IX. évfolyam, 10. szám. újság

újság IX. évfolyam, 10. szám

hírek, felhívások ÖNISMERET 7 LÉPÉSBEN – A JÓGA ESZKÖZEIVEL Téma: Jógikus alapok, fókuszban az Önismeret és a gyakorlatias, hétköznapokba illeszthetõ és alkalmazható tudás átadása. Javasolt a jógában kezdõknek és haladóknak egyaránt. Elméleti elõadás gyakorlatokkal fûszerezve. Helyszín: Keleti Álmok Háza, Budapest, XIII. kerület, Rozsnyai utca 9. A Láng sportpályával szemben, 3 perc séta a Forgách utcai metró megállótól. Vezetik: Dr. Nemes Péter (Sannyasi Tulsi) és Nemes-Toldi Judit (Sannyasi Devi) – okleve­ les Satyananda Yoga tanárok. Idõtartam: 120 perc, minden második pén­ teken este 19:00 – 21:00 között. Öltözet: Laza kényelmes öltözet javasolt, azonban a gyakorlatok akár hétköznapi ruhá­ ban is kivitelezhetõk. Ár: 2500 Forint/alkalom.

Október 07. Az életerõ felébresztése és kiterjesztése (Prána, Pránájáma) Október 21. Az elhatározás ereje – Ki vagy te? Mi az életcé­ lod? (SWAN és Szankalpa meditáci­ ós technikák, Spirituális napló) November 04. Az öntisztítás tudománya – a belsõ energiák összjátéka Hatha Jóga: Ászana, Práná­

jáma, Mudra, Bandha, Sat­kar­ mák – tisztító gyakorlatok) November 18. Fedezd fel a belsõ tüzet! a Napüdvözlet (Szúrja Namaszkára) õsi gyakorlatán keresztül. December 02. A relaxáció mûvészete és tudománya a Jóga Nidra csodája December 16. Melyik az én utam? A választás szabadsága Térkép Önmagunkhoz és a Jóga Ágakhoz

Gyerekjóga foglalkozások

tartalom Hírek, felhívások

Szeptember 23. Csakrák: a személyiség építõkövei Bevezetés a Jóga Pszichológiába

2

Túljutni az akadályokon 3 a szádhanában Swami Sivananda tanításaiból A tisztulás kilenc napja 5 Swami Sivananda tanításaiból Szádhana és Guru 6 Swami Satyananda Saraswati A szükséges jóga szádhana 8 Swami Satyananda Saraswati Navaratri 10 Swami Niranjanananda Saraswati Intellektuális akadályok 13 a szádhanában Swami Niranjanananda Saraswati Kirtan, recept 15 CD– és könyvajánló 16 Blogajánló 17

8-14 éves korosztálynak

Kedd: 16.00-17.00   Angyalföldi Gyermek- és Ifjúsági Ház, 1138 Bp, Dagály utca 15/A – Klubterem, I. em. Szerda: 16.30-17.30      Volán Egyesülés Székház, 1066 Budapest, Teréz körút 38. – Tapolcai terem, földszint;  A Nyugati tér és az Oktogon között. 1200Ft/alkalom. Bejelentkezés szükséges: Tel: +36 30 814 1264, vagy e-mail: iskolajo­ [email protected]

Indiai tánc

8-14 éves korú gyerekeknek: Csütörtök87: 15.30-17.00 A táncóra részvételi díja: 1300 Ft Kedvezményes 10 alkalmas bérlet 11000Ft, mely 3 hónapig érvényes. Bejelentkezés szükséges: Tel: +36 30 814 1264, vagy e-mail: iskolajoga@satyananda. hu

kirtan A Satyananda Yoga/Bihar Yoga tradíció áfogó rendszer, amely a jóga valamennyi ágá­ nak gyakorlását hangsúlyozza az egyén szükségletei­nek meg­felelõ mértékben. A kirtan kifejezetten hasznos az érzelmek kezelésére és irá­ nyítására. Rendszeres gyakor­ lása ajánlott fáradt­ság, harag, félelmek, negatív érzelmek és stressz hatásainak enyhítésé­ re. Lecsendesíti és kitisztítja az elmét, derût, nyugalmat és békességet teremt. Várunk minden érdeklõdõt a rendszeres kirtan gyakor­ lásokon. Idõpont: szerda, 18.00 – 20.00. Helyszín: Bp, XIII. Rozsnyai utca 9.
 Bejelentkezés: [email protected]
 Részvételi díj: 500 Ft/alkalom

2

hírek, felhívások A jógafoglalkozások idõpontjai Használd fel a közös gyakorlás inspiráló erejét és a szakértõ jóga taná­ rok segítségét a saját jógagyakorlásodhoz és életed harmónikusabbá tételéhez! Bármit is szeretnél megvalósítani az életben, a jóga rendsze­ res gyakorlása hozzásegít célod eléréséhez! Minden órán ászanákat (testtartások), pránájámákat (légzõgyakorlatok) és Satyananda Yoga Nidrát (jógikus mélyrelaxáció) ill. meditációt végzünk. Idõseket és fiatalokat, kezdõket és haladókat, egészségeseket és króni­ kus betegséggel (túlsúly, magasvérnyomás, cukorbetegség, ízületi panaszok) élõket is szívesen látunk óráinkon! Keleti Álmok Háza – Bp., XIII. kerület, Rozsnyai u. 9. Hétfõ: 18.30–20.00. Vezeti: Sn. Tulsi; Kedd: 18.30–20.00. Vezeti: Sn. Chitra; 
 Péntek: 19.00–21.00. Vezetik: Sn. Tulsi és Sn. Chitra Volán Egyesülés Székház, 1066 Budapest, Teréz körút 38. Tapolcai terem, földszint; A Nyugati tér és az Oktogon között. Kedd: 18.30–20.00. Vezeti: Bhaktananda; Csütörtök: 18.30–20.00. Vezeti: Bhaktananda; Péntek: 14.30–16.00. Vezeti:Bhaktananda Szentendre, Barcsay Általános Iskola Szerda: 18.00–19.30. Vezeti: Bhaktananda;

Siófit – Siófok, Fõ utca 19. Kedd 19.00–20.30 Vezeti: Kozári Tamás, Jn. Rajas Fügefa Virága Mozdulat­­stúdió – Bp. XII., Patkó köz 12. Hétfõ 18.30–20.00: Vezeti: Bhaktananda Információ és bejelentkezés: Bogdán-Molnár Virág 30/6336486 Web: www.fugefaviraga.hu Bejelentkezés az órákra: Sn. Bhaktananda: +36 30 270 0470 Sn. Chitra: +36 20 483 5836 Jn. Rajas: +30 743 4854 Sn. Tulsi: +36 30 452 6215 vagy [email protected] Részvételi díjak: Havi bérlet (4 alkalom) elõre fizet­ ve: 5600 Ft. Tehát: 1400 Ft/alkalom; Alkalmankénti fizetéssel: 1800 Ft/alkalom.

Bõvebb információ:

www.satyananda.hu – Programok – Órarend – Budapest menüpontok alatt!

Az elsõ alkalom elõtt bejelentkezés szükséges!

satkarma október 15.

A programon való részvételhez elõzetes bejelentkezés szükséges!
Csak üres gyomorral szabad a gyakorlást megkezdeni! A satkarmák, vagy testi tisztító gya­ korlatok eltávolítják a testben és a tudatban felgyülemlett szennyezõ­ déseket, méreganyagokat. A gyakorlatok tisztítják a bélrend­ szert, a gyomrot és az orrot. Hatásaik kiterjednek az agy, az emésztõ­rend­ szer, a légzõ rendszer és az endokrin rendszer mûködésére. Javítják az érzékszervek mûködését is. Serkentik a test energiaközpontjai, a csakrák mûkö­dését, és a különbözõ energia­ blokkok megszüntetésével elõsegítik az energia szabad áramlását az egész szervezetben. életenergiával töltenek fel, és kiegyensúlyozottá tesznek azáltal, hogy tisztítják a létfontossá­ gú belsõ szerveket, és a felszínre hozzák a tudat mély rétegeiben lévõ, sokszor elfojtott emlékeket, érzéseket és érzelmeket is. Jótékony hatással vannak az egyén fizikai, mentális és érzelmi jól-létére életére is. Minden szinten feltöltenek, és lökést adnak a folytatáshoz vagy az újrakezdéshez. Érkezés: 06.15. Kezdés: 06.30. Program vége: 09.30. óra A részvételi díj: 2500 forint, tartalmazza a meleg reggelit is. Speciális orrtisztító edény szük­ séges, ha nem rendelkezel ilyennel, akkor a helyszínen is mevásárolható 2500 forint-ért. Bejelentkezés: [email protected] A gyakorlás helyszíne: Maitreya Ház
Cím: 1112 Budapest, Kamaraerdõ, Susulyka utca 240.

Bõvebb információ: www.satyananda.hu 3

hírek, felhívások Bevezetés a meditációba, az alapok Swami Satyananda tanításai alapján

A hat alkalmas kurzuson több szemszögbõl is körbejárjuk a meditáció témakörét. Sokszor bizonyítjuk majd, hogy a jóga és a meditáció rengeteg jótékony hatással rendelkezik, de a hangsúlyt mégis arra helyezzük, hogy Te mit adhatsz Magadnak. A másfél órás foglalkozások fele gyakorlatból, a másik fele elméletbõl áll majd, mindkettõ az alapokról szól. Szeptember 30. Ahol a Tér és az Idõ találkozik. Ahogy a jógi beszél a meditációról. „A meditáció az önvaló különleges tudománya, amelyet India risijei és szentjei öntöttek szavakba, próbáltak ki és tökéletesítettek. Azóta rengeteg defi­ níció és elmélet született a meditációs gyakorlatokról és az ebbõl eredõ tudat­ állapotokról. A legegyszerûbb meghatá­ rozást Patanjali adta meg a Jóga Szútrákban: ’Amikor az elme leválik az érzéki észleletekrõl és folyamatosan, szi­ lárdan egy tárgyra, egy pontra vagy egy témára összpontosul, a meditációs álla­ pot megtörténik.’” Október 14. A meditáció sokszoros kedvezõ hatásai. Ahogy a pszichiáter beszél a jógáról. Izom és izületlazító, enyhíti a stresszt, a szorongást. „Test páncél” elengedése, betegségek megelõzése. Fizikai feszült­ ségek, mentális elfojtások, eltemetett emlékek kezelése, pozitivitás, tanútudat, begyöpösödött világnézetünk lazulása, az ugráló elme lecsendesedése, koncent­ ráció, az elme csacsogásának csillapodá­ sa, gondolkodási szokások tudatosulása, az egó szerepének, hangulatának és motivációjának tudatosítása. Az érzel­ mek lecsendesedése, a tudattalan érzel­ mekkel való kiegyezés, az automatikus szokások megváltoztatása, vágyak és taszítások tudatosítása, stb. … Október 28. A meditáció célja. Ahogy a jógi meghatározza. „Ha egyetértesz azzal, hogy a meditáció az elme tudománya és nem Istené, ha egyetértesz azzal, hogy ez egy rendszer a személyiség átnevelésére, ha egyetér­

tesz azzal, hogy ez egy rendszer, amel�­ lyel gyökerestül kitéphetõek az egyén fájdalmai, láthatatlan szenvedései és feszültségei maga körül, az izmaiban, az elméjében és érzelmeiben, akkor lás­ sunk neki a témának …” November 11. A meditáció és a mindennapi élet. Ahogy az orvos-jóga terapeuta írja. „A meditáció az, amikor egy finom tudatosságot fejlesztünk ki azért, hogy amikor a mindennapi életünkben lénye­ ges témák vagy erõteljes érzelmek jelen­ nek meg, olyanoknak láthassuk azokat amilyenek, és hogy kifejleszthessünk egy nyugodt magabiztosságot a kezelé­ sükre. Ahhoz, hogy ezt megtegyük visszatérünk a meditációs folyamathoz, és újra és újra dolgozunk rajta, aztán majd láthatjuk, hogyan kezeljük a saját életünket és hogy hogyan tökéletesít­ hetjük magunkat azokban a helyzetek­ ben. A technika egy eszközzé válik, amelyre egyre inkább használhatóvá válik, nem csak mint formális meditáci­ ós gyakorlat.” November 25. A meditáció és a stressz. „Sok évvel ezelõtt a pszichológusok figyelmeztettek, hogy a technológiai fejlõdéssel egy másik korszak is eljön, a mentális boldogtalanság kora. Egy hasonló helyzet állt fenn Indiában, az ottani aranykorban. Az anyagi bõség meghozta a mentális feszültségeket is. Egy Kapila nevû szent megalkotta a számkja jóga rendszerét, hogy boldog­ ságot hozzon a neurotikus és összeza­ vart embereknek. Patanjali késõbb módosította Kapila filozófiáját és a Jóga Szútrákban úgy határozza meg a jógát,

mint a mentális kontrol tudományát, a személyiség és a viselkedés mintái feletti teljes irányítást. Bár a mostani idõk mások, nem sok változás történt az ember gondolkodásában. Ugyanazzal a reménytelenség érzettel van elárasztva a világgal való boldogulása során.” December 9. Tantra és meditáció. Tiszta víz, tiszta pohárban. „A tantra rendszere egy nagyon vita­ tott, félreértett téma és nem értek egyet azzal a móddal, ahogyan manapság a világban elõadják. Gyönyörûen illuszt­ rált könyvek vannak, de valójában nem képviselik hitelesen a tantrikus tudo­ mányt. Ezért el szeretném magyarázni, hogy mit tanultam én a tantráról a gurumtól és a tanítóimtól, és azt is, hogyan hozott lére egy teljes metamor­ fózist saját gondolkodásom teljes rend­ szerében.” Január 6. A belsõ szárnyalás. Swami Satyanandától: „Gondolkodtam a meditációról, minden­ ki gondolkodik róla, de hogyan kell csi­ nálni? Biztosak vagyunk benne, hogy a meditáció egy erõ és meg vagyunk gyõzõdve róla, hogy a meditáción keresztül képesek lehetünk ráismerni a legmagasabbra, de hogyan kezdjük, és merre van az út? Amikor autóval messzi­ re utazol, ismered az utat, meg vannak a megállók, van térképed, van benzin az autódban, a jármû alkalmas az útra és van egy tapasztalt, fáradhatatlan sofõröd. Ahogyan neki kezdünk egy utazásnak a külvilágban, ugyanúgy akarunk neki indulni a belsõ utazásnak. De a belsõ tér végtelen és nem tudjuk ki a sofõr.”

Helyszín: XIII. ker., Rozsnyai u. 9. Idõpont: páratlan hét péntek 18.30 – 20.00 Részvételi díj: 2000,- ft/alkalom, 6 alkalom elõrefizetéssel: 10.000,- Ft Öltözet: kényelmes, laza ruházat és csere zokni.

4

jóga a gyakorlatban A cikkekben elõforduló szanszkrit szavak jelentésének szószedete megtalálható a honlapon: www.satyananda.hu/ujsag/szanszkrit_szoszedet.pdf

Túljutni az akadályokon a szádhanában Swami Sivananda tanításaiból

A hit a szádhana (spirituális gyakorlat) elengedhetetlen feltétele. A hit után jön a gyakorlás. Neki kell kezdened. A hitnek tetté kell válnia. Ha már egyszer belekez­ desz a szádhanába, nem szabad egykön�­ nyen feladnod. Ebben az univerzumban minden folyamat fokozatos, mindennek különbözõ fejlõdési szintjei vannak. Türelmesnek és kitartónak kell lenned. A spirituális szádhanában nem csupán pozitív erõkkel kell megküzdened. Vannak aktív erõk, amelyek szembeszállnak veled, amelyek egyszerûen lerohannak és lenyom­ nak. Itt jön a lelkierõ szükségessége. A kitartás során szükséged van bátorságra, hogy semmi se rázzon meg, hogy szembe­ szállj a viharokkal és minden nehézség ellenére, amelyek megpróbálnak a szádhana útjáról letaszítani, folytasd. Ezért szilárd hittel, gyakorlatias alkalmazással, kitartással és gondos figyelemmel még az apróbb részletek iránt is, lelkierõvel a kihí­ vások idején, lépj a szádhana útjára és haladj az úton. Amikor igazából elkezded a szádhanát, különbözõ nehézségek fognak megjelen­ ni. Ezekkel ott azonnal kell foglalkoznod. Egy nagy akadály a keresõk számára, hogy olyan erõkkel kell szembenézniük, amelyek inkább belsõ, mint külsõ természetûek. Ezért miközben haladsz a spirituális gyakorlataiddal, mint Isten nevének éneklése és pozitív erények fejlesz­ tése, az elmének egy részét ki kell képez­ ned egy folyamatosan éber vezetõvé. Azonnal, ha bármilyen erõ akadályoz, bármilyen rossz gondolat, bármilyen anti-

spirituális erõ jön, bármi, ami ártalmas a szádhanádra, arra kell ezt a mentálist-mo­ nitort kiképezni, hogy lebontsa és legyõzze az ellentétes faktort. Ez csak szorgalmas ápolással és gyakorlással lehetséges. A spirituális gyakorló útja a nehézségek és dilemmák, problémák és paradoxonok zavaró dzsungelén át vezet. Az egyik ilyen bosszantó paradoxon, hogy az elméd a legjobb barátod és a legkegyetlenebb ellen­ séged is egyben. Az elme csak akkor válik igaz baráttá, ha fokozatos képzések során azzá teszik. Az elme azután kezd igazán segítõvé válni, miután a törekvõ eléggé elõrehaladt spirituális szádhanájában. Addig úgy kell kezelnünk, mint egy fegyelmezetlen és alattomos külsõ ellensé­ günket. Az elme végtelenül diplomatikus, fortélyos és szélhámos. Cégéres gazem­ ber. Az elme ravaszságának egyik mesteri trükkje, hogy azt érezteti és képzelteti a törekvõvel, hogy tökéletesen jól ismeri elméjét és az nem tudja megvezetni õt, az elme ugyanakkor teljesen becsapja. Az elme ismeri a trükkjét annak, hogy az elõvigyázatlan törekvõ magabiztosan azt gondolja magáról, hogy õ egy mester, miközben az elme reménytelen bolondot csinál belõle. Az elme megtévesztései finom szintûek. Ezért figyeld az elmét. Csak befelé fordulással, analizálással, éles­ látással, éberséggel és imával tudod meg­ érteni a finom szintû szemfényvesztését ennek a csodálatos dolognak, amit elmé­ nek neveznek és csak így tudod átalakítani csalásait és trükkjeit.

A spirituális úton fel kell készülnöd arra, hogy kudarcok százaival szembesülj. Kezdetben ez talán nagyon nehéznek tûnik, bonyolultnak, meredeknek és bizonytalannak. Ez a rázós ösvény. Sokszor el fogsz bukni, de ha gyakorlá­ sodban õszinte és komoly vagy, akkor gyorsan felállsz és tovább mész még több lelkesedéssel, bátorsággal és vidámsággal. Minden buktató lépcsõfokká válik a siker­ hez vagy a spirituális tudás hegyére való feljutáshoz. Minden zuhanás további erõt ad a felálláshoz, a jóga létrájának maga­ sabb fokához. Ne téveszd szem elõl a célt. Ne veszítsd el az eszményit. Ne bátortala­ nodj el. Hamar kapsz belsõ spirituális erõt. A benned élõ vezetni fog és fel fog emelni. A megpróbáltatások azért vannak, hogy erõsítsék a törekvõket. Gyorsan fogsz fejlõdni, ha bármilyen körülményhez alkalmazkodni tudsz, ha bármilyen kör­ nyezetbe be tudsz illeszkedni. Ha Isten megpróbáltatásoknak vet alá, akkor emel­ lé új erõt, türelmet és kitartást is ad, hogy elviseld a kihívást. Nincs ok siránkozásra. Mondd még egyszer: „Legyen meg az Õ akarata.” Minden szentnek és bölcsnek, prófétának és látnoknak óriási harcokon és zord megpróbáltatásokon kellett keresztül mennie, mielõtt elérte volna a célt. A spirituális növekedésedet az méri, hogy milyen mértékben tudod legyõzni a külsõ körülményeket és környezetet, a nehézségeket és problémákat, az ellensé­ ges helyzeteket és a szembeszegülõ hatáso­ kat. Egy jógi az élet minden körülménye

5

jóga a gyakorlatban között, minden pillanatban megtartja a kiegyensúlyozott elmét. Gyémánt­kemény­ ségû, mert szilárd alapokon áll, az örökké­ való, változatlan, halhatatlan lélek alapjain, és ezért nevezik rendíthetetlennek. A kétségek és bizonytalanságok nagy akadályok az Önvalóra ismerés ösvényén, még a haladó tanulók számára is. Légy szilárd és megingathatatlan a hitedben és meggyõzõdésedben, hogy átváltoztatod magad. Nézz szembe a múlandó akadá­ lyokkal és ne engedd, hogy bármi is meg­ zavarjon. A csatát újra és újra meg kell nyerni. A jógában való növekedés nem egyszerû ügy. A szádhakáknak (gyakorlóknak) õszintén kell az ösvényre lépniük. Mindig érezd azt, hogy csak egy kezdõ vagy és iparkodj szorgalmasan, hogy megszerezd az elsõ erényeket, a kedvességet, a jószívûséget, a türelmet és a béketûrést. Légy készen, hogy másokat alázattal szol­ gálj, viseld el a provokációt és bántást anélkül, hogy visszavágnál. Távolítsd el a durvaságot és goromba­ ságot a természetedbõl. A szívesség és udvariasság a lényegi részeddé kell, hogy váljon. A kemény szív csak ekkor lágyul meg, a jó érzések és a spirituális energia ekkor ébred fel benne. Ahol kedvesség, alázat és tisztaság van, ott a spiritualitás növekedni kezd, az élet szentsége ragyog, az istenség alászáll, és a tökéletesség meg­ jeleníti önmagát. Add fel a vitatkozást. Kerüld a túl sok emberrel való találkozást. Ne bocsátkozz zagyva beszélgetésekbe, mindenféle gon­ dolatokba, csak azért, hogy könnyíts az elmén. Ezek mindennapos akadályok a spirituális törekvõ számára. Maradj csönd­ ben. Ha fel tudod adni a locsogást, plety­ kálást és nem avatkozol mások ügyeibe, azonnal megszabadulsz mindenféle aka­ dálytól. Csendesítsd le az elmét. Figyelmesen válogasd meg a szavaidat. Állandóan a spirituális ösvény felé fordítsd

a gondolataidat. Csak arra gondolj, és csak arról beszélj, ami isteni lénnyé változtat át. Hatalom, pozíció, hírnév és gazdag­ ság megmerevítik az egót és erõsítik a személyiséget. Ha a spirituális úton akarsz járni, akkor a jövõben mondj le ezekrõl. A különbözõ sziddhik és más erõk ahhoz a jógihoz mennek, aki uralja az érzékeket, a pránát és az elmét. De ezek is akadályai az Önvaló felismerésé­ nek. Ezek buktatók. A spirituális életben bármilyen mértékû sikert elérni a legnehezebb és legfáradsá­ gosabb feladat. Csak ha már mindent fel­ adtál magadból a feladatért, akkor fog az isteni kegyelem felemelni a sötétségbõl a fénybe. A legnagyobb hiba azt gondolni, hogy csupán a lemondás elégséges erõfeszítés a spirituális életedben. Ha a lemondás azt érezteti veled, hogy felsõbbrendû vagy az emberiség többi tagjához képest és ez felruház azzal a jog­ gal, hogy prédikálj és másoknak diktálj, akkor pontosan a lemondásod célja sem­ misül meg. Egoisztikus önteltségbõl lerombolod a spirituális életed legfonto­ sabb alapjait. Mindjárt a spirituális életed kezdetén világosan meg kell értened, hogy fejlõdésed minden reménye õszinte és kitartó erõfeszítéseden múlik, hogy foko­ zatosan kigyomlálod saját hibáid: büsz­ keséged, egoizmusod, dühöd, kapzsisá­ god és féltékenységed. A szüntelen önvizsgálat létfontosságú a sikeredhez. Ne ámítsd magad bármikor is az út során azzal a gondolattal, hogy megszerezted az élethez való nem-kötõdés hozzáállását, amikor is bármilyen cselekedetet végre­ hajthatsz, de érintetlenül maradsz általa. Ez az önbecsapás sorompót állít minden haladás elé. A spiritualitás azt jelenti, az isteni ideál formájába való belenövekedés, és ez csak hosszantartó szádhana után következik

be. A szádhana a spirituális aspiráns szá­ mára az emberi természet átváltoztatása isteni természetté. Egyedül csak ez az önátalakítás teszi lehetõvé a dháranát (kon­ centráció) és dhjánát (meditáció). A szattvában való növekedéshez teljes egé­ szében át kell alakítanod magad. A jó szándék önmagában nem elég. Meg kell erõsíteni jó tettekkel. Kitartóan tovább kell haladnod és sok hegyet kell megmásznod. Egy ugrással nem tudod megmászni a Mount Everestet. A spiritu­ ális úton sincsenek ugrások. Az önvalóra való ráismerés nem egy hatéves posztgra­ duális képzés. Ez egy hosszúra nyúló intenzív szádhana eredménye. Ne hagyd, hogy a hibák elbátortalanít­ sanak, hanem tedd a tõled telhetõ legjob­ bat. Ne tépelõdj a múlt hibáin és tévedése­ in, mivel ez csak szomorúsággal, sajnálat­ tal és depresszióval tölti meg az elmédet. Ne ismételd meg ezeket a jövõben. Légy körültekintõ. Csak gondolkodj az okokról, amelyek a hibáidhoz vezettek és próbáld meg elke­ rülni azokat a jövõben. Erõsítsd meg magad új energiákkal és erényekkel. Lassan fejleszd az akaraterõdet. Egyetlen egy szádhana sem hiábavaló. Minden darabka azonnal jóváírásra kerül a fejlõdésedben. Ne gondolj negatív gon­ dolatokra, hanem nyugodtan folytasd a szádhanád. Anélkül, hogy egy napot is kihagynál, haladj tovább a spirituális gya­ korlataiddal. Lassacskán az erõ felhalmo­ zódik és növekedni fog. A szádhana gyümölcsei nem azonnaliak. A spirituális fejlõdés fokozatos. Hosszú ideig kell türelmesen várakoznod. Ne légy türel­ metlen. A szádhana témája, hogy meg­ szabadítsd az életet a korlátaitól, amibe be van zárva. A szádhana egy élethosszig tartó folyamat. Ez az a cél, amelyért meg­ születtél. Forrás: Yoga magazin, 2005. május

6

szádhana

A tisztulás kilenc napja Swami Sivananda tanításaiból

A nyár vége és a tél kezdete, valamint a tél vége és a nyár kezdete az év két nagyon fontos találkozási pontja az idõjárási viszonyok és Nap hatását illetõen. Testünk és tudatunk változáson megy keresztül a külsõ természet változásainak következ­ tében. Ezt a két alkalmat Indiában alkal­ mas idõnek tekintik szádhana elkezdésére és az isteni imádására; ezt jelzi a Chaitra Navaratri áprilisban és az Ashwin Navaratri (októberben).

éjszakája során a Creatrix-hoz (a nõi Teremtõ) szól az imádság, méghozzá annak Durga, Lakshmi és Saraswati aspektusához, melyek egyenként a tamasz, radzsasz és szattva minõségeket képviselik. Ez az anyag, amelybõl az egész világmindenség áll. Átalakítás, fenntartás és megtestesülés az Anya koz­ mikus funkciói. Õ minden, ami alkotja a mindenséget, annak durva, finom és kauzális birodalmaiban.

kapcsolódik, az emberihez és az isteni­ hez. Az embert majdnem teljes egészében az emberi anyja formálja ki, ezért paran­ csolják nekünk a shrutik (szent iratok), hogy anyánkat Istenként kezeljük. Ez még inkább így van spirituális területen. Az Isteni Anya segítsége nélkül nem lehetséges szellemi fejlõdés. Õ az a maga­ sabb spirituális hatalom, amely folyama­ tosan csatába száll az alantas vágyakkal, és végül teljesen legyõzi azokat.

Az elérés három szakasza

Ami van az egyénnel, az van a koz­ mosszal is; semmi sem lehetséges az Anya nélkül. Anyagi és spirituális fejlõdésed kibogozhatatlanul az anyához

A tamasz legyõzése

A Navaratri ünnepségek tárgyilagosan jelenítik meg a világ belsõ spirituális életét. A létezés központi célja, hogy felismerjük örök azonossá­ Swami gunkat a Legfelsõbb lélekkel. Az, Sivananda Saraswati hogy az isteni képévé, a makulát­ lan tisztasággá (niran­jan) változ­ zunk. Ezért legelsõ lépésként a törekvõ meg kell, hogy szabadul­ jon azoktól a hibáktól, melyek azért vannak, hogy õt a megteste­ sült állapotba való kapaszkodásra késztessék. Aztán meg kell szerez­ nie a kedvezõ tulajdonságokat. Mikor a törekvõ megtisztult és teljesen szattvikussá vált, a tudás ráragyog, ahogy a nap ragyogó sugarai egy csendes tó kristálytisz­ ta vizére. A szádhana folyamata elszánt akaratot, határozott erõfeszítést és fáradságos küzdelmet követel meg. Más szavakkal, erõ és végtelen energia (shakti) a legfontosabbak. Az Isteni Anya, Brahman legfõbb shaktija kell, hogy mûködjön a tanítványon keresztül. Ezért a navaratri púdzsa, az imádság kilenc

A Navaratri elsõ három napja alatt az Anyát az erõ, a hatalom formájában imádjuk; ez Durga, a rettenetes. A szádhana során, ami elsõként legyõ­zendõ és átalakítandó, az a tamasz. Ezért Durgát, a tamaszshakti mögött meghúzódó isteni­ séget imádjuk elõször. Azért imád­ kozol Durgához, hogy elpusztít­ son minden tisztátalanságot, gyengeséget és hibát benned. Õ azért van, hogy megküzdjön ala­ csonyabb tulajdonságaiddal, és megsemmisítse azokat. Õ az az erõ is, amely megvédi a szádhanádat a sok veszélytõl és csapdától. Ezért az elsõ szakaszt alkotó elsõ három napot, amelyet a mála (tisztátalan­ ság) megszüntetése és az elmében lévõ sok vászana (vágyakozás) kigyomlálására irányuló határo­ zott erõfeszítés jellemez, az Anya destruktív aspektusának imádatára fordítjuk.

A szerencse elnyerése Ha már elvégezted a feladatot a negatív oldalon, azaz megszüntet­

7

szádhana ted a vágyakat és a régi szokásokat, a következõ lépés a felsõbbrendû spirituá­ lis személyiség kialakítása, a pozitív tulajdonságok megszerzése. Szert kell tenned azokra az isteni tulajdonságokra (daivi sampat), melyeket az Úr Krishna felsorol a Bhagavad Gítában. A törekvõnek kedve­zõ tulajdonságokat kell ápolnia és fejlesztenie, hatalmas spiritu­ ális gazdagságot kell felhalmoznia, hogy meg tudja fizetni az isteni bölcsesség kivételes drágakövét. Ha az ellentétes tulajdonságok fejlesz­ tését nem a megfelelõ komolysággal végezzük, a régi démoni természet újból és újból felüti a fejét. Ez a szakasz ugyanolyan fontos, mint az megelõzõ. A különbség annyi, hogy az elõzõ az alan­ tas én könyörtelen, elszánt megszünteté­ se, míg az utóbbi rendes, nyugodt és hûvös törekvés a tisztaság kifejlesztése. A szádhanának ezt a kellemesebb oldalát Lakshmi imádata jelenti. Õ adományoz­ za a daivi sampat gazdagságát. Lakshmi Brahman sampat-davini (gazdagságadó) aspektusa. Maga a tisztaság. Õ ellenõrzi a radzsasz erõt is, azt a gúnát, amelyet a tamasz után kell leküzdeni. Ezért Lakshmi imádata történik a következõ három nap során.

A bölcsesség hajnala Ha a törekvõ már sikeresen megszaba­ dult negatív hajlamaitól, és szattvikus,

tiszta tulajdonságokat fejlesztett ki, ’adhikari’-vá válik. Most már készen áll a legfelsõbb bölcsesség fényének foga­ dására. Ezen a ponton jön Saraswati õszinte imádata. Saraswati az isteni tudás megszemélyesítõje, a brahmagjána megtestesülése. Mennyei lantjának hangja felkelti a magasztos mahávákják (nagy kijelentés vagy mély aforizma, általában az Upanishadok nagy állításaira vonatkoznak) és a pranáva (az Aum mantra; õseredeti hangrezgés) hangjait. A legfelsõbb nádára (pszichikus vagy belsõ hang) vonatkozó tudást adományozza, utána pedig a teljes átmagjánát (tudás az önvalóról) adja, ahogy ezt a tiszta és vakítóan fehér megjelenése is kifejezi. Õ az Anya is, annak szattva gúna for­ májában, és a szattva meghaladása a szádhana utolsó létrafoka.

Az üdvösség ünnepe A tízedik nap, a Vijaya Dashami, a dzsíva (egyén) gyõzedelmes ovációja a dzsivanmukti (a születés és az újjászüle­ tés körforgásából való megszabadulás) elérésekor, mely Saraswati kegyelmébõl a tudás leszállásával valósul meg. A dzsíva a saját Legfelsõbb Önvalójában (sat-chit-ananda) pihen. Ez jelzi a min­ denség hármas erõi felett aratott teljes gyõzelmet. Ez a nap a cél elérésének ünnepe. A gyõzelem zászlaja leng a magasban!

A megkerülhetetlen folyamat A sorrendiségnek ugyancsak különleges jelentõsége van a törekvõ spirituális fejlõdésében. Jelzi a fejlõdés szakaszait, melyek nélkülözhetetlenek minden törekvõ számára, és amelyeken mindenkinek át kell mennie. Az egyik természetszerûleg vezet a másikhoz, és bármelyik kihagyása elkerül­ hetetlenül nyomorúságos bukáshoz vezet. Sok törekvõ manapság egyenesen a tudás megszerzését tûzi ki célul a bevezetõ szaka­ szok, azaz a megtisztulás és a daivi sampat megszerzése nélkül, aztán panaszkodnak, hogy nem haladnak az úton. Hogyan is tudnának? A tudás nem száll le addig, míg a tisztátalanságokat ki nem mostuk, és a tisztaságot ki nem fejlesztettük. Szattvikus növény sem él meg tisztátalan talajban. Kövesd ezt a sorrendiséget, és erõfeszítéseid sikeresek lesznek. Ez az út. Pusztíts el egy negatív tulajdonságot, és fejleszd ki a vele ellentétes pozitív tulaj­ donságot. Ezzel a folyamattal hamarosan a tökéletességig fejleszted magad, ami a Brahmannal való azonosságban végzõdik. Minden tudás a tiéd lesz. Mindenben magadat fogod látni. Dzsívanmukta leszel. Nincs többé fájdalom, nincs többé szenve­ dés, nincs többé születés, nincs többé halál. Vezessen az Isteni Anya lépésrõl lépésre a spirituális létra tetejére és az Úrral való egységhez. Forrás: Yoga magazin, 2007. október

Szádhana és Guru Swami Satyananda Rikhiapeeth-ben, 1998 és 2000-ben adott szatszangjaiból

Amikor szádhana gyakorlást szeretnél elkezdeni, elõször gurut kell találnod. Ne próbálj szádanát gyakorolni guru nélkül. Ez különösen a hétköznapi éle­ tet élõkre igaz.

A guru nem csak az a valaki, akitõl mantrát kapsz. Guru és tanítvány együtt dolgozik, ugyanúgy, mint az autó és annak vezetõje. A guru a tanít­ ványt minden szempontból megfigyeli

– hogyan eszik, alszik, sír, sétál. Ahogy az orvos megvizsgálja a beteget, a guru úgy vizsgálja meg a tanítványt. Amíg nem találsz ilyen gurut, ne kezdj szádanát, és a legfontosabb, ne próbáld

8

szádhana könyvekbõl kiolvasni, külön­ ben meg fogsz õrülni.

Swami Satyananda Saraswati

Ha önmagad akarsz szá­ danát gyakorolni, ötven éves kor után tedd. Ebben a kor­ ban az agy lassabbá kezd válni. Amint valaki lassabban gondolkodik, a szádhana eredményesebb lesz. Ha azonban olyan korban gya­ korolsz szádanát, amikor az agyad szuper-gyors sebesség­ gel jár, az autód árokba fog zuhanni. Nem tudod az autót pusztán a gázpedál taposásá­ val vezetni. A féket és a kup­ lungot is használni kell. A guru a vezetõ, te pedig az autó vagy. A kormányod­ nak az õ kezében kell lenni. A fékedet, a kuplungodat és a tempódat õ kell, hogy irányít­ sa. Ez az, amikor a szádhana megfelelõen mû­ködik. Ha pusztán köny­vekbõl gyakorolt szádhanával megtalálhatnád Istent, milliók megtették volna már. Sokan jöttek és mentek, de csak kevesek nevét hallod, akik valóban megta­ lálták õt. Miért? Úgy ahogy nincs férj és feleség házasság nélkül, nincs tanítvány guru nélkül. Kapcsolatban lehet egy férfi és egy nõ házasság nélkül, de a spirituális szükség miatt házasodnak. Hasonló módon a guru egy spirituális szükség. Ha dzsapát vagy pránajámát könyvekbõl kezdesz gyakorolni guru útmutatása nélkül, bolondok házában fogod találni magad. Úgy hisszük: Guru-Govinda dono khare kaake laagoon paaya, Balihaaree vaa guru kee jina Govinda diyaa bataaya. Guru és Isten elõttem állnak, kinek a

a gurunak szentelték magu­ kat. Ugyan­a kkor csak azon lelkekben ragyognak fénye­ sen, akik a legérdemeseb­ bek rá. Így az, akinek maradandó hite van az ista dévata-ban és a guruban, elérheti a megvi­ lágosodást. Az a fajta oda­ adás, amit Isten irányában tanúsítasz, a guru felé is meg kell, hogy legyen.

lábához kellene elõször leborulnom, Dicsõség a Gurunak, aki megmutatta az utat Istenhez. Ez azt jelenti, hogy a guru rangját magasabbra tartják, mint Istenét. A Shvetashvatara Upanishad (23. vers) azt mondja: Yasya deve paraa bhaktih yathaa deve tathaa gurau. Tasyaite kathitaa hyarthaa prakaashante mahaatmanaha. Akkor ezen fényesen ragyogó leg­ felsõbb igazságokat a megfelelõ lelkek tudomására hozták, akik Istennek és

Az indiai tradícióban a guru nagyságát nagy becs­ ben tartják. A guru és tanít­ vány közti kapcsolatban keresendõ a lényeg. Ez nem egy korlátozott kapcsolat oly módon, mint apa és fia között, férj és feleség között, fivér és nõvér között, szülõ és gyermek közötti kapcso­ lat. A guruval és Istennel való kapcsolat nem korláto­ zott. A guru az apád, az anyád, a barátod, a szerel­ med és Isten. Guru és tanít­ vány között, a hívõ és Isten között nem pusztán egy kap­ csolat van, hanem minden kapcsolatot magában foglal. Ezért dicsõítik a gurut a következõ szavakkal: Tvameva maataa cha pitaa tvameva; tvameva bandhushcha sakhaa tvameva; Tvameva vidyaa dravinam tvameva; Tvameva sarvam mama devadeva. Te vagy az apa és te vagy az anya; te vagy a barát és a társ is; te vagy a tudás és te vagy a gazdagság; te vagy minden, én Uram. Ez a kapcsolat minden formáját mutatja. Ez a hitünk. Forrás: Yoga magazin, 2009. november

9

a jóga alapjai

A szükséges jóga szádhana Swami Satyananda Saraswati

(Elhangzott az V. Nemzetközi Jóga Kongresszuson, Raigarh, 1968 novemberében. Eredeti közlés: YOGA, Vol. 7, No. 9. 1969) Ahogyan a gyógyszer nélkülözhetet­ len a betegek számára, úgy a jóga szádhana is az, azok számára, akik úgy érzik, hogy valami hiányzik az életükbõl, legyen az létezésük fizikai, mentális vagy személyiségben rejlõ hibája. A jóga szádhana valójában azon technikáknak az összefoglaló neve, amelyeket tudatosan alkalmazunk azért, hogy a személyiség tökéletlen jegyeitõl megszabaduljunk. Az ember nyugtalan, mert érzi az erények hiá­ nyát az életében, mégis inkább erkölcs­ telen természetét és szokásait illetõen tudatos, amely meggátolja abban, hogy felismerje saját tündöklõ és erõs énjét Isten képmásában.

A jóga szádhana jógagyakorlást jelent és önként vállalt fegyelemre utal, amely­ nek célja, hogy eltávolítsa a fizikai és mentális hibákat. A jóga fegyelmezett gyakorlása az elme, az intellektus, az érzelmek, ill. a test kondicionálására szol­ gál. Az orvosok, akik otthon vannak az élettan-, anatómia- és orvostudomány­ ban, társadalmunkban hozzáférhetõek a fizikai test kezelése céljából, de nagyon kevés olyan ember van, aki ismeri az okait, gyógymódját a mentális, érzelmi és tudatfeletti rendellenességeknek. A nyugati típusú pszichológia - nem kétség - közeledik ez utóbbi megértéséhez, ugyanakkor még gyermekkorát éli.

nos pontjait mind spirituális, mind pszichológiai szemszögbõl. Amikor egy személyrõl beszélünk, nem egye­ dül a fizikai testre gondolunk, hanem egy idõben gondolunk belsõ személyi­ sége természetére, annak ördögi és jóságos oldalával. A belsõ személyiség fogalma lehet, hogy elsõre nem telje­ sen érthetõ, de számunkra egy emberi lény feltétlenül a testét és megjelenését jelenti erényeivel, bölcsességével és tudásával együtt. Így amikor egy bizo­ nyos személyre gondolunk, azon tulaj­ donságokra gondolunk, amelyek a „belsõ személyiségként” ismertek, és a fizikai testben, mint lakóhelyben telep­ szenek meg.

Az ember egészét megérteni

Belsõ konfliktusok

Vizsgáljuk meg a jógát, mint fejlett pszichoterápiát, és nézzük meg hasz­

Néha ez a két személyiség - a külsõ és a belsõ - nem áll békében egymással.

10

a jóga alapjai Az illetõ gondol, spekulál, vágyik valamire vagy elképzel valamit, ami meglehetõsen idegen saját természetétõl, szokásaitól. Olyan dologra vágyik, kívánkozik, ami soha nem lehet az övé; olyat képzel el, álmodik, ami elérhetetlen számára. Ekkor kezd el olyan természetre szert tenni, ami személyiség-konfliktushoz vezet. Öntudatlanul, észrevétlenül áldozatául esik a frusztrációnak, gyen­ ge akaratnak, döntésképtelenségnek, hullámzó érzelmeknek és vágyaknak, kisebbségi komplexusnak (stb.). Ugyanakkor más hatások, mint a környezet, barátok helytelen tanácsai, útmutatásai, ill. az elkövetett hibák személyiségének meghasadásához vezetnek. Végül egyedül marad a sike­ rért és fejlõdésért vívott versenyben. Leküzdeni vagy kompenzálni próbál­ va a gyengeséget az alacsonyabb rendû én értékelése (mely a belsõ én része) elkezd különbözõ alakokban megje­ lenni, melyek helytelenek, társadalom­ ellenesek és erkölcstelenek. A siker önbizalmat és erõt ad, de a sikertelen­ ség meggyengíti a személyiséget. Mit tehet az ember ilyen helyzetben? Megkaphat mindent, amit csak akar, amire csak vágyakozik? Az ember, aki erre a Földre született, meg kell, hogy kóstolja az életet a maga teljességében, mert a fájdalmak és örömök között fogja megtanulni az élet leckéjét. Az élet édes és fájdalmas is egyszer­ re, és éppen ezért szereti az ember. Aki már látta a nappal éles fényeit, nem kerülheti el az éj sötétjét. Nem is kívánatos, és nem is szolgálná érdekét. Ez a természet rendje és Õ nem tesz engedményt. Mindannyiunkkal azo­ nosan bánik, és a Karma kerekének is tovább kell gördülnie, jutalmazva az élet minden testi és mentális cseleke­ detét. Ezért nagyon lényeges mûvelni és fejleszteni a belsõ személyiséget,

amely még a keletkezés szakaszában van.

A tökéletesség állapota Úgy hiszik, hogy 8,6 millió újjászüle­ tést követõen az élet emberi formára tesz szert. A különbözõ szakaszok, amelyeken áthalad az élet: az ásványi, növényi, állati és végül emberi lét. Az élet emberi szakaszához megérkezni annyit jelent, hogy az anyag és a forma elérte a tökéletesség állapotát. Ekkor a belsõ személyiség törékeny ereje meg kell, hogy erõsödjön, hogy elérje a tökéletesség állapotát, ahol az ember isteni vagy „szuperember” minõséget vesz fel. Az állati lét durva és fejletlen elméje kifinomodik, érzé­ kenyé, gyorsabbá és erõssé válik. Az emberi élet a legáldottabb, miként egy jel mutatja az isteni élet kezdetét és növekedését belsõnkben. Az állati életben kénytelenek vagyunk megtanulni használni, ill. irányítani a végtagokat, megjelenést. Az emberi életben megtanuljuk használni és irá­ nyítani az elmét, ill. a végletekig fej­ leszteni rejtett mentális képességein­ ket. De az elme teljesítõ­képessége nem ismert mindenki számára. Valójában az ember nincs tudatában a számára elérhetõ rejtett képességeknek. Ezek a rejtett potenciálok pont olyanok, mint a feltáratlan természeti kincsek. A jóga gyakorlásával az ember felfedezi elméjének rejtett erõit, amelyeket használni lehetne a (1) a sikeres élet­ hez, ill. (2) a sziddhi (spirituális erõ) vagy a testi erõ eléréséhez és (3) a spi­ rituális felismerésekhez. Az elsõ és a harmadik kívánatos és ártalmatlan. A jóga szádhanát gyakorló lelki egyensúlyra, békességre, élesebb elmé­ re, erõs céltudatosságra tesz szert, és visszaszerzi elveszett önbizalmát. Mindezek a tulajdonságok nélkülöz­

hetetlenek a sikeres léthez, az élet minden területén, feltéve hogy ismer­ jük, hogyan kell használni a jóga szádhana gyakorlások során keletke­ zett energiákat. A sziddhi eléréséhez teljesen le kell rombolni - erõteljes gyakorlatokkal - az egész fizikai és mentális szerkezetet, és el kell terelni a szellemi képességeket, hogy azok csakis a sziddhi elérése irányában haladjanak. E sziddhiknek - habár nehéz munkával megszerzettek - nincs állandó értékük. Ahogyan nem hasz­ nálhatod õket e világban saját érde­ kedben, úgy másoknak sem kedvez­ hetsz azok felmutatásával.

Kitörni a rabságból Az ember születésétõl fogva erõs vas­ kapcsokkal van hozzáláncolva végte­ len belsõ vágyaihoz vagy anádi vásza­ nákhoz, és semmilyen sziddhi sem képes elvágni saját tudatlanságát (avidjá). A karma kimerülése kizáró­ lag a szádhanák során tett saját erõfeszítés eredményeképpen lehetsé­ ges. Medi­t á­ció során csak a múlt szamszkárái (tudatalatti emlékek) és a rossz karma égethetõ el. A meditáció gyakorlatán keresztül a tudás fénye felvirrad, és elégeti az összes szamsz­ kárát. A jóga szádhana elõsegíti az önmeg­ ismerést, mert az elme és érzelmek összes keletkezett, de el nem használt energiái egy egészséges végcél felé irányulnak. Ez a Legfelsõbb Önvaló megismerése, ami az élet végsõ értel­ me. Így az összes érzelem, ill. szellemi erõ az önmegismerés biztonságos betétszámlájára rakódik le. De egy kezdõ számára a jóga helyes gyakorlá­ sához mindig szükség van egy szakértõ tanácsaira és útmutatására, máskülön­ ben elveszhet a lélek vadonjában. Forrás: Yoga magazin, 2005. június

11

aktuális

Navaratri Swami Niranjanananda Saraswati

A Navaratri az egyik legõsibb mód­ szer, az erõ, a sakti, Isten hatalmának és bölcsességének felismerésére. Számos feltételezés született már arról, hogy kicsoda és micsoda is Isten. Míg sokan állítják, hogy az igazságról beszélnek, nagyon kevesen állíthatják azt, hogy látják az igazságot. Mindnyájunknak van teste, és a testben erõ vagy sakti is rejlik. Honnan veszed az erõt, amikor meg kell nyer­ ned egy 100 méteres sprintet, vagy a válladon kell cipelned 100 kilót? Ez az erõ a testben rejlik. Amikor az energia a testben összpontosul, erõt érzünk. Hasonlóan, amikor Isten energiája összpontosul, amikor a mindentudó, mindenütt jelenlevõ és mindenható három minõsége összegzõdik, akkor az, ami az összpontosítás pillanatában megnyilvánul, a teremtés, sakti. Mint ahogyan a testedben levõ energia egy­ sége erõként ismert, úgy a sakti, vagyis Isten energiájának egysége, Isten össz­ pontosításának a kifejezõdése. Ez az ahol az anyai természet, a teremtõ úgy észlelhetõ, mint Isten sokoldalú egyéniségébõl egy. Mivel ez az erõ a testben rejlik, ezért nem különbözik a testtõl. Így ez az erõ életerõként, életelvként válik láthatóvá. Van egy olyan mondás, miszerint Isten az ásványokban alszik, a fákban nyitja ki a szemét, az állatok­ ban sétál, és az emberekben gondolko­ dik. Tehát ha a bennünk lakozó Isten a bölcsesség, aki gõg nélkül tudja, mikor kell elõrelépni és mikor vissza­ lépni, akkor ennek tudatában imád­ kozhatunk a kozmikus természethez, a

Kozmikus Anyához. A kilenc napos Navaratri szádhana egy õsrégi gyakorlat a kozmikus ter­ mészet, a Kozmikus Anya, az egyedü­ li teremtõ imádatára. Mindezeken túl ki is tudja eldönteni, vajon Isten nõ vagy férfi? Hogy ismerheti bárki is az igaz Önvalót? Minden megismert dolog mögött ott van egy másik réteg. Olyan ez mintha hagymát pucolnánk – mindig egy újabb réteget fogsz talál­ ni. Mivel Isten transzcendentális, az értelmünkkel felfoghatatlan. Ennek következtében az inkább intellektuális beállítottságú emberek azt hiszik, hogy Isten elérése csak az elme szüle­ ménye. Azonban az érzõ szívû embe­ rek meggyõzõdéssel és hittel tudják, hogy megtalálhatják és megtapasztal­ hatják Istent az életükben. Erõt merí­ tenek a bhaktiból, vagyis az odaadás­ ból. A bhakti a szív feltárása és eggyé válás a környezet energiájával. Amikor olyan valakivel vagy együtt, akit nagyon mélyen szeretsz, a tudatosság teljességét tapasztalod meg. Elveszítheted az idõ fogalmát, amikor ezt a boldogságot, elégedettséget és eufóriát éled meg. Ugyanez történik, amikor ezt az energiát tereled, irányí­ tod és vezeted a teremtés ereje felé, mely saktiként ismert.

Navaratri énekek A Saundarya Lahari, Durga harminc­ két neve és az összes többi Navaratri kántálás és gyakorlat mind az emberi psziché felébresztését segítik elõ. Mint ahogy van egy szellemi szint, egy érzelmi szint, egy pránikus szint és egy testi szint, úgy van egy rezgési

szint is az életünkben. Ez a rezgésszint a legfinomabb a testek közül, és az egyetlen dolog, amire reagál, az a frek­ vencia. A mantrák ilyen frekvenciát hoznak létre a testben, a személyiség­ ben, amelyek serkentik és felébresztik a személyiség legfinomabb részét. A finomabb személyiség ilyen meg­ nyílása egyben a szív megnyílása is. A logika egy bizonyos fokig irányítja az életet. A logika, avagy buddhi után következik a hit, avagy bhávana, a hit után pedig az egybeolvadás, avagy tádátmja. Amikor ez az egybeolvadás végbemegy bennünk egy finomabb lelki szinten, egy spirituális szinten, érzékenyebbé válunk a világegyetem, az élet, a szellem, a teremtés iránt. Az idõk során megszerzett bölcsességet értékelve és azt alkalmazva, megtanu­ lunk felelõsségteljesebben élni. A mantrák mindenképpen eme belsõ fel­ ébredéshez vezetõ út kulcsfontosságú segítõi.

Durga Saptashati A Durga mantrák nagyon erõs tantrikus mantrák. A hindu tradíció­ ban a Durga Saptashati-t Navaratri idején kántálják. Ez egy tantrikus mû, mely Durga felébredését vagy életre kelését írja le. A régi-régi idõkben egy­ szer egy nagyobb háború dúlt az iste­ nek és a démonok között. A démonok megszerezték a hatalmat, az istenek vesztésre álltak. Béke és harmónia helyett káosz és zûrzavar uralkodott. Az istenek felkeresték Brahma, Vishnu és Shiva isteni hármasságát, és elme­ sélték bánatukat. A három istenség

12

aktuális nagyon dühössé vált és mindhármuk testébõl egy-egy fénypont lövellt ki, egy-egy lángnyelv, amelyek egy közép­ pontba irányultak és eggyé váltak. Ebbõl a fényességbõl emelkedett ki Devi, Durga formájában. A ’Durga’ név jelentése a durgati, avagy az élet negatív állapotainak és körülményei­ nek az eltávolítója. Durga, mint átmasakti, a lélek ereje, megküzdött a démonokkal, gyõzedelmeskedett, lét­ rehozva a béke királyságát, gazdagsá­ got, örömöt, jólétet és boldogságot.

szekeret’ jelent, tehát a Dasaratha jelentése egy olyan harci szekér, melyet tíz ló húz. Testünk egy ilyen harci sze­ kér, a tíz ló pedig a tíz érzékünk. Testünkben vágyak rejlenek. A spiritu­ ális tradíciók három csoportba sorol­ ják az emberi vágyakat: (1) lokésána, az elismerés igénye, (2) vitésána, a tár­ sadalmi, pénzügyi, stb. biztonság igé­ nye és (3) uptrésána, az utódnemzés vágya. Tehát az elismerés, a biztonság és az utódnemzés a vágyak három cso­ portja. Valakinek egy fajta vágya van,

valakinek kettõ, s van, akinek mind a három fajta, de valamilyen vágy min­ dig jelen van.

Rama születése Dasaratha király testében, a harci sze­ kérben melyet tíz ló húz, az utódnem­ zés vágya dominált. Így Dasharatha elment egy jógihoz, és kérte, hogy vágya teljesüljön. A jógi levezetett egy jagját, amely megteremtette a megfelelõ helyzetet. Ahogy a jagja véget ért,

Tehát a Durga Saptashati Durga, a Kozmikus Anya történetének elbeszé­ lése, aki azért nyilvánult meg, hogy elpusztítsa a gonoszt. Vagyis a jó és a rossz közötti harc szimbóluma, mel�­ lyel mindannyian megküzdünk éle­ tünk során, és mindig az igazság gyõze­delmeskedik. A tantra egy olyan terület, melyben mindenféle gondolat létezik, mely egyidejûleg elfogadó és elutasító is. A tantra mindig arra ösz­ tökél, hogy a logikán és az érzelmen túlra menjünk. A Durga mantrák kiváltják ezt a fajta belsõ választ, meg­ töltve minket bátorsággal és belsõ erõvel, hogy legyõzzük és átalakítsuk a negatív, korlátozó, ártalmas és rombo­ ló erõket az életünkben.

Rama és Navaratri A Navaratri Ramával is kapcsolatban van. Rama azokat a legmagasabb ide­ álokat személyesítette meg, melyeket az ember megvalósíthat. Rama törté­ netét a Ramayana tartalmazza, ame­ lyet Val­mi­k i írt, és a Rama­csarita­ma­ nasz, amelyet Tulsidas írt. Rama egy történelmi személy volt, egy valóságos létezõ, aki késõbb mítosszá alakult. Rama története egy nagyon egyszerû történet. Egy öreg király fia­ ként született, akinek három felesége volt. A királyt Dasaratha-nak hívták. A das szó ’tizet’ jelent, a rath szó ’harci

Swami Niranjanananda Saraswati

13

aktuális megszületett Rama, Dasaratha elsõ feleségének, Kaushalya-nak fiaként, aki a szattvikus természet megtestesítõje. Bharata a második fele­ séghez született, Kaikeyi-hez, aki a tamaszikus természetet képviseli. Laksman és Satrugna, az ikrek a har­ madik feleséghez születtek, Sumitrához, aki a radzsaszikus termé­ szet megtestesítõje.

szeretett és a szeretõ lény, a tiszta Önvaló és az egyéni önvaló, boldogan éltek egymással.

A tíz érzék testének is van három felesége – szattva, radzsasz és tamasz. Amikor valamelyik feleség vagy férj befolyása alatt állunk, válaszaink szattvikussá, radzsaszikussá vagy tamaszikussá válnak. Rama szattvából, Bharata tamaszból, Laksmana és Satrughna radzsaszból születtek. Így történt Rama születése. A tiszta tuda­ tosság csak szattvaként fog lejönni.

Sita és Rama elválása

Az idõk során Rama elvette felesé­ gül Sitát. Rama a tiszta Önvalót kép­ viseli, míg Sita az egyéni önvalót. A házasság az egyéni és a kozmikus, a tiszta tudatosság egyesülését jeleníti meg.

Rama számûzetése Dasaratha király Kaikeji, a tamaszikus feleség befolyása alá került, aki számûzetésbe akarta küldeni Rama-t. Csak a tamasz akarhatja a tiszta tuda­ tosságot elküldeni, mert a tiszta tuda­ tosság jelenlétében a tamasz nem létez­ het. Így Ramát számûzték. A tamasz befolyásának hatására a tiszta tudatos­ ságot a testbõl számûzik. Amikor Isten elhagyja a testet, még ki hagyja azt el Istennel együtt? Amikor a szeretett egyetlen elhagyja a szobát, a szeretõ is vele tart. Így Sita és Rama mindketten elmennek. Habár a számûzetés csak Ramára vonatkozott, Sita úgy dön­ tött, hogy õ sem szeretne maradni, mert nem tud Rama nélkül élni. Így körülbelül tizenhárom csodálatos évet töltött Rama és Sita az erdõben. A

Ekkor a királynak meg kellett hal­ nia, mivel az egyéni önvaló elment, és a tamasz legyõzte a királyt. A benne rejlõ Isten, a tiszta tudatosság és az egyéni tudatosság távozásával a tíz érzék teste meghal.

Eközben Rama és Sita élvezték egy­ más társaságát az erdõben, csodálták egymást és boldogan éltek együtt. Nos, ha ez a kettõ együtt van, ha az egyéni önvaló, a korlátok közti, véges önvaló együtt van a kozmikus Önvalóval, hogyan történhet a terem­ tés? A véges önvalót újra vissza kell hoznunk a szintünkre, a tíz érzék tes­ tébe. Ahhoz, hogy ez megvalósuljon, a tízfejû szörny, Dasanam bukkant fel a színen. A Dasanam tíz fejet jelent. A fej az érzékek egóját jelképezi. A tíz fej pedig az öt karmendríját, a cselekvés szerveit, és az öt gjánendríját, az érzékelõ szerveket jelképezi. Mindegyiknek megvan a saját egója, így tíz fejként tüntetik fel. Ezeknek az indríjáknak vagy érzékeknek kell most elragadniuk az egyéni önvalót Istentõl. Mi volt az a vonzó dolog mellyel Sitát elcsábították? Egy arany szarvas. A tiszta tudatosság nagyon jól tudja, hogy Istenként mindent megteremtett a világban kivéve egy arany szarvast. Rama tudta, hogy ez egy illúzió, áru­ lás volt. De Ramának, a tiszta tudatos­ ságnak is be kell töltenie szerepét, amit lilaként ismerünk. Átadja magát a lilá­ nak azért, hogy kezelje az érzékek egóját, és azért is, hogy erõsítse a pozi­ tív tulajdonságokat és létrehozzon egy egyensúlyt. Így beleegyezik, hogy Sitának megszerezze az arany szarvast, az egyéni tudatosságot.

Amint Rama elment az arany szar­ vasért, megérkezett a tízfejû szörny, Ravana, foglyul ejtette Sitát és elvitte városába, Lankába. Lanka arany város volt, ami megint csak az egót jelképe­ zi. Sitát Asókavatika kertjébe vitték, ahova szomorúság nem nyerhet bebocsájtást. Hol van a szomorúság helye a testünkben? A szívben. A szív­ re úgy gondolunk, mint az egyéni lélek székhelye. Ahhoz, hogy megtalálja Sitát, Rama két nagyon fontos személyiséggel szö­ vetkezett. Az egyik Hanuman volt, aki az odaadást képviseli. Ahhoz, hogy az egyéni tudatosságot visszahozzuk a tiszta Önvalóhoz, odaadás szükséges. A bhakti a végsõ átalakulás az emberi életben ahhoz, hogy megtapasztaljuk az istenit - bhakti a legtisztább formá­ jában. Ezért is Hanuman az egyik, aki megtalálja Sitát.

Sita megmentése Azért, hogy Rama megmentse Sitát, elment Lankara, ami mutatja, hogy a tiszta tudatosságnak az emberi tapasz­ talás szintjére kell lejönnie. Azt mond­ ják, hogy ha Isten érez egyáltalán éhséget, csakis az érzéseidre áhítozik, azokra éhes. Istent odaadással, szere­ tettel, a szív tulajdonságain keresztül valósíthatod meg. Ezért a szív tulaj­ donságai mindig is jelentõségteljesek légy kedves, légy könyörületes, légy szeretõ, légy szelíd. Ezután harc kerekedett Ravana, a tízfejû szörny, az érzékek egója, és Rama, a tiszta tudatosság között. Habár Rama többször levágta ennek a szörnynek a fejeit és karjait, azok mind visszanõttek. Ekkor egy másik szemé­ lyiség, Vibhishana, Ravana fivére lépett színre. Miközben Ravana az ego meggondolatlanságát képviseli, Vibhishan a vivékát, az intellektus

14

szádhana megkülönböztetõ képességét testesíti meg. A vivéka, az igazi bölcsesség elmondja Ramának, a tiszta tudatos­ ságnak, hogy ha meg akarja ölni a szörnyet, nem csupán a fejeivel és kar­ jaival kell eljátszadoznia, hiszen azok újra kinõnek. Ehelyett el kell jutnia létezésük forrásához. Mi az élet forrása? A manipúra csakra. Egy csecsemõ a köldökzsinó­ ron keresztül kapcsolódik anyja testé­ hez. A manipúra csakra a prána saktinak, az életerõnek is a székhelye, ami a krijá jóga és a kundaliní jóga egy nagyon fontos központja is egyben. A prána az egész megnyilvánuló terem­

tés forrása. Ezért Vibhishana azt mondja Ramának, hogy szárítsa ki a forrást, hogy ott ne nõjön többé semmi. Háborújukban Rama nyilat lõtt Ravana szörny köldökébe, és még tíz nyilat pedig Ravana tíz fejébe. Az életerõ, mely minden ego születéséért felelõs, elpusztult, ahogy a meglévõ ego is. Így Rama visszaszerezhette Sitát. A mítosz szerint Rama, a kozmikus tudatosság Ramanavamikor született, ami a Chaitra Navaratri kilencedik napja (március/április). Vijaya Dashamikor, az Ashwin Navaratri utolsó napján (szeptember/október),

Rama gyõzedelmeskedik Ravana felett, vissza tudta nyerni az egyéni önvalót, és eggyé tudott válni azzal. Ez a két esemény jelzi, hogy mire töre­ kedhetünk. Tehát a Navaratri Ramához és Devihez, a Kozmikus Anyához is kap­ csolódik. A Navaratri egy kísérlet arra, hogy visszakapcsolódjunk a bennünk rejlõ valósághoz, hogy összhangba hozzuk az egyéni tudatosságot a koz­ mikus tudatossággal, hogy átirányít­ suk életünket a pozitív fejlõdés célja felé. Forrás: Yoga magazin, 2004. október

Intellektuális akadályok a szádhanában Swami Niranjanananda Saraswati (Rögzítve: Ganga-Darshan, Tanárképzõ tanfolyam 1983.03.21)

Az értelem az emberiség számára min­ dig is nagy akadályt és nagy áldást jelentett egyszerre. Tanít­vány­ként ártatlannak kell lenned, mint egy gyer­ mek, el kell felejtened az intellektust. Mindenben, amit csinálunk, van egy megértési folyamat, és ennek a folyamatnak két formája van: az egyik a kritikus, a másik az elfogadó. A kri­ tikus megértési módszert általában a nagyon intellektuális tanítványok teszik magukévá. Fölnyitják elméjük tárházát és mindent összehasonlítanak „Miért” hozzáállással. Összevetik azt, amit én mondok azzal, amit mások mondtak, amit a könyvek mondtak, vagy amit a nagyapjuk mondott.

Elkezdenek gondolkodni: „Miért mondja ezt Swamiji, amikor a szent könyvekben amaz van írva, vagy miért az áll a szent iratokban, amikor Swamiji emezt mondta? És miért mondta Swamiji ezt, amikor a kutatások mást eredményeztek. Tehát ez a kritikus elme, ez a kritikus értelem is nélkülöz­ hetetlen azok számára, akik intellektu­ ális alkattal rendelkeznek.

tesz, van hite Istenben és a guruban. A harmadik típus az intellektuális alkat, aki mindig gondolkodik, összehason­ lít és próbálja megérteni, mi a különbözõség oka. A negyedik típus a misztikus alkat. Ez a típusú személy képes minden gond nélkül napi huszonnégy órát meditálni, teljesen elveszve annak szemlélésében, amit csinál.

Szóval látjátok, négy fajta különbözõ embertípus létezik a világon. Az elsõ típus a dinamikus alkat, az a személy, aki fizikailag, mentálisan, érzelmileg és intellektuálisan aktív. A második típus az emocionális, vagy vallásos alkat. Az ilyen embernek, bármit is

Így ez a négy különbözõ alkat különbözõ típusú módszereket alkal­ maz a különbözõ megértési formák­ hoz. Az elsõ típus, a dinamikus alkat nagyon jól megérti a dolgokat, meg­ hallgatja, amit mondasz, megtesz min­ dent és elraktározza a memóriájába,

15

szádhana hátha a jövõben szükség lesz rá. Ha ez éppen jelentéktelen zagyvaság, kienge­ di a másik fülén és ezzel kész. A máso­ dik a misztikus alkat. Bármit mon­ dasz, azt úgy veszi, mint iránymuta­ tást, segítséget a fejlõdéséhez. A harmadik az érzelmi alkat. Az értel­ met eszközként használja a saját érzel­ mei fejlesztéséhez, elõmozdításához és azok meghaladásához. A negyedik, az intellektuális személy az intellektust pozitív módon használja, mint egy gjána jógi és negatív módon, mint egy kritikus jógi; és mindkettõ elfogadha­ tó. A szádhana folyamatában - függõen attól, milyen típusú szádhanát gyako­ rolsz, és ki vezet téged - fontos az alkat, mivel ez a kérdés igazából sze­ mélyes természetû. Így minden egyes

személynek van egy külön módszere. Általában, amikor egy egyéni szádhanát végzel, amit a gurud adott neked, minden áron meg kell próbálnod nem használni az értelmet. Néha az intel­ lektus bizony felbukkan menet köz­ ben; azt mondatja veled: „Ó, miért is csinálom ezt; nem igazán jutok vele sehová”, vagy „Ez mind hiábavaló”, vagy „Különbözõ emberek szerint rossz, amit csinálok”. Ezt egy késõbbi stádiumban neked magadnak kell majd megértened és tisztáznod. Amikor tudatossá válsz, amikor túl­ jutottál az intellektus szintjén, akkor azt mondhatod magadnak: „A gyakor­ latokat, a szádhanát, amit végzek, úgy kell végeznem, hogy a gyermeki minõségeket fejlesztem és nem a sok minõséget, mivel a fejlõdési folyama­

tunkat megelõzõen mind gyermekek vagyunk, bármilyen fejlettek vagyunk is értelmileg”. Einstein értelmileg roppant fejlett volt, de a végsõ kijelentése ez volt: „Semmit sem értek”. Tehát sok szem­ pontból Einstein- né kell válnotok. Ugyanez vonatkozik Mira Bai-ra, Kabirra és a Tulsidasra. Nagyon tapasztaltak voltak a tudás minden formájában, de választottak egy utat, az egyszerûség útját és legyõzték az értelmüket. A javaslatom ma az, hogy habár nehézségekkel szembesültök az elmétekkel, az intellektusotokkal kap­ csolatban, próbáljatok meg nem aggódni miatta, hanem vegyétek azt könnyû szívvel. Forrás: Yoga magazin, 1983. szeptember

A cikkekben elõforduló szanszkrit szavak jelentésének szószedete megtalálható a honlapon: www.satyananda.hu/ujsag/szanszkrit_szoszedet.pdf

saját élmény rovat

Oszd meg velünk élményeidet, tapasztalataidat! Úgy gondoljuk, hogy a Guruk írásai, az ősi jógikus tanítások és a modern tudományos tapasztalatok mellett személyes élményeink megosztása mindenki számára érdekes és hasznos lehet. Ezért, ha úgy érzed, hogy szívesen közzé tennéd gondolataidat, akkor küldd el írásod bármely – a jógával kapcsolatos – témában az [email protected] email címre.

16

kirtan, receptek

Szilvacsatni 20 személyre

yedu nanda lala

Hozzávalók: 2 kg szilva 3 dl tej 4 dl cukor ½ zacskó kókuszreszelék 3 hüvely kardamom 2 kiskanál õrölt koriander 3 összetört csípõs paprika A szilvát magozzuk ki és vágjuk ketté. Tegyük a lábosba és kezd­ jük el fõzni. Tegyük hozzá a töb­ bi alkotórészt is. Addig fõzzük, amíg az állaga lekvárhoz hasonló nem lesz. Kihûtve tálaljuk.

Kenyér-

rudacskák kb. 20 db rudacskához

A kirtan szövege:

Nanda lala yedu Nanda lala Vrindawana Govinda lala Radha lola Nanda lala Radha Madhawa Nanda lala Másolat a Szankirtan címû kiadványból a Satyananda Yoga Academy Australasia engedélyével.

Kemény

4-6 személyre

Hozzávalók: 5 dl liszt 1 1/2 kiskanál köménymag 1 kiskanál só shí a sütéshez Keverjük össze a lisztet, a sót és a köménymagot. Morzsoljunk benne szét annyi ghít, hogy olyan legyen a liszt, mint a ku­ koricaliszt. Adjunk hozzá vizet, és gyúrjunk lágy tésztát. Hagy­ juk állni egy fél órát. Gyúrjunk a tésztából 2 cm átmérõjû rudacskákat, és süssük ki bõ, forró ghíben barnára, üregesen kopogósra.

dahl

1 kiskanál római kömény 1 kiskanál fahéj 1 kiskanál gyömbér 1/2 kiskanál szerecsendió 1/4 kiskanál szegfûszeg 1/2 kiskanál só

Hozzávalók: 2 dl sárgaborsó ghí 1 kiskanál pirospaprika 1/4 kiskanál feketebors

Áztassuk a feles sárgaborsót egész éjszakán át vízben, azután törjük össze. Forrósítsuk meg a ghít egy serpenyõben, lassan öntsük bele a borsót, és pirítsuk keményre. Csöpögtessük le a felesleges ghít. Törjük össze a fûszereket, és a só­ val együtt keverjük a borsóhoz.

© SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhe­tô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

17

cd– és könyvajánló Swami Satyasangananda Saraswati

Sri Vijnana Bhairava Tantra (A felfelé vezetõ út) A Vijnana Bhairava Tantra tárgya a dháraná, vagyis a koncentráció, mely napjaink legfontosabb témája. A klasszikus tantrikus szöveg új fordítása és kommentárja fényt derít a dháraná gyakorlatára, melyet mind a mai napig csak érintõlegesen fedtek fel a magyarázatok. A könyv 112 különbözõ dháraná, azaz koncentrációs technika öszefoglalója, melyek könnyûszerrel beépíthetõk mindennapjainkba. Jóllehet a dháraná sta­ bil és ellenõrzött elméjû hozzáértõknek szánt gyakorlat, mégis a könyvben leírt technikák olyan törekvõk szá­

Swami Satyasangananda Saraswati

Sri Saundarya Lahari (A lefelé vezetõ út)

Adi Shankaracharya eredeti szanszkrit szövegének vilá­ gos és ékesszóló fordítása az Istenség élõ jelenlétébe viszi az olvasót. A szöveg 103 mantrája Sri Dévinek, a teremtés õsméhének meditációjaként és vizualizációja­ ként kerül most bemutatásra, mely Dévi isteni alakját a legmagasabb szádhana és felismerés útjaként írja le. A szöveg a tantrikus filozófia és szádhana leglényegét tárgyalja, megvilágítva a Sri Vidya, a Dasa Mahavidyák, a kulakundalini, a csakrák és tattvák ezoterikus hagyo­ mányait és használatukat a külsõ és belsõ tapasztalások

Swami Satyananda Saraswati

Ászana Pránájá­ ma Mudrá Band­ ha

Kap­ha­tó a vi­lág­h í­r û Bi­har School of Yoga gya­ kor­la­t i jó­ga­köny­ve az Ászana Prá­ná­jáma Mudrá Bandha. A vi­lág el­sõ jó­gaegye­te­mé­nek gya­kor­­ la­t i ké­zi­köny­ve, amely ve­­ze­t i a jó­ga­köny­­vek el­a­dá­si és nép­sze­r û­sé­g i lis­tá­ját az egyik leg­na­ gyobb eu­ró­pai pi­a­con, Nagy-Bri­t an­n i­á­ban. Az Ászana, Pránájáma, Mud­rá, Bandha cí­mû köny­vet nem­­zet­kö­zi szin­ten az egyik leg­szisz­te­ ma­t i­ku­sabb mun­ká­nak tart­ják a je­len­leg el­ér­he­tõ jó­ga tan­köny­vek kö­zött. A Bi­har School of Yoga ál­tal 1969-ben meg­je­len­te­tett el­sõ ki­a­dás óta

Jó­ ga Nidrá CD

Kap­ha­tó a ma­gyar nyel­vû Jó­ga Nidrá CD, amely a Swami Satyananda Saraswati (In­dia) ál­tal ki­fej­lesz­ tett kü­lön­le­ges mélyre­la­xá­ci­ós mód­szer alap­ján, a Bi­har School of Yoga en­ge­­dé­lyé­vel ké­szült. E rend­kí­vü­li gya­kor­lat az aláb­bi te­rü­le­te­ken al­kal­ maz­ha­tó ered­mé­nye­sen: stressz­ol­dás, pszi­cho­te­rá­ pia, al­vás­za­var, ok­ta­tás, nyelv­ok­ta­tás, al­ko­hol– és

mára is megmutatják a koncentráció és meditáció foko­ zatos fejlesztésének útját, akiknek elméje szétszórt. A mû a dháranának a meditáció tantrikus szemléletével összefüggésben végzett alapos és mélyreható tanulmá­ nyozásának eredménye, melyet a szerzõ személyes tapasztalata igazol. Részletes bevezetõt tartalmaz, melyet az eredeti szanszkrit szlókák, azok transzliterácói, fordításai és bõséges értelmezései követnek. Kérjük, ne felejtse el, hogy a gyakorlatokat nem lehet kielégítõen elsajátítani csak könyvbõl. A Satyananda Yoga gyakorlati kézikönyvei egy tapasz­ talt jóga tanár instrukcióinak kiegészítésére szolgálnak. Megrendelhetõ: Sn. Chitra: 06 20 483 5836 vagy [email protected]

közötti szakadék áthidalására. A Sri Saundarya Lahari a nõi istenség magyarázata és kifejtése, melyet a szerzõ személyes tapasztalata és mélyre ható tanulmánya iga­ zol és hangsúlyoz. A könyv átfogó bevezetõt, Prayogát (a szövegben szereplõ mantrák, yantrák és különösen a mandalák használata), transzliterációt és tárgymutatót is tartalmaz. Kérjük, ne felejtse el, hogy a gyakorlatokat nem lehet kielégítõen elsajátítani csak könyvbõl. A Satyananda Yoga gyakorlati kézikönyvei egy tapasztalt jógatanár instrukcióinak kiegészítésére szolgálnak.  Megrendelhetõ: Sn. Chitra: 06 20 483 5836 vagy [email protected]

ti­zen­há­rom al­ka­lom­mal nyom­ták új­ra, és szá­mos nyelv­re le­for­d í­tot­ták. Át­fo­gó mû, amely ért­he­tõ áb­rá­kat mu­tat be, lé­pés­rõl lé­­pés­re ve­ze­tõ inst­ruk­ci­ók­kal lát el, és a csakra tu­da­to­sí­tás rész­le­te­it tar­tal­maz­za. Irány­mu­ ta­tást ad a gya­kor­­ló vagy ta­nár szá­má­ra a hatha jó­garend­szer leg­egy­­sze­rûbb gya­kor­la­ta­i­tól a leg­bo­ nyo­lul­tab­ba­k ig. Te­rá­­pi­ás füg­ge­lé­ket tar­tal­maz or­vo­sok vagy jó­ga­te­ra­pe­u­ták szá­má­ra, amely­ben meg­je­len­nek a leg­újabb jó­ga­ku­ta­tá­si ered­mé­nyek. E ki­ad­vány si­ke­re­sen eme­li az egye­te­mi tan­köny­ vek szint­jé­re a jó­ga gya­kor­la­ta­i­nak be­mu­ta­tá­sát. A könyv ára 5700 fo­rint + pos­ta­költ­ség Meg­ren­del­he­tõ: www.nagyjogakonyv.hu

drog­f üg­gõ­ség, vá­ran­dós­ság alatt, szü­lés után, menst­ru­á­ci­ós za­va­rok, aszt­ma, da­ga­na­tos meg­be­te­ ge­dé­sek, gyo­mor­fe­kély, ma­gas vér­nyo­más, szív­ro­ ham, cu­kor­be­teg­ség. A CD egy kez­dõ és egy kö­zép­ha­la­dó gya­kor­la­tot tar­tal­maz. Ára: 2400 fo­rint + pos­ta­költ­ség Megrendelhetõ: www. satyananda.hu

© SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhe­tô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

18

blogajánló

Rikiapeeth

blogspot a szatszang szerelmeseinek A Rikhiapeeth blogspot naponta közzétesz egyet Srí Swami Satyananda Saraswati sokféle témát felölelõ, spiritualitással kap­ csolatos szatszangjaiból. Ezek a szatszangok szerte a világon ismert vagy ismeretlen spirituális keresõk hasznára jönnek létre azért, hogy inspirálja õket, hogy törekedjenek az isteni élet meg­ élésére. Egy jó mód napod elindítására, hogy belépsz erre a honlapra és ellenõrzöd, hogy Srí Swami Satyananda mit is mond arra a napra. Csakúgy, ahogy az étel táplálja a testet és a jó gon­ dolatok táplálják az elmét, ezek a szatszangok táplálni fogják a lelkedet. Kattints rá: www.rikhiapeeth.net

A Bihar Yoga weboldalai www.biharyoga.net Tartalom: ··A Satyanada Yoga, a Bihar School of Yoga, a Bihar Yoga Bharati és a Sivananda Math tevékenységei, ··a Sita Kalyanam eseményei, ··a Yoga Publication Trust katalógusa. www.yogamag.net Tartalom: ··Satyananda jógatanárok és -központok linkjei világszerte, ··a Yoga magazin rövid története, ··hírek és egyéb információk, ··keresõvel ellátott, kiterjedt archívum a diákok, jógatanárok, orvosok és szádhakák részére.

A Satyananda Yoga újság kiadója: A Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Közhasznú szervezet Cím: 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Kapcsolatfelvétel: Honlap: www.satyananda.hu E-mail: [email protected] • Mobil: 06 30 270 0470 © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhe­tô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

19