k ýc h u n i t á ř ů 188
§4 - §4a zákona č. 94/1964 Sb., o rodině, v platném znění Zákon č. 94/1964 Sb., o rodině, v platném znění 190 Příloha zákona č. 3/2002 Sb., o církvích a náboţenských společnostech, v platném znění - Seznam registrovaných církví a náboţenských společností v České republice 189
70
17) Náboţenská společnost Svědkové Jehovovi 18) Novoapoštolská církev v České republice 1 9 ) P r a v o s l a v n á c í r k e v v č e s k ýc h z e m í c h 2 0 ) S l e z s k á c í r k e v e v a n g e l i c k á a u g s b u r s k é h o v yz n á n í 21) Starokatolická církev v České republice Orgán státem registrované církve, nebo náboţenské společnosti, p ř e d k t e r ým d o š l o k u z a v ř e n í m a n ţ e l s t v í , j e p o v i n e n d o 3 p r a c o v n í c h dnů od uzavření manţelství doručit p rotokol o uzavření manţelství s uvedením
skutečností
podle
příslušnému
matričnímu
úřadu,
zvláštního v
jehoţ
právního
správním
předpisu
o bvodu
b yl o
m a n ţ e l s t v í u z a v ř e n o . 191 Registrované
subjekty
bez
patřičného
oprávnění
jsou
n a p ř . Č e s k á h i n d u i s t i c k á n á b o ţ e n s k á s p o l e č n o s t , Ú s t ř e d í m u s l i m s k ýc h o b c í , B u d d h i s m u s d i a m a n t o v é c e s t y l i n i e k a r m a k a g j ü . 192 Občan České republiky můţe v cizině uzavřít manţelství téţ p ř e d z a s t u p i t e l s k ý m ú ř a d e m Č e s k é r e p u b l i k y o p r á v n ě n ým k t o m u zvláštním předpisem. V cizině můţe přijmout prohlášení snoubenců, je-li alespoň jeden z nich státním občanem České republiky i kapitán lodi,
plující
registrovaného
pod v
vlajkou České
České
republice
České republiky v zahraničí.
r e p u b l i k y, a
velitel
kapitán vojenské
letadla jednotky
193
Podle zákona o rodině muţ a ţena mají v manţelství stejná práva a stejné povinnosti . Jsou povinni ţít spolu, být si věrni, vzájemně respektovat svoji důstojnost, pomáha t si, společně pečovat o děti a vytvářet zdravé rodinné prostředí. V s ou v i s l o s t i s e v z n i k e m manţelství vzniká manţelům i vzájemná v yţivovací povinnost. Tato trvá za určitých okolností i po rozvedení manţelství.
191
§4b zákona č. 94/1964 Sb., o rodině, v platném znění Seznam církví. http://www.svatebniinfo.cz/zakony/seznam-cirkvi-cr-povolenych-registraci-mv-cr.html. 29. 12. 2011 193 §5 a §7 zákona č. 94/1964 Sb., o rodině, v platném znění 192
71
Manţelství
zaniká
smrtí
prohlášením
nebo
jednoho
manžela
za mrtvého. Soud můţe manţelství na návrh některého z manţelů rozvést, jestliţe je manţelství tak
hluboce a trvale rozvráceno,
ţe nelze očekávat obnovení manţelského souţití; bere přitom v úvahu p ř í č i n y r o z v r a t u m a n ţ e l s t v í . 194
3 .2 . „ S t e j n o p o h l a v n í ma n ţ e l s t v í “ – r e g i s t r o v a n é p a r t n e r s t v í V České republice existuje od roku 2006 i institut registrovaného partnerství.
Jedná
se
o
institut,
který
upravuje
souţití
dvojic
stejného pohlaví. Zákon č. 115/2006 Sb. o registrovaném partnerství řeší uzavírání partnerství, podmínky pro jeho zrušení nebo zánik, vzájemné majetkoprávní vztahy partnerů, jejich práva a povinnosti vůči
sobě
navzájem,
vůči
institucím
a
vůči
státu.
Zákon o registrovaném partnerství dává gay a lesbickým párům p r á v n í j i s t o t u v p r á v n í m ř á d u Č R . 195
194 195
§22 a násl. zákona č. 94/1964 Sb., o rodině, v platném znění Stručný obsah zákona o registrovaném partnerství. http://www.glpartnerstvi.cz/strucne/strucny-obsah-zákona-o-registrovanem-partnerstvi.html. 7. 1. 2012
72
4 . P R A K T I CK Á ČÁ S T 4 .1 . S t a t i s t i c ké
údaje
o počtu
uzavíraných
ma n ţ e l s t v í
a rozvodů ve vybraných státech Statistické oddělení OSN je hlavní agenturou na mezinárodní ú r o v n i , k t e r á s e z a b ýv á s h r o m a ţ ď o v á n í m d a t t ýk a j í c í c h s e p o č t u n o v ě v z n i k l ýc h m a n ţ e l s t v í a p o č t u r o z v o d ů . T o t o o d d ě l e n í k a ţ d o r o č n ě z a j i š ť u j e s b ě r o f i c i á l n í c h s t a t i s t i c k ýc h ú d a j ů o m a n ţ e l s t v í a r o z v o d u z více neţ 200 zemí a oblastí. Tabulka 2: Výňatek ze statistiky OSN – manţelství a rozvody196 Počet uzavření manželství
Počet rozvodů
Stát 2006
2007
2008
2009
2010
2006
2007
2008
Egypt
522 887
614 848
660 159
759 004
Tunis
81 340
76 809
78 748
81 600
Turecko
636 121
638 311
641 973
Írán
2009
2010
...
65 461
77 878
84 430
141 467
...
11 711
12 557
12 035
...
...
591 742
572 677
93 489
94 219
99 663
114 162
116 369
...
778 023
841 107
881 592
890 208
...
94 040
99 852
110 510
125 747
...
Mongolsko
48 996
40 965
32 982
34 071
...
1 448
1 757
1 901
...
...
Jižní Korea
330 634
343 559
327 715
309 759
...
124 524
124 072
116 535
123 999
...
Rumunsko
146 637
189 240
149 439
134 275
115 778
32 672
36 308
35 685
32 341
32 632
Česká republika
52 860
57 157
52 457
47 862
46 746
31 415
31 129
31 300
29 133
30 783
Maďarsko
44 528
40 842
40 105
36 730
35 520
24 869
25 160
25 155
23 820
23 800
226 181
248 702
257 744
250 794
228 337
71 912
66 586
65 475
65 345
61 300
Slovensko
25 939
27 437
28 293
26 356
25 415
12 716
12 174
12 675
12 671
12 015
Izrael
44 685
46 448
50 038
...
...
13 439
13 105
13 488
...
...
Polsko
Uvedená mnoţstvím
tabulka populace
obsahuje hlásící
údaje
v yb r a n ýc h
se
k některému
států
s větším
z náboţenství
zdůrazněného v této práci. N a p ř í k l a d v E g yp t ě n e b o T u r e c k u , k d e s e v ě t š i n a p o p u l a c e h l á s í k i s l á m u , d o c h á z í k n á r ů s t u p o č t u n o v ě u z a v ř e n ýc h s ň a t k ů , z á r o v e ň v š a k s t o u p á i p o č e t r o z v o d ů . Z a t í m c o E g yp t u v á d í u s ň a t k ů n á r ů s t od roku 2009 oproti roku 2006 téměř o třetinu, počet rozvodů se z v ýš i l v í c e n e ţ d v o j n á s o b n ě . V T u r e c k u p o č e t s ň a t k ů k l e s á , n a p r o t i tomu počet rozvodů narůstá. V zemích
c h a r a k t e r i s t i c k ýc h
obyvatelstvem
hlásícím
se
k buddhismu, např. v Mongolsku či Jiţní Korei, dochází k mírnému 196
Demographic Yearbook. http://unstats.un.org/unsd/demographic/products/dyb/dyb2009-2010.htm. 3. 1. 2012
73
sniţování počtu sňatků, naproti tomu rozvodovost
má stoupající
tendenci. V I z r a e l i , j a k o z e m i s n e j v ě t š í m p o č t e m o b yv a t e l h l á s í c í c h s e k j u d a i s m u , d l e d o d a n ýc h i n f o r m a c í z m i n u l ýc h l e t , p o č e t s ň a t k ů stoupal
a
počet
rozvodů
stagnoval .
Údaje
za
poslední
2
roky
od tohoto státu však nejsou k dispozici. K dispozici nejsou ani údaje o d s t á t ů t yp i c k ýc h o b yv a t e l s t v e m h l á s í c í c h s e k h i n d u i s m u . Údaje z dalších států, které dodávají informace statistickému oddělení OSN, jsou uvedeny v Příloze č. 1. U
p o s t k o m u n i s t i c k ýc h
zemí
jako
např.
v
České
republice
či Maďarsku, kde se velká část obyva telstva hlásí ke křesťanství, a kde došlo po pádu komunismu ke značnému odklonu od náboţenství, d o c h á z í k e s n i ţ o v á n í p o č t u n o v ě v z n i k l ýc h m a n ţ e l s t v í a v p o r o v n á n í s n i m i j e p o č e t r o z v o d ů v yš š í n e ţ p o l o v i n a u z a v ř e n ýc h m a n ţ e l s t v í . S t á t y,
kde
i
po
pádu
komunismu,
např.
jako
v
Polsku
nebo na Slovensku, nedošlo k velkému odklonu od náboţenství, počty s ň a t k ů i r o z v o d ů v j e d n o t l i v ýc h l e t e c h s t a g n u j í . T í m t o z j i š t ě n í m lze deklarovat
důleţitost
náboţens tví
v ţivotě
společnosti,
které napomáhá k vedení jejích členů k určité sociální odpovědnosti (věrnosti, altruismu, povinnostem, odpovědnosti, schopnosti obětovat se
za
jiné)
a
tím
dosáhnout zachování
tradiční
základní
sloţky
společnosti – rodiny. N í ţ e u v e d e n ý g r a f a t a b u l k a u m o ţ ň u j e p o r o v n á n í v ýv o j e u z a v í r á n í manţelství
v české
společnosti
v j e d n o t l i v ýc h
letech
a
srovnání
t o h o t o v ýv o j e s e s ň a t k y u z a v ř e n ým i v ř í m s k o k a t o l i c k é c í r k v i . Graf 3: Zobrazení vývoje počtu uzavřených manţelství v České republice celkem a uzavřených církevních sňatků v římskokatolické církvi sňatky v ČR celkem
60 000 50 000 40 000
církevní sňatky v římskokatolické církvi v ČR
30 000 20 000 10 000
74
20 10
20 09
20 08
20 07
20 06
20 05
20 04
20 03
20 02
0
sňatky v ČR (bez uzavřených v římskokatolické církvi)
Tabulka 3: Počet uzavřených sňatků v České republice celkem a uzavřených církevních sňatků v římskokatolické církvi – nejrozšířenější církvi v ČR:
Rok
Počet sňatků v ČR 197 celkem
Rozdíl oproti předchozím u roku
Počet sňatků v ČR (bez uzavř. v římskokat. církvi)
Rozdíl oproti předchozím u roku
Počet církevních sňatků v římskokatolické 198 církvi
Rozdíl oproti předchozím u roku
2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010
52 732 48 943 51 447 51 829 52 860 57 157 52 457 47 862 46 746
- 7,2 % 5,1 % 0,7 % 2,0 % 8,1 % - 8,2 % - 8,8 % - 2,3 %
46 893 42 586 44 931 45 380 46 529 50 853 46 501 42 372 41 370
- 9,2 % 5,5 % 1,0 % 2,5 % 9,3 % - 8,6 % - 8,9 % - 2,4 %
5 839 6 357 6 516 6 449 6 331 6 304 5 956 5 490 5 376
8,9 % 2,5 % - 1,0 % - 1,8 % - 0,4 % - 5,5 % - 7,8 % - 2,1 %
Z u v e d e n é h o v yp l ý v á , ţ e c e l k o v ý p o č e t s ň a t k ů u z a v ř e n ý c h v Č R c e l k e m a p o č e t s ň a t k ů u z a v ř e n ýc h m i m o ř í m s k o k a t o l i c k o u c í r k e v od roku 2004 do roku 2007 stoupal a od roku 200 8 začínají jejich počty
klesat.
Římskokatolická
církev
zaznamenala
nárůst
počtu
u z a v ř e n ýc h m a n ţ e l s t v í v r o c e 2 0 0 3 a 2 0 0 4 a o d r o k u 2 0 0 5 j e j i c h počty
klesají.
Avšak
ve
srovnání
celkového
počtu
u z a v í r a n ýc h
m a n ţ e l s t v í v Č R s e s ň a t k y u z a v ř e n ým i m i m o ř í m s k o k a t o l i c k o u c í r k e v , j e p o m ě r s n i ţ o v á n í p o č t u m a n ţ e l s t v í o d r o k u 2 0 0 8 v yš š í , n e ţ j e t o m u u církevních sňatků v římskokatolické církvi.
4 . 2 . Výzkum zjišťující postoje k manţelství dle náboţenského vyznání V
rámci
v ýz k u m u
praktické
k zjištění
části
této
postojů
práce
b yl o
k institutu
zvoleno
manţelství
provedení v současné
s p o l e č n o s t i . A č k o l i v s e n e j e d n á o v ýz k u m v p r a v é m s l o v a s m ys l u (respondenti dle moţností
b yl i
oslovování
autorky
práce,
jednak
nahodile,
a
jak
to
jednak
v české
cíleně,
společnosti,
t a k p r o z v ýš e n í p r a v d ě p o d o b n o s t i z í s k á n í v ě t š í h o p o č t u r e s p o n d e n t ů r ů z n ýc h
n á b o ţ e n s k ýc h
v yz n á n í
i
v cizině),
jeho
výstupy
mohou
n a b í d n o u t v yt v o ř e n í p ř e d s t a v y o n a h l í ţ e n í n a i n s t i t u t m a n ţ e l s t v í napříč společností. 197
Vývoj obyvatelstva České republiky v roce 2010. http://www.czso.cz/csu/2011edicniplan.nsf/publ/400711-r_2011. 11. 1. 2012 198 Výroční zprávy. http://www.cirkev.cz/cirkev-v-cr/ceska-biskupska-konference/vyrocni-zpravy. 11. 1. 2012
75
4 .2 .1 . C í l v ý z ku mu Hlavním
cílem
výzkumu
b yl o
zjistit,
jaká
je
v současnosti
přiznávána důleţitost institutu manţelství, zda přetrvávají tradiční představy
o
jeho
v ýz n a m u ,
zmapování
názorů
na
tento
institut
ve společnosti a vyslovení konstatování, zda příslušnost k určitému n á b o ţ e n s k é m u v yz n á n í o v l i v ň u j e n á z o r o v é p o s t o j e k t o m u t o i n s t i t u t u . Na
základě
z j i š t ě n ýc h
informací
pak
v ys l o v i t
moţná
opatření
směřující ke zdůraznění jeho důleţitosti vzhledem k jeho přínosům p r o s p o l e č n o s t a v ys l o v e n í v i z e t ýk a j í c í s e d o p a d ů n e r e s p e k t o v á n í t r a d i č n í h o v n í m á n í s m ys l u m a n ţ e l s t v í n a b u d o u c n o s t n a š í s p o l e č n o s t i .
Stanovení hypotéz P o p r o s t u d o v á n í d o s t u p n ýc h p r a m e n ů k d a n é p r o b l e m a t i c e b yl y stanoveny následující hypotézy: H1) I v moderní společnosti hraje náboženská víra významnou roli a existují určité kultury, kde jsou ideální zásady manželst ví vyplývající z konkrétního vyznání stále dodržovány většinou zástupců dané kultury. H2) Religiozita ovlivňuje morální normy a konkrétní
postoje
k manželství. H3) V současnosti oslabení
dochází
náboženského
tradičního představitelů
vnímání je
tento
v daných prvku
spočívající
manželství institut
pro fungování dané společnosti.
76
kulturách a
i
k obecnému v zeslabování
většinou
považován
za
jej ích
nedůležitý
4 .2 .2 . M e t o d y v ý z ku mu a j e h o v l a s t n í r e a l i z a c e K
provedení
výzkumu
b yl a
zvolena
metoda
anonymního
dotazníkového šetření. Dotazník (viz. Příloha č. 2 - Dotazník) zčásti
obsahuje
28
Některé
otázky
u z a v ř e n ýc h
obsahovaly
a
zčásti
více
polootevřených
předdefinovaných
otázek. odpovědí
s m o ţ n o s t í v ýb ě r u j e n j e d n o h o č i v í c e t v r z e n í , n e b o i s m o ţ n o s t í upřesnění
či
doplnění
dalš ích
variant
odpovědi
respondentem.
S o h l e d e m n a r e s p o n d e n t y n e o v l á d a j í c í č e s k ý j a z yk b yl y v yt v o ř e n y a distribuovány
j a z yk o v é
mutace
dotazníku
v anglickém
a vietnamském jazyce (viz. Příloha č. 3 a 4). O t á z k y v d o t a z n í k u č . 1 - 9 b yl y z a m ě ř e n y n a z j i š t ě n í p o h l a v í , v ě k u , o s o b n í h o s t a v u , d o s a ţ e n é h o v z d ě l á n í , n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í respondenta a jeho partnera, národnosti a země, v níţ respondent ţije. O t á z k y č . 1 0 - 2 8 p a k b yl y z a m ě ř e n y n a z j i š t ě n í v l a s t n í c h n á z o r ů na institut manţelství a to, jak jej respondenti vním ají, jaký na něj mají
názor
a
jak
je
v těchto
ohledech
ovlivňuje
sociální
okolí
a především náboţenství. Dotazník
b yl
distribuován
v
období
od
14.8.-30.11.2011
r e s p o n d e n t ů m z ř a d a u t o r č i n ýc h z n á m ýc h , a l e i z c e l a n e z n á m ým osobám,
osobně,
prostřednictvím
spo lupracujících
osob,
n e b o e l e k t r o n i c k o u p o š t o u . O s l o v o v á n i b yl i r e s p o n d e n t i j a k n a h o d i l e , t a k c í l e n ě v e s p e c i f i c k ýc h k o m u n i t á c h , k d e b yl a p ř e d p o k l á d á n a v yš š í p r a v d ě p o d o b n o s t v ý s k yt u o s o b u r č i t é h o n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í a t o jak
na
území
celé
České
r e p u b l i k y,
tak
v
zahraničí.
V rámci
d o t a z n í k o v é h o š e t ř e n í s e v š a k n e p o d a ř i l o v yh l e d a t a o s l o v i t ţ á d n é h o h i n d u i s t u . N a p r o t i t o m u z c e l a n e g a t i v n í a b e z v ýh r a d n ě n u l o v á r e a k c e n a d o t a z n í k o v é š e t ř e n í b yl a o d o s o b ţ i d o v s k é h o v yz n á n í . P ř e s t o , ţ e b yl a o s l o v e n a Ţ i d o v s k á o b e c v P r a z e a B r n ě , o s o b y ţ i d o v s k é h o v yz n á n í v B r a t i s l a v ě i I z r a e l i , ţ á d n ý z d o t á z a n ýc h n e b yl o c h o t e n ke spolupráci a vyjádřit se k otázkám, které dotazník obsahoval. Opakovaně
b yl
kontaktován
přímo 77
rabín
Ţidovské
obce
v Brně
s p r o s b o u o d i s t r i b u c i d o t a z n í k u r e s p o n d e n t ů m ţ i d o v s k é h o v yz n á n í a z a ú č e l e m p o s k yt n u t í r o z h o v o r u t ýk a j í c í h o s e d o p l n ě n í t e o r e t i c k ýc h informací
o
judaismu
avšak s negativním pouze
hodnotit
islámskému
a
a
jejich
v ýs l e d k e m . postoje
osob
buddhistickému
fungování
Z u v e d e n ýc h hlásících vyznání
v běţném
důvodů se
a
ke osob
ţivotě,
b yl o
moţné
křesťanskému, bez
v yz n á n í .
Z c e l a m a r g i n á l n ě p a k i o s o b s j i n ý m , n e ţ u v e d e n ým n á b o ţ e n s k ým v yz n á n í m . Respondenti
dotazník
v yp l ň o v a l i
samostatně,
bez
přítomnosti
t a z a t e l e . P ř i v ýb ě r u r e s p o n d e n t ů n e b y l y s t a n o v e n y ţ á d n é k v ó t y.
M e t o d a v y h o d n o c o v á n í ú d a j ů z d o t a z n í ko v é h o š e t ř e n í D o t a z n í k b yl v yh o d n o c o v á n s v yu ţ i t í m k v a n t i t a t i v n í c h m e t o d , k d y v š e c h n y s h r o m á ţ d ě n é ú d a j e z v yp l n ě n ýc h v r á c e n ý c h d o t a z n í k ů b yl y p ř e v e d e n y n a k v a n t i f i k o v a t e l n á d a t a a z a n e s e n a d o k o n t i n g e n č n í t a b u l k y. D a t a b yl a a n a l yz o v á n a a n á s l e d n ě , s v yu ţ i t í m s t a t i s t i c k ýc h metod,
v yh o d n o c o v á n a .
Zpracováva né
údaje
jsou
zaokrouhlovány
na jedno desetinné místo.
Respondenti Výzkumu se zúčastnilo 222 respondentů z České republiky a zahraničí, v e v ě k o v é m r o z p ě t í o d 1 2 d o 8 2 l e t . Z t o h o b yl o : - 59,9% ţen - dle věkové kategorie: • 16,7% ve věku do 20 let včetně • 25,2% ve věku od 21-30 let • 26,1% ve věku od 31-40 let • 19,8% ve věku od 41-50 let • 10,8% ve věku nad 50 let • 1,4% věk neuvedlo - dle osobního stavu: • 36,5% svobodná/ý 78
-
-
-
-
-
• 51,3% vdaná/ţenatý • 7,2% rozvedená/ý • 2,3% vdova/vdovec • 2,7% osobní stav neuvedlo dle nejvyššího dosaženého vzdělání : • 11,7% základní • 62,2% středoškolské • 2 4 , 8 % v ys o k o š k o l s k é • 1,3% vzdělání neuvedlo dle nejvyššího dosaženého vzdělání partnera : • 4,1% základní • 51,8% středoškolské • 1 5 , 8 % v ys o k o š k o l s k é • 28,3% partnera nemá, nebo jeho vzdělání neuvedlo dle náboženského vyznání : • 5,4% buddhismus; ve věku od 22 – 50 let • 6,3% islám; ve věku od 19 – 51 let • 41,9% křesťanství; ve věku od 12 – 82 let • 2,3% jiné; ve věku od 22 – 54 let • 4 4 , 1 % b e z v yz n á n í ; v e v ě k u o d 1 7 – 6 2 l e t dle náboženského vyznání partnera : • 5,4% buddhismus • 4,1% islám • 0,5% judaismus • 30,6% křesťanství • 0,5% jiné • 3 3 , 3 % b e z v yz n á n í • 2 5 , 6 % p a r t n e r a n e m á , n e b o j e h o n á b o ţ e n s k é v yz n á n í n e u v e d l o naprostá většina partnerů respondentů b yl a stejného n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í j a k o r e s p o n d e n t i dle národnosti: • 50,5% česká • 25,2% vietnamská • 15,3% slovenská • 2,3% indonézská • 1,4% irácká • 0,9% indická • 0,9% portugalská • 3,5% jiná (Afghánistán, Itálie, J AR, Velká Británie…) 79
- dle země, kde žijí: • 78,8% Česká republika • 14% Slovenská republika • 5,4% Velká Británie • 1,8% Indonézie Bliţší údaje k respondentům, s ohledem na jejich v yz n á n í , j s o u z n á z o r n ě n y v g r a f e c h v P ř í l o z e č . 5 .
náboţenské
V y h o d n o c e n í v ý z ku mu Graf 4: (Otázka č. 10) Povaţujete manţelství za důleţitý institut? bez vyznání zcela souhlasím
jiné
spíše souhlasím
Buddhismus
spíše nesouhlasím
Islám
zcela nesouhlasím
Křesťanství 0%
20%
40%
60%
80%
100%
Dotázaní buddhisté a muslimové s tímto tvrzením spíše nebo zcela souhlasili všichni. Spíše nebo zcela souhlasilo také 93,5% křesťanů. 4% křesťanů s tímto tvrzením zcela nesouhlasili. Rovněţ pouze 8,3% respondentů
bez
náboţenského
v yz n á n í
s tímto
tvrzením
zcela
nebo zčásti nesouhlasili. Naprostá většina respondentů , bez ohledu na náboženské vyznání, považuje institut manželství za důležitý.
80
Graf 5: (Otázka č. 11) Manţelství chápu jako… bez vyznání
A
jiné
B C
Buddhismus
D
Islám
E
Křesťanství
F 0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
posvátnou instituci, jelikoţ je jednou ze svátostí smluvní závazek přikázaný Bohem s cílem mít děti C. smlouvu mezi muţem a ţenou D. spojení, jehoţ nejvyšším a nejdůleţitějším cílem je, ţe v partnerském souţití musí zůstat úroveň lásky, kde ţena je povaţována především za matku a „nejlepšího přítele“ manţela E. splnění povinnosti náleţící kaţdému muţi F. jiné, nebo neuvedeno A. B.
Odpovědi
na
tuto
otázku
b yl y
koncipovány
podle
tradičního
v n í m á n í m a n ţ e l s t v í v j e d n o t l i v ýc h n á b o ţ e n s t v í c h : A – k ř e s ť a n s t v í , B – judaismus, C – islám, D – buddhismus a E - hinduismu. Nejvíce křesťanů zvolilo odpověď A. Vnímají ho tedy tak, jak v yc h á z í z j e j i c h t r a d i č n í h o p o j e t í . R e s p o n d e n t i m u s l i m s k é h o v yz n á n í se nejvíce přiklání k odpovědi B. Zároveň se však téměř ve stejné m í ř e p ř i k l á n i k o d p o v ě d i A a C . T yt o v ýs l e d k y l z e o p ě t p o v a ţ o v a t za potvrzení
tradičního
vnímání
manţelství
respondenty
tohoto
v yz n á n í , j e l i k o ţ k r o m ě t o h o , ţ e K o r á n m a n ţ e l s t v í v p r v n í ř a d ě ř e š í vztah mezi muţem a ţenou smlouvou, tak za důleţitou součást m a n ţ e l s t v í p o v a ţ u j e i d ě t i . P ř í k l o n k o d p o v ě d i A s i l z e v ys v ě t l i t t í m , ţe Korán je pro muslimy boţím slovem a vše, co hlásá , je pro ně posvátné. Jelikoţ Korán řeší i důleţitost manţelství , chápou jej tedy rovněţ jako posvátné. Buddhističtí respondenti v naprosté většině zvolili variantu
D.
Potvrdili
tímto
vnímání
manţelství
v souladu
s t r a d i c e m i t o h o t o n á b o ţ e n s t v í . R e s p o n d e n t i b e z v yz n á n í s e r o v n ě ţ více neţ v polovině případů přiklání k odpovědi D.
81
Graf 6: (Otázka č. 12) Manţelství je zastaralý a zbytečný institut bez vyznání zcela souhlasím
jiné
spíše souhlasím
Buddhismus
spíše nesouhlasím
Islám
zcela nesouhlasím
Křesťanství 0%
10%
S tímto
20%
30%
tvrzením
respondentů.
40%
50%
60%
70%
počtu
90%
100%
naprostá
nesouhlasila
Z celkového
80%
většina
všech
jich
65,5%
nesouhlasících
n e s o u h l a s i l o z c e l a . Z t ě c h , k t e ř í s p í š e n e b o z c e l a s o u h l a s i l i , b yl i v ě t š i n o u m u ţ i , d á l e p a k s v o b o d n í a b e z n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í . Naprostá většina pak měla jinou, neţ českou národnost.
Graf 7: (Otázka č. 13) Co je dle Vašeho mínění cílem manţelství? bez vyznání
A B
jiné
C Buddhismus
D
Islám
E F
Křesťanství
G 0%
A. B. C. D. E. F. G. H.
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
H
láska ekonomická stabilita zaloţení rodiny legitimizace vztahu jistota trvání vztahu s partnerem splnění náboţenské povinnosti získání občanství jiné
Křesťanští
respondenti
nejvíce
povaţ ovali
za
cíl
manţelství
zaloţení rodiny a lásku. Muslimové pak lásku a zaloţení rodiny. B u d d h i s t é z a l o ţ e n í r o d i n y a z í s k á n í e k o n o m i c k é s t a b i l i t y. N e j v í c e r e s p o n d e n t ů b e z v yz n á n í u v e d l o z a l o ţ e n í r o d i n y a l á s k u . N a p r o s t á většina
všech
respondentů
považuje
rodiny, teprve poté následuje láska. 82
za
cíl
manželství
založení
Graf 8: (Otázka č. 14) Pro manţelství uzavřené ve Vašem náboţenství, příp. kultuře, platí zákaz… bez vyznání A
jiné
B
Buddhismus
C D
Islám
E Křesťanství 0%
A. B. C. D. E.
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
uzavření manţelství s osobou mladší … let uzavření manţelství s příbuznými polygamie sňatek s osobou jiného vyznání jiné
Křesťanští respondenti uvedli nejčastěji moţnost zákazu uzavření m a n ţ e l s t v í s p ř í b u z n ým i a p o l yg a m i i . I s l á m š t í r e s p o n d e n t i p a k z á k a z s ň a t k u s o s o b o u j i n é h o v yz n á n í ( i p ř e s t o , ţ e t u t o m o ţ n o s t K o r á n z a u r č i t ýc h o k o l n o s t í p o v o l u j e ) a p o l y g a m i i ( t a k t o o d p o v í d a j í c í b yl i r e s p o n d e n t i z I n d o n é z i e ) . N e j v í c e b u d d h i s t ů u v e d l o z á k a z p o l yg a m i e a
uzavření
manţelství
s příbuznými.
Respondenti
bez
v yz n á n í
nejčastěji zvolili zákaz uzavření manţelství s osobou určitého věku (věk však uváděli rozdílně ). Naprostá většina všech respondentů uvedla zákaz uzavření manželství s příbuznými, následovala možnost zákazu polygamie a uzavření manželství s osobou určitého věku. Graf 9: (Otázka č. 15) Jaké tradice v manţelství (Vaší rodině) dodrţujete? bez vyznání jiné
všechny uvedené tradice
Buddhismus
pouze nëkteré tradice žádné
Islám Křesťanství 0%
Byť
se
20%
mnozí
40%
respondenti
60%
hlásili
80%
100%
k určitému
náboženskému
vyznání, naprostá většina z nich uvedla, že nedodržují všechny tradice typické pro jejich náboženství, ale pouze některé z nich. 83
Nejvíce ze všech, křesťanští respondenti (45%), uvedli, ţe dodrţuji v š e c h n y t r a d i c e . Z b ýv a j í c í k ř e s ť a n š t í r e s p o n d e n t i o z n a č i l i p ř e d e v š í m dodrţování
tradic,
k t e r ým i
jsou
Velikonoce
(86,3%)
a
Vánoce
( 8 2 , 3 % ) . D á l e v p o ř a d í b yl o d o d r ţ o v á n í n e d ě l e j a k o s v á t k u ( 6 4 , 7 % ) , svátek
Všech
s v a t ýc h
(56,9%),
svaté
přijímání
a
křest
( shodně
54,9%). Méně neţ polovina z nich pak ještě uvedla biřmování, svatou zpověď a nejméně z nich (35,3%) pravidelnou návštěvu mše svaté. 23,7%
respondentů
všechny
buddhistického
v dotazníku
uvedené
v yz n á n í
tradice.
uvedlo,
Všichni
ţe
dodrţují
z b ýv a j í c í
uvedli
dodrţování aktu uctívání předků a 75% setkávání celé rodiny u jídla. 41,7%
i s l á m s k ýc h
v dotazníku dodrţování
respondentů
uvedené v yz n á n í
uvedlo,
tradice.
Zbývající
(aš -šahada)
(71,4%)
ţe pak a
dodrţují
všechny
většinou ramadán,
uvedli almuţnu
a dodrţování pravidel islámského stravování uvedlo shodně 42,9%. Z d o t á z a n ýc h o s o b b e z v yz n á n í 4 2 , 7 % u v e d l o , ţ e d o d r ţ u j e n ě j a k é náboţenské tradice, konkrétně křesťanské. Z nich pak nejvíce Vánoce ( 5 3 , 7 % ) , V e l i k o n o c e ( 4 6 , 3 % ) a s v á t e k V š e c h s v a t ýc h ( 2 6 , 8 % ) .
Graf 10: (Otázka č. 16) V současné rodině (manţelství) dodrţuji méně zvyků, neţ v mé nukleární rodině. bez vyznání zcela souhlasím
jiné
spíše souhlasím
Buddhismus
spíše nesouhlasím
Islám
zcela nesouhlasím
Křesťanství 0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
S tímto tvrzením souhlas ila většina respondentů křesťanského vyznání, muslimové a také osoby bez vyznání. Naopak, nesouhlasila s n í m v ě t š i n a z d o t á z a n ýc h b u d d h i s t ů .
84
Graf 11: (Otázka č. 17) Názor na postavení partnerů dle náboţenského vyznání… bez vyznání jiné
A
Buddhismus
B
Islám
C
Křesťanství 0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
A. manţelé mají mít v manţelství rovnocenné postavení B. ţena má respektovat svého manţela a být mu podřízena C. ţena má mít v manţelství výsadní postavení
Naprostá většina všech respondentů uvedla, že manželé mají mít v manželství
rovnocenné
postavení.
Dotázaní
buddhisté
s tímto
tvrzením souhlasili všichni. K tvrzení, ţe ţena má respektovat svého manţela
a
b ýt
mu
podřízena ,
se
v křesťanství
přiklonilo
3,2%
r e s p o n d e n t ů a 1 , 1 % b yl o n á z o r u , ţ e ţ e n a m á m í t v m a n ţ e l s t v í v ýs a d n í p o s t a v e n í . V i s l á m u p a k 1 / 5 r e s p o n d e n t ů v yj á d ř i l a n á z o r , ţ e ţ e n a m á r e s p e k t o v a t s v é h o m a n ţ e l a a b ýt m u p o d ř í z e n a 1 / 4 ţ e ţ e n a m á m í t v m a n ţ e l s t v í v ýs a d n í p o s t a v e n í .
Graf 12: (Otázka č. 18) Výběr partnera pro manţelství má být… bez vyznání A
jiné
B
Buddhismus
C
Islám
D
Křesťanství 0%
A. B. C. D.
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
záleţitostí výhradně partnerů záleţitostí rodičů záleţitostí širší rodiny dle víry partnera
Naprostá většina respondentů , krom buddhistů, považují výběr partnera za záležitost výhradně partner ů. Islámští respondenti pak tuto nadpoloviční hranici překročili jen o 2,9%. Naproti tomu 2/3 d o t á z a n ýc h b u d d h i s t ů u v e d l o , ţ e v ý b ě r p a r t n e r a m á b ý t z á l e ţ i t o s t í širší rodin y. 85
Graf 13: (Otázka č. 19) Uzavření manţelství musí předcházet zásnuby. bez vyznání zcela souhlasím
jiné
spíše souhlasím
Buddhismus
spíše nesouhlasím
Islám
zcela nesouhlasím
Křesťanství 0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
Naprostá většina respondentů vyznávajících nějaké náboženství souhlasila Největší
s tvrzením,
zastoupení
že
souhlasících
coţ odpovídá
jejich
doporučuje
křesťanství
i
S u v e d e n ým
tvrzením
manželství
tradičnímu však
jako
musí
tvořili
muslimové
postoji vhodnou
spíše
předcházet a
buddhisté,
k manţelství. přípravu
nebo zcela
na
zásnuby . Zásnuby
manţelství.
nesouhlasilo
37,8%
z n i c h . N a d p o l o v i č n í v ě t š i n a r e s p o n d e n t ů b e z n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í s tvrzením spíše nebo zcela nesouhlasila.
Graf 14: (Otázka č. 20) Preferuji náboţenský svatební obřad před civilním. bez vyznání zcela souhlasím
jiné
spíše souhlasím
Buddhismus
spíše nesouhlasím
Islám
zcela nesouhlasím
Křesťanství 0%
Ze
všech
20%
tří
40%
s l e d o v a n ýc h
60%
80%
náboţenství
100%
se
část
respondentů
v yj á d ř i l a , ţ e s t r v z e n í m n e s o u h l a s í ( k ř e s ť a n é 2 0 , 4 % , i s l á m 8 , 3 % , buddhismus 58,3%). Zatímco u buddhistů a muslimů je to v souladu s jejich tradicemi, zajímavý je tento postoj
u křesťanů, kde je
c í r k e v n í s ň a t e k ţ á d o u c í . T é m ě ř 8 0 % z t a k t o o d p o v í d a j í c í c h b yl y ţ e n y. V o s t a t n í c h p a r a m e t r e c h s e t i t o r e s p o n d e n t i v ýz n a m n ě j i n e o d l i š o v a l i . N a p r o t i t o m u , z r e s p o n d e n t ů b e z v yz n á n í , s n í m s o u h l a s i l o 7 , 3 % . 86
Graf 15: (Otázka č. 21) Je nutné, aby si manţelka přinesla do manţelství věno? bez vyznání zcela souhlasím
jiné
spíše souhlasím
Buddhismus
spíše nesouhlasím
Islám
zcela nesouhlasím
Křesťanství 0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
Naprostá většina všech respondentů s tímto tvrzením spíše či zcela nesouhlasila. Zcela s ním souhlasilo jen 6,8% respondentů. V ýj i m k o u
b yl i
islámští
a
buddhističtí
respondenti,
kteří
s tímto
t v r z e n í m v ýz n a m n ě j i s o u h l a s i l i .
Graf 16: (Otázka č. 22) Je v pořádku, kdyţ mladí lidé spolu ţijí, aniţ by plánovali uzavřít sňatek? bez vyznání zcela souhlasím
jiné
spíše souhlasím
Buddhismus
spíše nesouhlasím
Islám
zcela nesouhlasím
Křesťanství 0%
20%
Významná
část
40%
respondentů
krom islámu,
vyjádřili
i přesto,
jednotlivá
ţe
nedoporučují.
60%
80%
všech
souhlasný
názor
náboţenství
N e j v ýz n a m n ě j i
se
tak
r e s p o n d e n t i b e z n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í .
87
100%
náboženských
vyznání,
s uvedeným
tvrzením
„manţelství z 84,5%
na
zkoušku“
však
v yj á d ř i l i
Graf 17: (Otázka č. 23) Je nepřípustné, aby děti vychovávala svobodná matka. bez vyznání zcela souhlasím
jiné
spíše souhlasím
Buddhismus
spíše nesouhlasím
Islám
zcela nesouhlasím
Křesťanství 0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
Naprostá většina všech respondentů spíše či zcela nesouhlasila s u v e d e n ý m t v r z e n í m . Z e s l e d o v a n ýc h n á b o ţ e n s t v í s n í m v ýz n a m n ě j i s o u h l a s i l i p o u z e r e s p o n d e n t i b u d d h i s t i c k é h o v y z n á n í . N e j v yh r a n ě n ě j š í n á z o r z c e l a n e s o u h l a s í c í s v ýc h o v o u d ě t í s v o b o d n o u m a t k o u v š a k m ě l i respondenti bez vyznání.
Graf 18: (Otázka č. 24) Jaký počet dětí v manţelství povaţujete za ideální? bez vyznání 1
jiné
2
Buddhismus
3
Islám
4 a více
Křesťanství 0%
20%
40%
60%
80%
100%
Naprostá většina všech respondentů uvedla jako ideální počet dětí v manželství
2
až
3.
Pouze
v ýj i m e č n ě
n e b o v yš š í p o č e t d ě t í .
88
uvedli
respondenti
niţší
Graf 19: (Otázka č. 25) Neplodnost partnera je důvodem pro rozvod manţelů. bez vyznání zcela souhlasím
jiné
spíše souhlasím
Buddhismus
spíše nesouhlasím
Islám
zcela nesouhlasím
Křesťanství 0%
20%
40%
60%
80%
100%
S uvedeným tvrzením nesouhlasila většina všech respondentů. N e j v í c e n e s o u h l a s u j í c í c h r e s p o n d e n t ů b yl i k ř e s ť a n é ( 8 7 , 1 % ) .
Graf 20: (Otázka č. 26) Nevěra partnera je v manţelství nepřípustná. bez vyznání zcela souhlasím
jiné
spíše souhlasím
Buddhismus
spíše nesouhlasím
Islám
zcela nesouhlasím
Křesťanství 0%
U
všech
nemalá
20%
skupin
část,
nesouhlasila.
40%
60%
respondentů
která Nejméně
dle
s uvedeným jich
b yl o
b e z n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í .
89
80%
100%
náboženského tvrzením mezi
vyznání
byla
nebo
zcela
spíše
isl ámci
a
d o t á z a n ýc h
Graf 21: (Otázka č. 27) Manţelství je svazek na celý ţivot a nemůţe být zrušeno. bez vyznání zcela souhlasím
jiné
spíše souhlasím
Buddhismus
spíše nesouhlasím
Islám
zcela nesouhlasím
Křesťanství 0%
20%
S tvrzením
40%
60%
souhlasilo
80%
50%
pouze
100%
všech
respondentů.
N e j v ýz n a m n ě j i , z h r u b a z e 2 / 3 , s n í m n e s o u h l a s i l i i s l á m c i a d o t á z a n í b e z n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í . B yť v p o d s t a t n ě m e n š í m í ř e s t í m t o tvrzením
nesouhlasili
ţe v křesťanství
je
k řesťané
ani
manţelství
(43%),
povaţováno
a za
to
přesto,
nezrušitelné.
V 8 3 % z n i c h s e t a k t o v yj á d ř i l y ţ e n y.
Graf 22: (Otázka č. 28) Rozvod manţelství povaţuji za běţnou moţnost ukončení manţelství. bez vyznání zcela souhlasím
jiné
spíše souhlasím
Buddhismus
spíše nesouhlasím
Islám
zcela nesouhlasím
Křesťanství 0%
10%
S uvedeným Struktura
20%
30%
40%
tvrzením
odpovědí
50%
60%
70%
souhlasilo
b yl a
80%
65,3%
relativně
90%
100%
všech
respondentů.
v souladu
s moţnostmi
v yp l ýv a j í c í m i z t r a d i c n á b o ţ e n s t v í , k d e j e r o z v o d m o ţ n ý. A v š a k v k ř e s ť a n s t v í , k d e j e p o v a ţ o v á n z a n e p ř í p u s t n ý, s t v r z e n í m p ř e s t o souhlasila
téměř
polovina
respondentů.
r e s p o n d e n t ů b yl o b e z v yz n á n í ( 8 5 , 7 % ) .
90
Nejvíce
souhlasících
Zá v ě r y z d o t a z n í ko v é h o š e t ř e n í V ýs t u p y z d o t a z n í k o v é h o š e t ř e n í v y p o v í d a j í o t o m , ţ e i n s t i t u t manţelství je stále povaţován za důleţitý a to napříč kulturami. U k a ţ d é s k u p i n y r e s p o n d e n t ů ( d l e n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í ) s e v š a k u j e d n o t l i v ýc h zásadami
otázek
t ýk a j í c í m i
k určitému
objevili se
v yp l ýv a j í c í m i
a
kteří
s tradičními
v yp l ýv a j í c í m i
z náleţitosti
Respondenti
islámského
nesouhlasili.
v yz n á n í ,
z tradic
respondenti,
manţelství
náboţenství,
a buddhistického
i
kteří
jejich
nesouhlas ili
náboţenství,
ţi jí
se
zásadami
jako
minorita
ve společnosti, kde převaţuje jiné náboţenství. V rámci výzkumu byla
také
zjištěna
relativně
vysoká
tolerance
k rozvodům
a výchově dětí ţenou mimo manţelství a to napříč kulturami . Zajímavé
v ýs l e d k y
se
v ys k y t l y
u
respondentů
hlásích
se
ke křesťanství, jako převaţujícího náboţenství v naší kultuře. Co se t ýč e p o č t u d ě t í , i k ř e s ť a n é v s o u č a s n o s t i p r e f e r u j í 2 - 3 d ě t i , t a k j a k o většina ostatních respondentů. Křesťanství preferuje větší počet dětí, protoţe dítě je chápáno jako dar boţí. Tendence k menšímu počtu dětí lze povaţovat za důsledek moderní společnosti, kde je společnost zaměřena na fungování rodiny jako ekonomické jednotky a větší počet d ě t í a n á k l a d n o s t j e j i c h v ýc h o v y m ů ţ e e k o n o m i c k o u s t a b i l i t u r o d i n y V otázce
ohrozit.
rozvodu,
jako
moţnosti
ukončení
manţelství,
polovina křesťanských respondentů povaţovala rozvod za běţnou moţnost
ukončení
manţelství.
Tuto
toleranci
lze
spojovat
se
skutečností, ţe církevní uzavření manţelství automaticky znamená jeho
rovnost
s manţelstvím,
které
vzniklo
civilním
( s v ě t s k ým )
způsobem a tady rozvod moţný je. V případě, ţe se v manţelství v ys k yt n o u n ě j a k é z á v a ţ n é p r o b l é m y, j e h l e d á n o v ýc h o d i s k o z t é t o situace
a
nabízí
se
zde moţnost
rozvodu
dle „civilního“
práva,
které dostává přednost před církevním „Co spojil Bůh, ať člověk nerozděluje“.
91
4 .2 .3 . V y h o d n o c e n í h y p o t é z P o v yh o d n o c e n í d o t a z n í k o v é h o š e t ř e n í a s o u v i s e j í c í c h d a t , j e m o ţ n é s e v yj á d ř i t k h yp o t é z á m s t a n o v e n ým v k a p i t o l e 4 . 2 . : Hypotéza
H1)
I
v moderní
společnosti
hraje
náboženská
víra
významnou roli a existují určité kultury, kde jsou ideální zásady manželství
vyplývající
většinou
zástupců
většina
respondentů
z konkrétního
dané
kultury.
jak
vyznání
Hypotéza
křesťanského
stále
se
dodržovány
potvrdila ,
v yz n á n í ,
tak
neboť islámu
a buddhismu, odpovědělo na otázky týkající se manţelství v souladu s tradičním vnímáním tohoto institutu v příslušném náboţenství. Hypotéza H2) Religiozita ovlivňuje morální normy a konkrétní pos t oj e k manž el s t ví . Hypotéza se potvrdila . 90% všech respondentů povaţuje manţelství za důleţitý institut , nepovaţuje jej za zastaralý a většina
souhlasila
s tvrzením,
i
ţe
nevěra
je
v manţelství
nepřípustná. Zároveň, v souvislosti se sniţujícím se počtem věřících, dochází
ke
sniţování
vlivu
náboţenství
na
striktní
dod rţování
tradičních zásad manţelství a tím dochází k jejich rozvolňování. Důsledkem toho je, ţe většina z respondentů neměla výhrady proti tomu, aby partneři spolu ţili, aniţ by plánovali uzavřít sňatek , aby d í t ě v yc h o v á v a l a s v o b o d n á m a t k a a r o v n ě ţ s o u h l a s i l i s r o z v o d e m j a k o běţnou moţností ukončení manţelství. Hypotéza
H3)
k obecnému
V současnosti oslabení
dochází
náboženského
v daných prvku
kulturách spočívající
i v zeslabování tradičního vnímání manželství a většinou jejích představitelů
je
tento
institut
považován
za
nedůležitý
pr o f ungování dané s pol ečnos t i . Hypotéza se nepotvrdila , jelikoţ naprostá
většina
respondentů
všech
z k o u m a n ýc h
n á b o ţ e n s k ýc h
v yz n á n í p o v a ţ u j e m a n ţ e l s t v í z a d ů l e ţ i t ý i n s t i t u t a i z d a l š í c h ú d a j ů v yp l ýv á , ţ e s e s t á l e p ř i k l á n í k t r a d i č n í m z á s a d á m n á b o ţ e n s k é h o v yz n á n í , k e k t e r é m u s e h l á s í .
92
4 .3 . R o z h o v o r s ma n ţ e l y Manţelé
stejného
v yz n á n í
by
se
v ţivotě
v manţelství
měli
vzájemně doplňovat a mít obdobné představy a cíle. Ale jak je tomu v manţelství
partnerů
různého
vyznání,
nebo
manţelů
stejného
v yz n á n í , a v š a k ţ i j í c í c h v o d l i š n é k u l t u ř e , n e ţ j e j e j i c h p ů v o d n í ? T o jsem se pokusila zjistit prostřednictvím rozhovorů, jako doplňující v ýz k u m n é m e t o d y p o u ţ i t é v r á m c i t é t o p r á c e . C í l e m r o z h o v o r ů b yl o z j i š t ě n í , z d a j e m o ţ n é , a b y i d e á l n í z á s a d y m a n ţ e l s t v í v yp l ýv a j í c í z k o n k r é t n í h o n á b o ţ e n s t v í b yl y d o d r ţ o v á n y i v případě, ţe se střet ávají v jednom manţelství dvě náboţenství. T é t o č á s t i v ýz k u m u s e z ú č a s t n i l o 6 r e s p o n d e n t ů . B y l i v yb r á n i z ř a d a u t o r č i n ýc h z n á m ýc h , a t a k é n á h o d n ě o s l o v e n ýc h r e s p o n d e n t ů , k t e ř í b yl i o c h o t n i h o v o ř i t n a u v e d é t é m a . J e d n a l o s e o m a n ţ e l e ţ i j í c í v n á b o ţ e n s k y s m í š e n é m m a n ţ e l s t v í ( k ř e s ť a n k a a m u s l i m ) a s m a n ţ e l y, k t e ř í s e o b a h l á s í k m u s l i m s k é m u v yz n á n í a ţ i j í v Č e s k é r e p u b l i c e . Vzhledem
k podmínkám,
ve
kterých
mohly
b ýt
rozhovory
u s k u t e č n ě n y a n u t n o s t i v yt v o ř e n í n e f o r m á l n í a t m o s f é r y , b yl a p r o získání
informací
zvolena
metoda
volného
rozhovoru .
Kladené
o t á z k y č á s t e č n ě v y p l ýv a l y z d o t a z n í k u ( v i z . P ř í l o h a č . 2 ) a s m ě ř o v a l y k získání detailnějších odpovědí na uvedené otázky a část otá zek v yp l yn u l a z u s k u t e č n ě n é h o r o z h o v o r u . Z d ů v o d u z a j i š t ě n í n e f o r m á l n í a t m o s f é r y b yl y o d p o v ě d i p í s e m n ě z a z n a m e n á v á n y p o u z e v o m e z e n é m í ř e , a v š a k b e z p r o s t ř e d n ě p o u k o n č e n í r o z h o v o r u b yl o b s a h p ř e v e d e n d o p í s e m n é f o r m y. 1) Rozhovor s manţely z náboţensky smíšeného manţelství Žena je české národnosti a hlásí ke křesťanskému vyznání a její muž je alžírské národnosti a hlásí se k muslimskému
vyznání.
Manţelé se seznámili na diskotéce. Před uzavř ením manţelství ţili odděleně a rozhodli se pro civilní sňatek, který se uskutečnil v České republice. Manţely jsou jiţ 9 let. Jejich společný ţivot spočívá 93
ve vzájemné toleranci, kdy muţ dodrţuje muslimské svátky a zásady v yp l ýv a j í c í z K o r á n u . J e d n á s e z e j m é n a o d o d r ţ o v á n í r a m a d á n u , pravidel
islámského
stravování
či
posílání
almuţny
p o t ř e b n ým .
D o d r ţ u j e i t r a d i c e i s l á m u d o t ýk a j í c í s e v ýd ě l k u m a n ţ e l k y, k t e r á j e z a m ě s t n a n á . T j . p e n í z e , k t e r é s i ţ e n a v yd ě l á , s i m ů ţ e n e c h a t j e n pro sebe,
financování
chodu
rodiny
zajišťuje
především
manţel.
P r o j e v y ú c t y k e s v é ţ e n ě v yj a d ř u j e d l e t r a d i c u ţ í v a n ý c h v i s l á m u . O b d a r o v á v á j i p ř e d e v š í m z l a t ým i š p e r k y, i k d yţ , j a k u v e d l a m a n ţ e l k a , na prvním místě u něj vţdy je a zůstane jeho matka. Ţena respektuje manţelovo náboţenství a dodrţování tradic z něj v yp l ýv a j í c í . N a p ř í k l a d d o m a n i k d y n e p ř i p r a v u j e j í d l o z v e p ř o v é h o masa. Avšak, v rámci společného souţití, si rovněţ zachovává tradice v yp l ýv a j í c í z j e j í h o v yz n á n í . J e d n á s e o d o d r ţ o v á n í k ř e s ť a n s k ýc h svátků, jako jsou Velikonoce či Vánoce. Naproti tomu, její manţel, t o t o r e s p e k t u j e . S i c e t yt o s v á t k y n e s l a v í a n e p r o ţ í v á j e j i c h s m ys l j a k o křesťané, ale přistupuje k nim jako ke svátečním dnům, které jsou spojeny
s u r č i t ým i
a Vánoce
s
obřady.
vánočním
Na těchto obřadech
je
Velikonoce
stromečkem, ochoten
se
má
dárky
po dílet
spojeny a
s koledníky
sváteční
zejména
kvůli
večeří. jejich
s p o l e č n é p ě t i l e t é d c e ř i , k d y v ys l o v u j e i d o t a z – c o b ys c h t ě l a d o s t a t od Jeţíška? C o s e t ýč e v ý c h o v y d c e r y , p o d í l e j í s e n a n í o b a r o d i č e s p o l e č n ě . J e l i k o ţ j e ţ e n a z a m ě s t n a n á , n e n í n i č í m n e o b v yk l ým , ţ e m u ţ s e s t a r á o d c e r u v e c h v í l í c h , k d y j e ţ e n a v p r á c i , o d v á d í j i n e b o v yz v e d á v á ze školky apod. Manţel pravidelně odjíţdí navštívit své rodiče, avšak ani ţena, ani jejich dcera, tuto zemi nikdy nenavštívili a navštívit nehodlají.
2) Rozhovor s manţely muslimského vyznání ţijící v České republice a) Žena i muž pochází z Iráku a žijí v České republice 10 let a oba se hlásí k muslimskému vyznání. Sňatek uzavřeli v České republice a t o j a k n á b o ţ e n s k ý – v m e š i t ě ( j e h o ţ v ýs l e d k e m j e i s e p s á n í s v a t e b n í s m l o u v y) , t a k i c i v i l n í . 94
C o s e t ýč e t r a d i c v yc h á z e j í c í c h z i s l á m u , b e z p o d m í n e č n ě d o d r ţ u j í r a m a d á n a z á s a d y i s l á m s k é h o s t r a v o v á n í , p o s í l á n í a l m u ţ n y p o t ř e b n ým a
obřízku
chlapců.
republice,
mají
Oba
s yn o v é ,
provedenou
kteří
se
obřízku.
jim
Sl aví
narodili
svátky
v České
Eidu-I-fitr
a E i d u I - a d h a , m e š i t u n a v š t ě v u j í s p o r a d i c k y, d l e m o ţ n o s t í . Rozhodování v rodině je u nich postaveno na domluvě a rovném p o s t a v e n í o b o u . M a n ţ e l k a j e z a m ě s t n a n á a s e s v ým v ýd ě l k e m z a c h á z í dle svého uváţení, financování chodu domácnosti zajišťuje ze svého v ýd ě l k u m a n ţ e l . D á r k y p r o m a n ţ e l k u , k t e r é s e s t á v a j í p o u z e j e j í m majetkem, povaţuje manţel za samozřejmost. Ţena , dle svého přání i p ř á n í m a n ţ e l a , n e d o d r ţ u j e t r a d i c e t ýk a j í c í s e i s l á m s k é h o z p ů s o b u odívání a to z důvodu snahy o snadnější integraci do stávajícího prostředí, kde ţijí. Manţel je hrdý na to, ţe jeho manţelka je atraktivní
a
emancipovaná
–
b l o n d ýn k a ,
je
moderně
oblečená ,
na schůzku přijela vlastním luxusním automobilem. R e s p o n d e n t ů v o t e c m á t ř i m a n ţ e l k y, s á m r e s p o n d e n t v š a k m o ţ n o s t mít
více
manţelek
manţelství
by
neplánuje.
pro
něj
b yl o ,
Jako
důvod
uvedl,
ţe
k příkazům
vzhledem
takovéto
s t a n o v e n ým
v K o r á n u , e k o n o m i c k y n á r o č n é . N e g a t i v n ě s e v yj á d ř i l i k m o ţ n o s t i rozvodu.
Svůj
negativní
postoj
k rozvodu
v ys v ě t l i l
tím,
ţe
je
n e ţ á d o u c í k v ů l i s p o l e č n ým d ě t e m a t a k é k v ů l i m a j e t k u , k t e r ý m á zůstat pohromadě a rozvodem by se roztříštil. b)
Žena
je
české
národnosti, muž
je
z Iráku.
Oba
se
hlásí
k muslimskému vyznání (žena konvertovala k islámu). Financování c h o d u d o m á c n o s t i z a j i š ť u j e v ýh r a d n ě m a n ţ e l , ţ e n a j e v d o m á c n o s t i a s t a r á s e o j e j i c h 2 s yn y . O b ě m a s y n ů m b yl a p r o v e d e n a o b ř í z k a . Jako rodina dodrţují islámské tradice – ramadán, zásady muslimského s t r a v o v á n í , d l e m o ţ n o s t í n á v š t ě v a m e š i t y. Ţ e n a d o d r ţ u j e z á s a d y muslimského odívání – je zahalena, nosí šátek (hidţáb). Z rozhovoru s m a n ţ e l y v yp l ýv a l a v e l k á o d d a n o s t m u s l i m s k ým t r a d i c í m , r e s p e k t ţeny
vůči
svému
manţelovi
a
zároveň
ale i důvěra vůči jeho ţeně. 95
manţelova
úcta,
obdi v,
Zá v ě r y z r o z h o v o r ů Při shromaţďování údajů pro praktickou část této práce jsem konstatovala
zásadní
jednu
skutečnost,
kterou
se
odlišovali
m u s l i m o v é o d v ě ř í c í c h j i n ýc h n á b o ţ e n s t v í . B yl a t o j e j i c h h r d o s t , se kterou se hlásili ke svému muslimskému vyznání a vstřícnost p o s k yt n o u t
informaci,
jakoukoli
zatímco
křesťané
svou
víru
prezentovali jako samozřejmost, bez větších emocí, buddhisté se c h o v a l i z d r ţ e n l i v ě a k d e t a i l n ě j š í m r o z h o v o r ů m n e b yl i s v o l n í a ţ i d é poskytnutí jakékoliv informace odmítali úplně. V rámci
rozhovorů,
kdy
se
v yj a d ř o v a l y
k otázkám
manţelství
o s o b y m u s l i m s k é h o v yz n á n í , b yl a p r o m n e p ř e k v a p i v á i p o m ě r n ě detailní
znalost
Koránu
a zásad v něm
u v e d e n ýc h .
Shodně také
všichni uvedli dodrţování ramadánu, zásad muslimského stravování a t a k é v yj a d ř o v á n í p r o j e v ů ú c t y k e s v é ţ e n ě . M o h l a j s e m
však
p o z o r o v a t , i z d e , ř a d u o d l i š n o s t í . T y s e p a k t ýk a l y r ů z n é m í r y dodrţování
dalších
zásad,
jako
uţívání
tradičního
muslimského
o d í v á n í ţ e n y, n e b o j e j í h o p o s t a v e n í . Z a t í m c o v p o s l e d n í m r o z h o v o r u ú l o h o u ţ e n y b yl a p é č e o d ě t i , d o m á c n o s t a n o š e n í t r a d i č n í h o o d ě v u , v p r v n í m a d r u h é m b yl a p r e f e r o v á n a ţ e n s k á e m a n c i p a c e . Velmi zajímavý se mi jevil první rozhovor s manţely různého v yz n á n í , k d e j e m a n ţ e l s t v í p o s t a v e n o z j e v n ě n a o b r o v s k é t o l e r a n c i s ohledem
na dodrţování
o d l i š n ýc h
n á b o ţ e n s k ýc h
z partnerů. Islám sice uznává křesťanství náboţenství, avšak a tolerance
v rámci
něco jiného
kaţdého
jako další „spřízněné“
je tolerance
kaţdodenního
tradic
souţití
v rámci se
svým
společnosti ţivotním
partnerem. Z u v e d e n ýc h r o z h o v o r ů , s h o d n ě s v ýs l e d k y d o t a z n í k o v é h o š e t ř e n í , b yl o k o n s t a t o v á n o , ţ e r ů z n á n á b o ţ e n s t v í s m ě ř u j í v r á m c i m a n ţ e l s t v í ke stejnému cíli – lásce a dětem, přičemţ důleţitou roli zde hrají osobnosti partnerů a jejich schopnost tolerance a respektu jako klíče spokojeného manţelství. 96
ZÁ V Ě R Manţelství, jak lze konstatovat z je institut známý a
uznávaný ve
prvních kapitol této práce,
všech kulturách.
povaţován
Je
z a d ů l e ţ i t ý p r v e k s p o j u j í c í d v a j e d i n c e o d l i š n é h o p o h l a v í , s e k t e r ým i je bezprostředně spojován další institut - rodina. Manţelé tvoří jádro m a n ţ e l s k é r o d i n y 199 a m a n ţ e l s t v í j e p o v a ţ o v á n o z a i n s t i t u t , k t e r ý zajišťuje jistotu určité trvalosti vztahu, závazků vůči svému protějšku i p o t o m s t v u , d o d r ţ o v á n í u r č i t ýc h z á s a d t ýk a j í c í c h s e v z á j e m n ýc h vztahů
mezi
členy
rodiny
i
ekonomického
zajištění.
Směřuje
k zajištění dalšího potomstva a tím i další existence rodu, spol ečnosti a kultury. V současnosti se však stále více mluví o krizi manţelství, o čemţ v yp o v í d a j í m n o h é s t a t i s t i k y . J e u z a v í r á n o m é n ě m a n ţ e l s t v í a z á r o v e ň dochází k nárůstu rozvodů. Současná společnost respektuje touhu jedince
svobodě
po
s minulostí,
kdy
a
individuálních
manţelství
bylo
právech,
a
ve
samozřejmostí,
srovnání se
dnes
samozřejmostí stává souţití partnerů mimo manţelství tak , jako se samozřejmostí stává i rozvod. S o u č a s n é p ř e s v ě d č e n í o p o t ř e b ě v l a s t n í s v o b o d y, n e v á z a n o s t i , ţ í t bez závazků a povinností, vede společnost k tomu, ţe manţelství je sice povaţováno napříč společností za důleţitý institut, ale z důvodu zachování
individualismu,
ekonomické
situaci
nebo
h o d n o t o v ým
faktorům, do svazku manţelství vstupují lidé později, nebo vůbec. Srovnáním
vnímání
manţelství
a porovnáním
s t a t i s t i c k ýc h
manţelství
rozvodů
kulturou,
a
která
je
ve
do
údajů
v různém týkajících
v yb r a n ýc h značné
zemích
míry
kulturním se
nově
(s
prostředí u z a v ř e n ýc h
charakteristickou
ovlivněná
náboţenstvím),
získáváme signály o tom, ţe země, kde náboţenství stále velkou měrou zasahuje do ţivota jedinců dané společenosti, počty manţelství a 199
rozvodů
stagnují,
zatímco
země,
kde
dochází
Moţný, I. Rodina a společnost. Praha: Sociologické nakladatelství, 2006, str. 34
97
k odklonu
o d n á b o ţ e n s t v í , s e s i t u a c e t ýk a j í c í s e p o s t o j ů k m a n ţ e l s t v í m ě n í – nově
vznikajících
manţelst ví
je
méně
a
rozvodů
více.
Tomu
odpovídají i údaje získané z praktického šetření, kdy se respondenti u r č i t é h o v yz n á n í , ţ i j í c í m i m o s v o j i k o m u n i t u , s t á v a j í t o l e r a n t n ě j š í m i a v ů č i z á s a d á m s v é h o v yz n á n í p o v o l n ě j š í . S o h l e d e m n a m o ţ n o s t i p r a k t i c k é a p l i k a c e z j i š t ě n ýc h i n f o r m a c í z hlediska
sociální
pedagogiky
v souvislosti
s migrací
Poznatky
j e d n o t l i v ýc h
o
lidstva
je a
moţné
t yt o
a
zejména
k multikulturalitě.
tendencemi
kulturách
vyuţít
znalost
jejich
kulturně
n á b o ţ e n s k ýc h v z o r c ů - t r a d i c , z á s a d , i d e í , e t i c k ýc h a s o c i á l n í c h hodnot, které si do nového prostředí s sebou přinášejí, nám umoţní je lépe poznat , pochopit a ţít s nimi. Rozdíly se dotýkají zejména i n t e r p r e t a c e d e k l a r a c e l i d s k ýc h p r á v a n e r o v n é h o p o s t a v e n í ţ e n y ve společnosti.
Tyto
informace
jsou
pak
vyuţitelné
při
řešení
m a n ţ e l s k ýc h p r o b l é m ů , k t e r é s e m o h o u v ys k yt n o u t v r á m c i s o u ţ i t í s n i m i n e j e n j a k o s o u s e d y, a l e t a k é v e s m í š e n ýc h m a n ţ e l s t v í c h , v ýc h o v y j e j i c h d ě t í , a p o d . V ýs t u p y z d o t a z n í k o v é h o
šetření
obsaţené
v této
práci
mohou
p ř i s p ě t d o v e ř e j n é d i s k u z e n a t é m a t ýk a j í c í s e p o s t o j ů k i n s t i t u t u m a n ţ e l s t v í . T o t o t é m a j e v s o u č a s n é d o b ě v ys o c e a k t u á l n í v z h l e d e m k e z v yš u j í c í m u s e p o č t u n e s e z d a n ýc h p á r ů a t í m i z v y š u j í c í h o s e p o č t u d ě t í r o d í c í c h s e a v yc h o v á v a n ýc h m i m o m a n ţ e l s t v í . Z á r o v e ň l z e z t ě c h t o ú d a j ů v y c h á z e t p ř i d i s k u z í c h t ýk a j í c í c h s e z v y š u j í c í h o s e počtu rozpadů manţelství, respektive rozvodů a v souvislosti s tím se z a m ýš l e t i n a d p o t ř e b n o s t í č i n e p o t ř e b n o s t í z a c h o v á n í t r a d i č n í c h norem
d a n ýc h
společností
a
tendencí
zachovat
manţelství
jako
ţádoucí stav. Manţelská kreativita totiţ nespočívá jen v plození dětí, a l e t a k é v e v yt v á ř e n í r o d i n n é k u l t u r y , d o m o v a a i n t i m n í h o v z t a h u . Tento vztah je ţivotní, proměnlivý a ovlivňuje oba manţele, jejich p ř á t e l e i š i r š í s p o l e č e n s t v í . 200
200
Poliaková, E. Výchova k manţelství, rodičovstvu a intímnym vzťahom. Bratislava: Univerzita Komenského, 2002, str. 44
98
P o s t o j i k m a n ţ e l s t v í a r o z v o d ů m j e n u t n é s e z a b ýv a t i z t o h o důvodu, ţe jak postoje k manţelství, tak doba trvání manţelství , jsou ovlivněny
s p o l e č e n s k ým i
normami
a
z á k o n y.
Další
chování
jednotlivců tak bude do budoucna ovlivňovat případné změny struktur dané společnosti. To pak můţe vést k tomu, ţe bude nově upraven rámec
norem
a
pravidel
tak,
aby
v yh o v o v a l y
změně
chování .
Nesezdaná souţití, kter á působí jako pár, by mohl a mít práva jako manţelé,
např.
sdílení
odpovědnosti
za
děti ,
aplikace
právních
předpisů o dědění apod. Toto by v budoucnu ještě více ovlivnilo p o t ř e b y j e d i n c ů z a k l á d a t r o d i n u b e z u z a v í r á n í m a n ţ e l s k é s m l o u v y . 201 Je otázkou, jestli i poté rodiny vzniklé mimo manţelstký svazek dokáţou zachovat dostatečně jistoty nejen sociální, ale i intimní, e m o c i o n á l n í n e b o p s yc h o s o c i á l n í .
201
Hullen, G. The capital of couples and the effects of human capital on family formation. Wiesbaden: Heft, 2003. s. 36
99
A N O T A CE Cílem této práce je charakterizovat institut manţelství, jak je chápán
a
vnímán
v
j e d n o t l i v ýc h
kulturních
prostředích.
Jelikoţ
k u l t u r u , j e j í i d e e , t r a d i c e , z p ů s o b y c h o v á n í a n o r m y v ýz n a m n ým z p ů s o b e m o v l i v ň u j e n á b o ţ e n s t v í d a n é s p o l e č n o s t i , b yl o v t é t o p r á c i charakterizováno
vnímání
manţelství
především
z pohledu
náboţenství. Důvodem tohoto zaměření je i skutečnost, ţe prvotně b yl o m a n ţ e l s t v í , j e h o c í l a s m ys l v y s v ě t l o v á n o a z a j i š ť o v á n o p r á v ě náboţenstvím. Teprve pozděj i tento institut začalo řešit i „světské“ právo. Jednotlivé kapitoly charakterizují nejen samotné vnímání institutu manţelství, ale také způsoby jeho vzniku, fungování a eventuálně i zrušení. P r á c e z a h r n u j e i v l a s t n í v ýz k u m k e z j i š t ě n í p o s t o j ů k m a n ţ e l s t v í s o h l e d e m n a n á b o ţ e n s k é v yz n á n í r e s p o n d e n t ů a s t a t i s t i c k é ú d a j e o počtu
uzavíraných
sňatků
a
rozvodů
v č e t n ě Č e s k é r e p u b l i k y.
Klíčová slova -
manţelství
-
kultura
-
náboţenství
-
n á b o ţ e n s k é v yz n á n í
-
rozvod
100
ve
v yb r a n ý c h
zemích
Annotation The aim of this thesis is to characterize the institution of marriage as i tis understood and perceived in different cultural e nvironments. Since the culture and its ideas , traditions, behaviors and norms are significantly influenced by the religion, the religion point of view was considered to be Essentials for this thesis. The reasonfor this decision was a fact that initially the marriage, its aim and purpose was explained and ensured by religion. Only later this institute began to address the "secular" law. Individual chapters descr ibe not only the perception of the institution o f m a r r i a g e i t s e l f , b u t a l s o w a ys o f i t s f o r m a t i o n , o p e r a t i o n a n d eventually its termination. The thesis also contains its own research to determine attitudes towards marriage with regard to the religion of th e respondents and statistical data on the number of concluded marriages and divorces in selected countries including the Czech Republic.
K e yw o r d s -
marriage
-
culture
-
religion
-
divorce
101
S E ZN A M PR A ME N Ů Literatura 1) Bible, Praha: Biblion, o.s., 2009. 1574 s. ISBN 978-80-87282-00-7 2) DUŠEK, Z., ŠUSTOVÁ, Š. Analýza obyvatelstva z hlediska rodinného stavu s využitím modelů vícestavové demografie. Demografie, revue pro výzkum populačního vývoje, 2011, 3. Praha: Český statistický úřad, 2011. 286 s. ISSN 001-8265 3) DE VRIES, S., P. Židovské obřady a symboly, Praha: Nakladatelství Vyšehrad, spol. s r.o., 2009, 304 s. ISBN 978-80-7021-963-8 4) EXNEROVÁ, H. Základy sociologie, Praha: CARD, 1999, 73 s. ISBN 80-238-4710-4 5) FLEISSIG, J., BAHBOUH, Ch. Malá encyklopedie islámu, Praha: Nakladatelství Dar ibn Rushd, 1993. 188 s. ISBN 80-900767-3-4 6) FROLEC, V. Svatební obřad, Brno: Nakladatelství Blok, 1983. 318 s. ISBN 47-018-83 7) HALÍK, T. Prolínání světů, Praha: Nakladatelství Lidové noviny, 2006. 280 s. ISBN 80-7106-834-9 8) HANUŠ, J., VYBÍRAL, J. Náboženství v globální občanské společnosti. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2008. 182 s. ISBN 978-7325-140-6 9) HRBEK, I. Korán. Praha: Odeon, 1991. 800 s. ISBN 80-207-0444-2P 10) HULLEN, G. The capital of couples and the effects of human capital on family formativ. Wiesbaden: Heft, 2003. 56 s. ISSN 0178-918X 11) CHODĚRA, O. Partnerství, manželství a paragrafy. Praha: Grada, 2002. 108 s. ISBN 80-247-0217-7 12) Kodex kanonického práva, Praha: Zvon, české katolické nakladatelství a vydavatelství, 1994. 473 s. ISBN 80-7113-082-6 13) KEENE, M. Světová náboženství, Praha: Euromedia Group, k. s., 2003. 192 s. ISBN 80-242-0983-7 14) KÖNG, F. WALDENFELS, H. Lexikon náboženství, Praha: Victoria Publishing, 1994. 641 s. ISBN 80-85605-51-1 15) KÖNG, F., WALDENFELS, H. Lexikon der Religionen, Freiburg im Breisgau: Herder, 1996. 729 s. ISBN 3-451-20726-5 16) KRÁLÍČKOVÁ, Z. Rodinné právo v otázkách a odpovědích. Praha: Computer Press, 2000. 112 s. ISBN 80-7226-365-X 17) KUBLER, M., MROWIECOVÁ, K., SFEIR, A. Bůh, Jahve, Alláh, Praha: Garamond, 2009. 190 s. ISBN 978-80-7407-058-7 18) KÜNG, H. Po stopách světových náboženství. Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 2006. 306 s. ISBN 80-7325-059-4 102
19) MOŢNÝ, I. Rodina a společnost. Praha: Sociologické nakladatelství, 2006. 311 s. ISBN 80-86429-58-X 20) MUZIKÁŘ, J. a spol. Islám a současnost, Praha: Academia, 1985. 107 s. ISBN 21-050-85 21) NEWMAN, J., SIVAN, G. Judaismus od A do Z, Praha: Sefer s.r.o., 1992. 288 s. ISBN 80-900895-3-4 22) Nový zákon, Praha: Picorp, 1992. 143 s. 23) OPATRNÝ, P., A. Příprava na manželství. Praha: Pastorační středisko při Arcibiskupství praţském, 1997. 67 s. 24) PARTRIDGE, CH., H. Lexikon světových náboženství, Praha: Nakladatelství Slovart, s.r.o., 2006. 495 s. ISBN 80-7209-796-2 25) PÖHLMANN, H., G. STERN, M., Desatero v životě židů a křesťanů, Praha: Vyšehrad, 2006. 200 s. ISBN 80-7021-783-9 26) POLIAKOVÁ, E. Výchova k manželstvu, rodičovstvu a intímnym vzťahom, Bratislava: Univerzita Komenského, 2002. 68 s. ISBN 80-223-1789-6 27) Poučenie o sviatosti manželstva, Trnava: Spolok sv. Vojtěcha, 1990. 88 s. ISBN 80-85198-25-8 28) Právní úpravy vzniku manželství v zahraničí, Praha: Tisková ediční a propagační sluţba místního hospodářství, 1969. 135 s. 29) PREINHAELTEROVÁ, H. Hinduista od zrození do zrození, Havlíčkův Brod: Vyšehrad, 1997. 136 s. ISBN 80-7021-211-X 30) SELF, D. Encyklopedie světových náboženství, Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 2009. 128 s. ISBN 978-80-7195-282-4 31) SCHWARTZ, M. Láska v bibli, Praha: Ikar, 2002. 254 s. ISBN 80-7202-960-6 32) SOKOL, J. Člověk a náboženství, Praha: Portál, s.r.o., 2004. 248 s. ISBN 80-7178-886-4 33) Svatební obřady, Praha: Česká biskupská konference, 2007. 136 s. ISBN 978-80-7192-987-1 34) THERA, N. Základy buddhismu, Praha: Nakladatelství Alternativa, 1992. 219 s. ISBN 80-85993-16-3 35) Tibetská kniha mrtvých, Praha: Vyšehrad, 1995. 192 s. ISBN 80-7021-136-9 36) Universum A-M, Praha: Euromedia Group, 2006. 648 s. ISBN 80-242-1755-4 37) Universum N-Ž, Praha: Euromedia Group, 2006. 616 s. ISBN 80-242-1755-4 38) VÁCLAVÍK, D. Náboženství a moderní česká společnost. Praha: Grada Pblishing, a.s., 2010. 256 s. ISBN 978-80-247-2468-3 39) VEČEŘA, M., URBANOVÁ, M. Sociologie práva, Plzeň: Vydavavatelství a nakladatelství Čeněk, 2006, 335 s. ISBN 80-86898-72-5 40) WALDENFELS, H. Světová náboženství, Praha: Zvon, 1992. 64 s. ISBN 80-7113-062-1
103
Právní předpisy 41) Zákon č. 94/1964 Sb., o rodině, v platném znění 42) Zákon č. 3/2002 Sb., o církvích a náboţenských společnostech, v platném znění
Internet 43) Buddhismus. http://prirodni-matrace.cz/nazory-lekaru/budhismus. 2. 9. 2011 44) Daubner, P. Nejrozšířenější světová náboţenství. http://www.kompas.estranky.cz/ clanky/statistiky-obyvatelstvo/nejrozsirenejsi-svetova-nabozenstvi-v-roce2005-petrdaubner-krestanstvi-islam-buddhismus-hinduismus-taoismus-konfucionismusbuh.html. 14. 9. 2011 45) Demographic Yearbook. http://unstats.un.org/unsd/demographic/products/dyb/dyb 2009-2010.htm. 3. 1. 2012 46) Dvořáková,
M.
Rodina
v islámské
tradici.
http://userweb.pedf.cuni.cz/paideia/
download/dvorakovadomov.pdf. 14. 9. 2011 47) Hrdina,
A.,
I.
Manţelství
v současném
českém
i
kanonickém
právu.
http://spcp.prf.cuni.cz/15- 20/16-hrdin.htm. 20. 9. 2011 48) Islám. http://islam.mypage.cz/menu/zenska-prava-v-islamu/zenska-prava-mimo-islam. 14. 1. 2012 49) Ketuba. http://cs.wikipedia.org/wiki/Ketuba. 15. 8. 2011 50) Major Reliogions of the World. http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html. 27. 1. 2012 51) Manţelství a jeho statut – zásnuby. http://www.islamweb.cz/kazani/kazani.php?cislo=40. 8. 1. 2012 52) Manţelství a rodina v islámu. http://www.czechkid.cz/si1130.html. 2. 8. 2011 53) Manţelství a rozvod. http://www.islamweb.cz/elknihovna/zni/manzelstvi.htm. 2. 8. 2011 54) Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa, Sigalovada-sutta. http://bodhipraha.cz/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=90&Itemid=82. 12. 9. 2011 55)Náboţenské vyznání obyvatelstva České republiky. http://www.czso.cz/csu/tz.nsf/i/nabozenske_vyznani_obyvatelstva_ceske_republiky_23_12_04. 14. 9. 2011 56)Náboţenství. http://home.zcu.cz/~ivetaf. 14. 9. 2011 57)Pojem hinduizmus. http://slovnik-cizich-slov.abz.cz/web.php/slovo/hinduizmus-hinduismus. 20. 9. 2011 58)Předběţné výsledky Sčítání lidu, domů a bytů 2011. http://czso.cz/sldb2011/redakce. nsf/i/predbezne_vysledky_scitani_lidu_domu_a_bytu_2011. 15. 12. 2011 59)Religion distribution. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Religion_distribution.png. 14. 9. 2011 60)Seznam církví. http://www.svatebniinfo.cz/zakony/seznam-cirkvi-cr-povolenych-registraci-mv-cr.html. 29. 12. 2011 104
61)Stručný obsah zákona o registrovaném partnerství. http://www.glpartnerstvi.cz/strucne/strucnyobsah zákona-o-registrovanem-partnerstvi.html. 7. 1. 2012 62)Tantrismus. http://cs.wikipedia.org/wiki/Tantrismus. 20. 9. 2011 63)Výroční zprávy. http://www.cirkev.cz/cirkev-v-cr/ceska-biskupska-konference/vyrocni-zpravy. 11. 1. 2012 64)Vývoj obyvatelstva České republiky v roce 2010. http://www.czso.cz/csu/2011 dicniplan.nsf/publ/4007-11-r_2011. 11. 1. 2012 65) Ţena a náboţenství I. - Od narození po dospělost. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-i-od-narozeni-po-dospelost. 15. 8. 2011 66) Ţena a náboţenství II. – Vstup do manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-ii-vstup-do-manzelstvi. 15. 8. 2011 67) Ţena a náboţenství III. - Podoby manţelství. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iii-podoby-manzelstvi. 15. 8. 2011 68) Ţena a náboţenství IV. – Náboţenství a sexualita. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-iv-nabozentvi-a-sexualita. 15. 8. 2011 69) Ţena a náboţenství V. - Děti a výchova. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-v-deti-a-vychova. 15. 8. 2011 70) Ţena a náboţenství VI. – Rozvod. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-rozvod. 15. 8. 2011 71) Ţena a náboţenství VII. – Úděl vdov. http://www.marinka.cz/vas-literarni-koutek/zena-a-nabozenstvi-vi-udel vdov. 15. 8. 2011
105
SEZNAM PŘÍLOH Příloha č. 1 – Výňatek ze statistik OSN – manţelství a rozvody Příloha č. 2 – Dotazník Příloha č. 3 – Dotazník v anglickém jazyce Příloha č. 4 – Dotazník ve vietnamském jazyce Příloha č. 5 - Údaje o respondentech dle jejich náboţenského vyznání v grafech Příloha č. 6 - Manţelská smlouva pouţívaná v judaismu (ktuba)
106
PŘÍLOHA 1: Tabulka 4: Výňatek ze statistík OSN – manţelství a rozvody202
Marriages 2006 - 2010 Number
Divorces 2006 - 2010 Number
Continent, country or area 2006
2007
2008
2009
2010
2006
2007
2008
2009
84 430 141 467
2010
AFRICA Egypt
522 887
614 848
660 159
759 004
...
65 461
77 878
Mauritius
11 471
11 547
11 197
10 619
10 555
1 379
1 302
1 569
2 154
...
Réunion
2 982
2 899
...
...
...
1 553
...
...
...
...
10
15
9
14
8
4
10
6
5
...
984
1 081
1 248
1 208
1 440
142
140
145
145
156
184 860
183 030
186 522
...
...
31 270
29 639
28 924
...
...
81 340
76 809
78 748
81 600
...
11 711
12 557
12 035
...
... ...
Saint Helena ex. dep. Seychelles South Africa Tunisia
...
AMERICA, NORTH Anguilla
74
43
54
...
...
19
12
...
...
1 950
1 863
...
...
...
104
100
...
...
...
546
531
405
...
...
529
417
391
410
433
Bahamas
2 599
2 021
1 969
...
...
296
105
...
...
...
Barbados
2 890
2 768
...
...
...
494
464
...
...
...
Bermuda
876
846
721
683
...
198
240
229
177
...
149 792
151 695
150 423
...
...
...
...
...
...
...
529
482
487
544
...
158
162
196
93
...
Costa Rica
26 575
26 010
25 034
23 920
23 955
9 098
10 926
...
11 580
11 556
Cuba
56 377
56 781
61 852
54 969
58 490
35 837
34 559
35 882
35 034
...
294
...
...
...
...
89
...
...
...
...
Dominican Republic
42 375
39 993
38 310
40 040
...
18 071
16 705
17 181
16 408
...
El Salvador
24 500
28 675
27 714
...
...
5 753
6 335
6 201
...
...
Guatemala
57 505
57 003
52 315
...
...
1 917
2 128
2 834
...
...
Jamaica
23 181
20 250
21 989
21 412
20 489
1 768
1 140
1 654
1 853
2 371
Mexico
586 978
595 209
589 352
...
...
72 396
77 255
81 851
84 302
...
1 104
...
...
...
...
491
...
...
...
...
Nicaragua
23 320
20 918
16 542
...
...
5 839
3 474
2 843
...
...
Panama
10 747
11 516
11 508
12 273
...
2 866
2 893
2 997
3 469
...
Puerto Rico
23 185
21 613
18 620
...
...
14 826
14 182
14 849
...
...
Saint Vincent and the Grenadines
524
576
588
573
...
128
78
...
...
...
Trinidad and Tobago
7 917
...
...
...
...
2 183
...
...
...
...
636
467
486
...
...
22
27
8
...
...
2 193 000 2 197 000 2 157 000 2 077 000
...
...
...
...
...
...
Antigua and Barbuda Aruba
Canada Cayman Islands
Dominica
Netherlands Antilles
Turks and Caicos Islands United States of America
AMERICA, SOUTH Argentina
134 496
136 437
133 060
126 081
...
...
...
...
...
...
Bolivia
35 608
18 072
...
...
...
...
...
...
...
...
Brazil
889 828
916 006
959 901
935 116
...
164 974
180 455 188 090 174 747
...
Chile
58 155
57 792
56 112
...
...
4 091
2 416
2 013
...
...
Ecuador
74 036
76 154
76 354
76 892
...
13 981
14 942
17 111
17 117
...
Peru
89 162
90 883
94 971
87 561
...
2 825
...
...
...
...
Suriname
2 144
2 161
...
...
...
663
645
...
...
...
Venezuela
89 772
93 003
93 741
...
...
24 841
28 823
29 044
...
...
202
Demographic Yearbook. http://unstats.un.org/unsd/demographic/products/dyb/dyb2009-2010.htm. 3.1.2012
107
Marriages 2006 - 2010 Number
Divorces 2006 - 2010 Number
Continent, country or area 2006
2007
2008
2009
2010
2006
2007
2008
2009
2010
Armenia
16 887
18 145
18 465
18 773
16 904
2 797
2 931
3 031
2 829
...
Azerbaijan
79 443
81 758
79 964
78 072
79 172
7 817
8 340
7 933
7 784
9 061
Bahrain
4 717
4 981
...
...
...
1 141
1 198
...
...
...
Brunei Darussalam
2 095
2 176
2 391
...
...
461
457
534
...
...
9 450 000 9 914 000
...
...
... 1 893 000 2 098 000
...
...
...
17 771
17 002
18 167 ...
ASIA
China China, Hong Kong SAR
50 328
47 453
47 331
51 175
...
China, Macao SAR
2 100
2 047
2 778
3 035
...
592
684
658
782
Cyprus
4 887
6 332
6 115
6 327
...
1 753
1 648
1 639
1 738
...
Georgia
21 845
24 891
31 414
...
34 675
2 060
2 325
3 189
...
4 726
... 175 713
...
...
99 852 110 510 125 747
...
Indonesia
18 403
...
...
148 890
Iran (Islamic Republic of)
778 023
841 107
881 592
890 208
...
94 040
Iraq
305 284
268 638
...
...
...
...
...
...
...
...
Israel
44 685
46 448
50 038
...
...
13 439
13 105
13 488
...
...
Japan
730 971
719 822
726 106
707 734
...
257 475
254 832 251 136 253 353
...
Jordan
59 335
60 548
60 922
63 389
...
11 413
11 793
12 862
...
...
137 204
146 379
135 280
...
...
35 834
36 107
35 852
...
...
Kuwait
12 584
13 315
14 709
...
...
4 239
4 945
4 907
...
...
Kyrgyzstan
43 760
44 392
44 258
47 567
...
6 870
7 371
7 419
7 381
...
Lebanon
29 078
35 796
37 593
40 565
41 758
4 388
5 859
5 389
5 957
5 897
Kazakhstan
1 904 153 1 944 569 2 101 057
17 424
Maldives
5 556
...
...
...
...
2 177
...
...
...
...
Mongolia
48 996
40 965
32 982
34 071
...
1 448
1 757
1 901
...
...
Occupied Palestinian Territory
28 233
32 685
33 774
...
...
3 756
4 043
4 399
...
...
...
...
...
25 608
...
...
...
...
2 675
...
492 666
490 054
...
...
...
...
...
...
...
...
3 019
3 206
3 235
3 153
2 901
826
997
939
1 108
1 126
Republic of Korea
330 634
343 559
327 715
309 759
...
124 524
124 072 116 535 123 999
...
Saudi Arabia
115 549
130 451
...
...
...
24 428
28 561
...
...
...
Singapore
23 706
23 966
24 596
26 081
24 363
6 679
6 827
6 852
7 033
...
Sri Lanka
196 817
196 236
198 578
194 970
200 985
...
...
...
...
...
Syrian Arab Republic
205 557
237 592
...
...
...
19 984
19 506
...
...
...
57 278
97 713
106 388
100 678
...
3 018
4 752
5 178
5 593
...
636 121
638 311
641 973
591 742
572 677
93 489
94 219
13 190
12 987
15 041
...
...
2 491
2 783
3 855
...
...
493 383
480 064
...
...
...
17 324
17 946
...
...
... 52
Oman Philippines Qatar
Tajikistan Turkey United Arab Emirates Viet Nam
99 663 114 162 116 369
EUROPE Åland Islands
116
116
139
120
140
63
60
44
53
Albania
21 332
22 371
21 299
...
...
4 075
3 305
3 610
...
...
Austria
36 923
35 996
35 223
35 469
37 545
20 336
20 516
19 701
18 806
17 474
Belarus
78 979
90 444
77 201
78 800
76 978
31 814
36 146
36 679
35 056
36 655
Belgium
44 813
45 561
45 613
43 303
46 000
29 189
30 081
35 366
32 606
33 000
Bosnia and Herzegovina
21 501
23 494
22 151
20 633
19 731
1 659
1 826
1 369
1 402
1 143
Bulgaria
32 773
29 640
27 722
25 923
24 286
14 815
16 347
14 104
11 662
11 012
Croatia
22 092
23 140
23 373
22 382
...
4 651
4 785
5 025
5 076
5 058
Czech Republic
52 860
57 157
52 457
47 862
46 746
31 415
31 129
31 300
29 133
30 783
Denmark
36 452
36 576
37 376
32 934
30 949
14 343
14 066
14 695
14 940
14 460
6 954
7 022
6 127
5 362
5 066
3 811
3 809
3 501
3 189
2 989
283
217
...
...
...
69
64
...
...
...
Finland
28 236
29 497
31 014
29 716
29 952
13 255
13 224
13 471
13 474
13 619
France
267 260
267 194
258 739
245 151
243 000
135 910
131 316 129 379
...
...
Germany
373 681
368 922
376 998
378 439
381 000
190 928
187 072 191 948 185 817 185 817
Estonia Faeroe Islands
108
Marriages 2006 - 2010 Number
Divorces 2006 - 2010 Number
Continent, country or area 2006
2007
2008
2009
2010
2006
2007
2008
2009
2010
EUROPE Gibraltar
161
132
158
...
...
121
96
78
...
Greece
57 802
61 377
53 500
59 212
...
13 218
12 994
13 163
...
... ...
Hungary
44 528
40 842
40 105
36 730
35 520
24 869
25 160
25 155
23 820
23 800
Iceland
1 753
1 797
1 704
1 480
...
516
526
560
550
563
Ireland
21 841
22 544
22 243
21 541
...
3 466
3 684
...
...
...
245 992
250 360
246 613
230 859
217 079
49 534
50 669
54 351
54 456
...
14 616
15 486
12 946
9 925
9 290
7 249
7 403
6 214
5 099
4 930
Italy Latvia Liechtenstein
151
182
205
154
181
81
97
97
101
86
21 246
23 065
24 063
20 542
18 688
11 202
11 336
10 317
9 270
10 006
Luxembourg
1 948
1 969
1 917
1 739
1 749
1 182
1 106
977
1 052
1 083
Malta
2 536
2 479
2 482
2 353
2 596
...
...
...
...
...
Montenegro
3 462
4 005
3 445
3 829
3 690
470
453
460
456
520
Netherlands
72 369
72 485
75 438
73 477
...
31 734
31 983
32 236
30 779
...
Norway
21 721
23 471
25 125
24 299
23 577
10 598
10 280
10 158
10 235
11 740
Poland
226 181
248 702
257 744
250 794
228 337
71 912
66 586
65 475
65 345
61 300
Portugal
47 857
46 329
43 228
40 391
39 813
23 935
25 411
26 394
26 464
...
Republic of Moldova
27 128
29 213
26 666
26 781
26 483
12 594
13 923
12 601
11 884
11 504
146 637
189 240
149 439
134 275
115 778
32 672
36 308
35 685
32 341
32 632
1 113 562 1 262 500 1 179 007 1 199 446 1 215 066
640 837
Lithuania
Romania Russian Federation San Marino
685 910 703 412 699 430 639 321
216
216
202
...
...
...
...
...
...
...
Serbia
39 756
41 083
38 285
36 853
35 815
8 204
8 622
8 502
8 505
6 644
Slovakia
25 939
27 437
28 293
26 356
25 415
12 716
12 174
12 675
12 671
12 015
Slovenia
6 368
6 373
6 703
6 542
6 494
2 334
2 617
2 246
2 297
2 393
207 766
204 772
194 022
174 062
164 990
126 952
Sweden
45 551
47 898
50 332
48 033
50 730
20 295
20 669
21 377
22 211
23 593
Switzerland
39 817
40 330
41 534
41 918
42 800
20 981
19 882
19 613
19 321
21 500
TFYR of Macedonia
14 908
15 490
14 695
14 923
14 155
1 475
1 417
1 209
1 287
1 720
354 959
416 427
321 992
318 198
305 933
179 123
178 364 166 845 145 439 126 068
...
...
...
...
...
148 141
143 958 136 065 126 500
114 222
116 322
118 756
120 118
...
51 375
47 963
47 209
49 448
...
707
785
702
817
846
...
...
...
...
...
1 124
1 152
1 178
...
...
...
...
...
...
...
927
884
975
932
...
...
...
...
...
...
21 423
21 494
21 948
21 628
20 900
10 065
9 650
9 713
8 737
...
Niue
19
13
13
12
...
...
...
...
...
...
Norfolk Island
43
21
32
...
...
...
...
...
...
...
1 310
1 193
1 052
953
...
32
35
10
48
...
Spain
Ukraine United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland
125 721 109 922
98 207 102 690
...
OCEANIA Australia Cook Islands French Polynesia New Caledonia New Zealand
Samoa
109
PŘÍLOHA 2: Dotazník Váţená paní, váţený pane, jsem studentkou magisterského studia oboru Sociální pedagogika na Univerzitě Tomáše Bati ve Zlíně, Fakultě humanitních studií, Institutu mezioborových studií v Brně. Svou závěrečnou práci píši na téma: Pojetí manželství v různém kulturním prostředí. Prosím Vás o laskavé vyplnění dotazníku, který je součástí výzkumu k otázkám vnímání důleţitosti institutu manţelství zástupci různých náboţenských vyznání (manželství je pro účely dotazníku třeba vnímat jako trvalé společenství muže a ženy založené zákonem stanoveným způsobem). Dotazník je anonymní a jeho výsledky budou vyuţity pouze pro potřeby mé diplomové práce. Velmi si váţím času, který věnujete vyplnění mého dotazníku a děkuji za ochotu. Bc. Renáta Pluskalová (Vypište anebo označte odpověď, se kterou souhlasíte. Dotazník je oboustranný.) muţ 1. Pohlaví
Ţena
2. Vëk 3. 3. Stav: svobodná/ý / vdaná/ţenatý / rozvedená/ý / vdova /vdovec / jiné uveďte): základní / středoškolské / vysokoškolské 4. Vzdëlání 5. Náboženské vyznání 6. Vzdëlání partnera 7. Náboženské vyznání partnera
Buddhismus / Hinduismus / Islám / Judaismus / Křesťanství / Ţádné / jiné (uveďte): základní / středoškolské / vysokoškolské / nemám partnera Budhismus / Hinduismus / Islám / Judaismus / Křesťanství / Ţádné / jiné (uveďte):
8. Národnost 9. Zemë, kde žiji
Česká republika / Slovenská republika / jiná (uveďte):
10. Manželství považuji za důležitý institut zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím
11. Manželství chápu jako: označte stanovisko, se kterým souhlasíte a) posvátnou instituci, jelikož je jednou ze svátostí b) smluvní závazek přikázaný bohem s cílem mít dëti c) smlouvu mezi mužem a ženou d) spojení, jehož nejvyšším a nejdůležitëjším cílem je, že v partnerském soužití musí zůstat úroveň lásky, kde žena je považována především za matku a „nejlepšího přítele“ manžela e) splnëní povinnosti náležící každému muži f) jiné (uveďte) …………………………………………………………………………..…………………………………… 12. Manželství je zastaralý a zbytečný institut zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím
13. Co je dle vašeho mínëní cílem manželství? označte varianty se kterými souhlasíte láska, ekonomická stabilita, založení rodiny, legitimizace vztahu, jistota trvání vztahu s partnerem, splnëní náboženské povinnosti, získání občanství, jiné (uveďte) …….…………………..………..………………………………………………………………………………………………………………………
14. Pro manželství uzavřené ve vašem náboženství, příp. kultuře platí zákaz: označte uzavření manželství s osobou mladší …... let, uzavření manželství s příbuznými, polygamie (mnohoženství), sňatek s osobou jiného vyznání, jiné (uveďte) …………….………….……………………..
110
15. Jaké tradice v manželství (Vaší rodině) dodržujete? označte dle vašeho náboženského vyznání a) křesťanství: modlitba před jídlem, modlitba před spaním, pravidelná návštëva mše svaté, křest, biřmování, sv. přijímání, sv. zpovëď; svátky - nedële, „ Vánoce“, „Velikonoce“, sv. Všech svatých; další (uveďte)……………………………………………….…………………… b) judaismus: ranní modlitba, večerní modlitba, specifický způsob odívání, dodržování pravidel košer stravování, rituální mytí rukou; bar micva; výuka hebrejštiny; svátky – Roš ha-šana, Jom kipur, Chanuka, Pesach, další (uveďte) ………………………………………….……………… c) islám: vyznání (aš-šahada) , denní modlitby (as-salat), ramadán (as-saum), almužna (az-zakat), pouť do Mekky (al-hadždž), rituální očista (wudu, tajammum), opatrování rodičů, dodržování pravidel „islámského“ stravování; specifický způsob odívání (u ženy, u muže); návštëva mešity; svátky - Eidu-l-fitr, Eidu-l-adha; obřízka chlapců; další (uveďte)……………… d) buddhismus: meditace, jóga, dodržování tradic při přípravë jídla, setkávání se celé rodiny u jídla, rituál výbëru jména, uvedení do dospëlosti, akt uctívání předků, odchod dítëte do kláštera, učení se súter nazpamëť, odříkání mantry, další (uveďte) …………………… e) hinduismus: ranní a večerní modlitba, návštëvy chrámu, zásady káma, artha, dharma, mókša, ahimsa, bhakti jóga, karma jóga, rádža jóga a džnána jóga, provádëní obřadů (sankáry) 1 – 16, (uveďte, které……………….……………); svátky – uveďte které…………………………………………… , další (uveďte)……………………………… f) jiné vyznání: uveďte, nebo označte tradice (výše uvedené), které dodržujete …….………………………
16. V současné rodinë (manželství) dodržuji ménë zvyků, než v mé nukleární rodinë (v rodině, ve které jsem se narodil/a): zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím
17. Označte tvrzení, se kterým souhlasíte: a) Manželé mají mít v manželství rovnocenné postavení b) Žena má respektovat svého manžela a být mu podřízena c) Žena má mít v manželství výsadní postavení 18. Výbër partnera/ky pro manželství má být dle vašeho mínëní: označte a) záleţitostí výhradně partnerů, b) záleţitostí rodičů, c) záleţitostí širší rodiny, d) dle víry partnera, e) jiné (uveďte) …………………………………………………………………………………………
19. Uzavření manželství musí předcházet zásnuby zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím
20. Preferuji náboženský svatební obřad před civilním zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím
21. Je nutné, aby si partnerka přinesla do manželství vëno zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím
22. Je v pořádku, když mladí lidé spolu žijí, aniž by plánovali uzavřít sňatek zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím
23. Je nepřípustné, aby dëti vychovávala svobodná matka zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím
24. Jaký počet dëtí v manželství považujete za ideální? uveďte ……………………………………………… 25. Neplodnost partnera je důvodem pro rozvod manželů zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím
26. Nevëra partnera je v manželství nepřípustná zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím
27. Manželství je svazek na celý život a nemůže být zrušeno zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím
28. Rozvod manželství považuji za bëžnou možnost ukončení manželství zcela souhlasím / spíše souhlasím / spíše nesouhlasím / zcela nesouhlasím
111
PŘÍLOHA 3: Dotazník v anglickém jazyce Questionnaire
Dear Madam, Dear Sir I am a student of master's degree in Social Pedagogy at the University of Tomas Bata in Zlin, Faculty of Humanities, Institute for Interdisciplinary Studies in Brno. The topic of my diploma thesis: The concept of marriage in different cultural environment. I ask you to kindly fill in the questionnaire, which is part of the exploratory investigation the importance of marriage (marriage for the purposes of the questionnaire should be seen as a permanent community between men and women esrablished in a way provided by law). The questionnaire is anonymous and its results will be used only for my thesis. We appreciate the time you will spend filling in my questionnaire and thank you for your willingness. Bc. Renáta Pluskalová (Write or mark the answer you agree with. The questionnaire has two pages.) man 1. Sex
2.
Woman
Age
3. 3. Status: Single / married / divorced / widow / widower / other please specify): primary / secondary / university 4. Education 5. Religion 6. Partner's education 7. Partner's religion
Buddhism / Hinduism / Islam / Judaism / Christianity / None / other (please specify): primary / secondary / university I have no partner Buddhism / Hinduism / Islam / Judaism / Christianity / None / other (please specify):
8. Nationality 9. The country where I live Czech Republic / Slovak Republic / Other (specify): 10. I consider marriage an important institution I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree
11. I see marriage as: mark an opinion zou agree with a) a sacred institution, as it is one of the sacraments b) contractual obligation commanded by God in order to have children c) contract between a man and a woman d) the union which, the highest and the most important goal is that the partner must remain standard Coexistence of love where a woman is seen primarily as mother and "best friend" husband e) full filmem of obligation attributed to each man f ) other (specify)…………………………………………………………………………..……………………………………… 12. Marriage is out of date and unnecessary Institute I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree
13. What is in your opinion they oal of marriage? select options you agree with love, economic stability, a family, legitimizing the relationship, the certainty of the relationship with your partner, fulfilling religious obligations, acquiring citizenship, other (specify)…….……………………………………..………………………………………………………………………………………………
112
14. For marriage in your religion, if necessary. culture is forbidden to: mark marriage with a person younger ... ... years of marriage with relatives, polygamy, marriage with a person of another religion, other (specify) ………………………………………………………….…………
15. What are your family traditions concerning marriage? select according to your religion a)
Christianity: prayer before meals, bedtime prayer, regular visit to Holy Mass, baptism, confirmation, Holly Communion, Holly confession; holidays - Sunday, "Christmas," "Easter", All Saints Day, other (specify)……………………………….…………………………………………… b) Judaism: morning prayer, evening prayer, specific clothes, kosher food, the ritual washing of hands, bar mitzvah, teaching Hebrew, holidays - Rosh Hashanah, Yom Kippur, Hanukkah, Passover, other (specify)………………………………………….…………………………… c) Islam: faith (ash-shahada), daily prayers (as-salat), Ramadan (as-saum), alms (zakat-up), the pilgrimage to Mecca (al-Hajj), the ritual cleaning (wudu, tajammum), taking care of parents, compliance with the rules of Islamic food; specific way of clothing (for women, for men), mosque visit, holidays - Eidu-l-fitr, Eidu-l-Adha, circumcision of boys, other (specify)………….………….. d) Buddhism: meditation, yoga, respect for the traditions of food preparation, meetings with the whole family during food, the naming ritual, putting into adulthood, an act of worshiping the ancestors, child going to the monastery, learning sutra by heart, mantra, austerities, other (specify)……………………………………………………………………………… e) Hinduism: morning and evening prayer, visiting the temple, the principles of Kama, artha, dharma, moksha, ahimsa, Bhakti Yoga, Karma Yoga, Raja Yoga and Jnana Yoga, conducting ceremonies (sankar) 1 - 16, (indicate which ……………………………………………………); holidays indicate which …………………………………………………… f) other religion: specify or mark traditions mentioned above …….…………………………………….. 16. In my family (marriage) there are less habits than in my nuclear family (the family in which I was born / a): I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree
17. Mark the statement you agree with: a) Spouses should be equal in marriage b) A woman should respect her husband and should be subordinate to him c) A woman should have a privileged position in marriage
18. Selecting a partner for marriage should be in your opinion: mark a) matter of partners, b) matter of parents, c) matter of extended family, d) according to partner´s religion, e) other (specify)………………………………………………………………………………………
19. Marriage must be preceded by engagement I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree
20. I prefer a religious wedding ceremony to a civil one I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree
21. It is essential that the partner brings dowry to the marriage I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree
22. It is OK when young people live together without planning to get married I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree
23. It is unacceptable when children are raised by single mother I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree
24. How many children do you consider ideal for marriage? indicate ……………………………………… 25. Infertility of partner is the reason for divorce I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree
26. Infidelity of partners is not acceptable in marriage I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree 27. Marriage is a bond for life and cannot be canceled I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree 28. I consider divorce a normal option of marriage termination I agree completely / partially agree / partially disagree / strongly disagree
113
PŘÍLOHA 4: Dotazník ve vietnamském jazyce Bảng câu hỏi Thưa bà, Dear Sir, Tôi là một sinh viên thạc sĩ trong Sư phạm Xã hội tại Đại học Tomas Bata tại Zlín, Khoa Nhân văn, Viện Nghiên cứu liên ngành tại Brno. Viết luận án của mình về chủ Ďề: Khái niệm về hôn nhân trong các môi trường văn hóa khác nhau. Tôi yêu cầu bạn vui lòng Ďiền vào bảng câu hỏi, là một phần của cuộc Ďiều tra thăm dò của nhận thức về tầm quan trọng của các vấn Ďề tổ chức của Ďại diện hôn nhân của giáo phái tôn giáo khác nhau (hôn nhân cho các mục Ďích của câu hỏi nên Ďược xem như là một người Ďàn ông cộng Ďồng thường trực và phụ nữ dựa theo cách thức do pháp luật). Bảng câu hỏi là vô danh và kết quả của nó sẽ chỉ Ďược sử dụng cho luận án của tôi. Chúng tôi rất Ďánh giá cao thời gian bạn Ďiền vào bảng câu hỏi của tôi và cảm ơn bạn Ďã sẵn lòng của bạn. Bc. Renáta Pluskalová (Viết hoặc Ďánh dấu câu trả lời mà bạn Ďồng ý câu hỏi là hai mặt..) người Ďàn ông người phụ nữ 1. Sex
2. Tuổi 3. Tình trạng: Độc thân / gia Ďình / kết hôn / ly dị / góa phụ / góa vợ / khác xin vui lòng ghi rõ):
4. Giáo dục 5. Mệnh giá 6. Giáo dục Partner 7. Tôn giáo của đối tác
tiểu học / trung học / Ďại học Phật giáo / Ấn Độ giáo / Hồi giáo / Do Thái giáo / Thiên Chúa giáo / Không / khác (xin ghi rõ): tiểu học / trung học / Ďại học / tôi không có Ďối tác Phật giáo / Ấn Độ giáo / Hồi giáo / Do Thái giáo / Thiên Chúa giáo / Không / khác (xin ghi rõ):
8. Quốc tịch 9. Các quốc gia nơi tôi sống Cộng hòa Séc / Tiếng Slovak Republic / khác (ghi rõ): 10. Hôn nhân là một tổ chức quan trọng Tôi Ďồng ý hoàn toàn / phần nào Ďồng ý / không Ďồng ý phần nào / toàn không Ďồng ý
11. Tôi thấy cuộc hôn nhân như: đánh dấu với những gì bạn đồng ý a) b) c) d)
e)
một tổ chức thiêng liêng, vì nó là một trong các bí tích nghĩa vụ hợp đồng chỉ huy bởi Thiên Chúa để có noc một hợp đồng giữa một người đàn ông và một phụ nữ kết nối, mục tiêu cao nhất và quan trọng nhất là chung sống với nhau trong công ty hợp danh phải có một mức độ của tình yêu nơi một người phụ nữ được xem chủ yếu như mẹ và "người bạn tốt nhất" chồng các nghĩa vụ do mỗi người đàn ông khác (xin ghi rõ) …………………………………………………………………………………………………………….
f) 12. Việc kết hôn là lỗi thời và không cần thiết Viện
Tôi Ďồng ý hoàn toàn / phần nào Ďồng ý / không Ďồng ý phần nào / toàn không Ďồng ý
13. Ý kiến của bạn để hôn nhân là gì? chọn tùy chọn mà bạn đồng ý tình yêu, kinh tế ổn định, một gia đình, hợp pháp hóa mối quan hệ, sự chắc chắn của các mối quan hệ với đối tác của bạn, thực hiện nghĩa vụ tôn giáo, quốc tịch, khác (ghi rõ)…….….. 14. Đối với hôn nhân trong tôn giáo của bạn, nếu cần thiết. văn hoá Cấm: đánh dấu kết hôn với một người trẻ hơn ... ... năm chung sống với người thân, polygyny (chế độ đa thê), kết hôn với một người của tôn giáo khác, khác (ghi rõ)…………….………….……………………
114
15. Các truyền thống của hôn nhân (gia đình của bạn) đang theo là gì? chọn theo tôn giáo của bạn a) Kitô giáo: cầu nguyện trước khi ăn, trước khi đi ngủ cầu nguyện, thường xuyên thăm Thánh Lễ, phép rửa tội, xác nhận, Vol. tiếp nhận, Vol. xưng tội; lễ - Chủ nhật, "Giáng sinh", "Phục sinh", Vol. Tất cả các Thánh, khác (ghi rõ)……………………………………………….……… b) Do Thái giáo: cầu nguyện buổi sáng, cầu nguyện buổi tối, quần áo cách cụ thể, phù hợp phục vụ kosher, các nghi thức rửa tay, thanh Mitzvah, giảng dạy tiếng Do Thái, ngày lễ - Rosh Hashanah, Yom Kippur, Hanukkah, lễ Vượt Qua, khác (ghi rõ)………………………………………….…………… c) đạo Hồi: đức tin (tro-shahada), hàng ngày cầu nguyện (như-Salat), lễ Ramadan (như-saum), bố thí (zakat-up), cuộc hành hương đến thánh địa Mecca (al-Hajj), làm sạch nghi lễ (wudu, tajammum) lưu ký của cha mẹ, tôn trọng 'Hồi giáo' quy tắc nội trú; cụ thể loại quần áo (cho phụ nữ, nam giới), thăm hội đường, ngày lễ - Eidu-l-Fitr, Eidu-l-Adha, cắt bao quy đầu của con trai, khác (ghi rõ)…………………………………..…… d) Phật giáo: thiền, yoga, tôn trọng các truyền thống chuẩn bị thực phẩm, các cuộc họp với cả gia đình với thực phẩm, các nghi lễ đặt tên, đưa vào tuổi trưởng thành, một hành động của tổ tiên tôn thờ, để lại con cho tu viện, học tập của kinh tim, thần chú, khổ hạnh, khác (ghi rõ)……………………………………………………………………………… e) Ấn Độ giáo: buổi sáng và buổi tối cầu nguyện, thăm đền thờ, các nguyên tắc của Kama, artha, Pháp, moksha, ahimsa, Bhakti Yoga, Karma Yoga, Raja Yoga và Yoga Jnana, tiến hành các nghi lễ (Sankar) 1 - 16, (chỉ ra ………………); ngày lễ - chỉ ra rằng………………… , Khác (ghi rõ)………………….…… f) tôn giáo khác: chỉ ra, nhãn hiệu, truyền thống (ở trên) mà bạn thực hiện theo ………………………….
16. Theo tôn trọng (hôn nhân) gia đình ít hơn những thói quen trong gia đình hạt nhân của tôi (gia đình, trong đó tôi được sinh ra): Tôi đồng ý hoàn toàn / phần nào đồng ý / không đồng ý phần nào / toàn không đồng ý
17. Mark, những gì bạn đồng ý: a) Vợ hoặc chồng có tư cách bình đẳng trong hôn nhân b) Một người phụ nữ có tôn trọng chồng và chịu của mình c) Một người phụ nữ cần phải có một vị trí đặc quyền trong hôn nhân
18. Lựa chọn một đối tác / vợ kết hôn để được ý kiến của bạn: đánh dấu a) vấn Ďề Ďộc quyền các Ďối tác, b) vấn Ďề cho cha mẹ, c) mở rộng các vấn Ďề gia Ďình, d) theo Ďức tin Ďối tác, e) Khác (ghi rõ)……………………………………………………………………
19. Hôn nhân phải được đi trước bởi sự tham gia Tôi đồng ý hoàn toàn / phần nào đồng ý / không đồng ý phần nào / toàn không đồng ý
20. Tôi muốn có một lễ cưới trước khi một tôn giáo dân sự Tôi đồng ý hoàn toàn / phần nào đồng ý / không đồng ý phần nào / toàn không đồng ý
21. Điều cần thiết là các đối tác đưa đến cuộc hôn nhân của hồi môn Tôi đồng ý hoàn toàn / phần nào đồng ý / không đồng ý phần nào / toàn không đồng ý
22. Đó là sai lầm khi những người trẻ tuổi sống chung với nhau mà không có kế hoạch kết hôn Tôi đồng ý hoàn toàn / phần nào đồng ý / không đồng ý phần nào / toàn không đồng ý 23. Nó là không thể chấp nhận rằng trẻ em lớn lên bởi người mẹ độc thân Tôi đồng ý hoàn toàn / phần nào đồng ý / không đồng ý phần nào / toàn không đồng ý
24. Có bao nhiêu trẻ em làm bạn xem xét các cuộc hôn nhân lý tưởng? chỉ ra ………………… 25. Vô sinh đối tác là lý do cho vợ chồng ly hôn Tôi Ďồng ý hoàn toàn / phần nào Ďồng ý / không Ďồng ý phần nào / toàn không Ďồng ý
26. Không chung thủy trong hôn nhân là một đối tác không thể chấp nhận Tôi Ďồng ý hoàn toàn / phần nào Ďồng ý / không Ďồng ý phần nào / toàn không Ďồng ý
27. Hôn nhân là một trái phiếu cho cuộc sống và không thể bị hủy bỏ Tôi Ďồng ý hoàn toàn / phần nào Ďồng ý / không Ďồng ý phần nào / toàn không Ďồng ý
28. Hôn nhân ly hôn chấm dứt xem xét lựa chọn bình thường của hôn nhân Tôi Ďồng ý hoàn toàn / phần nào Ďồng ý / không Ďồng ý phần nào / toàn không Ďồng ý
115
PŘÍLOHA 5: Údaje o respondentech dle jejich náboţenského vyznání v grafech Graf 23: (Otázka č. 1) Pohlaví respondentů dle náboţenského vyznání. bez vyznání jiné muži
Buddhismus
ženy
Islám Křesťanství 0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
Graf 24: (Otázka č. 3) Osobní stav respondentů dle náboţenského vyznání. bez vyznání svobodná/ý
jiné
vdaná/ženatý
Buddhismus
vdova/ec
Islám
rozvedená/ý
Křesťanství 0%
20%
40%
60%
80%
100%
Graf 25: (Otázka č. 7) Náboţenské vyznání partnerů respondentů jednotlivých náboţenských vyznání. bez vyznání jiné stejné vyznání
Buddhismus
odlišné nebo žádné
Islám Křesťanství 0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
116
70%
80%
90%
100%
PŘÍLOHA 6: Manţelská smlouva pouţívaná v judaismu (ktuba)203
203
Ketuba. http://cs.wikipedia.org/wiki/Ketuba. 15. 8. 2011
117