Pengungkapan Ideologi Patriarki pada Teks Tatawicara Pernikahan Dalam Budaya Jawa

Pengungkapan Ideologi Patriarki pada Teks Tatawicara Pernikahan Dalam Budaya Jawa Indah Arvianti Fakultas Bahasa dan Sastra Universitas AKI

Abstract Naturally, there is a difference between man and woman that can be identified from the physical feature and the voice. Besides, this difference is also applied in the use of language, such as the choice of words, phrases, and clauses showing unequal relationship between them. In language there is a phenomenon of oppression and injustice of woman by man. It happens continuously and is considered to be legal by the community, so that it seems natural. It is a reflection of a culture that legitimizes the power of man towards woman in the case of language choice in the society. In Javanese, there is patriarchy culture which puts man’s position above the woman’s. The expressions such as “macak”,” manak”, and “masak” as well as “kanca wingking” refer to woman stereotype that shows her role in domestic domain and as companion of husband only. Those expressions show the way Javanese society observes the world or reflects Javanese ideology concerning the position of man and woman. “Tata wicara” speeches in Javanesse wedding ceremony are full of expressions showing unfairness of role between man and woman. Based on those facts, this research tries to explore what speeches showing patriarchy ideology in order to show knowledge or belief, relation, and social identity of man and woman in Javanese culture. To establish the relation between speech as a social practice and culture, critical discourse analysis of Norman Fairclough and Teun A van Dijk are applied to identify the Javanese ideology.

Key words : patriarchy, gender, ideology, Javanese culture

ketidakadilan yang akan berpihak pada

Pendahuluan Masyarakat manapun akan selalu

entitas

yang

berkuasa

sehingga

mendambakan kehidupan yang adil dan

menghasilkan

damai tanpa ada perbedaan, pertentangan,

ternyata bentuk kekuasaan tersebut dikemas

dan ketidakadilan. Perbedaan itu berpotensi

rapi

menimbulkan

memandang hal tersebut sebagai suatu

timbullah

-102-

pergesekan

penjajahan,

sehingga

penindasan,

dan

ketidakadilan.

akan

sehingga

penjajahan

dan

masyarakat

penindasan

Namun,

tidak

lagi

(Murniati

Pengungkapan Ideologi Patriarki pada Teks Tatawicara Pernikahan Dalam Buadaya Jawa (Indah A)

2004:xiii). Hubungan kekuasaan tersebut

dikemas dalam mitos, tradisi, budaya,

teraplikasi dalam hubungan antara atasan

bahkan agama. Perempuan pada akhirnya

dan bawahan seperti dalam hubungan antara

berada pada posisi subordinat dari laki-laki

majikan dan buruh, orang tua dan kaum

(Wirodono dalam Murniati 2004:xiii).

muda, serta

laki-laki dan perempuan.

Pada

budaya

Jawa,

menurut

Perbedaan laki-laki dan perempan bukan

Endraswara (2010:53-54), kaum laki-laki

disebabkan oleh perbedaan nature, yaitu

Jawa dianggap terhormat, terpuji, selalu

perbedaan biologis jenis kelamin laki-laki

berada di depan, menjadi penguasa rumah

dan perempuan, tetapi lebih kepada nurture,

tangga, memiliki tangung jawab yang lebih

yakni perbedaan yang disebabkan oleh

dibanding perempuan, dan sebagai pribadi

budaya.

yang aktif. Sebaliknya, perempuan selalu

Menurut (1998:xxxi),

Ibrahim

pada

dan

jaman

Suranto

Pencerahan

berada pada posisi bawah, hanya mengurusi masalah

domestik,

hanya

menjadi

(Enlightment) di tahun 1700-an, gerakan

pendamping suami, dan pribadi yang pasif.

filsafat Eropa meyakini bahwa kaum pria

Kondisi perempuan yang berada di bawah

dari spesies manusia membawa miniatur

laki-laki banyak direpresentasikan dalam

bayi

ini

ungkapan-ungkapan seperti kanca wingking

„kediktatoran

(teman di belakang) serta swarga nunut

dualisme‟ yaitu mind/body, public/private,

neraka katut (ke surga ikut ke neraka pun

nature/nurture,

reason/emotion,

turut). Ungkapan yang menomorduakan

masculine/feminine. Kediktatoran ini terus

perempuan tersebut muncul karena latar

berlanjut dan bertahan sehingga kita percaya

belakang budaya masyarakat Jawa yang

bahwa

dengan

menempatkan laki-laki pada posisi di atas

tersebut

sementara perempuan sebaliknya. Ungkapan

menempatkan laki-laki dan perempuan pada

tersebut merupakan cerminan bagaimana

posisi yang berbeda dan mengakibatkan

cara pandang masyarakat Jawa dalam

laki-laki dan perempuan sulit keluar dari

melihat hubungan antara laki-laki dan

stigma yang telah begitu kukuh diakui -

perempuan yang disebut ideologi patriarki.

dalam

spermanya.

terorganisasikan

laki-laki

perempuan.

Pemikiran

dalam

bertentangan Dualisme

bahkan oleh perempuan sendiri- bahwa

Budaya yang menempatkan laki-laki

terdapat ideologi gender dengan dominasi

dan perempuan pada porsi yang berbeda,

kaum laki-laki sebagai penguasa yang

memunculkan

ungkapan-ungkapan

yang -103-

Majalah Ilmiah INFORMATiKA Vol. 2 No. 2 Mei 2011

mencerminkan bias gender. Hal ini banyak

McElhinny 2005:22).

tercermin dalam tata wicara, yaitu segala

merupakan nature, sedangkan perbedaan

pernyataan, perkataan, dan pidato dari

karena

orang-orang yang terlibat dalam tata upacara

nurture. Kenyataan bahwa manusia berbeda

pernikahan, yaitu pemangku hajat, calon

secara nature adalah kodrat Ilahi yang tidak

penganten, pranata adicara, besan, dan

dapat diberontak. Namun dalam berjalannya

pemberi nasihat (Pringgawidagda 2006:5).

waktu, pribadi tersebut akan dibentuk oleh

Fenomena

lingkungan hidup yang disebut sosialisasi

munculnya

tuturan

tersebut

menimbulkan pertanyaan, yaitu: 1.

Mengapa

terdapat

seolah-olah

2.

3.

sosial

yang membentuk suatu

ungkapan

yang

menomorduakan

disebut

ideologi

membentuk

ideologi

gender.

konstruksi

merupakan

yang

Ideologi sosial

ini yang

perempuan?

melembaga, seperti perempuan dan laki-laki

Apa yang melatarbelakangi munculnya

dibedakan

tuturan yang tampak menempatkan

mengakibatkan

adanya

perempuan di bawah laki-laki?

melekat

tiap-tiap

Bagaimana

ungkapan

digunakan

4.

konstruksi

Perbedaan biologis

Hal

pelabelan jenis

ini yang

sehingga

terciptalah stereotip bagi laki-laki dan Prinsip

pengetahuan/kepercayaan, relasi, dan

mengakibatkan

seorang

identitas sosial laki-laki dan perempuan

perempuan maupun laki-laki merasa tidak

dalam budaya Jawa?

pantas jika keluar dari kotak stereotip

ideologi

mengkonstruksi

pada

kepantasan.

perempuan.

Adakah

untuk

tersebut

atas

tertentu

dalam

kepantasan pribadi

baik

tersebut. Pandangan ini telah berlangsung

masyarakat Jawa dalam memandang

selama

berabad-abad

sehingga

tampak

perempuan dan laki-laki?

seperti telah menjadi kodrat yang tak dapat disangkal (Murniati 2004:xviii-xix).

Kerangka Teori

Menurut van Dijk (1997:25-26),

Seks dan gender adalah sesuatu yang

ideologi dalam hubungannya dengan wacana

berbeda. Seks adalah perbedaan antara laki-

(pada bahasa) terjadi karena terdapat fungsi

laki dan perempuan berdasarkan perbedaan

ideologi,

secara biologis, sedangkan gender adalah

Ideologi dikembangkan oleh pihak dominasi

perbedaan berdasarkan konstruksi sosial,

yang bertujuan untuk mereproduksi dan

budaya, dan psikologi (Shapiro dalam

melegitimasi dominasi mereka. Salah satu

-104-

yaitu

sebagai

fungsi

sosial.


strateginya adalah dengan menghadirkan

melaksanakan

dominasi itu sebagai suatu kewajaran dan

(memberikan

alamiah

yang

angomahi (membuat rumah sebagai tempat

didominasi untuk mengakui hubungan sosial

berteduh), angayomi (menjadi pengayom

tersebut. Fungsi sosial ideologi memiliki

dan

implikasi, yaitu ideologi bersifat sosial yang

(menjaga kondisi keluarga aman tenteram,

telah

bebas dari gangguan), dan angamatjani

dan

disepakati

memaksa

oleh

pihak

suatu

anggota

Lima-A nafkah

pembimbing

yaitu lahir

dan

keluarga),

batin),

angayemi

kelompok atau organisasi dan merupakan

(mampu

pembentuk identitas yang membedakan

Sementara itu perempuan Jawa harus dapat

antar satu kelompok dengan kelompok lain.

melaksanakan

Oleh karena jika terdapat wacana, maka hal

(memasak), macak (berhias), dan manak

itu dipandang bukanlah sesuatu yang netral,

(melahirkan). Wanita diangap terhormat

namun didalamnya terdapat ideologi satu

ketika telah dapat melaksanakan ma telu

kelompok untuk mendominasi kelompok

tersebut. Dari konsep itulah maka timbul

lain.

anggapan bahwa laki-laki lebih pantas Ideologi

patriarki

yang

bergerak

menurunkan

angayani

di

ma

benih

telu

ruang

unggul).

yaitu

publik

masak

sementara

menempatkan laki-laki sebagai entitas yang

perempuan hanya dapat bergerak di ranah

menguasai perempuan juga tercermin dalam

domestik. Dalam masyarakat Jawa terdapat

budaya

tiga kewajiban istri, yaitu wedi, gemi dan

Jawa.

Menurut

Endraswara

(2010:53-54) laki-laki berasal dari kata laki

gumati.

yang berarti terhormat dan terpuji. Dalam

menyangkal pembicaraan atau menolak

tradisi Jawa, pria memang dipandang lebih

suruhan suami, dan melakukan secara ikhlas

terhormat sehingga selalu berada di depan.

lahir batin. Gemi (hemat), artinya jangan

Hal ini tercermin dalam budaya patriarki

boros, memelihara setiap pemberiannya,

sehingga bapak adalah penguasa rumah

menyimpan segala rahasia dan tidak banyak

tangga. Kepercayaan anak kepada bapak

bicara. Gumati (setia) artinya cinta kepada

amat berbeda dibandingkan kepada ibu.

semua

Anak lebih takut dan menurut nasehat

menyediakannya. Tiga hal tersebut semakin

bapak. Apa yang dikatakan bapak akan

melegalkan aturan bahwa wanita harus

diikuti oleh anak dan istri. Pria Jawa juga

tunduk, patuh, dan takut kepada suami

memiliki

tanggung

jawab

Wedi

yang

(takut)

disukai

artinya

lelaki

jangan

dan

dengan -105-


sehingga semakin sempurnalah ideologi

yang dihubungkan oleh konteks sebagai

kekuasaan laki-laki terhadap perempuan.

praktek sosial budaya adalah dimensi yang

Ungkapan swarga

nunut

merupakan stereotip

kanca neraka

wingking katut

di

dan

berhubungan dengan hal di luar teks seperti

atas

situasi

sosial,

institusi,

sebagian

contoh

ungkapan

Dimensi-dimensi

perempuan.

Selain

ungkapan

merupakan

tersebut, terdapat banyak ungkapan lain

dan

budaya.

wacana

tersebut

dalam

melakukan

tahapan

analisis wacana kritis.

seperti yang tampak dalam teks tata wicara

Teks, interaksi, dan konteks dapat

pernikahan sebagai cerminan patriarki dalam

dianalisis

budaya Jawa. Fairclough berusaha mencari

wacana kritis. Tahapan analisis wacana

cara untuk menghubungkan antara teks

kritis menurut Fairchlough (1989:25-26)

sebagai unsur mikro dan budaya sebagai

dilakukan dengan 3 cara yaitu deskripsi,

unsur makro. Fairclough memandang bahwa

interpretasi,

wacana dalam bahasa merupakan praktik

adalah

sosial (1989:22). Disebut praktik sosial,

kebahasaan.

karena bahasa merupakan bagian dari

menitikberatkan pada fitur-fitur linguistik

masyarakat yang berhubungan dengan faktor

mengandung

di luar kebahasaan, bahasa merupakan

pengalaman (experiential value), nilai relasi

proses sosial, dan bahasa adalah proses

(relational

sosial yang terkondisikan oleh faktor di luar

(expressive

linguistik.

hubungan antarteks atau interaksi teks yang

Teks sebagai bagian dari bahasa dianalisis

berdasarkan

elemen-elemen

dengan

dan

melakukan

eksplanasi.

Deskripsi

analisis

fitur-fitur

tahapan Tahap

tiga

value), value).

analisis

deskripsi

nilai,

dan

yang

yaitu

nilai

Interpretasi

nilai

ekspresif adalah

memandang teks sebagai hasil dari proses produksi

dan

sebagai

sumber

proses

linguistik teks tersebut tanpa dihubungkan

interpretasi. Tahap eksplanasi bertujuan

dengan hal di luar teks linguistik. Praktek

untuk

wacana

sebagai

wacana merupakan proses sosial yang

bagian dari proses pemertahanan

sosial,

menjelaskan

tersebut

dalam hubungannya dengan kekuasaan.

dipraktekkan/dihasilkan. Pada tahapan ini

Suatu teks yang dihasilkan tidak dapat

dilakukan analisis bagaimana suatu teks

dilepaskan dari konteks sosial budaya yang

diproduksi dan bagaimana melakukan proses

melingkupi terciptanya teks yang dapat

interpretasi terhadap teks. Sedangkan bahasa

menunjukkan ideologi dalam masyarakat

-106-

bagaimana

teks

menggambarkan


tersebut.

Sebagai

contoh

ideologi

ideologi. Inti analisis van Dijk adalah

masyarakat patriarki yang menomorduakan

menggabungkan

perempuan akan menggambarkan kekuatan

tersebut dalam satu kesatuan analisis.

yang

dalam

Pada dimensi teks, van Dijk (2000:44-60)

ideologi

memperlakukan wacana sebagai entitas

2001:321).

berstruktur. Karena itu, pendekatan yang

ada

memaknai dominan

dalam

masyarakat

dan

menyebarkan

tersebut

(Eriyanto

ketiga

dimensi

Santoso (2009:112) menambahkan bahwa

ditawarkan

ketiga tahapan tersebut bersifat simultan

struktur wacana, yaitu struktur makro,

sesuai dengan relasi antara struktur mikro

struktur supra, dan struktur mikro. Struktur

(teks) dan struktur makro (institusi sosial

makro mengacu pada makna keseluruhan

dan masyarakat) yang bersifat dialektis.

(global meaning) yang dapat dicermati dari

terdiri

dari

tiga

tingkatan

Selain model analisis wacana kritis

tema atau topik dalam suatu wacana.

Fairclough, pencarian ideologi juga dapat

Struktur supra menunjuk pada kerangka

dipertegas dengan analisis wacana kritis

suatu wacana atau skematika, seperti aturan

Teun A. van Dijk. Menurut van Dijk,

dalam percakapan atau tulisan yang dimulai

ideologi

yaitu

dari pendahuluan, dilanjutkan dengan isi

penggunaan bahasa/teks, kognisi sosial,

pokok, diikuti oleh kesimpulan, dan diakhiri

serta interaksi dalam situasi sosial (1998:2-

dengan

31). Teks, yang terdiri dari teks lisan dan

didahulukan,

tertulis, kemunculannya merupakan bagian

dikemudiankan,

dari suatu interaksi sosial. Dalam memahami

kepentingan pembuat wacana. Penciptaan

dan menginterpretasikan teks tidak hanya

strategi penghasil teks dalam menonjolkan

dibutuhkan struktur teks suatu wacana

atau menyembunyikan informasi penting

dalam berinteraksi, namun juga dibutuhkan

merupakan kognisi sosial penghasil teks

pengetahuan yang ada dalam pikiran kita

sebagai kerangka untuk memahami teks. Hal

atau

ini

memiliki

yang

tiga

disebut

dimensi

dengan

kognisi.

penutup. serta

berkaitan

Bagian

mana

yang

bagian

mana

yang

akan

diatur

dengan

demi

bagaimana

Pemahaman mengenai susunan kata, makna,

pengetahuan/kepercayaan

koherensi, skemata, pemilihan diksi, gaya

serta bagaimana dia menilai seseorang,

bahasa, retorika, tindak tutur, maupun

peranan sosial, dan peristiwa. Struktur mikro

analisis konversasi menunjukkan bahwa

merujuk

pengguna bahasa memiliki pengetahuan atau

meaning) suatu wacana.

pada

makna

penghasil

setempat

teks

(local

Makna setempat -107-


ini dapat digali dari aspek semantik,

tampak seakan-akan terdiri dari kata-kata

sintaksis, stilistika, dan retorika.

dan kalimat-kalimat, namun sesungguhnya

Systemic Functional Linguistics/SFL merupakan

gagasan

sebagai

Hasan, 1994:14). Makna sebagai komponen

begawan linguistik yang memandang bahasa

fungsional dalam konteks sosial terbagi

sebagai fenomena sosial. Akar pandangan

dalam tiga jenis makna (metafunction), yaitu

Halliday

makna

yang

Halliday

terdiri dari makna-makna (Halliday dan

pertama

adalah

bahasa

ideasional

pengalaman

sebagai semiotika sosial yang berarti bahwa

bahasa),

bentuk-bentuk

interaksi antar pelibat), dan makna tekstual

bahasa

mengkodekan

makna

(makna

interpersonal

(makna

representasi dunia yang dikonstruksikan

(makna dalam organisasi teks).2

Kajian

secara sosial. Sedangkan pokok pikiran

mendalam

makna

pentingnya

interpersonal

yang

kedua

adalah

untuk

menganalisis

dilakukan

dengan

kajian

pandangannya tentang linguistik sebagai

appraisal (sikap menilai dengan

tindakan dan secara lebih spesifik linguistik

sesuatu, karakter dan perasaan seseorang),

sebagai sebuah bentuk tindak politis. SFL

ideation yang mengkaji proses aktifitas,

lahir

bagaimana partisipan yang terlibat dalam

sebagai

akibat

dari

berbagai

kegiatannya dalam gerakan sosial politik

proses

yang membawanya ke dalam perumusan

bagaimana

teori bahasa yang dapat melayani kebutuhan

(Martin

praktis itu, sehingga linguistik harus dapat

conjunction, yaitu hubungan antar proses,

dipertanggungjawabkan secara sosial.1

diantaranya

Dalam (1994:xiii),

pandangan kajian

linguistik

Halliday disebut

tersebut

menilai

direpresentasikan,

partisipan dan

Rose

diklasifikasikan 2001:59),

proses

perbandingan,

dan

penambahan,

pertautan,

penjelasan.digunakan

dan

untuk

atau mengetahui

functional karena lebih menekankan pada

makna ideational (Martin dan Rose 2001:16-

fungsi, bukan pada susunan bahasanya. SFL

17). Sedangkan untuk

didesain untuk melihat bagaimana bahasa

tekstual,

digunakan dalam teks -baik tertulis maupun

Fairclough

lisan- yang dipengaruhi oleh konteks. Hal

konvensi interaksi dan struktur organisasi

yang penting mengenai sifat teks adalah

teks yang lebih besar.

bahwa meskipun teks itu bila dirangkai

-108-

akan

menyelami makna

digunakan

(1989:133-139)

teori

dari

mengenai


terbatas pada usaha mengungkapkan suatu

Metode Penelitian Peneliti

menggunakan

jenis

masalah

atau

keadaan

atau

peristiwa

penelitian dokumentasi (Zed 2008:3) karena

sebagaimana apa adanya sehingga bersifat

data yang dikumpulkan berasal dari data

sekedar

yang tertulis, yaitu dari buku dan referensi.

penelitian

Sumber

seobyektif mungkin mengenai data.

data

tersebut

disebut

telah

mengungkapkan difokuskan

fakta.

pada

Hasil

gambaran

terdokumentasi karena tuturan tata wicara

Pada penelitian ini akan dilakukan

merupakan teks yang diperoleh dari buku

analisis deskripsi, yaitu mendeskripsikan

Tata Upacara dan Wicara Pengantin Gaya

fitur-fitur linguistik data seperti kosakata,

Yogyakarta serta berkas Permadani. Sumber

gramatika,

data pada penelitian ini adalah semua

Nawawi (1994:31) menambahkan bahwa

tindakan tata wicara berupa kata, frasa,

untuk mendapatkan manfaat yang lebih

klausa, maupun wacana pada buku Tata

komprehensif

Upacara dan Wicara Pengantin Gaya

mengungkapkan

Yogyakarta.

deskripsi, dapat dilakukan juga interpretasi-

maupun

struktur

pada

tekstual.

penelitian,

fakta

dalam

selain bentuk

Menurut Rianto (2004:56-57), sifat

interpretasi yang adekuat. Pada penelitian

data terdiri dari data kuantitatif, yaitu data

ini, tahapan analisis wacana kritis untuk

yang berbentuk angka dan data kualitatif,

mengungkap ideologi selain deskripsi adalah

yaitu data yang tidak berbentuk angka. Data

interpretasi. Pada tahap interpretasi, peneliti

yang diperoleh pada tesis ini bukan berupa

berusaha

angka, namun berupa tata wicara dalam

untuk mengetahui bagaimana pembuat teks

bentuk kata, frasa, maupun kalimat yang

menghasilkan teks dan bagaimana peneliti

mengandung bias gender pada pernikahan

sebagai penikmat teks menginterpretasikan

budaya Jawa. Lebih lanjut Bodgan dan

teks

Taylor

mengenai

dalam

Moleong

(1994:3)

menginterpretasikan data teks

tersebut.

Selain

konteks

itu,

sosial

eksplanasi

dan

budaya

menambahkan bahwa metodologi kualitatif

tersebut membantu peneliti untuk lebih

adalah

dalam

prosedur

penelitian

yang

lagi

menginterpretasikan

data

menghasilkan data deskriptif berupa kata-

sehingga diketahui ideologi masyarakat

kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan

Jawa dalam memandang kedudukan laki-

perilaku yang dapat diamati. Menurut

laki dan perempuan. Untuk memperoleh

Nawawi (1994:31) penelitian deskriptif

laporan atau hasil analisis data yang lengkap -109-


dalam penelitian ini, metode dan teknik

Pada konteks di atas kosakata putra

yang dipakai untuk menyajikan hasil analisis

merupakan representasi makna dari laki-laki

data adalah metode

yang berkedudukan secara simetris dengan

informal karena

penyajian hasil analisis datanya dirumuskan

perempuan

sehingga

keduanya

bisa

dengan kata-kata biasa atau dengan narasi,

disandingkan sebagai antonim. Selain kata

tidak dengan simbol (Sudaryanto 1993:36).

putra dan putri, terdapat data lain yang menunjukkan sinonim kata putra dan kata

Hasil dan Pembahasan

putri

1.

Ideologi Superioritas Laki-laki dan

kosakata beragam. Deskripsi pada data di

Inferioritas Perempuan

atas menunjukkan bahwa terdapat hubungan

1.1 Ideologi Kekuasaan Laki-laki

yang

direpresentasikan

dengan

simetris antara laki-laki dan perempuan

Perhatikan kutipan berikut :

sehingga

Pakurmatan dhumateng bapak-Ibu

antonim. Kakung berantonim dengan putri

… handadosaken toya kekiyatan mrih

atau pawestri, jaler berantonim dengan estri,

sentosa anggenipun badhe hamiwaha putra,

jalu berantonim dengan wanita,

ngentas

kinasih

atau priya berantonim dengan wanodya atau

(hormat kepada bapak-ibu … menjadikan air

putri dan jejaka berantonim dengan warara.

kekuatan … ketika akan menikahkan putra

Representasi antonim kata laki-laki dan

yang mengentaskan dengan tulus sang putri

perempuan tampak pada tabel berikut :

(1)

pitulus

ingkang

putri

pasangan

tersebut

tercinta)

Tabel 1: Pasangan antonim laki-laki dan perempuan

-110-

Laki-laki

Perempuan

Putra

Putri

Kakung

Putri/estri/pawestri/wanodya

Jaler

Estri

Jalu

Wanita

Priya

Wanita/wanodya/putri

Jejaka

Warara

merupakan

kakung


Pasangan antonim di atas merupakan

adanya kedudukan yang simetris antara laki-

antonim

yaitu

laki dan perempuan sehingga keduanya

pasangan lawan kata yang mutlak (Palmer

berada pada kedudukan yang setara dan

1981:96). Pasangan tersebut menunjukkan

merupakan hiponim dari frasa jenis kelamin.

jenis

complementarity,

Relasi makna antara laki-laki dan perempuan tampak pada bagan berikut : Jenis kelamin

Putra

putri

Kakung

putri/estri/pawestri/wanodya

Jaler

estri

Jalu

wanita

Priya

wanodya/putri

Jejaka

warara

Namun penulis menemukan data lain

bermakna anak juga dinyatakan oleh oleh

yang menunjukkan adanya homonim yang

Purwadi (2005:285) maupun Sudarmanto

menunjukkan bahwa kata putra selain

(2008:263) yang mengatakan bahwa makna

bermakna laki-laki juga memiliki makna

kata putra adalah anak.

lain. Hal tersebut terdapat pada kutipan :

Dari data di atas, tampak bahwa

(2) … panyuwun mugi jejering pawestri

terdapat dua representasi kata putra, yaitu

ingkang sampun winengku ing kakung

bermakna laki-laki seperti tampak pada data

enggal pinaringan putra ingkang utami (…

(1).

semoga bersandingnya perempuan yang

perempuan tersebut menunjukkan bahwa

telah

terdapat kedudukan yang simetris antara

dinikahi

oleh

laki-laki

segera

mendapatkan anak yang utama)

merepresentasikan

antonim

laki-laki

dan

putra (laki-laki) dan putri (perempuan).

Pada wacana di atas, tampak bahwa putra

Pasangan

ketika

terdapat makna lain dari kata putra, yaitu

diharapkan setelah menikah pasangan suami

anak. Menurut Koentjaraningrat (1994:146)

istri

yang

dalam keluarga Jawa istilah untuk menyebut

diharapkan bisa berjenis kelamin laki-laki

anak adalah lare (bahasa Jawa krama) atau

maupun perempuan.

anak (bahasa Jawa ngoko), baik untuk anak

segera

memilikinya.

anak,

Namun pada data (2) menunjukkan bahwa

Anak

Kata putra yang

-111-


pria maupun anak wanita. Dari definisi

seksisme bahasa dalam bentuk generic noun.

tersebut tampak bahwa kata anak merupakan

Di sini kata putra (anak) mengalami proses

superordinat dari frasa anak laki-laki dan

superordinasi yang menjadi bagian atasan

anak perempuan. Dalam bahasa Jawa makna

yang membawahi kata putra (anak laki-laki)

kata anak yang direpresentasikan pada kata

dan putri (anak perempuan).

putra juga menempatkan posisi anak laki-

Penggunaan kata putra dalam sistem

laki (putra) dan perempuan (putri) sebagai

appraisal merupakan hasil eksplanasi dari

hiponim yang tampak seperti pada bagan

penilaian

berikut :

pranatacara Putra ( anak )

(attitude) penghasil teks yaitu (sebagai

representasi

masyarakat Jawa) dalam menilai seseorang, yaitu laki-laki dalam masyarakat Jawa. Penilaian

Putra ( laki-laki )

putri (

perempuan )

tersebut bersifat positif yaitu

dengan menyanjung/meninggikan (admire) laki-laki. Hal ini berakibat makna laki-laki yang awalnya

Pada data di atas, makna kata anak dan

anak

laki-laki

keduanya

simetris

dengan makna

perempuan mengalami pergeseran makna sehingga

menjadi

superordinat

dari

direpresentasikan dengan kosakata putra.

perempuan. Dari data tersebut tampak

Jika menilik pada data sebelumnya makna

bahwa secara implisit nilai relasi yang

kata

hendak dibangun yaitu fenomena menaikkan

putra

berkedudukan

adalah

laki-laki,

secara

simetris

yang dengan

derajat

laki-laki

dengan

menggeser

perempuan. Namun ternyata terdapat makna

maknanya sehingga menjadi lebih tinggi

lain, yaitu anak yang menunjukkan bahwa

dengan membawahi kata putri.

kata putra simetris

tidak berkedudukan secara putri.

Hal

ini

yang

berasal

pranatacara

tersebut

diinterpretasikan sebagai ketidaksimetrisan

representasi

masyarakat

kedudukan antara kata putra dan putri yang

memandang kedudukan laki-laki. Seperti

menunjukkan bias gender. Kata putra

yang telah penulis kemukakan pada metode

tersebut secara general dianggap umum

pengumpulan data, tata wicara pranatacara

untuk semua anak (bisa laki-laki atau

merupakan

perempuan)

improvisasi. Teks yang telah dihafalkan

yang menunjukkan adanya

hafalan

juga

dari

dapat

-112-

dengan

Penilaian

merupakan

Jawa

dengan

dalam

berbagai


memiliki

karakteristik,

kalimat

kompleks

yaitu

dan

memiliki

menggunakan

kata putra dan putri dengan vokal [ɔ] dan [i].

ungkapan-ungkapan yang berbeda dengan

Pasangan

antonim

tersebut

bahasa Jawa pada umumnya (Purwanto

menunjukkan bahwa terdapat makna yang

2010:250). Hal ini menunjukkan bahwa

memberikan perbedaan pemarkah laki-laki

tuturan tersebut bukan murni merupakan

dengan vokal [ɔ] dan pemarkah perempuan

produk individu seorang penghasil tata

dengan vokal [i].4 Dalam banyak kasus

wicara, namun tuturan tersebut merupakan tuturan yang sudah terkonstruksi dan sudah sepantaskan harus dituturkan penghasil tata wicara dalam tata upacara pernikahan Jawa. Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa

sumber data kata putra yang

dituturkan

pranatacara

juga

merupakan

cerminan budaya masyarakat Jawa, sehingga dapat dikatakan bahwa sumber (source) tersebut berasal dari dua sumber yaitu dari pranatacara sendiri dan masyarakat Jawa, yang dalam kajian engagement disebut heterogloss.3 Dari pasangan antonim pada tabel 1, kosakata pergeseran

laki-laki makna

yang sehingga

mengalami menjadi

superodinat dari kosakata perempuan adalah kata putra. Hal ini perlu dianalisis lebih mendalam lagi mengapa kosakata putra yang dipilih, bukan kakung, jaler, jalu, priya, atau jejaka. Di antara pasangan

ternyata pemarkah dengan vokal [ɔ] tersebut bersifat generic noun atau bermakna umum yang

dapat

mencakup

laki-laki

dan

perempuan. Hal ini juga terjadi pada kata putra yang merupakan generic noun karena mencakup makna anak laki-laki dan anak perempuan. Fenomena generic noun dengan pemarkah [ɔ] sebagai penanda maskulin menunjukkan

bahwa

kosakata

tersebut

bukan hanya mengacu pada laki-laki saja, namun mengacu pada jenis kelamin secara umum. Pemarkah [ɔ] menunjukkan betapa kuatnya pemarkah tersebut sebagai generic noun, bukan hanya sebagai identitas lakilaki saja. Kekuatan ini secara skala semantis (amplifying gradable) merupakan kategori sharpening atau menguatkan, yaitu semakin mengukuhkan anggapan bahwa pemarkah vokal [ɔ] cenderung memiliki makna umum

antonim tersebut, kosakata yang pembeda

sehingga

menguasai

kosakata

dengan

maknanya terletak pada akhir bunyi, yaitu

pemarkah vokal [i]. Hal ini tidak dapat

-113-


terjadi pada kosakata lain seperti kakung,

Jawa. Menurut Endraswara (2010b:53),

jaler, jalu, priya, dan jejaka. Pada kata priya

dalam masyarakat Jawa, secara kultural laki-

dan jejaka, walaupun berakhiran [ɔ], namun

laki dipandang lebih terhormat dan selalu

tidak dapat disebut memiliki pembeda

berada di depan. Tradisi patrilinier masih

pemarkah [ɔ].

kental terasa dalam budaya Jawa, seperti

putra-putri,

Bandingkan dengan kata

dewa-dewi,

bathara-bathari,

dan widadara-widadari yang pembeda jenis kelaminnya berupa pemarkah [ɔ] dan [i]. Sedangkan pasangan antonim priya-wanita, priya-wanodya, priya-putri, serta jejakawarara tidak memiliki pembeda jenis kelamin dengan pemarkah [ɔ] dan [i], namun

memiliki

pembeda

leksikal.

Interpretasi pemarkah [ɔ] berupa generic noun ini merupakan representasi kaum lakilaki yang menunjukkan identitas sosialnya sebagai

entitas

perempuan‟. pemarkah

yang

„menguasai

Pengetahuan [ɔ]

sebagai

contohnya bapak yang menjadi penguasa rumah

tangga,

karena

hampir

semua

keputusan keluarga ada di tangan bapak. Konteks budaya patrilineal dalam budaya Jawa, menyebabkan adanya hubungan sosial yang bersifat asimetris antara laki-laki dan perempuan, semisal perempuan yang selalu diposisikan berada di belakang atau di bawah laki-laki. Apa yang dikatakan suami wajib diikuti oleh istri. Dari budaya tersebut memunculkan adanya identitas bahwa lakilaki adalah entitas yang terhormat, berkuasa, dan ditinggikan.

mengenai

generic

noun,

sinonim, antonim, hiponim, homonim, serta

1.1.1. Ideologi Keagungan Laki-laki Kosakata

berikut

menunjukkan

kolokasi pada penjelasan di atas, merupakan

keagungan laki-laki:

nilai pengalaman dalam melakukan analisis

(3) …kanthi makaten mracihnani lumaksita

mengenai kata putra sebagai pembawa

adicara Kirap Kasatriyan. (…dengan begitu

ideologi kekuasaan laki-laki.

rangkaian

Relasi makna sebagai akibat dari pergeseran makna kata putra yang menjadi superordinat dari kosakata

putri

tidak

pelaksanaan

adicara

Kirap

Kasatriyan) Kirab kasatriyan adalah arak-arakan yang mengiringi penganten laki-laki dan

muncul secara arbiter. Ada alasan ideologis

perempuan

tertentu yang timbul akibat budaya yang

berganti

berkembang dalam komunitas masyarakat

1994:74). Jika dilihat dari makna busana dan

-114-

menuju busana

pelaminan

kasatriyan

setelah (Yatmana


kirab kasatriyan, keduanya diperuntukkan

Jika

dilihat

pada

makna

kirab

bagi kedua penganten. Namun yang menjadi

kasatriyan, busana kasatriyan, serta makna

permasalahan adalah mengapa kosakata

kata satria itu sendiri, maka hal tersebut

kasatriyan yang dipakai?

tidak menunjukkan adanya bias gender

Untuk meneliti lebih jauh kata

karena kata dan frasa tersebut diperuntukkan

kasatriyan, maka secara deskripsi akan

bagi kedua penganten. Namun peneliti

dicari apa makna kata tersebut. Berdasarkan

menemukan

makna pada kamus bahasa Jawa, makna kata

menunjukkan bahwa kata satriya mengacu

kasatriyan/satriya adalah kesatriya, prajurit

pada laki-laki.Data tersebut adalah:

referensi

lain

yang

luhur, wong luhur, prajurit yang gagah berani. Kirab kasatriyan berarti pawai, atau

(4) Anakku Ngger, Rara/Bagus …, dhek

berbaris untuk mengiringi penganten menuju

kalane isih cilik sira dakkekudang, yen ta

tempat pelaminan setelah berganti busana

diwasa bisa winengku (amengku) dening

dari busana kanarendran menjadi busana

satriyatama (wanitatama) ingkang sembada

kasatriyan, dan untuk mohon doa dari para

angayomi

tamu.

putri

Rara/Bagus …, ketika masih kecil, engkau

domas, satriya bagus, patah, kedua orang

kurawat, ketika telah dewasa menikahlah

tua,

(nikahilah) dengan laki-laki (perempuan)

Penganten

saudara

diiringi

penganten

kedua

putri,

saudara

penganten laki-laki, saudara orang tua penganten putri, dan saudara orang tua penganten

laki-laki

jiwa

raganira

…

(Anakku

yang dapat melindungi jiwa raga …).5 Data di atas memberikan eksplanasi bahwa terdapat kata satriyatama yang

(http://kabudayanjawi.com/article/68648/up

dipasangkan

acara-pernikahan.html). Dari definisi kirab

menunjukkan bahwa satriyatama adalah

kasatriyan, dapat diinterpretasikan bahwa

antonim dari wanitatama. Jika wanitatama

penganten

yang

merujuk pada perempuan, maka makna

diagungkan seperti layaknya raja dan ratu,

satriyatama mengacu pada laki-laki. Hal

sehingga

ketika

yang menarik adalah mengapa antonim dari

menuju suatu tempat. Karena diagungkan,

kata wanita bukan kakung, putra, priya,

maka busana yang dipakai juga busana yang

jaler, ataupun jalu (seperti temuan pasangan

mencerminkan keagungan seorang raja dan

antonim pada tabel 1 sebelumnya). Makna

dianggap

pasangan

pantas untuk dikawal

dengan

wanitatama.

Ini

ratu, sehingga dipilihlah busana kasatriyan. -115-


wanitatama adalah wanita yang utama,

berani. Kosakata tersebut juga digunakan

sedangkan makna satriyatama adalah satriya

untuk

yang utama. Makna dari satriya pada

mengandung keagungan seperti pada kirab

definisi

kasatriyan

sebelumnya

adalah

kesatriya,

mengacu

pada

sehingga

peristiwa

yang

sebaiknya

prajurit luhur, wong luhur, prajurit yang

menggunakan

gagah berani. Jika dilihat dari data bahwa

Tampaknya hal ini terjadi karena sesuatu

satriyatama

dari

yang bermakna kebesaran merupakan acuan

wanitatama, maka makna kata satriya

bagi laki-laki, sehingga akhirnya dipilihlah

mengacu pada laki-laki. Sehingga makna

kosakata kasatriyan yang mencerminkan

satriyatama dapat diinterpretasikan sebagai

keagungan laki-laki.

merupakan

antonim

kesatriya laki-laki, prajurit laki-laki yang

busana

juga

Pemilihan

kasatriyan.

kosakata

tersebut

luhur, orang (laki-laki) luhur, prajurit laki-

merupakan penilaian positif terhadap laki-

laki yang gagah berani dan utama. Yang

laki yang ditempatkan di depan serta

perlu dicermati pada pasangan antonim

ditinggikan

wanita dan satriya adalah makna wanita

menyanjung/meninggikan (admire) laki-laki

hanya

sehingga

mengacu

pada

jenis

kelamin

dengan

layak

untuk

dihormati

perempuan, namun makna kata satriya tidak

diagungkan.

hanya mengacu pada jenis kelamin laki-laki

semantisnya, kasatriyan merupakan bentuk

saja.

yang

penyangatan terhadap keagungan laki-laki

mengagungkan laki-laki dengan sifatnya

sehingga peristiwa kirab penganten yang

yang luhur dan gagah berani (itulah alasan

dikawal oleh banyak orang menggunakan

mengapa kata satriya yang dipilih bukan

acuan

kata kakung, putra, jaler, jalu, atau priya

identitas bagi laki-laki sebagai entitas yang

yang hanya bermakna laki-laki saja tanpa

identik dengan keagungan.

ada

Terdapat

nilai

makna

tambahan

tambahan

lain).

Hal

Sedangkan

laki-laki.

Hal

ini

dari

dan skala

memberikan

ini

menunjukkan bahwa laki-laki adalah entitas yang memiliki kelebihan dibanding wanita.

1.1.2. Ideologi Kekuatan Laki-laki Ideologi tersebut terdapat pada data

Dari interpretasi kata satriya, pada akhirnya

berikut :

diperoleh nilai pengetahuan bahwa laki-laki

(5) Hangestokna dhawuhing Pangeran, uga

adalah pihak yang pantas untuk diagungkan

singkirana pepacuhing Gusti, nut agama

karena memiliki sifat luhur dan gagah

kang den rasuk, tindakna sadina-dina…

-116-


(Laksanakanlah

perintah

Tuhan,

dan

dipilih,

bukannya

kata

Selain

jauhilah laranganNya, taatilah agama yang

meninggikan

dianut, jalankanlah setiap hari…)

pangeran yang digunakan, terdapat alasan

Data di atas merupakan deskripsi

lain,

yaitu

laki-laki

putri.

laki-laki

sehingga

diangap

kata

memiliki

tuturan yang menunjukkan bahwa pangeran

kekuatan lebih dibandingkan perempuan,

merupakan tuturan yang digunakan untuk

sehingga acuan laki-laki yang dipakai.

mengacu kepada Tuhan. Kata tersebut

Ideologi kekuatan laki-laki juga didukung

mengandung bias gender karena Tuhan

oleh kutipan berikut:

sebagai entitas yang tidak diketahui wujud dan jenis

kelaminnya

direpresentasikan

(6) Penganten kakung calon dados saka

dengan kata pangeran yang merujuk pada

guruning bale wisma, anggadahi kwajiban:

laki-laki. Kata pangeran dipilih karena kata

hangayomi, hangayemi, lan hangayani

pangeran juga mengacu pada panggilan

dhumateng semah lan kulawarganipun,

keturunan raja yang memiliki darah luhur.

kosok wangsulipun penganten putri nampi

Definisi

guna

tersebut

tampak

meninggikan

kaya

saking

ingkeng

garwa…

makna pangeran dibandingkan putri (kata

(Penganten laki-laki adalah calon penegak

pangeran dipadankan dengan kata putri atau

rumah tangga, memiliki kewajiban: menjadi

antonimnya, bukan raja, karena kajian ini

pengayom

ingin menggali mengapa acuan laki-laki

menjaga kondisi keluarga aman tenteram,

yang dipakai, bukan perempuan untuk

dan memberi nafkah lahir batin, sebaliknya

merepresentasikan suatu kekuatan). Nilai

penganten putri menerima guna kaya dari

yang terkandung pada kata pangeran lebih

sang suami …)

dan

pembimbing

keluarga,

terhormat karena maknanya adalah mengacu

Data di atas menunjukkan bahwa

pada entitas yang terhormat yaitu (1) Tuhan

laki-laki diangap pihak yang amat berjasa

dan (2) anak raja. Hal ini berbeda dengan

dengan menjadi saka guruning bale wisma,

makna kata putri yang di satu sisi memiliki

anggadahi

makna terhormat yaitu (1) anak perempuan

hangayemi,

keturunan raja, namun di sisi lain memiliki

semah lan kulawarganipun. Ungkapan yang

makna netral yaitu (2) anak perempuan. Dari

bermakna bahwa laki-laki dipilih sebagai

penilaian

pihak yang menjadi tonggak dalam keluarga,

yang

meninggikan

laki-laki

tersebut, maka kata pangeranlah yang

melindungi,

kwajiban: lan

hangayani

memberi

rasa

hangayomi, dhumateng

aman,

dan -117-


memberikan

nafkah

menginterpretasikan

laki-laki sebagai entitas yang memiliki

sehingga lebih layak dipakai acuan laki-laki daripada perempuan.

kekuatan untuk mengemban tanggung jawab berat tersebut sehingga muncullah identitas

1.1.3. Ideologi

bahwa laki-laki identik dengan kekuatan.

dalam Proses Pernikahan

Hal

ini

juga

Perempuan

melatarbelakangi

Ideologi ini mendukung ideologi

kemunculan kata pangeran yang merujuk

sebelumnya, yaitu ideologi kekuatan laki-

kepada Tuhan, karena laki-laki dianggap

laki yang dapat ditemukan pada bentuk

pihak

kosakata

yang

yang

Kepasifan

memiliki

daya

kekuatan

verba

aktif

dan

pasif.

Data berikut menunjukkan contoh klausa yang mengklasifikasikan perempuan sebagai pihak yang pasif. Tabel 2: Kepasifan perempuan No 1 2 3 4 5

Goal … Nini…(Nini…)

Process:material Actor sampun kalamar (sudah dilamar) … Dewi Nawangwulan kagarwa (dinikahi) Sang Jaka Tarub (Dewi Nawangwulan) (Sang Jaka Tarub) … ingkeng putra (sang sampun winengku (sudah ing kakung (oleh anak) dinikahi) seorang laki-laki) … ingkeng putra (sang wis winengku (sudah ing priya (oleh anak) dinikahi) seorang laki-laki) … penganten putri nampi guna kaya saking ingkeng (penganten putri) (menerima guna kaya) garwa (dari sang suami)

Fokus

dari

analisis

ini

adalah

gramatika

di

atas

komponen,

muncul pada tuturan. Ketika melakukan

partisipan. Proses doing yang termasuk

analisis kosakata aktif dan pasif, maka hal

dalam kategori proses material melibatkan

ini tidak dapat dilepaskan dari hubungan

dua partisipan, yaitu goal dan actor yang

antarteks yaitu siapa yang melakukan dan

direalisasikan dengan kelompok nomina.

siapa yang menjadi tujuan dari kosakata

Makna dari goal adalah pihak yang dituju

verba tersebut. Acuan yang digunakan

sedangkan

adalah

Functional

melakukan proses doing. Semua goal pada

Linguistics milik Halliday. Deskripsi pada

data tersebut diikuti oleh proses doing dalam

-118-

Systemic

actor

proses

adalah

doing

dua

kosakata verba pasif dan aktif yang banyak

kajian

yaitu

melibatkan

pihak

dan

yang


bentuk verba pasif. Pengetahuan siapa yang

perempuan sebagai pihak yang pasif dalam

menjadi

bertindak.

goal

dan

actor

menunjukkan

interpretasi perempuan sebagai pihak yang

Jika data di atas menunjukkan

pasif dalam bersikap yang hanya menjadi

representasi perempuan sebagai pihak yang

goal

yang

pasif, data berikut menunjukkan representasi

ditunjukkan oleh kosakata verba kahemong,

laki-laki sebagai pihak yang aktif. Dalam

jinatu krami, kalamar, kagarwa, dan nampi.

prosesi pernikahan budaya Jawa, laki-laki

Subjek yang dibicarakan, dalam hal ini

lebih banyak aktif bertindak dibandingkan

perempuan, memberikan identitas sosial

perempuan.

dari doing seorang actor

Hal ini tampak pada data berikut: Tabel 3: Keaktifan laki-laki No 1 2 3

4 5

6 7

8

9 10

Actor Bagus Suwardaya… (Bagus Suwardaya) Priya ( Pria )

Process: material netepi prasetya hanjantukrami (melaksanakan janji menikahi) kang wus hangemong (yang sudah menikahi ) Anakmas Bagus hanjantukrami Widodo… (Anakmas ( menikahi ) Bagus Widodo …) Priya ( Pria ) kang wus hangemong (yang sudah menikahi ) … Pinanganten mengku (memangku/menikahi) kakung (…Penganten laki-laki ) Temanten kakung hanganti (Penganten laki-laki) ( mendampingi) Bagus Suwardaya kepareng hamasrahaken (Bagus Suwardaya) paningset, abon-abon jangkep sapangiringipun (dipersilakan menyerahkan tanda pengikat, perangkat barang-barang srahsrahan lengkap) Bagus … (Bagus…) paring pangayoman, hangayomi (memberi perlindungan, melindungi ) Kakung (Suami) ngayom-ngayemi (memberi rasa aman) Jalu (laki-laki) wajib hangayani (wajib memberi nafkah)

Goal Rara Pujiwati (Rara Pujiwati) wanodya ( wanita ) Nimas ayu Wilujeng (Nimas ayu Wilujeng ) wanodya ( wanita ) wanodya…(wanita …)

ingkeng garwa ( sang istri )

Nimas …(Nimas… )

kang estri (sang istri)

-119-


Kutipan di atas menginterpretasikan peran

laki-laki

sebagai

actor

hamasrahaken,

yang

hangayomi,

melakukan proses doing terhadap goal,

hangayani.

yaitu pihak perempuan. Proses doing yang merepresentasikan tertuang

dalam

pangayoman,

ngayom-ngayemi,

serta

Namun terdapat data lain yang

keaktifan

laki-laki

menunjukkan bahwa ternyata perempuan

kosakata

verba

bukan hanya sebagai pihak yang pasif saja,

hanjantukrama, hanjantukrami, hanganti, hangemong,

paring

mengku,

namun juga pihak yang aktif.

hanganti,

Perhatikan data berikut: Tabel 4: Keaktifan perempuan No

Actor

1

Penganten putri (Penganten putri)

2

…Nimas Ayu Wilujeng, ewoning para putri (… Nimas Ayu Wilujeng, sebagai seorang istri) … Penganten putri … (penganten putri)

3

4

Ibu Rahardjo tumuli (Ibu Raharjo …)

5

Ibu Rahardjo (Ibu Raharjo)

-120-

Process: material (1) gita-gita hanjengku (dengan segera berlutut)

bekti (berbakti)

kedah saged hangrigenaken (harus bisa menggunaka n) hangracik dhawet (mempersiapkan dawet) ingkeng ngladosi pamundhut (yang melayani pembeli)

Goal(1) mring pepadaning ingkeng raka (di hadapan sang suami) mring guru dadi (terha-dap suami)

Process: material (2) sarwi sumem-bah (dan menyembah)

Goal (2)

asih (kasih)

mring sesami (terha-dap sesama)

ngobeta-ken …(mengatur keuangan)

lan kaaturaken (dan diberi-kan)

dhumateng Bapa Rahardjo (kepada Bapa Raharjo)

Process: material (3) sarta hamijiki (serta mencuci)

Goal(3)

…sumungkem (menyembah)

mring Kang Maha Suci (Yang Maha Suci)

ampeyanip un ingkeng garwa (kaki sang suami)


Dari data tersebut, terdapat deskripsi

dan hamasrahaken,), sementara perempuan

yang menunjukkan bahwa perempuan juga

sebagai pihak yang dinikahi. Begitu juga

bisa

menjadi

seorang

actor,

sehingga

dalam prosesi melamar dan mengikat pihak

pengetahuan

bahwa

ternyata

lain dalam pernikahan (peningset), semua itu

perempuan bukan hanya sebagai pihak yang

dilakukan oleh laki-laki. Sehingga dapat

pasif, namun juga sebagai pihak yang aktif

ditarik kesimpulan bahwa baik laki-laki

dengan harus berbakti dan melayani suami

maupun perempuan keduanya sama-sama

(yang ditunjukkan dengan frasa hanjengku,

berperan aktif, namun dalam hal proses

sumembah,

dan

menjelang dan pada saat pernikahan, hanya

kaaturaken), kasih dan melayani sesama,

laki-laki yang digambarkan sebagai pihak

menyembah Tuhan, serta dapat mengatur

yang aktif, sementara perempuan sebaliknya

keuangan

menjadi pihak yang pasif.

diperoleh

hamijiki,

hangracik

dengan

baik.

Hal

ini

menginterpretasikan keaktifan perempuan dalam

melayani

suami,

dan

keaktifan

Dalam hal proses pernikahan, subjek yang

dibicarakan,

yaitu

laki-laki

perempuan terhadap sesama dan Tuhan,

memberikan identitas sosial entitas laki-laki

sehingga

bahwa

sebagai pihak yang aktif. Selain identitas

perempuan juga dituntut untuk bertindak

sosial, nilai relasi yang tampak dari data

aktif

yang

pada tabel 2 dan 3 di atas adalah hubungan

menjadi catatan penting dari temuan data

sosial antara laki-laki dan perempuan. Laki-

tersebut adalah keaktifan perempuan tidak

laki

tampak

cenderung

dapat

dalam

disimpulkan

berperilaku.

dalam

hal

Namun

proses

melakukan

ditampilkan aktif,

sebagai

pihak

sementara

yang

perempuan

pernikahan (seperti tampak pada tabel 2),

sebagai pihak yang cenderung pasif. Nilai

perempuan digambarkan sebagai pihak yang

pengalaman yang ditampilkan pada analisis

pasif

di

dalam

proses

pernikahan

yang

atas

adalah

hubungan

krami, kalamar, dan

menunjukkan siapa entitas yang pasif dan

menjadi pihak yang aktif dalam menikahi seseorang adalah laki-laki (tabel 3 dengan frasa

hanjantukrama,

hanjantukrami,

hanganti, hangemong, mengku, hanganti,

partisipan

mengenai

ditunjukkan dengan kata kahemong, jinatu kagarwa). Yang

antar

pengetahuan

yang dapat

aktif dalam proses pernikahan. Interpretasi perempuan

peran

tersebut

laki-laki

merupakan

dan hasil

eksplanasi tuturan yang dilatarbelakangi

-121-


oleh

konteks

situasional

pada

prosesi

persetujuan, menyerahkan srah-srahan atau

pernikahan adat Jawa baik pada prosesi

paningset, bertandang, serta menuangkan

lamaran, midodareni, dan panggih. Prosesi

tampa kaya.

lamaran merupakan usaha penyampaian permintaan

pihak

laki-laki

Kesemua

verba

di

atas

untuk

merepresentasikan bahwa laki-laki sebagai

memperistri seorang perempuan. Tujuannya

actor yang aktif melakukan proses doing

adalah meminta kepada pihak perempuan

sementara sebaliknya perempuan sebagai

yang dilamar untuk bersedia dipersunting

goal yang pasif. Kemunculan kosakata aktif

oleh pemuda yang melamar dan memohon

yang mengacu pada laki-laki merupakan

persetujuan

perempuan

hasil penilaian (attitude) positif terhadap

untuk diperkenankan agar putrinya boleh

laki-laki yang dikonotasikan sebagai pihak

diperistri

melamar

yang harus bertindak aktif dalam melamar

tersebut (Pringgawidagda 2001:28). Acara

dan menikahi perempuan. Skala semantis

midodareni dirangkai dengan acara srah-

yang

srahan atau paningset dari pihak penganten

mengukuhkan peran laki-laki sebagai pihak

laki-laki sebagai tanda pengikat terhadap

yang

penganten perempuan, yang dilaksanakan

sebaliknya

dengan

perempuan hanya pasif menerima saja

orangtua

oleh

pihak

pemuda

bertandangnya

yang

pihak

keluarga

penganten laki-laki ke rumah penganten perempuan

(Pringgawidagda

tampak

adalah

menghegomoni tampak

sharpening

perempuan

seolah-olah

atau

dan

seorang

perlakuan aktif dari laki-laki.

2001:141).

Keaktifan

dalam

melamar

tampa

berkaitan dengan ideologi sebelumnya, yaitu

yaitu

penganten

pria

perempuan

menuangkan tampa kaya yang berisi kacang

ideologi

kawak, dhele kawak, jagung kawak, dan

dipandang sebagai entitas yang memiliki

uang logam sebagai simbol kemakmuran di

daya kekuatan sehingga segala perbuatan

pangkuan

yang membutuhkan kekuatan, terutama fisik

penganten

(Pringgawidagda

perempuan

2001:192).

Dari

kekuatan

menikahi

hal

Salah satu urutan upacara panggih adalah kaya,

serta

laki-laki

diidentikkan

laki-laki.

dengan

Laki-laki

laki-laki.

Jika

keseluruhan prosesi pernikahan di atas,

dibandingkan antara keaktifan laki-laki dan

menunjukkan bahwa pihak laki-laki adalah

perempuan, tampak bahwa laki-laki lekat

pihak yang aktif melakukan proses seperti

dengan

memperistri,

dibandingkan perempuan. Kewajiban laki-

-122-

melamar,

memohon

aktifitas

yang

lebih

berat


laki

untuk

hangayomi,

hangayani

keluarga

guruning

bale

serta

wisma

hangayemi, dados

saka

membutuhkan

berat, namun tampak bahwa aktifitas lakilaki lebih membutuhkan kekuatan fisik dibandingkan perempuan.

kekuatan fisik untuk dapat mewujudkannya. Hal ini berbeda dengan aktifitas perempuan

1.1.4. Ideologi Mengedepankan Laki-laki

dengan patuh kepada suami, kasih terhadap sesama,

takwa

terhadap

Tuhan,

mengelola keuangan keluarga.

serta

Walaupun

keduanya merupakan tugas yang sama-sama

Ideologi ini merupakan ideologi yang

menunjukkan

merupakan

bahwa

laki-laki

pemimpin

bagi

keluarga/perempuan.

Data tersebut tampak pada tabel berikut: Tabel 5: Ideologi mengedepankan laki-laki No 1

2

3

Keterangan Penggunaan nama mewakili keluarga

Contoh data Jumlah laki-laki (1)Bapa Suwarna miwah 11 pangiring (2)Bapa Pujianto sakaluwarga Penggunaan nama perempuan mewakili keluarga Penggunaan nama laki-laki (1)Bapa Pujianto sekalian 104 mewakili nama perempuan (2)Bapa/Ibu Slameto Penggunaan nama perempuan mewakili nama laki-laki Penempatan entitas laki-laki di (1)Rama lan ibu 110 depan perempuan (2)Bapa/Ibu Pujianto (3)Para tamu kakung putri (4)Bagus Suwardaya kaliyan Rara Pujiwati (5)priya kang wus hangemong wanodya

Prosentase 100%

Penempatan entitas perempuan (1)Ibu bapa dalah kadang 43 di depan laki-laki pengiring (2)Rara Pujiwati kaliyan Bagus Suwardaya (3) jejering pawestri ingkang wus winengku ing kakung

28,1%

0% 100% 0% 71,9%

Berikut adalah keterangan dari tabel di

nama ibu atau istri. Penulis menemukan

atas:

bahwa

data

yang

mewakili

keluarga

Dari kesemua data yang diperoleh,

semuanya menyebut hanya nama laki-laki,

dalam menyebut nama keluarga, maka nama

tidak pernah muncul nama perempuan

laki-laki atau suami yang disebut, bukan

sehingga

penggunaan

nama

laki-laki -123-


mewakili keluarga mencapai prosentase

laki-laki dipakai untuk mewakili keluarga.

100%.

Pada data berikut, nama laki-laki dipakai Selain mewakili keluarga, nama laki-

laki

juga

digunakan

untuk

mewakili

untuk mewakili nama perempuan/istri. Data tersebut, yaitu:

kepemilikan properti dalam keluarga. Data tersebut tampak pada:

(8) Salajengipun bapa Suwarna sekalian miwah

pangiring

ngaturaken

…

(7) … saged sowan wonten dalemipun Bapa

(Selanjutnya bapa Suwarna beserta ibu dan

Pujianto ngriki kanthi wilujeng … (bisa

para pengiring menghaturkan…)

mengunjungi rumah Bapa Pujianto ini dengan selamat…)

Hasil

data

menunjukkan

bahwa

prosentasi nama laki-laki yang dipakai untuk

Data di atas juga menunjukkan

mewakili nama perempuan/istri mencapai

bahwa rumah yang ditempati oleh keluarga

100%. Data tersebut menunjukkan bahwa

hanya diwakili oleh nama laki-laki saja. Hal

jika menyebutkan suami istri, maka nama

ini terjadi karena latar budaya Jawa yang

suami yang cenderung dipakai, bukan nama

mengatakan

istri.

bahwa

kewajiban

laki-laki

adalah angayani (memberi nafkah lahir

Selain sebagai wakil dari keluarga

batin) dan angomahi (membuat rumah

maupun

sebagai

cenderung ditempatkan di depan perempuan.

tempat

berteduh)

(Endraswara

2010b:54). Properti yang dimiliki oleh

istri/perempuan,

laki-laki

juga

Hal ini tampak pada data:

keluarga diperoleh dari laki-laki sebagai pencari nafkah, sehingga jika ada properti

(9) Para sepuh pinisepuh, para tamu

yang digunakan bersama oleh seluruh

kakung miwah putri saha kulawarga ageng

anggota keluarga, maka hal itu dianggap

Bapa Suwarna … (Para orang tua, para tamu

milik laki-laki sehingga penggunaan nama

laki-laki dan perempuan beserta keluarga

laki-laki yang digunakan.

Bapak Suwarna…)

Jika data sebelumnya menunjukkan adanya keluarga,

kepemimpinan data

laki-laki

berikut

dalam

menunjukkan

Data tersebut menyebutkan entitas laki-laki dan perempuan, namun acuan lakilaki

cenderung

didahulukan

atau

penggunaan nama laki-laki yang mewakili

ditempatkan di depan perempuan yang

perempuan. Pada data sebelumnya, nama

tampak

-124-

dari

hasil

temuan

data

yang


menunjukkan

perolehan

prosentase

budaya masyarakat Jawa yang mengatakan

sebanyak 71,9%. Terdapat data lain yang

bahwa pria selalu ditempatkan di depan

juga menempatkan perempuan di depan

(Endraswara 2010b,53). Penempatan laki-

laki-laki,

data

laki di depan perempuan merupakan hasil

menunjukkan prosentase sebanyak 28,1%

penilaian positif yang meninggikan serta

saja. Hasil tersebut mengindikasikan bahwa

menyanjung laki-laki sebagai entitas yang

laki-laki

pantas untuk dihormati, sehingga muncul

namun

hasil

cenderung

ditempatkan

di

temuan

didahulukan depan

atau

perempuan.

Penempatan tersebut dilatarbelakangi oleh

identitas

laki-laki

sebagai

pihak

yang

ditempatkan di depan.

1.1.5. Ideologi Penonjolan Peran Laki-laki Perhatikan data berikut : Tabel 6 : Relasi hubungan kata ngentas Pakurmata n dhumateng bapakibu… (Hormat terhadap bapak-ibu)

handadosaken (memberikan)

toya kekiyatan mrih sentosa (air kekuatan)

identified

Process: Intensive ʆ (head)

Identifier

anggenipun badhe hamiwaha putra (ketika akan menikahkan anak lakilaki)

kang (ellipsis) (yang)

ngentas ingkang putri pitulus kinasih (sang putri (mengterkasih) entaskan dengan tulus ) Postmodifier Actor Process: Beneficiary Material Postmodifier:process

β(modifier)

Relasi hubungan yang tampak pada

menikahi (terefleksi dengan kata ngentas)

deskripsi wacana di atas, yaitu sosok laki-

seorang perempuan.

laki sebagai actor yang ditampilkan sebagai

kalimat di atas merupakan beneficiary

sosok yang berperan penting dalam proses

karena

doing mengentaskan perempuan sebagai

peristiwa tersebut, sehingga identitas sosial

beneficiary.

ngentas

yang melekat pada diri perempuan adalah

sebagai

sebagai beneficiary dari perbuatan laki-laki.

seseorang yang terhormat, berjasa, serta

Interpretasi dari pengetahuan siapa yang

memiliki peran penting ketika melakukan

menjadi

suatu proses yaitu

implisit menunjukkan nilai relasi bahwa

Pemilihan

merepresentasikan

kata

laki-laki

memutuskan untuk

mendapatkan

actor

dan

Perempuan pada

keuntungan

beneficiary

dari

secara

-125-


seorang laki-laki adalah pihak yang telah

memperbaiki

berjasa dengan memberikan keuntungan

nasib/keadaan yang kurang baik kepada

terhadap perempuan ketika memutuskan

yang (lebih) baik (Tim Penyusun Kamus

untuk menikahi seorang perempuan, karena

2007:303).

kehidupan perempuan tersebut

sebelumnya, tampak bahwa terdapat usaha

menjadi

lebih baik dan terhormat.

hasil

Jika

dilihat

mengangkat)

pada

uraian

dari laki-laki untuk memperbaiki kondisi

Pemilihan kata ngentas di atas merupakan

(menjadikan,

eksplanasi

penilaian

perempuan menjadi lebih baik. Jika kosakata tersebut diganti dengan ngangkat,

maka

(attitude) seorang laki-laki dalam menilai

akan memiliki makna konotasi yang lebih

perempuan.

bersifat

baik dibandingkan ngentas. Makna kata

laki-laki

ngangkat adalah (1) membawa ke atas,

memandang bahwa perempuan memiliki

menaikkan, meninggikan dan (2) membawa

keadaan

pergi, membawa dari suatu tempat ke tempat

negatif

Penilaian

karena

tersebut

seolah-olah

tidak

baik

sebelum

menikah

sehingga wajib untuk dientas agar keadaan

lain.

tersebut

baik.

konotasi negatif karena hanya memindahkan

Amplifying gradable kata ngentas termasuk

sesuatu dari satu tempat ke tempat lain. Hal

dalam

ini berbeda dengan kosakata ngentas yang

dapat

berubah

kategori

menjadi

sharpening,

karena

Makna

ngangkat

berkonotasi

berlawan

setelah

memperbaiki sesuatu dari kondisi yang

menikah. Jika setelah menikah kondisi

kurang baik ke tempat lain yang lebih baik.

perempuan menjadi baik, maka kosakata

Berdasarkan hal

ngentas mengimplikasikan bahwa kondisi

menyangatkan keadaan perempuan, maka

perempuan

kosakata ngentas yang memiliki konotasi

sebelum

sebelum

dan

menikah

adalah

sebaliknya.

karena

memiliki

menyangatkan kondisi perempuan yang antara

negatif

tidak

bermakna

itulah, untuk semakin

negatif terhadap perempuan yang dipilih

Pemilihan kata ngentas di atas

karena praanggapannya adalah seolah-olah

merupakan kata yang dipertahankan untuk

perempuan berada pada kondisi yang tidak

semakin menyangatkan kondisi perempuan

baik dan tidak terhormat. Karena budaya

yang tidak baik. Kosakata ngentas memiliki

memarjinalkan perempuan telah mengakar

makna (1) mengangkat (dari suatu tempat ke

dalam masyarakat -dan bahkan mungkin

tempat

dari

secara tidak sadar budaya tersebut telah

dan (3) menyadarkan,

diakui oleh kaum perempuan sendiri-, maka

lain),

(2)

lingkungan cairan, -126-

mengeluarkan


kosakata

ngentas

tersebut

tetap

lagak lagu sarta lageyanipun, kedah saged

dipertahankan untuk semakin memberikan

njumbuhaken kaliyan alaming kadewasan,

identitas kondisi perempuan sebagai pihak

sae

yang tersubordinasi

yang pantas untuk

dhumateng tangga tepalih (bahwa nimas

dientas oleh laki-laki sebagai pihak yang

ayu Wilujeng sudah akan meninggalkan

perannya ditonjolkan.

dunia remaja dan akan berkeluarga dengan

dhumateng

kulawarga

puna

dene

membangun rumah tangga sendiri, sehingga 1.1.6. Ideologi Kondisi Negatif Perempuan

harus dapat meninggalkan sifat manja, suka

Sebelum Menikah

bergunjing, dll. Sifat dan tingkah lakunya

Ideologi ini merupakan ideologi

harus bisa menyesuaikan dengan dunia

yang mendukung ideologi sebelumnya yaitu

kedewasaan, baik terhadap keluarga dan

ideologi penonjolan laki-laki seperti pada

tetangga).

kosakata

ngentas.

Kosakata

tersebut

Pada data (7) penganten perempuan

memberikan praanggapan bahwa kondisi

yang akan meninggalkan dunia remaja

perempuan tidak baik sebelum dinikahi oleh

ketika menikah dideskripsikan sebagai pihak

laki-laki. Sedangkan frasa priya ngangkat

yang harus bisa meninggalkan sifat aleman

drajating wanodya amrih

saged jajar

dan wadulan serta sikapnya harus bisa

kaliyan drajating priya

menunjukkan

menyesuaikan

diri

dengan

dunia

praanggapan adanya kondisi perempuan

kedewasaan. Dari konteks di atas dapat

yang memiliki derajat rendah sehingga

diinterpretasikan adanya praanggapan sifat

membutuhkan jasa seorang laki-laki untuk

perempuan sebelum menikah yaitu aleman,

mengangkat derajat perempuan. Selain data

wadulan,

tersebut,

yang

Aleman adalah sifat yang kurang baik,

menunjukkan kondisi perempuan yang tidak

karena selalu diberi hati, tidak pernah

baik dalam bentuk kata dan frasa, yaitu:

ditegur (dimarahi), serta dituruti semua

terdapat

data

lain

dan

kehendaknya

sifat

kekanak-kanakan.

sehingga

menjadikan

(7) … bilih nimas ayu Wilujeng sampun

seseorang

badhe nilaraken alaming remaja mlebet

Wadulan merupakan sifat suka mengadukan

wonten ing alam bebrayan, mangun bale

masalah

wisma piyambak, pramila kedhah saged

memiliki konotasi negatif karena dianggap

nilaraken watak aleman, wadulan lsp

seseorang tidak dapat menjaga rahasia.

memiliki

ke

orang

sifat

lain.

yang

manja.

Wadulan

ini

-127-


Sedangkan

sifat

merupakan

sifat

kekanak-kanakan

orang

dewasa

yang

harus benar tidak seperti ketika masih jejaka).

memiliki sifat seperti anak kecil. Dari

definisi

diinterpretasikan wadulan,

tersebut

bahwa

serta

Data di atas merupakan data yang dapat

sifat

diperoleh

dari

nasehat

Catur

Wedha.

aleman,

Seorang laki-laki harus memiliki sikap serta

kekanak-kanakan,

perbuatan yang benar, berkebalikan dengan

merupakan sifat yang tidak baik. Sifat-sifat

sifat

tersebut merupakan hasil penilaian negatif

menikah. Hal itu memberikan praanggapan

terhadap

menikah.

bahwa sebelum menikah laki-laki dianggap

Ungkapan tersebut secara skala semantik

memiliki perilaku yang tidak benar sehingga

juga menyangatkan sifat perempuan yang

harus dihilangkan ketika telah menikah.

tidak baik. Sifat-sifat negatif pada subjek

Perilaku

yang

perempuan

terdapat pandangan bahwa laki-laki juga

membawa identitas sosial yang melekat

memiliki sifat negatif sebelum menikah.

pada diri perempuan yaitu sebagai pihak

Namun jika dibandingkan, tampak bahwa

yang memiliki kecenderungan sifat tidak

sifat/kondisi

baik sebelum menikah. Ungkapan-ungkapan

banyak dibandingkan laki-laki. Sifat/kondisi

tersebut tetap dipertahankan untuk semakin

negatif perempuan adalah: (1) tidak baik

menguatkan anggapan bahwa perempuan

sebelum menikah sehingga pantas untuk

cenderung memiliki sifat tidak baik.

dientas, (2) memiliki derajat yang rendah

perempuan

dibicarakan,

sebelum

yaitu

Jika pada data sebelumnya terdapat ideologi

yang

menggambarkan

tidak

benarnya

tersebut

seperti

sebelum

menunjukkan

negatif

perempuan

bahwa

lebih

sehingga layak untuk dinikahi laki-laki agar

kondisi

memiliki derajat yang sejajar dengan laki-

negatif perempuan sebelum menikah, maka

laki, (3) aleman, (4) wadulan, dan (5)

terdapat data lain yang menunjukkan sifat

kekanak-kanakan. Sedangkan sifat negatif

negatif laki-laki. Data tersebut adalah :

laki-laki hanya ditemukan satu saja yaitu perilaku yang tidak benar.

Dari data

(8) Priya kang wus hamengku wanodya,

tersebut

perempuan

tandang tanduk solah bawane kudu beneh

cenderung lebih banyak ditampilkan dengan

karo nalika isih jejaka. (Laki-laki yang

kondisi/sifat yang negatif dibandingkan laki-

telah menikahi perempuan, perbuatannya

laki.

-128-

terlihat

bahwa


Untuk dapat mencari tema utama dari suatu wacana, maka perlu dicari tema-

yang menunjukkan kebesaran, maka acuan laki-laki yang dipilih.

tema pendukung agar diketahui ideologi

Latar laki-laki yang diangap pihak

yang tersimpan dari ungkapan-ungkapan di

yang amat berjasa dengan menjadi saka

atas. Pada data kosakata putra, skema


analisis dibuka dengan kosakata putra yang

hangayomi,

hangayemi,

lan

berkedudukan secara simetris dengan kata

dhumateng

semah

kulawarganipun

putri. Namun ternyata terdapat fakta lain

menginterpretasikan

bahwa kata putra memiliki makna yang

merupakan entitas yang memiliki kekuatan

tidak simetris dengan kata putri. Pergeseran

untuk mengemban tanggung jawab berat

makna tersebut menjadikan kata putra

tersebut sehingga muncullah identitas bahwa

sebagai

putri.

laki-laki identik dengan kekuatan, sehingga

Pemilihan kata putra yang dipilih, bukan

hal yang merujuk kepada Tuhan memakai

kosakata yang lain dikarenakan pemarkah

kosakata

vokal [ɔ] bersifat generic noun. Hal ini

acuan laki-laki bukan perempuan.

superordinat

dari

kata

bahwa

Pangeran

Tema

terjadi karena adanya latar dalam budaya

lan

hangayani

yang

laki-laki

menunjukkan

pendukung

berikutnya

Jawa bahwa laki-laki dipandang terhormat

menunjukkan adanya suatu proses yang

dan selalu berada di depan sehingga menjadi

ditandai dengan verba aktif dan pasif. Proses

penguasa dalam rumah tangga. Terdapat

verba

fenomena untuk menaikkan derajat laki-laki

perempuan

yang awalnya sejajar dengan perempuan,

sementara laki-laki sebagai actor. Latar dari

untuk dapat berada di atas dan menguasai

munculnya tuturan tersebut adalah peran

perempuan.

laki-laki yang mengemban tugas dalam

Pada

tema

keagungan

laki-laki,

tersebut

menikahi,

menentukan

ditampilkan

melamar,

sebagai

dan

bahwa goal,

memberikan

terdapat makna satriya dengan acuan laki-

peningset, sementara perempuan sebaliknya.

laki yang digunakan untuk menggambarkan

Tema utama yang diperoleh adalah adanya

peristiwa kedua penganten. Hal ini terjadi

ideologi kepasifan perempuan dan keaktifan

karena adanya latar dalam budaya Jawa

laki-laki dalam hal proses pernikahan,

bahwa laki-laki dianggap terhormat dan

sebagai akibat dari laki-laki yang dianggap

ditinggikan, sehingga jika ada peristiwa

memiliki kekuatan yang lebih dibandingkan perempuan. -129-


Skema analisis mengedepankan laki-

perempuan tidak baik atau memiliki derajat

laki diawali dengan tema pendukung peran

yang rendah sebelum menikah sehingga

laki-laki yang dianggap dapat mewakili

pantas untuk dientas oleh laki-laki. Selain

keluarga dengan penyebutan nama laki-

itu perempuan dianggap memiliki derajat

laki/bapak untuk mewakili suatu keluarga.

yang

Tema yang lain adalah peran laki-laki yang

membutuhkan jasa seorang laki-laki untuk

dapat mewakili perempuan atau istri dengan

menikahinya agar derajatnya sama dengan

penyebutan nama laki-laki/bapak untuk

laki-laki. Hal ini terjadi karena budaya Jawa

mewakili nama perempuan/istri. Sedangkan

meninggikan laki-laki, namun sebaliknya

tema

bagi perempuan.

pendukung

kecenderungan depan

berikutnya

adalah

penempatan laki-laki di

perempuan.

mengedepankan laki-laki

Ketiga

rendah

Skema

sebelum

menikah

analisis

pada

dan

ideologi

tema

kondisi negatif perempuan menunjukkan

tersebut muncul

bahwa perempuan cenderung ditampilkan


dengan

yang menempatkan laki-laki sebagai kepala

sebelum menikah seperti aleman, wadulan,

keluarga/wakil keluarga sehingga selalu

dan kedah saged njumbuhaken kaliyan alam

ditempatkan di depan. Dari ketiga tema

kadewasan,

pendukung di atas dapat ditarik kesimpulan

sedikit/jarang.

adanya tema laki-laki yang ditempatkan di

terdapat penilaian positif terhadap laki-laki

depan karena dianggap dapat menjadi wakil

yang memiliki makna laki, yaitu terhormat

keluarga/perempuan.

dan

Pada

peran

yang

sedangkan Hal

terpuji

negatif

laki-laki

ini

muncul

(Endraswara

lebih karena

2010b,53).

laki-laki

Sedangkan pemunculan kondisi/sifat negatif

terdapat beberapa tema pendukung, yaitu

perempuan lebih sering muncul karena

adanya kata ngentas yang menunjukkan

adanya

perempuan sebagai pihak yang diuntungkan

mengatakan bahwa laki-laki bertentangan

oleh peran laki-laki sebagai actor, sehingga

dengan

seolah-olah laki-laki dianggap pihak yang

direpresentasikan

memberikan

terhadap

terhormat dan terpuji, maka perempuan akan

perempuan dengan menikahinya. Tema

ditampilkan sebaliknya. Dari uraian tersebut

pendukung yang lain adalah kata ngentas

tampak adanya ideologi bahwa perempuan

memberikan praanggapan bahwa kondisi

cenderung ditampilkan sebagai sosok yang

-130-

penonjolan

kondisi/sifatnya

keuntungan

kediktatoran

dualisme

perempuan. sebagai

Jika

yang

laki-laki

entitas

yang


memiliki

kondisi/sifat

negatif

sebelum

cenderung

menikah.

ditonjolkan.

Jika

laki-laki

ditempatkan pada posisi superior, maka hal

Dari kesemua tema-tema pendukung

sebaliknya

terjadi

pada

perempuan.

di atas, maka akhirnya dapat ditarik tema

Perempuan ditempatkan pada posisi inferior

utama, yaitu ideologi superioritas laki-laki

sehingga

sebagai bentuk konstruksi budaya bahwa

perempuan

laki-laki adalah mahluk terhormat, berkuasa,

kecenderungan

ditinggikan,

ditampilkan dengan kondisi/sifat negatifnya

berada di depan/di atas, dan

memiliki sifat positif sehingga perannya

muncul

kesan

bahwa

disembunyikan bahwa

peran serta

perempuan

dan identik dengan kepasifan.

1.2 Ideologi Keterikatan Perempuan pada Suatu Struktur 1.2.1 Ideologi Keterikatan Perempuan dalam Keluarga 1.2.1.1.Ideologi Kepatuhan pada Suami Ideologi tersebut dapat dilihat pada kutipan : Tabel 7: Keterikatan perempuan pada suatu struktur Penganten putri (Penganten perempuan)

gita-gita hanjengku (dengan segera berlutut)

Actor

Process: material (1)

mring pepadaning ingkeng raka (di hadapan sang suami) Goal (1)

sarwi sumembah (dan menyembah)

sarta hamijiki (serta mencuci)

ampeyanipun ingkeng garwa (kaki sang suami)



Goal (3)

Kutipan di atas dituturkan pada saat

(sembah ke suami), mencuci kaki (telapak)

upacara panggih (bertemunya penganten

penganten laki-laki setidaknya tiga kali

laki-laki dan perempuan). Setelah keduanya

guyuran. Setelah itu penganten perempuan

bertemu di bawah tarub di depan rumah,

menghaturkan bakti dan disambut oleh

penganten saling mendekat dan saling

penganten

melempar gantal (daun sirih diikat dengan

membantu penganten perempuan untuk

tali lawe putih). Prosesi selanjutnya adalah

berdiri (Pringgawidagda 2006: 190-191).

ranupada atau wijikan, yaitu penganten perempuan

setelah

menghaturkan

bakti

laki-laki

Deskripsi

pada

yang

tabel

kemudian

7

adalah

penganten perempuan bertindak sebagai -131-


actor dengan harus berlutut, menyembah

ketimpangan peran di sini karena seorang

dan mencuci

istri berkewajiban patuh dan melayani

kaki

penganten laki-laki

sebagai goal. Pengetahuan mengenai actor

suami,

dan goal pada data di atas memberikan

sebaliknya. Walaupun tampak kurang adil

makna bahwa tindakan penganten putri

bagi perempuan, namun tampaknya budaya

untuk berlutut, menyembah, dan mencuci

ini telah tertanam kuat dalam benak tiap

kaki penganten laki-laki merupakan isyarat

masyarakat Jawa, sehingga seorang istri

yang dapat mengungkap adanya suatu

secara sadar atau tidak

nasehat yang terkandung di dalamnya.

menerima dan terikat pada perannya sebagai

Untuk memahami makna dari aktifitas

istri yang harus patuh, berbakti, dan

tersebut,

melayani suami.

elemen-elemen

tekstual

harus

dihubungkan dengan frame implisit seorang perempuan

sehingga

diperoleh

namun

hal

ini

tidak

terjadi

pada akhirnya

Keterikatan istri terhadap perannya

makna

dalam keluarga terjadi akibat konteks sosial

bahwa sebagai seorang istri diinterpretasikan

dalam masyarakata Jawa yang menyebutkan

harus merelakan dirinya untuk patuh (yang

bahwa terdapat tiga kewajiban istri yaitu

direpresentasikan oleh kata hanjengku, dan

wedi, gemi dan gumati. Ideologi kepatuhan

sumembahi). Kepatuhan dalam melayani

pada suami tercermin pada kewajiban

suami merupakan hasil eksplanasi budaya

pertama istri yaitu wedi (takut). Pada data di

patriarki sebagai cerminan seorang suami

atas bentuk penghormatan istri terhadap

atau bapak menjadi “penguasa” rumah

suami terepresentasi secara simbolis dengan

tangga. Hal ini menunjukkan bias gender

frasa hanjengku dan sumemba. Aktivitas

karena tampak bahwa seorang istri harus

dalam rangkaian prosesi pernikahan

selalu patuh pada suami tanpa kecuali.

secara tampak jelas menyangatkan kondisi

Sejauh ini tidak ditemukan referensi -dalam

istri yang harus menghormati suaminya.

budaya Jawa-

yang menyatakan bahwa

Peran istri tersebut memberikan identitas

suami harus patuh atau mengikuti perintah

sosial bahwa seorang istri terikat pada

istri (misalnya si istri lebih pandai dalam

perannya sebagai entitas yang harus patuh,

mengatur keluarga dan mencari uang).

berbakti, dan melayani suami. Nilai relasi

Begitu juga pada hal melayani suami. Belum

yang tampak dalam hubungan suami istri

ada referensi yang menyatakan bahwa suami

adalah suami wajib dihormati oleh istri

memiliki kewajiban melayani istri. Terdapat -132-

itu


dengan cara menjadi pribadi yang patuh

bahwa peran istri adalah sebagai entitas

terhadapnya.

yang tugasnya bergerak di ranah domestik.

1.2.1.2.1. Ideologi Lekat dengan Urusan

Subyek yang dibicarakan, yaitu perempuan

Domestik

memberikan identitas perempuan sebagai

Ideologi keterikatan perempuan pada

pihak yang dekat dengan urusan domestik

suatu struktur juga tampak pada data

dengan mengurusi pekerjaan rumah tangga

berikut:

seperti

(9) Nalika samana Dewi Nawangwulan

makanan untuk keluarga.

mencuci,

maupun

menyiapkan

ngayahi wajibing istri, tumuju sendhang

Identitas tersebut terbentuk karena

nggirahi agemanira sang Jaka (Ketika itu

eksplanasi latar budaya masyarakat Jawa

Dewi Nawangwulan menjalankan kewajiban

yang menilai perempuan itu baik jika telah

sebagai istri, menuju sungai mencuci baju

memahami ma telu, yaitu masak, macak,

sang Jaka).

dan manak. Pandangan ini melegitimasi bahwa perempuan bergerak dalam bidang

(10) Aku lagi adang ing dandhang (Aku

dapur, nglulur (bersolek), dan kasur (tempat

sedang memasak nasi)

tidur) (Endraswara 2010b:56). Penilaian

Data tersebut menunjukkan bahwa

tersebut dapat dikategorikan positif karena

terdapat keterikatan perempuan terhadap

tugas mengurus rumah tangga merupakan

perannya dalam institusi pernikahan. Karena

tugas yang mulia. Tugas rumah tangga tidak

kosakata nggirahi (mencuci) dan frasa

mengenal jam kerja. Istri diwajibkan untuk

adang

nasi)

bangun lebih pagi dibandingkan anggota

tersebut memiliki nilai pengalaman yang

keluarga lainnya kemudian menyiapkan

mencerminkan pekerjaan yang dikerjakan di

sarapan pagi dan mengurus keperluan suami

rumah, seorang istri dideskripsikan sebagai

yang hendak berangkat kerja dan anak-anak

pihak yang lekat dengan pekerjaan rumahan

yang hendak sekolah. Selain itu walaupun

seperti mencuci dan memasak. Nilai relasi

istri bekerja, keterikatan tugasnya sebagai

yang tampak adalah istri sebagai entitas

seorang istri dan ibu dengan menyiapkan

yang bergerak di ranah domestik, sementara

masakan, menyiapkan keperluan suami dan

suami bergerak di ranah publik sebagai

anak tetap dilaksanakan. Uraian di atas

pencari nafkah. Pemilihan kata nggirahi dan

menunjukkan betapa mulia tugas seorang

ing

dandhang

(memasak

frasa adang ing dandang menyangatkan -133-


istri, sehingga penilaian mengenai tugas

sebaliknya mensyahkan hegemoni laki-laki.

seorang istri dapat dikategorikan positif.

Namun tampaknya hal itu telah diakui

Tema ideologi ini diawali dengan

bahkan oleh perempuan sendiri sehingga

ketidaksamaan derajat antara laki-laki dan

secara

perempuan. Seorang perempuan tidak dapat

dominasi

melepaskan diri dari kodratnya sebagai istri

Ideologi yang tercermin dalam budaya Jawa

yang harus takut, tunduk, dan patuh kepada

di antaranya adalah:

suami dalam institusi pernikahan. Hal ini

1.

terjadi karena latar dalam budaya Jawa yang

tidak

sadar

mereka

laki-laki

mengakui

terhadap

dirinya.

Ideologi Superioritas Laki-laki dan Inferioritas Perempuan

mengatakan bahwa istri harus wedi (patuh)

Hasil

temuan

data

tersebut

terhadap suami. Selain harus patuh pada

menunjukkan adanya pemarkan vokal [ɔ]

suami, istri juga cenderung lekat dengan

pada kosakata putra sebagai generic noun

pekerjaan rumahan, sehingga nilai relasi

yang memiliki makna umum untuk semua

yang tampak adalah istri sebagai entitas

jenis kelamin baik jenis kelamin laki-laki

yang bergerak di ranah domestik, sementara

maupun perempuan. Hal ini menunjukkan

suami bergerak di ranah publik sebagai

adanya

pencari nafkah sebagai akibat latar budaya

terhadap

Jawa yang mengatakan seorang laki-laki

konstruksi budaya bahwa laki-laki berada di

memiliki

depan/di atas dan berkedudukan sosial lebih

kewajiban

angayani,

yaitu

memberi nafkah lahir batin kepada istri.

ideologi

kekuasaan

perempuan

sebagai

laki-laki bentuk

tinggi dari perempuan. Pada

Kesimpulan

data

kosakata

satriya,

menunjukkan bahwa makna dengan acuan

Dari hasil analisis data tata wicara

laki-laki

cenderung

digunakan

untuk

berupa teks tertulis, terdapat beberapa

menggambarkan suatu peristiwa keagungan

ideologi yang mencerminkan bagaimana


cara pandang

masyarakat Jawa dalam

bahwa laki-laki dianggap terhormat dan

melihat kedudukan laki-laki dan perempuan.

ditinggikan, sehingga jika ada peristiwa

Budaya patriarki yang masih dianut oleh

yang menunjukkan kebesaran, maka acuan

masyarakat Jawa menghasilkan teks-teks

laki-laki yang dipilih.

yang mengandung bias gender. Banyak teks yang -134-

menomorduakan

perempuan

dan

Latar laki-laki yang diangap pihak yang amat berjasa dengan menjadi saka



laki ditempatkan di depan karena dianggap

hangayomi,

hangayemi,

lan

dapat menjadi wakil keluarga/perempuan.

dhumateng

semah

kulawarganipun

menginterpretasikan

lan

hangayani

bahwa

Pada ideologi penonjolan peran laki-

laki-laki

laki, terdapat anggapan bahwa laki-laki

merupakan entitas yang memiliki kekuatan

adalah pihak yang memberikan keuntungan

untuk mengemban tanggung jawab berat

terhadap perempuan ketika laki-laki menjadi

tersebut.

pihak yang berjasa dengan ngentas seorang

Ideologi ini memunculkan ideologi

perempuan. Selain itu kosakata ngentas juga

lain yaitu kepasifan perempuan dalam

menunjukkan adanya praanggapan bahwa

pernikahan. Perempuan ditampilkan sebagai

perempuan memiliki derajat yang rendah

goal dengan verba kahemong, jinatu krami,

sebelum menikah. Selain kosakata ngentas

kalamar, kagarwa, winengku, dan

terdapat

guna kaya.

nampi

Sementara laki-laki bertindak

klausa

priya

kasdu

ngangkat

drajating wanodya amrih

saged jajar

sebagai actor dengan verba netepi prasetya,

kaliyan

yang

hangemong,

hanjantukrami,

mengku,

menggambarkan kondisi perempuan yang

hanganti,

hamasrahaken,

paring

berderajat rendah. Peran perempuan juga

drajating

priya

pangayoman, haangayomi, serta hangayani.

disembunyikan

Dari penggunaan verba dan penempatan

keturunan dengan hanya menganggap bahwa

partisipan tersebut diperoleh kesimpulan

penganten kakung calon dados lantaraning

adanya ideologi kepasifan perempuan dan

tuwuh/wiji

keaktifan

pendukung tersebut, maka dapat ditarik

laki-laki

dalam

hal

proses

pernikahan.

suci.

dalam

juga

Dari

menghasilkan

ketiga

tema

kesimpulan bahwa tema utamanya adalah

Penempatan

laki-laki

di

depan

laki-laki

tampak

sebagai

pihak

yang

perempuan dan penyebutan hanya nama

perannya ditonjolkan sementara sebaliknya

laki-laki seperti data

peran perempuan disembunyikan.

Bapak/Ibu Slameto,

menunjukkan bahwa laki-laki dianggap

Perempuan cenderung ditampilkan

dapat mewakili keluarga, perempuan atau

dengan

istri,

sebelum menikah seperti tampak pada

serta

penempatan

terdapat entitas

kecenderungan

laki-laki

di

kondisi/sifatnya

yang

negatif

depan

kosakata ngentas, aleman, dan wadulan,

perempuan. Dari data tersebut dapat ditarik

sedangkan laki-laki lebih sedikit/jarang. Hal

kesimpulan adanya tema utama, yaitu laki-

ini muncul karena terdapat penilaian positif -135-


terhadap laki-laki yang memiliki makna laki,

rumahan seperti nggirahi dan adang ing

yaitu terhormat dan terpuji.

dandang, sehingga nilai relasi yang tampak

Dari kesemua tema-tema pendukung

adalah istri sebagai entitas yang bergerak di

di atas, maka akhirnya dapat ditarik tema

ranah domestik, sementara suami bergerak

utama, yaitu ideologi superioritas laki-laki

di ranah publik sebagai pencari nafkah.

sebagai bentuk konstruksi budaya bahwa laki-laki

adalah

mahluk

terhormat,

ditinggikan, berkuasa, memiliki kekuatan, berada di depan/di atas, dan memiliki sifat positif

sehingga

perannya

cenderung

ditonjolkan. Jika laki-laki ditempatkan pada posisi superior, maka hal sebaliknya terjadi pada perempuan. Perempuan ditempatkan

Daftar Pustaka Budiwati, Tri Rina dan I Dewa Putu Wijana. 2004. Bias Jender dalam Bahasa Indonesia dalam ilib.ugm.ac.id/jurnal/download.php?d ataId=1669 Darminto. I. Pawiyatan Panatacara Tuwin Pamedhar Sabda: Permadani. Semarang: Dwija Permadani.

pada posisi inferior sehingga muncul kesan bahwa peran perempuan disembunyikan serta kecenderungan

bahwa perempuan

ditampilkan dengan kondisi/sifat negatifnya dan kepasifannya.

2.

Ideologi Keterikatan Perempuan pada Suatu Struktur Terdapat

ketidaksamaan

derajat

antara laki-laki dan perempuan. Seorang perempuan tidak dapat melepaskan diri dari kodratnya

yang

harus

hanjengku

dan

Endraswara, Suwardi. 2010a. Etika Hidup Orang Jawa: Pedoman Beretika dalam Menjalani Kehidupan Seharihari. Yogyakarta: Narasi. --------------------------. 2010b. Falsafah Hidup Jawa: Menggali Mutiara Kebijakan dari Intisari Filsafat Kejawen. Yogyakarta: Cakrawala. Eriyanto. 2001. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta. Fairclough, Norman. 1989. Language and Power. New York: Longman Group UK Limited.

sumembahKosakata dan frasa tersebut dapat diinterpretasikan

sebagai

bentuk

frame

seorang istri yang harus takut, tunduk, dan patuh

kepada

suami

dalam

institusi

pernikahan. Selain harus patuh pada suami, istri juga cenderung lekat dengan pekerjaan -136-

Halliday, M.A.K. 1994. An Introduction to Functional Grammar: Second Edition. New York: Edward Arnold. Halliday, M.A.K. dan Ruqaiya Hasan. 1994. Bahasa, Konteks, dan Teks. Aspekaspek Pandangan Bahasa dalam Pandangan Semiotik Sosial.


Yogyakarta: Gadjah University Press.

Mada

http://kabudayanjawi.com/article/68648/upa cara-pernikahan.html Ibrahim, Idi Subandy dan Hanif Suranto. 1998. Wanita, Media, Mitos dan Kekuasaan dalam Wanita dan Media: Konstruksi Ideologi Gender dalam Ruang Publik Orde Baru. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Koentjaraningrat. 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Marsono. 1989. Fonetik. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Martin, J.R. dan David Rose. 2001. Working with Discourse: Meaning Beyond the Clause. London: Continuum. McElhinny, Bonnie. 2005. Theorizing Gender in Sociolinguistics and Antrhropology dalam The Handbook of Language and Gender. Malden: Blackwell Publishing. Moleong, Lexy J. 1994. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Murniati, Nunuk P. 2004. Getar Gender: Buku Pertama. Magelang: Indonesiatera Nawawi, Hadari. 1993. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Palmer, F.R. 1981. Semantics. Second Edition. Cambridge: Cambridge University Press.

Poedjasoedarma, Soepomo, Th. Kundjana, Gloria Soepomo, dan Alip Soeharso. 1979. Tingkat Tutur Bahasa Jawa. Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Pringgawidagda, Suwarna. 2006. Tata Upacara dan Wicara Pengantin Gaya Yogyakarta. Yogyakarta: Kanisius Purwadi. 2005. Kamus Jawa-Indonesia. Indonesia-Jawa. Yogyakarta: Bina Media. Purwanto, Sugeng. 2010. Bahasa Jawa Gaya Pranatacara: Refleksi Keagungan dan Keindahan Bahasa. Disajikan dalam Seminar Nasional Bahasa dan Budaya: Pemertahanan Bahasa Nusantara 6 Mei 2010. Retnowati, Desti. 2006. Mitos Nama Perempuan dalam Bahasa Jawa Kuno dalam Kejawen: Jurnal Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta Rianto, Adi. 2004. Metode Penelitian Sosial dan Hukum. Jakarta: Granit. Santoso, Anang. 2009. Bahasa Perempuan: Sebuah Potret Ideologi Perjuangan. Jakarta: Bumi Aksara. Sudarmanto. 2008. Kamus Lengkap Bahasa Jawa. Jawa-Indonesia. IndonesiaJawa. Semarang: Widya Karya. Sudaryanto. 1990. Aneka Konsep Kedataan Lingual dalam Linguistik. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.

-137-


Tim Penyusun Kamus. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka. Van Dijk, Teun Adrianus. 1997. Discourse as Interaction in Society dalam Discourse as Social Interaction: Discourse Studies A Multidisciplinary Introduction. London: Sage Publications Ltd. -------------------------------. 1998. The Study of Discourse dalam Discourse as Structure and Process: Discourse Studies A Multidisciplinary

-138-

Introduction. London: Publications Ltd.

Sage

-----------------------------. 2000. Ideology and Discourse: A Multidisciplinary Introduction dalam http:/ /www.discourses.org/ OldBooks/Teun%20A%20van%20D ijk%20%20Ideology%20and%20Discourse. pdf Zed, Mestika. 2008. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Pengungkapan Ideologi Patriarki pada Teks Tatawicara Pernikahan Dalam Budaya Jawa

Recommend Documents