PENGARUH TINGKAT PENGAMALAN ASMAUL HUSNA TERHADAP PERILAKU SOSIAL SISWA KELAS VIII SMP NEGERI 31 SEMARANG TAHUN PELAJARAN 2011/2012 SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Tugas dan Syarat guna Memperoleh Gelar Sarjana dalam Ilmu Pendidikan Islam
Oleh : BIMTA ARI BUDIARTI NIM: 073111123
FAKULTAS TARBIYAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2011
PERNYATAAN KEASLIAN
Yang bertanda tangan dibawah ini: Nama
: BIMTA ARI BUDIARTI
Nim
: 073111123
Jurusan/Program Studi : Pendidikan Agama Islam Menyatakan bahwa skripsi ini secra keseluruhan adalah hasil penelitian/karya saya sendiri, kecuali bagian tertentu yang dirujuk sumbernya.
Semarang , 23 November 2011 Saya yang menyatakan,
BIMTA ARI BUDIARTI NIM: 073111123
ii
iii
NOTA PEMBIMBING
Semarang, 23 November 2011
Kepada Yth. Dekan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo di semarang Assalamu’alaikum Wr. Wb. Dengan ini diberitahukan bahwa saya telah melakukan bimbingan, arahan dan koreksi naskah skripsi dengan: Judul
: Pengaruh Tingkat Pengamalan Asmaul Husna Terhadap Perilaku Sosial Siswa Kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Ajaran 2011/2012
Nama
: Bimta Ari Budiarti
Nim
: 073111123
Jurusan
: Pendidikan Agama Islam
Program Studi : Pendidikan Agama Islam Saya memandang bahwa naskah skripsi tersebut sudah dpat diajukan kepda Fakults Tarbiyah IAIN Walisongo diujikan dalam sidang Munaqasyah. Wassalammu’alaikum Wr. Wb
Pembimbing I,
Abdul Kholiq, M.Ag. NIP : 19710915199703
iv
NOTA PEMBIMBING
Semarang, 23 November 2011
Kepada Yth. Dekan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo di semarang Assalamu’alaikum Wr. Wb. Dengan ini diberitahukan bahwa saya telah melakukan bimbingan, arahan dan koreksi naskah skripsi dengan: Judul
: Pengaruh Tingkat Pengamalan Asmaul Husna Terhadap Perilaku Sosial Siswa Kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Ajaran 2011/2012
Nama
: Bimta Ari Budiarti
Nim
: 073111123
Jurusan
: Pendidikan Agama Islam
Program Studi : Pendidikan Agama Islam Saya memandang bahwa naskah skripsi tersebut sudah dpat diajukan kepda Fakults Tarbiyah IAIN Walisongo diujikan dalam sidang Munaqasyah. Wassalammu’alaikum Wr. Wb
Pembimbing I,
Abdul Kholiq, M.Ag. NIP : 19710915199703
v
ABSTRAK Judul
Penulis NIM
: Pengaruh Tingkat Pengamalan Asmaul Husna Terhadap Perilaku Sosial Siswa Kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Ajaran 2011/2012. : Bimta Ari Budiarti : 073111123
Skripsi ini membahas tentang pengaruh tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial siswa di SMP Negeri 31 Semarang. Kajian penelitian ini dilatar belakangi oleh kegiatan-kegiatan siswa yang beragam, yang ada di lingkungan sekolah terebut. Salah satu di antara kegiatan tersebut yaitu adanya rutinitas pembacaan Asmaul Husna oleh seluruh siswa, guru, dan staf sekolah yang beragama Islam yang akan memberikan pengaruh kepada perilaku setiap orang yang membacanya. Penelitian ini dimaksudkan untuk menjawab permasalahan: (1) bagaimana tingkat pengamalan Asmaul Husna di SMP Negeri 31 Semarang tahun ajaran 2011/2012? (2) bagaimana perilaku sosial siswa kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang tahun ajaran 2011/2012? (3) adakah pengaruh antara tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial siswa di SMP Negeri 31 Semarang tahun ajaran 2011/2012? Penelitian ini merupakan penelitian kuantitatif dengan teknik analisis regresi. Populasi penelitian sebanyak 237 siswa dan yang menjadi sampel sebanyak 59 responden, menggunakan teknik Area sampling. Teknik pengumpulan data menggunakan metode angket, dokumentasi dan wawancara. Data penelitian yang terkumpul dianalisis dengan menggunakan teknik analisis satatistik inferensial. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) Tingkat pengamalan Asmaul Husna pada siswa kelas VIII SMP Negeri 31 Semarang mempunyai nilai yang baik yaitu rata-rata nilainya adalah 79,67. (2) Perilaku sosial siswa kelas VIII SMP Negeri 31 Semarang mempunyai nilai yang baik yaitu rata-rata nilainya adalah 80,33. (3) Ada pengaruh yang signifikan antara tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial siswa, Berdasarkan perhitungan diperoleh harga Fhitung = 5,132 untuk X dan Y. Harga ini dikonsultasikan dengan dk pembilang = 1 dan dk pembagi = 57 dan taraf signifikansi 5 % diperoleh Ftabel = 4,010. Karena Fhitung ≥ Ftabel maka Ho ditolak. Artinya terdapat pengaruh yang signifikan antara tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial. Koefisien korelasi yang diperoleh r = 0,287 pada taraf signifikan 5 % = 0,254 dan koefisien determinasi r2 =0,083. Hal ini menunjukkan bahwa pengaruh tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial siswa sebesar 8,3 % variasi skor perilaku sosial siswa dipengaruhi oleh tingkat pengamalan Asmaul Husna melalui fungsi taksiran yang berbentuk Ŷ = 66,649 + 0,190X. Berdasarkan hasil penelitian ini diharapkan akan menjadi sumber informasi dan masukan bagi para civitas akademika, mahasiswa, tenaga pengajar mata kuliah jurusan di Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo dan seluruh lapisan masyarakat agar senantiasa membiasakan berdzikir atau mengingat Allah salah satunya dengan menyebut Asma‟-asma‟ Allah yang terkandung dalam bacaan Asmaul Husna sehingga dapat menumbuh kembangkan perilaku sosial, dan berakhlakul karimah seperti akhlak Rasullullah Saw.
vi
PEDOMAN TRANSLITERASI Penulisan transliterasi huruf-huruf Arab Latin dalam disertasi ini berpedoman pada SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan R.I. Nomor: 158/1987 dan Nomor: 0543b/U/1987. Penyimpangan penulisan kata sandang [al-] disengaja secara konsisten sesuai teks Arabnya.
ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض
ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ء ي
a b t ṡ j ḥ kh d ż r z s sy ṣ ḍ
vii
ṭ ẓ „ g f q k l m n w h ᾿ y
MOTTO
Bagi Allah ada nama-nama yang terbaik, sebab itu memohonlah kepada-Nya dengan namanama itu dan biarkanlah orang-orang yang memutar-mutar nama Allah, nanti mereka akan dibalasi apa yang mereka perbuat. (QS. Al A‟raaf/ 7: 180)
viii
PERSEMBAHAN
Skripsi ini penulis persembahkan untuk: Kedua Orang Tua (Bpk. Masruri dan Ibu Suyati). Kakak dan adik (Mas Danu dan Dek Nanop). Orang yang terkasih (Mohammad Ridwan).
ix
KATA PENGANTAR Alhamdulillahirobbil’alamin segala puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT Tuhan semesta alam, yang telah melimpahkan rahmat, taufik, hidayah serta inayah-Nya kepada kita sehingga menjadikan hidup kita lebih bermakna. Khususnya kepada penulis, sehingga dapat menyelesaikan penulisan skripsi dengan judul “Pengaruh Tingkat Pengamalan Asmaul Husna Terhadap Perilaku Sosial Siswa kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Pelajaran 2011/2012”. Shalawat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW, yang selalu menjadi teladan untuk kita semua dan semoga kita semua termasuk umatnya yang mendapat syafa‟at kelak di yaumul qiyamah. Amien ya robbal ‘alamin. Ucapan terimakasih penulis sampaikan sedalam-dalamnya kepada semua pihak yang telah membantu dan memberikan pengarahan, bimbingan, motivasi, masukan saran, dan bantuan dalam hal apapun yang sangat besar bagi penulis. Maka pada kesempatan ini dengan rasa hormat yang dalam penulis mengucapkan terimakasih kepada: 1. Selaku Dekan Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang, Dr. Suja‟i, M.Ag., yang telah memberikan ijin penelitian dalam rangka penyusunan skripsi ini. 2. Selaku Ketua jurusan Program Studi Pendidikan Agama Islam, H. Nasiruddin, M.Ag., yang telah memberikan ijin penelitian dalam rangka penyusunan skripsi ini. 3. Selaku Dosen Pembimbing I, H. Mursid, M.Ag. dan Selaku Dosen Pembimbing II, Dr. H. Rahardjo, M.Ed., St. yang telah bersedia meluangkan waktu disela jadwal beliau yang padat dan bersedia memberikan bimbingan dan arahan dalam menyelesaikan penyusunan skripsi ini. 4. Kedua Orang Tua (Bpk. Masruri dan Ibu Suyati) yang telah membesarkan penulis sampai sekarang dan selalu memberikan nasihat serta semangat sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini.
x
5. Kakak dan Adik (Mas Danu dan Dek Nanop) yang memberikan dukungan dan motivasi. 6. Orang yang terkasih (Mohammad Ridwan) yang selalu setia menemani penulis dalam keadaan suka dan duka yang menjadikan semangat tersendiri dalam mengarungi hidup ini. 7. Ibu Endang Sarwo Sri, S. Pd. selaku Kepala SMP Negeri 31 Semarang yang telah memberikan ijin penelitian kepada penulis di sekolah tersebut. 8. Sedulur-sedulur
Teater
Beta,
yang
memberikan
dukungan
dalam
rasa
kekeluargaan yang sangat hangat. 9. Teman-teman paket PAI D yang tercinta, kenangan-kenangan indah kita saat bersama tidak akan pernah terlupakan. 10. Teman-teman Team PPL SMP Negeri 31 Semarang dan Teman-teman team KKN ke-56 Posko 58 Desa Kertosari Kec. Singorjo Kab. Kendal, yang saling memberikan motivasi dalam menyelesaikan karya ilmiah ini. 11. Sahabat-sahabat kos mitradata 2, Ntul, Nana, Rahmi, Mb Umi, dan adek-adek semua, yang senantiasa menemani hari-hari penulis saat suka dan duka. Selanjutnya penulis berharap, semoga amal kebaikannya yang telah diberikan kepada penulis mendapat imbalan dari Allah SWT. Amin. Pada akhirnya penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini belum mencapai kesempurnaan. Oleh karena itu kritik dan saran yang membangun penulis harapkan demi kesempurnaan skripsi ini. Dan penulis barharap skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan para pembaca pada umumnya.
Semarang, 23 November 2011 Penulis,
Bimta Ari Budiarti NIM: 073111123
xi
DAFTAR ISI Halaman HALAMAN JUDUL ..................................................................................................
i
PERNYATAAN KEASLIAN ....................................................................................
ii
PENGESAHAN .........................................................................................................
iii
NOTA PEMBIMBING ..............................................................................................
iv
ABSTRAK ................................................................................................................
vi
TRANSLITERASI ....................................................................................................
vii
MOTTO ....................................................................................................................
viii
PERSEMBAHAN .....................................................................................................
ix
KATA PENGANTAR .............................................................................................
x
DAFTAR ISI ............................................................................................................
xii
BAB I : PENDAHULUAN ......................................................................................
1
A. Latar Belakang ........................................................................................
1
B. Rumusan Masalah ...................................................................................
4
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................................
5
BAB II : LANDASAN TEORI ................................................................................
6
A. Kajian Pustaka ........................................................................................
6
B. Kerangka Teoritik ...................................................................................
10
1. Tingkat Pengamalan Asmaul Husna ...................................................
10
a. Pengertian Tingkat Pengamalan Asmaul Husna .............................
10
b. Dasar dan Tujuan Tingkat Pengamalan Asmaul Husna ...................
11
c. Manfaat Tingkat Pengamalan Asmaul Husna .................................
15
2. Perilaku Sosial ....................................................................................
18
a. Pengertian Perilaku Sosial ..............................................................
18
b. Dasar dan Teori Perilaku Sosial .....................................................
20
c. Bentuk-bentuk Perilaku Sosial .......................................................
23
d. Faktor-faktor Yang Mempengaruhi Perilaku Sosial ........................
26
3. Pengaruh Tingkat Pengamalan Asmaul Husna Terhadap Perilaku Sosial ............................................................................................................ xiii
30
C. Rumusan Hipotesis .................................................................................
34
BAB III : METODE PENELITIAN .......................................................................
35
A. Jenis Penelitian .......................................................................................
35
B. Tempat dan Waktu Penelitian ..................................................................
35
C. Populasi dan Sampel Penelitian ...............................................................
36
D. Variabel dan Indikator Penelitian ............................................................
38
E. Teknik Pengumpulan Data ......................................................................
38
F. Teknik Analisis Data ...............................................................................
39
BAB IV : PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN ................................................
43
A. Gambaran Umum SMP Negeri 31 Semarang ..........................................
43
B. Deskripsi Data Hasil Penelitian ...............................................................
45
C. Analisis Data Penelitian ..........................................................................
52
D. Pembahasan Hasil Penelitian ...................................................................
55
E. Keterbatasan Penelitian ...........................................................................
57
BAB V : PENUTUP ................................................................................................
58
A. Kesimpulan .............................................................................................
58
B. Saran .......................................................................................................
58
C. Penutup ...................................................................................................
60
DAFTAR KEPUSTAKAAN DAFTAR TABEL DAFTAR LAMPIRAN RIWAYAT HIDUP
xiii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Pemahaman akan pendidikan agama sangatlah diperlukan agar pemahaman tersebut dapat menjadikan dasar pengamalan dan dapat mempengaruhi perilaku seseorang dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Untuk dapat memahami agama yang baik seseorang wajib mengenal Allah, sifat-sifat-Nya dan segala hal ihwal tentang-Nya. Hal ini membutuhkan suatu usaha diantaranya yaitu, dengan membaca, mendengar dan memahami Asmaul Husna. Menurut M. Quraish shihab dalam bukunya “Menyingkap Tabir Ilahi Asma Al Husna dalam perspektif Al Qur’an”, mendengar suatu lafadz hanya membutuhkan indera pendengaran, dimana binatangpun memilikinya. Tetapi, memahami makna kata dari Asmaul Husna hanya dibutuhkan dengan menggunakan kemampuan berbahasa arab. Adapun meyakini bahwa makna dari kata-kata tersebut wujud di sisi Tuhan, diperlukan pemahaman dan pengamalan dari makna kata-kata Asmaul Husna itu sendiri.1 Dengan demikian, dalam memahami Asmaul Husna seseorang membutuhkan kemampuan untuk berbahasa arab atau
minimal seseorang tersebut dapat membaca ayat-ayat Al-Qur’an,
sehingga dapat mempermudah untuk memahami dan mengerti akan makna-makna yang terkandung di dalam Asma’-asma’ Allah tersebut yang kemudian di aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari sebagai pengamalan secara rutin. Tanpa mengenal Allah dan sifat-sifat-Nya seseorang dapat terjerumus dalam kekufuran, atau paling tidak dapat menjadikannya sikap keliru dan kehilangan optimisme. Ulama besar Ibnul Qayyim menulis tentang mereka yang tidak mengenal Allah dan sifat/ nama-nama-Nya bahwa: “Mereka tanpa sadar menjadikan makhluk membenci Allah, menciptakan aral yang menghadang kasih 1
M. Quraish shihab, Menyingkap Tabir Ilahi Asma Al Husna Dalam Perspektif Al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2000), hlm.xxxi
1
Allah kepada hamba-hamba-Nya, misalnya dengan menanamkan di hati mereka yang lemah (iman) bahwa tidak berguna di sisi Allah ketaatan walau dilakukan dalam masa yang berkepanjangan, atau tidak disertai dengan kesungguhan lahir dan batin. Atau mereka yang tidak mengenal Allah itu berkata bahwa seorang tidak dapat merasa yakin atau tenteram hatinya dari “tipu daya” Tuhan, sehingga boleh jadi Dia Yang Maha Kuasa itu mengalihkan seorang yang penuh taqwa kelembah keraguan, dari Tauhid ke syirik, dengan membolak-balikkan hatinya dari iman yang murni kepada kekufuran. Itu semua dengan menggunakan dalih ayat Al-Qur’an dan hadist-hadist Nabi seperti firman-nya: “Ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya. Sesungguhnya kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan”. (QS. Al-Anfal/8: 24) atau firman-Nya: “Maka apakah mereka merasa aman dari azab Allah (yang tidak terduga-duga)? Tiadalah yang merasa aman dari azab Allah kecuali orang-orang yang merugi”. (QS. Al-A’raf/7: 99). Al Qur’an berpesan agar meninggalkan mereka yang tidak mengenal-Nya, karena sungguh mereka telah menyimpang dari kebenaran saat menyebut nama atau sifat-Nya. “Tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam menyebut nama-nama-Nya, nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan” (QS. Al-A’raf/7: 180).2 Allah adalah Maha segala-galanya, bahwasanya kekuasaan mutlak milik Allah Swt. manusia adalah makhluk ciptaan-Nya. Dengan segala keterbatasan yang dimiliki, manusia di tuntut untuk mengenal Allah dan sifat/ nama-nama-nya yang Agung dengan mengikuti petunjuk yang ada di dalam Al Qur’an, dari penjelasan di atas manusia yang tidak mengenal Allah dan sifat/ nama-nama-Nya tidak akan merasa aman dari azab Allah, Allah dapat membolak-balikkan keyakinan yang ada di dalam hati manusia, karena antara manusia dan hatinya di berikan batasan.
2
M. Quraish Shihab, Menyingkap, hlm. xxxiii-xxxiv.
2
Asmaul Husna mengandung pokok-pokok keimanan yang mampu meningkatkan keimanan kita kepada Allah SWT. Pokok-pokok keimanan yang terkandung dalam Asmaul Husna tersebut terdiri dari: 1. Beriman kepada adanya nama Allah. 2. Beriman kepada Allah menurut arti nama yang ada. 3. Beriman dengan yang berkaitan dengan Asmaul Husna dari Atsar.3 Dari pengertian di atas sesuai dengan konsep di dalam kitab suci Al Qur’an. Sebagaimana Firman Allah SWT:
4 ϵÍ×‾≈yϑó™r& þ’Îû šχρ߉Åsù=ムtÏ%©!$# (#ρâ‘sŒuρ ( $pκÍ5 çνθãã÷Š$$sù 4o_ó¡çtø:$# â!$oÿôœF{$# ¬!uρ ∩⊇∇⊃∪ tβθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ%x. $tΒ tβ÷ρt“ôfã‹y™ Bagi Allah ada nama-nama yang terbaik, sebab itu memohonlah kepada-Nya dengan nama-nama itu dan biarkanlah orang-orang yang memutar-mutar nama Allah, nanti mereka akan dibalasi apa yang mereka perbuat.4 (QS. Al A’raaf/ 7: 180) Di SMP Negeri 31 Semarang yang latar belakang peserta didiknya berasal dari bermacam-macam kalangan masyarakat ini sangat mempengaruhi mereka dalam mempelajari Pendidikan Agama Islam yang akan peneliti bahas tentang pemahaman Asmaul Husna itu sendiri dengan perilaku sosial mereka baik di dalam maupun di luar sekolah. Pembacaan Asmaul husna secara rutin di pagi hari sudah berlangsung mulai 3 tahun terakhir ini. Kepala sekolah dan guru-guru yang sebagian besar beragama Islam di SMP N 31 mengharapkan dengan adanya pembacaan rutin Asmaul Husna di pagi hari ini akan memberikan dampak positif yang sangat berpengaruh kepada siswa. Di SMP N 31 adalah sekolah umum 3
Said Ibn Ali Ibn Wahf Al-Qahthani, Memahami Makna dan Kandungan Asma’ul Husna Berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah, (Semarang: Pustaka Nuun, 2009), hlm. 2 4
Mahmud Yunus, Tarjamah Al Quran Al Karim, cet. 9, (Bandung: Alma’arif, 2003), hlm.
157.
3
seperti sekolah lain yang pendidikan agamanya diperoleh secara umum, dengan sebagian besar siswa yang beragama Islam ini diharapkan antara pendidikan agama yang telah disampaikan dengan proses belajar mengajar dan disampaikan pada materi-materi pelajaran dapat memberikan pengaruh yang baik terhadap perilaku sosial siswa dalam kehidupan sehari-hari. Suatu perilaku sosial dinyatakan oleh cara-cara kegiatan yang sama dan berulang-ulang terhadap objek sosial. Perilaku atau sikap sosial menyebabkan terjadinya cara-cara tingkah laku yang dinyatakan berulang-ulang terhadap suatu objek sosial dan biasanya perilaku sosial itu dinyatakan tidak hanya oleh satu orang saja, tetapi juga oleh orang-orang lain yang sekelompok atau semasyarakat.5 Oleh karena itu peneliti akan mengkaji tentang apa yang menjadi dasar permasalahan bagaimana siswa memahami Pendidikan Agama Islam yang termasuk dalam pemahaman serta pengamalan dari bacaan Asmaul Husna itu sendiri dengan dasar perilaku sosial mereka yang membawa dampak baik dan buruk dalam kehidupan sehari-hari siswa di SMP N 31 Semarang ini. Akan tetapi peneliti menekankan perilaku sosial siswa dalam lingkup lingkungan sekolah terlebih dahulu. Apabila dilingkup sekolah memberikan hasil yang positif, dengan otomatis dilingkup luarpun seperti dilingkup masyarakat, siswa dapat menyesuaikan perilaku sosial mereka. Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti tertarik untuk mengkaji dan meneliti masalah tersebut pada penelitian kuantitatif dengan judul “Pengaruh Tingkat Pemahaman Asmaul Husna Terhadap Perilaku Sosial Siswa Kelas VIII Di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Pelajaran 2011/2012”.
B. Rumusan Masalah Berdasarkan pada latar belakang tersebut, maka rumusan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut :
5
W. A. Gerungan, Psikologi Sosial, (Bandung: Refika Aditama, 2002), hlm. 150.
4
1. Bagaimanakah tingkat pengamalan Asmaul Husna di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Pelajaran 2011/2012? 2. Bagaimanakah perilaku sosial siswa kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Pelajaran 2011/2012? 3. Adakah pengaruh tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial siswa kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Pelajaran 2011/2012?
C. Tujuan Dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini untuk mengetahui : a. Tingkat pengamalan Asmaul Husna siswa kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Pelajaran 2011/2012. b. Perilaku sosial siswa kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Pelajaran 2011/2012. c. Pengaruh tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial siswa kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Pelajaran 2011/2012. 2. Manfaat Penelitian Dilakukannya penelitian ini bermanfaat bagi : a. Bagi penulis, menambah khazanah keilmuan dan pengetahuan penulis dalam bidang penelitian ilmiah khususnya penelitian tentang korelasi antara tingkat pemahaman Asmaul Husna dan Perilaku Sosial Siswa. b. Sekolah, sebagai pedoman bagi Kepala Sekolah atau Guru Pendidikan Agama Islam untuk memberikan motivasi siswa dalam memahami materi Pendidikan Agama Islam terutama Asmaul Husna. c. Masyarakat, dapat menambah wawasan dan pengetahuan bahwa bacaan Asmaul Husna termasuk dzikir yang dapat memberikan dampak positif terhadap perilaku jika membacanya.
5
BAB II PENGARUH TINGKAT PENGAMALAN ASMAUL HUSNA TERHADAP PERILAKU SOSIAL SISWA
A. Kajian Pustaka Untuk memperkuat landasan teoritis, beberapa referensi pustaka pokok yang di pergunakan penulis dalam penelitian ini adalah: Pertama, Skripsi yang ditulis oleh Zaynatun Mukharomah (NIM: 073111258) penelitian yang berjudul “Pengaruh Membaca Al-Asma’ Al-Husna Sebagai Pembuka Pelajaran Terhadap Minat Mengikuti Pelajaran Pendidikan Agama Islam Peserta Didik SMA Ma’arif Kertyasa Mandiraja Banjarnegara”. Skripsi. Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo. 2009. Dari hasil hipotesis penelitian menunjukkan adanya pengaruh yang signifikan antara membaca al-asma al- husna terhadap minat mengikuti pelajran PAI peserta didik SMA Ma’arif Kertayasa Mandiraja Banjarnegara. Ditunjukkan oleh koefisien korelasi rxy = 0,4488 dan untuk r teoritis dengan db = 44 – 2 = 42, yaitu rt 5% sebesar 0,304 dan rt 1% sebesar 0,393 karena ro > rt pada taraf signifikasi 5% dan 1% maka signifikan, sedang pada uji n diketahui hasil Freg adalah 10,59347302. Sedangkan harga F pada tabel dinyatakan dengan Fx (df 1 : df 2 ), dimana df1 = k = 1 dan df2 = N – k – 1 = 42 sehingga untuk taraf signifikasi 5% ditulis F 0,05 (1:42) = 3,51, sedangkan pada taraf 1% ditulis F 0,01 (1:42) = 7,31, koefisien diterminasi r2 = 0,201601 = 0,2016 hal ini menunjukkan bahwa 20,16% variasi minat mengikuti pelajaran PAI ditentukan oleh pengaruh membaca al-asma al-husna sebagai pembuka, melalui fungsi taksiran y = 0,4608x–98,00798672, dapat ditarik kesimpulan bahwa ada korelasi antara membaca al-asma al-husna sebagai
6
pembuka terhadap minat mengikuti pelajaran PAI peserta didik SMA Ma’arif Kertayasa Mandiraja Banjarnegara.1 Kedua, skripsi yang ditulis oleh Al Musyafak (NIM: 053111122) Penelitian yang berjudul “Studi Korelasi Prestasi Belajar Pendidikan Agama Islam dan Perilaku Sosial Siswa kelas VIII SMP Negeri 31 Semarang Tahun 2010”. Skripsi. Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo. 2010. Kesimpulan dari penelitian ini adalah Proses penelitian dilakukan dalam dua tahap. Tahap pertama pengumpulan data dengan menggunakan metode dokumentasi untuk mengetahui prestasi belajar Pendidikan Agama Islam siswa serta menggunakan angket untuk mengetahui perilaku sosial siswa. Tahap selanjutnya merupakan proses pengolahan data dengan menggunakan analisis korelasi product moment. Hasil dari pengolahan data digunakan untuk menggambarkan tingkat prestasi Pendidikan Agama Islam siswa dan perilaku sosial siswa serta untuk mengetahui tingkat korelasi antara prestasi belajar Pendidikan Agama Islam dan perilaku sosial siswa. Hal ini dibuktikan dengan hasil penelitian, prestasi belajar Pendidikan Agama Islam siswa tergolong baik yaitu dari 100 responden yang diteliti terdapat 74 responden atau 74%, dengan nilai rata-rata adalah 77. Setelah dimasukkan kedalam standar kualifikasi penelitian berada dalam kategori baik. Perilaku sosial siswa tergolong pada kriteria baik yaitu dari 100 responden yang diteliti terdapat 85 responden atau 85 % dengan nilai rata-rata adalah 77,26. Setelah dimasukkan ke dalam standar kualifikasi penilaian berada dalam kategori baik. Sedangkan korelasi antara prestasi belajar Pendidikan Agama Islam dan perilaku sosial siswa kelas VIII SMP Negeri 31 Semarang, yaitu: Terdapat korelasi yang positif dan signifikan antara prestasi belajar Pendidikan Agama Islam dan perilaku sosial siswa kelas VIII SMP Negeri 31 S emarang. Hal ini dibuktikan dengan diperoleh r hitung = 0,338 sedangkan r tabel pada taraf signifikan 5% = 0,195 dan r tabel pada 1
Zaynatun Mukharomah, Pengaruh Membaca Al-Asma’ Al-Husna Sebagai Pembuka Pelajaran Terhadap Minat Mengikuti Pelajaran Pendidikan Agama Islam Peserta Didik SMA Ma’arif Kertyasa Mandiraja Banjarnegara, Skripsi S1 IAIN Walisongo Semarang, (Semarang: Perpustakaan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang, 2009).
7
signifikan 1 % = 0,254 pada taraf signifikansi 5% dan 1% maka r hitung > r tabel sehingga Ha diterima dan Ho ditolak.2 Ketiga, skripsi yang ditulis oleh Ahmad Taufik, (NIM: 3101047) Penelitian yang berjudul “Nilai-nilai Shalat Jama’ah Implikasinya Terhadap Pembentukan Perilaku Sosial muslim (Studi pemikiran K.H. Mawardi Labay el-Sulthani dalam buku Zikir dan Do’a Mendirikan Shalat yang Khusyuk Mencegah Manusia dari Perbuatan Keji dan Munkar). Skripsi. Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang. 2007. Penelitian ini menyimpulkan bahwa: pertama: Nilainilai shalat jama’ah menurut K.H. Mawardi Labay wl-Sulthani dalam buku zikir dan do’a: mendirikan shalat yang khusyuk mencegah manusia dari perbuatan keji dan munkar, yaitu kebersamaan dan persatuan, demokrasi dan persatuan, demokrasi dan persamaan hak, serta kepatuhan kepada pemimpin. Kedua, menurut K.H. Mawardi Labay el-Sulthani, pendidikan perilaku sosial muslim merupakan upaya sadar yang dilakukan untuk mendatangkan perilaku seorang muslim agar dapat menghargai dan menanamkan nilai-nilai hidup bersama orang lain, terbiasa melakukan tata krama sosial yang bersumber dari aqidah Islamiyah yang abadi dan penghayatan keimanan yang mantap. Menurut K.H. Mawardi Labay el-Sulthani, pendidikan perilaku sosial di lingkungan keluarga, lingkungan masyarakat ataupun di lingkungan pendidikan formal dapat dilakukan dengan membiasakan shalat jama’ah. Shalat jama’ah akan mempererat hubungan manusia dengan sesamanya dan untuk mengembangkan perasaan saling memiliki di kalangan umat. Dan pada akhirnya dapat membangkitkan rasa tanggung jawab sosial. Dianjurkannya shalat jama’ah dalam islam tiada lain adalah untuk menanamkan disiplin sosial diantara mereka. Ketiga, implikasi nilai-nilai shalat jama’ah dalam pemikiran K.H. Mawardi Labay el-Sulthani mencakup 3 aspek: 1) Aspek Instink. Instink manusia dipengaruhi oleh kondisi batinnya. Kondisi batin seseorang muslim yang selalu 2
Al Musyafak. Studi Korelasi Prestasi Belajar Pendidikan Agama Islam dan Perilaku Sosial Siswa kelas VIII SMP Negeri 31 Semarang Tahun 2010. Skripsi S1 IAIN Walisongo Semarang, (Semarang: Perpustakaan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo. 2010).
8
berdzikir kepada Allah dalam shalat jama’ah akan mendidik perilaku sosial yang sesuai dengan ajaran Islam. 2) Aspek sikap. Sikap merupakan predisposisi perilaku. Sikap muncul karena adanya persepsi atau pemberian makna terhadap suatu objek atau peristiwa. Persepsi atau pemberian makna ditentukan oleh suatu sistem nilai, yakni suatu patokan untuk berperilaku. Shalat jama’ah yang dikerjakan dengan penuh kesungguhan akan menjadi bagian dari sistem nilai yang akan mendidik persepsi sosial seorang muslim. 3) Aspek kebiasaan. Kebiasaan bukan lahir secara otomatis, tetapi melalui proses belajar dan pemberian makna berdasarkan pengetahuan, pengalaman dan keyakinan. Dengan kata lain kebiasaan lahir dari proses sosialisasi akan sangat ditentukan oleh pendidikan perilaku sosial. Pelaksanaan shalat jama’ah merupakan sarana pendidikan perilaku sosial bagi seorang muslim sehingga melahirkan perilaku sosial muslim yang didasari oleh ajaran-ajaran Islam. 3 Dari ketiga penelitian di atas, belum ada yang mengkaji tentang penelitian seperti yang akan penulis kaji yaitu dengan judul “Pengaruh Tingkat Pemahaman Asmaul Husna Terhadap Perilaku Sosial Siswa Kelas VIII Di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Pelajaran 2011/2012”. Dalam penelitian ini membahas bagaimana tingkat pengamalan Asmaul Husna Siswa Kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang dan bagaimana perilaku sosial siswa kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang serta adakah pengaruh antara tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial siswa kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Pelajaran 2011/2012.
3
Ahmad Taufik, Nilai-nilai shalat Jama’ah Implikasinya Terhadap Pembentukan Perilaku Sosial muslim (Studi pemikiran K.H. Mawardi Labay el-Sulthani dalam buku zikir dan Do’a mendirikan shalat yang khusyuk mencegah manusia dari perbuatan keji dan munkar). Skripsi S1 IAIN Walisongo Semarang. (Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang. 2007).
9
B. Kerangka Teoritik 1. Tingkat Pengamalan Asmaul Husna. a. Pengertian Tingkat Pengamalan Asmaul Husna Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Tingkat adalah susunan yang berlapis-lapis atau berlenggek-lenggek seperti lenggek rumah, tumpuan pada tangga, dan dapat diartikan sebagai pangkat, derajat, taraf, dan kelas.4 Sedangkan pengamalan
adalah proses, cara, perbuatan mengamalkan,
melaksanakan, pelaksanaan dan penerapan.5 Kata Al-Asma adalah bentuk jamak dari kata Al-Ism yang biasa diterjemahkan dengan “nama”. Ia berakar dari kata Assumu yang berarti ketinggian, atau Assimah yang berarti tanda. Memang nama merupakan tanda bagi sesuatu, sekaligus harus di junjung tinggi. Sedangkan kata Al-Husna adalah bentuk mua’annats/ feminin dari kata ahsan yang berarti terbaik.6 Yang dimaksud dari tingkat pengamalan Asmaul Husna disini adalah susunan atau taraf seseorang dalam mengamalkan bacaan Asmaul Husna, apakah seseorang tersebut sudah mencapai pada taraf yang baik, sedang atau rendah. Asmaul Husna adalah nama-nama yang agung yang berjumlah Sembilan puluh Sembilan (99), dimana dari setiap nama adalah gambaran tentang sifat-sifat yang dimiliki Allah (sesuai dengan sifat-sifat Allah). Allah swt berfirman:
∩∇∪ 4o_ó¡çtø:$# â!$yϑó™F{$# ã&s! ( uθèδ āωÎ) tµ≈s9Î) Iω ª!$# Dialah Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Dia mempunyai Al asmaaul husna (nama-nama yang baik). (Q.S. Thahaa/20: 8). 4
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), cet. 4, hlm. 1469. 5
6
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus, hlm. 46. M. Quraish Shihab, Menyingkap, hlm. Xxxvi.
10
Selain kita diperintahkan Allah untuk berdzikir dengan membaca Asmaul Husna, kita juga dianjurkan berdo’a kepada Allah dengan mempergunakan atau menyebut Asma’-asma’ Allah yang indah tersebut.7 Setiap nama pastilah berkaitan erat dengan apa yang dinamai. Demikian juga dengan nama Allah Swt. yang dikenal dengan Asmaul Husna ini mempunyai definisi yang mudah sekaligus sukar. Dikatakan mudah karena dapat diartikan secara sederhana. Makna sederhana sudah dapat dikatakan benar adanya. Dikatakan sukar karena tiap-tiap nama dari Asmaul Husna ini mempunyai pengertian yang begitu dalam sehingga untuk menyelami sifat-sifat Allah Swt. yang demikian luas tidak begitu saja dapat diartikan dengan mudah.8 Asmaul Husna adalah bacaan dzikir dan do’a yang sangat istimewa, karena di dalam bacaan dzikir Asmaul Husna ini mengandung banyak manfaat yang barang siapa membacanya Allah telah menjanjikan akan masuk surga. b. Dasar dan Tujuan Tingkat Pengamalan Asmaul Husna Penjelasan tentang anjuran mengamalkan bacaan Asmaul Husna terlihat jelas dalam Al-Qur’an. Sebagai perumpamaan, bagaimana manusia dapat mendefinisikan dan mendeskripsikan Asmaul Husna ini apabila Allah Swt. Merupakan al-Batiin yang tidak dapat digambarkan oleh panca indera manusia. Akan tetapi, Allah telah mempermudah manusia untuk mengenalNya dengan menyebutkan berbagai nama dari Asmaul Husna ini dalam Al Qur’an.9 Demikian juga disebutkan dalam hadis-hadis Nabi Muhammad Saw. Dengan dua landasan inilah manusia dapat mengenal Rabbnya melalui 7
Samsul Munir Amin dan Haryanto Al-Fandi, Energy Dzikir, (Menentramkan Jiwa Membangkitkan Optimisme), (Jakarta: Amzah, 2008), hlm. 139. 8
Abu Abdurrahman Al-Mubarokfury, Mukjizat Asmaul Husna (Do’a Ketenteraman Hati dan Lancar Rezeki), (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2008), hlm. 11. 9
Abu Abdurrahman Al-Mubarokfury, Mukjizat, hlm. 12.
11
pemahaman akan Asmaul Husna yang kemudian dapat diamalkan dengan membacanya setiap hari. Sebagaimana termaktub dalam ayat-ayat berikut:
4‘xŸ2uρ 4 Íνωôϑpt¿2 ôxÎm7y™uρ ßNθßϑtƒ Ÿω “Ï%©!$# Çc‘y⇔ø9$# ’n?tã ö≅ā2uθs?uρ uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$# ∩∈∇∪ #Î7yz ÍνÏŠ$t6Ïã É>θçΡä‹Î/ ϵÎ/ ö≅t↔ó¡sù ß≈yϑôm§9$# 4 ĸöyèø9$# ’n?tã 3“uθtGó™$# ¢ΟèO 5Θ$−ƒr& Ïπ−GÅ™ ’Îû $yϑßγuΖ÷t/ $tΒuρ ∩∈∪ #ZÎ6yz ϵÎ/ Dan bertawakkallah kepada Allah yang hidup (kekal) yang tidak mati, dan bertasbihlah dengan memuji-Nya. dan cukuplah Dia Maha mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya.Yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas Arsy, (Dialah) yang Maha pemurah, Maka Tanyakanlah (tentang Allah) kepada yang lebih mengetahui (Muhammad) tentang Dia. (Q.S. Al Furqan/25: 58-59). Asmaul Husna pada dasarnya merupakan pendeskripsian sifat-sifat kebesaran dan keagungan Allah Swt. Adapun sifat-sifat ini selalu melekat kepada apa yang disifati, yakni Zat Allah dan segala sesuatu yang berkaitan dengan nama itu sendiri.10 Dengan adanya penjelassan dalil-dalil ini semakin memperkuat landasan dasar dan tujuan tingkat pengamalan Asmaul Husna. Dalam bahasa Qur’an, Allah menunjukkan bahwa Dia mempunyai Asmaul Husna, yaitu nama-nama yang terbaik sebagaimana termaktub dalam nukilan ayat berikut.
þ’Îû šχρ߉Åsù=ムtÏ%©!$# (#ρâ‘sŒuρ ( $pκÍ5 çνθãã÷Š$$sù 4o_ó¡çtø:$# â!$oÿôœF{$# ¬!uρ ∩⊇∇⊃∪ tβθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ%x. $tΒ tβ÷ρt“ôfã‹y™ 4 ϵÍ×‾≈yϑó™r& 10
Abu Abdurrahman Al-Mubarokfury, Mukjizat, hlm. 12-13.
12
Bagi Allah ada nama-nama yang terbaik, sebab itu memohonlah kepada-Nya dengan nama-nama itu dan biarkanlah orang-orang yang memutar-mutar nama Allah, nanti mereka akan dibalasi apa yang mereka perbuat. (Q.S. Al A’raaf/7: 180).11 Landasan dasar Asmaul Husna ini juga diperkuat dengan Hadist dari Abu Hurairah ra. Ia berkata; Rasulullah Saw. Telah bersabda: Sesungguhnya Allah mempunyai sembilan puluh sembilan nama yaitu seratus kurang satu, barang siapa menghitungnya (menghafal) masuklah ia ke dalam surga. (HR. Bukhari).12 Maksudnya, siapapun yang menghafalnya, memahami artinya, memuji Allah dengannya, memohon kepada Allah dengannya, meyakininya baikbaik, dan mengamalkan dengan membacanya setiap hari, maka ia akan dimasukkan ke dalam Surga. Tentunya, seseorang tidak akan masuk surga kecuali ia harus beriman. Dari keterangan tersebut, dapat dimengerti bahwa Asmaul Husna termasuk sumber yang paling besar, paling kuat, paling kokoh. Cara mengenali Asmaul Husna ada tiga cara: 13 1) Mengucapkan dan menghitung jumlahnya, 2) Memahami kandungan dan maknanya. 3) Memohon kepada Allah dengan menyebut salah satu dari padanya. Menyertakan Asmaul Husna dalam berdo’a telah diperintahkan dan dianjurkan oleh Allah Swt. sebagaimana nukilan berdasarkan ayat-ayat AlQur’an sebagai berikut:
11
Abu Abdurrahman Al-Mubarokfury, Mukjizat, hlm. 14.
12
Abu Abdurrahman Al-Mubarokfury, Mukjizat, hlm. 15.
13
Said Ibn Ali Ibn Wahf Al-Qahthani, Memahami, hlm. viii.
13
â!$yϑó™F{$# ã&s#sù (#θããô‰s? $¨Β $wƒr& ( z≈uΗ÷q§9$# (#θãã÷Š$# Íρr& ©!$# (#θãã÷Š$# È≅è% Wξ‹Î6y™ y7Ï9≡sŒ t÷t/ Æ0tFö/$#uρ $pκÍ5 ôMÏù$sƒéB Ÿωuρ y7Ï?Ÿξ|ÁÎ/ öyγøgrB Ÿωuρ 4 4o_ó¡çtø:$# ∩⊇⊇⊃∪È Katakanlah: Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai Al asmaaul husna (namanama yang terbaik) dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu. (Q.S. Al Isra’/17: 110).14 Dengan adanya dalil diatas menegaskan bahwa Allah benar-benar mempunyai Asmaul Husna.15 kita dianjurkan berdo’a dengan menyebut Asmaul Husna, karena didalam bacaan tersebut mengandung asma’-asma’ Allah yang terbaik. Ary Ginanjar Agustian mengatakan didalam bukunya “Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ power (Sebuah Inner journey melalui Al-Ihsan)”, Asmaul Husna Value System (dorongan/ drive) bertemu dengan Realitas akan menghasilkan emosi bahagia, yang berarti dengan adanya pemahaman dan pengamalan nilai-nilai Asmaul Husna manusia akan mendapatkan keindahan dan kedamaian dalam menjalani kehidupan.16 Dengan value dan drive dari Asmaul Husna Value System (AHVS) manusia sebenarnya dapat melihat
disekelilingnya,
akan
tetapi
terkadang
kita terlalu
sering
mengabaikan hati kita dan itulah yang disebut buta hati. Padahal menurut Jalaludin Rumi, mata hatilah yang memiliki ketajaman 70 kali lebih hebat 14
Abu Abdurrahman Al-Mubarokfury, Mukjizat, hlm. 177.
15
Abu Abdurrahman Al-Mubarokfury, Mukjizat, hlm. 12-15.
16
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ POWER (Sebuah Inner Journey Melalui Al-Ihsan), (Jakarta:Arga, 2003), hlm. 114.
14
dari pada indera mata.17 Sehingga dengan hati yang bersih sebenarnya kita dapat melakukan segala sesuatu dengan mantap agar tujuan hidup lebih tertata dan tercapai secara rapi dan teratur. AHVS dihubungkan dengan ESQ disini merupakan suatu hal yang sangat berkaitan, yang akan mempengaruhi tatanan jiwa dan tatanan sosial manusia, disinilah fungsi kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritual, sehingga manusia memiliki logika yang rasional, perasaan sebagai pengindai atau radar, dan suara hati sebagai pembimbing ke arah yang lebih baik. Ada banyak cara yang dilakukan untuk berzdikir. Membaca ayat-ayat suci di dalam Al-Qur’an merupakan bentuk dzikir yang paling umum. Sebagian kaum muslim berdzikir dengan menyebut nama Allah berulangulang, baik Ismu dzat (nama Allah), maupun nama-nama yang baik dan indah (asma-ul-husna).18Asmaul Husna disini juga termasuk dzikir yang sangat mudah untuk diamalkan. Karena bacaannya yang sangat ringkas, praktis untuk dibaca sebagai dzikir untuk mengingat Allah dimanapun kita berada, seperti penjelasan menurut Drs. H. Amdjad Al Hafidh, ibadah dengan berbagai macam bentuk harus diiringi dengan do’a. Do’a yang efektif dan efisien, mudah dibaca, pendek, ringan, tetapi sudah komplit, menyeluruh, menyangkut urusan dunia dan akhirat, serta memperoleh jaminan surga terdapat pada keistimewaan bacaan Asmaul Husna.19 c. Manfaat tingkat pengamalan Asmaul Husna Sesungguhnya Asmaul Husna adalah bacaan dzikir dan doa yang sangat baik dan istimewa, karena selain ia adalah bacaan yang sangat ringan dan mudah dicerna akal budi kita. Asmaul Husna juga menyimpan berbagai 17
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia, hlm. 116.
18
M. A. Subandi, Psikologi Dzikir (Studi Fenomenologi Pengalaman Transformasi Religius), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 34. 19
Amdjad Al Hafidh, Keistimewaan & Peranan Al Asmaa Ul-Husna di Zaman Modern, (Semarang: Majelis Khidmah Al Asmaa-Ul Husnaa, 2010), hlm. 1.
15
manfaat dan fadhilah yang teramat besar bagi hidup dan kehidupan kita. Tentang hal ini Nabi SAW. Pernah memberikan penjelasan dengan bersabda: Allah memiliki Sembilan puluh Sembilan nama. Barangsiapa yang mampu menghafalnya, niscaya dia akan masuk surga.20 Sesungguhnya Allah itu ganjil (Esa pada zat, sifat dan perbuatan-Nya serta tiada sekutu bagi-Nya) dan Dia menyukai pada yang ganjil. (HR. Al-Bukhari dan Muslim) Penggalan hadits di atas, menyatakan bahwa siapa saja yang bersedia mengamalkan membaca Asmaul Husna, maka Allah akan memasukkannya ke dalam surga-Nya. Lebih mendalam berkenaan dengan manfaat yang dapat kita peroleh dengan menjadikan Asmaul Husna sebagai bacaan dzikir dan do’a sehari-hari, 21 manfaat tersebut terbagi menjadi dua, yaitu: 1) Manfaat memahami Asmaul Husna a) Mengamalkan membaca Asmaul Husna akan dapat mengantarkan kita untuk lebih mengenal atau ma’rifat kepada Allah SWT. b) Membaca Asmaul Husna akan memberikan pemahaman dan pengetahuan kepada kita tentang sifat-sifat Allah, sebab dari setiap asma’ Allah tersebut menggambarkan tentang sifat-sifat yang mulia yang dimiliki oleh Allah. c) Mengamalkan membaca Asmaul Husna, akan dapat menumbuhkan baik sangka (Husnuzhzhan) kepada Allah, sebab kita akan mengetahui jika Allah adalah Tuhan yang Maha Pengasih dan Penyayang, Tuhan yang
mengabulkan
doa-doa
hamba-Nya,
Tuhan
yang
Maha
Pengampun dan Maha Bijaksana. d) Menyebut dan membaca Asmaul Husna atau menjadikannya sebagai bacan dzikir setiap saat, terlebih lagi menghafalkannya, akan dapat membawa dan mengantarkan kita kepada surga Allah. 20
Amdjad Al Hafidh, Keistimewaan, hlm. 1.
21
Said Ibn Ali Ibn Wahf Al-Qahthani, Memahami, hlm. viii-ix.
16
e) Membaca Asmaul Husna akan mampu menumbuhkan perasaan cinta (mahabbah) kepada Allah, dan akan menjadikan kita menjadi hamba Allah yang dicintai-Nya. f) Mengamalkan membaca Asmaul Husna akan memberikan kesadaran pada kita tentang hakikat hidup dan kehidupan yang sedang kita jalani. g) Menyebut dan membaca Asmaul Husna akan memberikan kekuatan (energi) lahir dan batin pada kita, menumbuhkan kedamaian dan ketenangan yang sangat mendalam dalam jiwa dan hati kita. 22 Segala pengertian Asmaul Husna yang diterima dari Al-Qur’an dan As-Sunnah dan periwayatan dari para sahabat dan tabi’in yang baik. Pengertian macam itulah yang bermanfaat yang dapat menambah ketebalan,
kekokohan,
keimanan
pemiliknya
dan
menambah
kecenderungan dan kecintaan kepada Allah. Siapa pun yang mengenal Allah lewat nama-nama, sifat-sifat dan Af’al-Nya, maka ia akan mencintai Allah.23 Dengan menyebutkan atau mengamalkan membaca Asmaul Husna seorang muslim dapat menginternalisasikan sifat-sifat ketuhanan itu di dalam dirinya sehingga akan memberikan pengaruh yang positif terhadap perkembangan perilaku seseorang. 2) Manfaat mengamalkan membaca Asmaul Husna24 a) Hati menjadi tenang, tentram dan mantab. b) Iman bertambah kuat, diikuti amal yang shaleh. c) Hidup makin bergairah, makin semangat untuk membangun dunia dan mencari bekal akhirat. d) Hilang rasa gelisah, susah, stress dan putus asa. e) Akhlak makin baik, menuju Akhlakul Karimah (mulia). 22
Samsul Munir Amin dan Haryanto Al-Fandi, Energy, hlm. 140-141.
23
Said Ibn Ali Ibn Wahf Al-Qahthani, Memahami, hlm. viii-ix.
24
Amdjad Al Hafidh, Keistimewaan, hlm. 1-2
17
f) Dicintai Allah SWT, ahli langit dan ahli bumi. g) Semangat belajar meningkat, sifat malas menghilang. h) Memudahkan datangnya rizki. Demikianlah beberapa manfaat yang akan kita peroleh dengan mengamalkan membaca Asmaul Husna. Oleh karena itu adalah hal yang sangat baik, jika kita menjadikannya sebagai bacaan dzikir dan doa kepada Allah.25 Baidi Bukhori mengatakan di dalam bukunya yang berjudul “Zikir AlAsma’ Al-Husna Solusi atas Problem Agresivitas Remaja”, bahwa pengamalan dzikir Asmaul Husna misalnya, ternyata dapat mengantarkan seeorang mampu mengendalikan agresivitas yang mereka miliki.26 Dalam mengamalkan bacaan asmaul husna setiap hari, akan timbul perbedaan di dalam diri, untuk membentengi diri dari hal-hal yang tidak di inginkan, seperti kenakalan remaja yang diluar batas kewajaran. Sementara mengenai banyaknya hitungan itupun tidak menjadi batasan yang ditentukan, melainkan boleh dibaca berapa saja menurut kemauannya. Bahkan dibaca sebanyak-banyaknya malah lebih baik. Karena bila kita baca lebih banyak, maka kemungkinan besar akan menimbulkan kemantapan hati didalam mengharapkan pengabulan apa yang menjadi keinginannya tersebut. Kesungguhan dalam mengamalkan Asmaul Husna adalah termasuk syarat mutlak diterimanya suatu permohonan, disamping keyakinan dan kesabaran yang penuh, sehingga bila kita meluangkan waktu barang sebentar di tempat yang dirasanya berat tidak akan jadi soal. Umpamanya diwaktu
25
Samsul Munir Amin dan Haryanto Al-Fandi, Energy, hlm. 141.
26
Baidi Bukhori, Zikir Al-Asma’ Al-Husna (Solusi atas Problem Agresivitas Remaja) (Semarang: RaSAIL Media Group, 2008), hlm. xv.
18
tengah malam yang sunyi, yang sedang enak-enaknya orang tidur, di tempat atau di waktu yang mustajab, dan lain sebagainya.27 2. Perilaku Sosial. a. Pengertian perilaku sosial Perilaku menurut Nana Sudjana adalah tanggapan atau reaksi individu yang terwujud digerakan, sikap, tidak saja badan atau ucapan.28 Dalam kamus besar bahasa Indonesia memberi pengertian tentang perilaku adalah tanggapan atau reaksi individu terhadap rangsangan atau lingkungan.29 Manusia sebagai makhluk individu dan sosial akan menampilkan tingkah laku tertentu, akan terjadi peristiwa pengaruh mempengaruhi antara individu yang satu dengan yang lain. Hasil dari peristiwa saling mempengaruhi tersebut maka timbullah perilaku sosial tertentu yang akan mewarnai pola interaksi tingkah laku setiap individu. Perilaku sosial individu akan ditampilkan apabila berinteraksi dengan orang lain. Dalam hal ini individu akan mengembangkan pola respon tertentu yang sifatnya cenderung konsisten dan stabil sehingga dapat ditampilkan dalam situasi sosial yang berbeda-beda. Perilaku sosial adalah perilaku yang relatif menetap yang diperlihatkan oleh individu dalam berinteraksi dengan orang lain. Perilaku sosial berkembang melalui interaksi dengan lingkungan. Lingkungan akan turut membentuk perilaku seseorang. Menurut Hasan Langgulung perilaku sosial adalah gerak motorik yang dipengaruhi
oleh
pengalaman
atau
pemahaman
seseorang
yang
27
Labib Mz., Keutamaan Ayat-ayat Al-Qur’an dan Khasiat Asmaul Husna, (Surabaya: Bintang Usaha Jaya, 1995), hlm. 143. 28
Nana Sudjana, Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar, cet. 10, (Bandung: Sinar Baru Algessindo, 2009), hlm.113. 29
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), cet. 3 hlm. 859.
19
dimanifestasikan dalam bentuk aktivitas sosial seseorang yang dapat diamati.30 Tidak setiap jenis perilaku, walaupun nyata dan bersifat formal, merupakan perilaku sosial. Sikap-sikap subyektif hanya merupakan perilaku sosial apabila berorientasi ke perilaku-perilaku pihak lain. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa perilaku sosial adalah suatu tindakan yang merupakan tanggapan pada lingkungan sosial.31 Dipengaruhi oleh hadirnya orang lain, perilaku kelompok, perilaku yang ada di bawah kontrol masyarakat. b. Dasar dan teori perilaku sosial Perilaku manusia itu didorong oleh motif tertentu sehingga manusia itu berperilaku. Dalam hal ini ada beberapa teori, diantara teori-teori tersebut dapat dikemukakan: 32 1) Teori Insting Menurut McDougall perilaku itu disebabkan karena insting, dan McDougall mengajukan suatu daftar insting. Insting merupakan perilaku yang innate (perilaku yang bawaan) dan insting akan mengalami perubahan karena pengalaman. 2) Teori dorongan (drive theory) Teori ini bertitik tolak pada pandangan bahwa organisme itu mempunyai dorongan-dorongan atau drive tertentu. Dorongan-dorongan ini berkaitan dengan kebutuhan-kebutuhan organisme yang mendorong organisme berperilaku.
30
Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam, (Bandung: Al- Ma’arif, 1980), hlm. 139. 31
Soerjono Soekanto, Max Weber: Konsep-konsep Dasar Dalam Sosiologi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), hlm. 43. 32
Bimo Walgito, Psikologi Sosial (suatu pengantar), (Yogyakarta: Andi Offset, 2002), hlm 17.
20
3) Teori insentif (incentive theory ) Teori ini bertitik tolak pada pendapat bahwa perilaku organisme itu disebabkan karena adanya insentif. Dengan insentif akan mendorong organisme berbuat atau berperilaku. Insentif itu sendiri adalah tambahan penghasilan (uang, barang) yang diberikan untuk meningkatkan gairah kerja.33Maksud insentif disini adalah seseorang akan melakukan perubahan diperlukan rangsangan yang berwujud materi. 4) Teori atribusi Teori ini menjelaskan tentang sebab-sebab tentang perilaku orang apakah perilaku itu disebabkan oleh disposisi internal, misal motif sikap, atau disposisi eksternal. Menurut Frisz Heider berpendapat bahwa perilaku manusia itu mendapat atribusi internal dan atribusi eksternal. 5) Teori kognitif Apabila seseorang harus memilih perilaku mana yang mesti dilakukan, maka yang bersangkutan akan memilih alternatif perilaku yang akan membawa manfaat yang sebesar-besarnya bagi yang bersangkutan.34 Feishbein dan Ajzen juga mengemukakan salah satu teori yang bisa menerangkan tentang hubungan sikap dan perilaku, menurut mereka, antara sikap dan perbuatan terdapat satu faktor psikologis lain yang harus ada agar keduanya konsisten, yaitu niat (intention). Tanpa ada niat suatu perbuatan tidak akan muncul, meskipun sikap tersebut sangat kuat (positif) terhadap suatu objek. Secara teoritis dapat diprediksikan akan terjadi konsistensi antara sikap dengan perbuatan apabila antara sikap dengan niat, dan antara niat dengan perbuatan tidak terjadi hambatan atau pengaruh.35 Bahwasanya yang mendasari seseorang melakukan perbuatan atau perilaku ada hal-hal 33
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus, hlm. 435.
34
Bimo Walgito, Psikologi, hlm. 18.
35
Faturochman, Pengantar Psikologi Sosial, cet.I, (Yogyakarta: Pinus, 2006), hlm. 50.
21
lain yang mempengaruhi seseorang melakukan aktivitas yaitu sikap dan niat dari dalam diri orang tersebut. Sedangkan Worchel dan Cooper (1983) juga menyimpulkan bahwa sikap dan perilaku bisa konsisten apabila ada kondisi sebagai berikut:36 1) Spesifikasi sikap dan perilaku. 2) Relevansi sikap terhadap perilaku. 3) Tekanan normatif. 4) Pengalaman. Untuk mengukur sikap dan perilaku ini diperlukan model pengukuran yang sesuai, salah satunya yaitu menggunakan Skala Likert yang menyediakan pilihan jawaban bagi subyek yang akan di ukur sikapnya. Pada skala Likert ini bukan pertanyaan yang diminta untuk dijawab, tetapi pernyataan.37 Sehingga pernyataan yang telah disediakan untuk mengukur sikap dan perilaku ini tidak memerlukan jawaban akan tetapi sebuah pernyataan yang jelas untuk mendukung agar memperoleh data-data yang di inginkan tentang perilaku. Penjelasan tentang perilaku sosial dan interaksi sosial terdapat kesamaan, menurut H. Bonner. Yang dimaksud dengan interaksi sosial ialah suatu hubungan antara dua individu atau lebih dimana kelakuan individu yang satu mempengaruhi, mengubah atau memperbaiki kelakuan individu yang lain dan sebaliknya.38 Dalam pelaksanaan interaksi sosial ini dapat dijalankan melalui: 1) Imitasi (peniruan). 2) Sugesti (memberi pengaruh): yaitu suatu proses di mana seorang individu menerima suatu cara
36
Faturochman, Pengantar, hlm. 51.
37
Soerjono Soekanto, Max Weber: Konsep, hlm. 51-54.
38
Abu Ahmadi, Psikologi Sosial, (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), hlm. 52.
22
penglihatan atau pedoman-pedoman tingkah laku dari orang lain tanpa kritik lebih
dulu.
menyesuaikan
3)
Identifikasi:
diri
terhadap
yaitu
keinginan
sesuatu
yang
untuk dianggap
menyamakan/ mempunyai
keistimewaan. 4) Simpati (seperasaan): yaitu tertariknya orang satu terhadap orang lain. Simpati ini timbul tidak atas dasar logis rasional, melainkan berdasarkan penilaian perasaan.39 Untuk mewujudkan dan sekaligus mendidik perilaku moralitas sosial, yang tidak dapat kita lupakan adalah lembaga pendidikan kita, sekolah /madrasah. Pendidikan adalah investasi masa depan bangsa (social investment), termasuk investasi untuk menancapkan perilaku sosial yang penuh dengan praktek etika. Oleh karena itu, lewat sekolah/ madrasah, anakanak kita dididik sekaligus dibiasakan untuk berperilaku yang etis dan menjunjung tinggi etika sosial di Negara tercinta Indonesia. Untuk pembiasaan tersebut, lembaga pendidikan itu sendiri juga harus memberi contoh sebagai lembaga yang bermoral. Bagi masyarakat beragama, yang terbaik adalah menjalankan nilai-nilai etika bersumber dari ajaran agama. Dengan demikian, bagi umat Islam akan menerima konsekuensi (reward) ganda di dunia dan di akhirat.40 c. Bentuk-bentuk Perilaku Sosial Manusia sebagai makhluk sosial tidak bisa lepas dari lainnya. Ia akan selalu mengadakan hubungan demi kesempurnaan demi kesempurnaan dalam memenuhi segala kebutuhan hidupnya. Oleh karena itu, sangat dibutuhkan adanya pelaksanaan bentuk-bentuk sikap sosial yang positif agar
39
Abu Ahmadi, Psikologi, hlm. 53-58.
40
A.Qodri A.Azizy, Pendidikan [agama] untuk Membangun Etika Sosial, (Mendidik Anak Sukses Masa Depan: Pandai dan Bermanfaat), (Semarang: CV. Aneka Ilmu, 2003), hlm. 86.
23
tercipta kehidupan yang harmonis.41 Adapun bentuk perilaku sosial yang positif diantaranya adalah: 1) Tolong menolong Tolong menolong diantara manusia merupakan suatu hal yang mesti dilaksanakan dalam hidup bermasyarakat sebagaimana yang diajarkan dalam mata pelajaran aqidah akhlak. Agama islam menyuruh pada umatnya untuk tolong menolong dan bantu membantu dalam arti yang lengkap yakni tolong menolong, bantumembantu dengan sesama masyarakat dengan tidak membedakan golongan.42 Tolong menolong bisa berarti untuk kebaikan dan bisa untuk keburukan. Islam menegakkan tolong menolong yang bersifat baik dan melarang tolong menolong dalam hal keburukan. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat Al Maidah ayat 2:
ÉΟøOM}$# ’n?tã (#θçΡuρ$yès? Ÿωuρ ( 3“uθø)−G9$#uρ ÎhÉ9ø9$# ’n?tã (#θçΡuρ$yès?uρ ... .… 4 Èβ≡uρô‰ãèø9$#uρ Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran dan bertakwalah kamu kepada Allah... (Qs. Al maidah: 2) Adapun tolong menolong untuk berbuat baik dan takwa ialah membimbing dan memberi petunjuk untuk kebaikan dan menolak kejahatan. Tolong menolong ini bisa dalam bentuk memberikan tuntunan
41
Abu Ahmadi, Psikologi, hlm. 148.
42
Muhammad Rifa’i, Pembinaan Pribadi Muslim, (Semarang: Wicaksana, 1993), hlm. 26.
24
dan bimbingan/pelajaran, serta dengan musyawarah dengan benar dan ikhlas.43 Tolong menolong dalam bidang ini akan sempurna dan memberikan buahnya yang baik apabila ada kekuatan menerima dengan baik dan ikhlas pula, maka tolong menolong dalam bentuk ini hendaknya dijadikan pangkal dalam kehidupan bermasyarakat. Anjuran dan tuntutan bagi manusia untuk berinteraksi sosial kemasyarakatan dengan berpedoman pada nilai-nilai keagamaan ini akan memacu pada kebaikan dan ketakwaan serta menjauhkan diri dari berbuat dosa dan melanggar aturan interaksi sosial, seperti berkhianat, dusta dan sebagainya. 2) Saling Menghormati Dalam meningkatkan kerukunan hidup antar umat islam harus ditumbuhkembangkan rasa saling menghormati, pengertian, menghargai, tolong menolong, sopan santun, dan lainnya. Sikap saling menghormati antara sesama manusia harus dibina dalam kehidupan sehari-hari agar dapat tercipta kerukunan dalam hidup bermasyarakat. Menghormati guru dan ustadz sangat dianjurkan dalam islam, karena menaruh rasa hormat kepada guru dan ustadz menunjukkan kepribadian umat islam yang sangat baik dan terpuji. Setiap siswa harus selalu menghormati guru mereka. Guru adalah orang yang memberi pencerahan iman dan pengetahuan ilmu kepada santri setiap saat. Guru adalah orang yang memupuk peserta didik dengan ilmu pengetahuan dan menuntunnya ke jalan yang lurus. Oleh karena itu, sangat wajar apabila setiap siswa wajib menghormati gurunya karena kebaikannya yang sangat banyak dan tak terhingga.
43
Muhammad Rifa’i, Pembinaan, hlm. 50.
25
3) Sopan santun Sopan santun merupakan suatu kebiasaan anak dalam berbicara, bergaul serta bertingkah laku. Sopan santun ini hendaknya selalu dimiliki dan dipegangi oleh seorang anak agar terhindar dari hal-hal yang negatif, diantaranya adalah kerenggangan anak dengan orang tua, karena anak tidak mempunyai sikap sopan santun. Aspek sopan santun dalam perilaku sosial ini sangatlah penting. Artinya perilaku sopan santun merupakan penunjang terhadap baik buruknya akhlak seseorang. Sedangkan kesempurnaan iman seseorang ditentukan oleh baik buruknya akhlak seseorang.44 Di antara perilaku yang dapat mempengaruhi sopan santun adalah: a) Etika bergurau Salah satu di antara tata krama bergurau adalah tidak berlebihan dalam
bergurau
dan
bermain.
Karena
hal
ini
akan
melenakan/melupakan orang Islam dari tugas pokoknya, yakni beribadah kepada Allah SWT
yang menjadi tujuan hidupnya,
menegakkan hukum Allah di muka bumi dan membentuk masyarakat yang shaleh. Selain itu banyak bergurau juga dapat mematikan hati, mewariskan sikap bermusuhan dan membuat anak kecil berani kepada orang dewasa.45 b) Etika berbicara Tata krama berbicara adalah memperhatikan khalayak dan bersikap ramah.46 Dalam berbicara haruslah memperhatikan dengan sungguh-sungguh tentang apa yang dibicarakan agar pendengar/ khalayak dapat menangkap dan mencerna pesan yang disampaikan. 44
Hamzah Ya’kub, Etika Islam, (Bandung: Diponegoro, 1996), hlm. 52.
45
Abdullah Nasikh Ulwan, Pendidikan Anak Menurut Islam: Pendidikan Sosial Anak, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1996), hlm. 142. 46
Abdullah Nasikh Ulwan, Pendidikan, hlm. 142.
26
Selain memperhatikan khalayak, tata krama dalam berbicara adalah bersikap ramah. Bersikap ramah kepada orang yang diajak berbicara pada saat dan sesudahnya termasuk etika yang terpuji agar mereka tidak merasa jenuh di tengah-tengah pembicaraan. d. Faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku sosial Pembentukan sikap tidak terjadi demikian saja, melainkan melalui suatu proses tertentu, melalui kontak sosial terus-menerus antara individu dengan individu-individu lain disekitarnya. Dalam hubungan ini, faktorfaktor yang mempengaruhi terbentuknya sikap adalah: 1) Faktor Internal: yaitu faktor-faktor yang terdapat dalam diri orang yang bersangkutan, seperti faktor pilihan. Kita tidak dapat menangkap seluruh rangsangan dari luar melalui persepsi kita, oleh karena itu, kita harus memilih rangsangan-rangsangan mana yang akan kita dekati dan mana yang harus dijauhi. Pilihan ini ditentukan oleh motif-motif dan kecenderungan-kecenderungan dalam diri kita.47 Karena harus memilih inilah kita menyusun sikap positif terhadap satu hal dan membentuk sikap negatif terhadap hal lainnya. Diantaranya: a) Proses kognitif, yaitu ingatan dan pikiran yang memuat ide-ide, keyakinan dan pertimbangan yang menjadi dasar kesadaran sosial seseorang akan berpengaruh terhadap perilaku sosialnya. b) Tingkat penyesuaian, yaitu mengacu pada sejauh mana kepribadian seseorang berfungsi secara efisien dalam masyarakat. Seseorang yang berpenyesuaian baik memiliki hubungan yang harmonis dengan lingkungan sosial di sekelilingnya dan memiliki semacam harmoni dalam yang berarti bahwa mereka puas terhadap dirinya. Tingkat penyesuaian diri yang tinggi memudahkan penerimaan sosial terhadap
47
Abu Ahmadi, Psikologi, hlm. 157.
27
individu yang bersangkutan dan selanjutnya berpengaruh positif terhadap kepribadian.48 c) Ibadah-ibadah Fardhu yaitu, Ibadah-ibadah fardhu dan sunnah yang berpengaruh nyata dalam hubungan-hubungan sosial remaja. Ibadahibadah ini (shalat, puasa, haji, zakat dan juga termasuk di dalamnya dzikir dengan membaca Asmaul Husna) mengatur perilakunya, amalnya,
pikirannya,
dan
perasaannya.
Ibadah-ibadah
ini
mendorongnya untuk melakukan kebaikan dan hal-hal yang patut, mencegahnya melakukan perbuatan yang tidak layak dalam hubunganhubungannya dengan anggota masyarakat.49 2) Faktor Eksternal: selain faktor-faktor yang terdapat dalam diri sendiri, maka pembentukan sikap dan perilaku sosial ditentukan pula oleh faktorfaktor yang berada di luar,50 yaitu: a) Faktor lingkungan Faktor Lingkungan yang pertama yaitu, lingkungan alam yang dapat mempengaruhi perilaku sosial seseorang. Misalnya orang yang berasal dari daerah pantai atau pegunungan yang terbiasa berkata dengan keras, maka perilaku sosialnya seolah keras pula, ketika berada di lingkungan masyarakat yang terbiasa lembut dan halus dalam bertutur kata. Kedua yaitu lingkungan keluarga yaitu Ayah dan ibu bertanggung jawab atas pendidikan anak-anak mereka, karena perilaku anak yang paling utama berasal dari lingkungan keluarga, jika keluarga terutama ayah dan ibu tidak memberikan perhatian secara intensif maka anak akan berperilaku semau mereka sendiri dan terlepas dari 48
Muh. Farozin dan Kartika Nur Fathiyah, Pemahaman Tingkah Laku, (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), hlm. 21. 49
Muhammad Sayyid Muhammad Az-Za’balawi, Pendidikan Remaja Antara Islam dan Ilmu Jiwa, cet. I., (Jakarta: Gema Insani Press, 2007), hlm. 161-163. 50
Abu Ahmadi, Psikologi, hlm. 158.
28
pengawasan orang tua yang akan memberikan dampak negatif terhadap anak itu sendiri. b) Perilaku dan karakteristik orang lain Jika seseorang lebih sering bergaul dengan orang-orang yang memiliki karakter santun, ada kemungkinan besar ia akan berperilaku seperti kebanyakan orang-orang berkarakter santun dalam lingkungan pergaulannya. Salah satu contoh yaitu kepribadian seorang guru muslim yang dapat memberikan pengaruh terhadap kepribadian dan perilaku siswa. Karena seorang guru memiliki sifat-sifat terpuji, sebagai bingkai baginya untuk melaksanakan aktivitas pendidikannya, bagi guru yang menjadi teladan saleh, mudah untuk mewujudkan idealisme anak, khususnya remaja. Dia adalah pengarah dan pembimbing ke arah segala akhlak dan perilaku mulia. Guru muslim harus berusaha merangsang stimulus-stimulus perilaku sosial dan akhlak mulia, dan ikut serta bersama murid-muridnya melakukan beberapa bentuk kegiatan sosial. Misalnya, menjenguk orang-orang sakit, mengumpulkan sedekah, membagikannya kepada orang-orang miskin dan membutuhkan; serta dia harus ikut bersama mereka dalam kegiatan-kegiatan eksperimen, dan memberi mereka segala bantuan yang mereka perlukan.51 c) Tatar Budaya sebagai tampat perilaku dan pemikiran sosial itu terjadi Misalnya, seseorang yang berasal dari etnis budaya tertentu mungkin akan terasa berperilaku sosial aneh ketika berada dalam lingkungan masyarakat yang beretnis budaya lain atau berbeda. Dalam konteks pembelajaran pendidikan jasmani yang terpenting adalah untuk saling menghargai perbedaan yang dimiliki oleh setiap anak.
51
Muhammad Sayyid Muhammad Az-Za’balawi, Pendidikan, hlm. 160-161.
29
d) Media komunikasi yang digunakan dalam menyampaikan sikap. Media berasal dari bahasa latin merupakan bentuk jamak dari “Medium” yang secara harfiah berarti “Perantara” atau “Pengantar” yaitu perantara atau pengantar sumber pesan dengan penerima pesan. Beberapa ahli memberikan definisi tentang media pembelajaran. Schramm (1977) mengemukakan bahwa media pembelajaran adalah teknologi pembawa pesan yang dapat dimanfaatkan untuk keperluan pembelajaran.52 e) Teladan yang baik Pendidikan dengan teladan yang baik memiliki dampak yang sangat efektif kepada perilaku sosial remaja. Al-Qur’an menegaskan urgensi teladan yang baik dan penagruhnya terhadap pembinaan akhlak dan pelurusan perilaku sosial bagi individu dan masyarakat. AlQur’an juga menyeru umat ini untuk meneladani Rasullullah, sebab beliaulah teladan yang baik bagi siapa pun yang ingin menghiasi dirinya dengan akhlak mulia sehingga dia terpuji di mata anggota masyarakatnya. Allah berfirman,
(#θã_ötƒ tβ%x. yϑÏj9 ×πuΖ|¡ym îοuθó™é& «!$# ÉΑθß™u‘ ’Îû öΝä3s9 tβ%x. ‰s)©9 ∩⊄⊇∪ #ZÏVx. ©!$# tx.sŒuρ tÅzFψ$# tΠöθu‹ø9$#uρ ©!$# Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah”. (Q.S. Al-Ahzaab/ 33:21) 53 52
http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/01/12/konsep-media-pembelajaran/ tanggal 11 November 2011. 53
diakses
Muhammad Sayyid Muhammad Az-Za’balawi, Pendidikan, hlm. 161-162.
30
Tentunya tidak semua faktor harus dipenuhi untuk membentuk suatu sikap. Kadang-kadang satu atau dua faktor sudah cukup. Yang menarik adalah makin banyak faktor yang ikut mempengaruhi semakin cepat terbentuk sikap dan perilaku seseorang. Dengan demikian, perilaku sosial individu dilihat dari kecenderungan peranan (role disposition) dapat dikatakan memadai, manakala menunjukkan ciri-ciri
respons
interpersonal
sebagai
berikut:
(1)
yakin
akan
kemampuannya dalam bergaul secara sosial; (2) memiliki pengaruh yang kuat terhadap teman sebaya; (3) mampu memimpin teman-teman dalam kelompok; dan (4) tidak mudah terpengaruh orang lain dalam bergaul. Sebaliknya, perilaku sosial individu dikatakan kurang atau tidak memadai manakala menunjukkan ciri-ciri respons interpersonal sebagai berikut: (1) kurang mampu bergaul secara sosial; (2) mudah menyerah dan tunduk pada perlakuan orang lain; (3) pasif dalam mengelola kelompok; dan (4) tergantung kepada orang lain bila akan melakukan suatu tindakan.54 3. Pengaruh Tingkat Pengamalan Asmaul Husna terhadap Perilaku Sosial Pendidikan sering dipraktekkan sebagai pengajaran yang bersifat verbalistik. Maka yang terjadi terutama dalam sistem persekolahan yang formal hanyalah dikte, diktat, dan hafalan. Pengembangan daya kreasi, inovasi, pembentukan kepribadian, dan penanaman nilai, cara berpikir hampir-hampir nihil dalam sistem pendidikan kita. Kalau kenyataannya demikian, berarti murid-murid
hanyalah
mampu
menjadi
penerima
informasi,
belum
menunjukkan bukti telah menghayati nilai-nilai Islam yang diajarkan. Pendidikan agama Islam seharusnya bukanlah hanya menghafal dalil-dalil naqli atau beberapa syarat rukun ibadah syari’ah, namun merupakan upaya, proses dan usaha mendidik murid-murid untuk menghayati dan mengamalkan nilai54
http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/01/24/perilaku-sosial-individu/ diakses tanggal 11 November 2011.
31
nilai Islam. Bahkan seharusnya lebih dari itu yaitu kepekaan akan amaliah ajaran Islam itu sehingga mereka mampu amar ma’ruf dan nahi munkar. Pendidikan seharusnya memiliki tujuan akhir untuk mendidik siswa berperilaku religius dan sekaligus membiasakan berpikir bagi anak-anak untuk sampai pada discovery (penemuan) dan inovasi.55 Pendidikan agama disini yang dimaksudkan adalah pendidikan yang diberikan di sekolah, akan tetapi bukan hanya sekedar pendidikan yang secara langsung dapat cepat hilang dari ingatan. Pendidikan agama yang dapat diaplikasikan langsung dalam kehidupan sehari-hari adalah dengan adanya pembacaan rutin Asmaul Husna setiap pagi hari yang telah dilakukan di SMP Negeri 31 Semarang ini. Agar memperoleh dampak yang positif kaitannya dengan perilaku sosial siswa yang berada di lingkungan sekolah. Dengan mempelajari Asmaul Husna yang juga sebagai do’a akan mencapai tahap terkabulnya do’a yang diantaranya adalah: 1) Memperoleh ketenangan dan ketrentaman jiwa, 2) Allah Swt. mulai mengatur untuk tercapainya segala hajat yang menyangkut urusan dunia dan agama, 3) Sifatsifat tercela akan hilang secara bertahap satu persatu, 4) Sifat-sifat terpuji akan muncul secara bertahap satu persatu, 5) Timbul rasa mantap yang semakin yakin bahwa Allah Swt. benar-benar Maha Pengabul do’a dan muncullah sifat mahabbah (rasa cinta) kepada Allah Swt. dengan sesungguhnya cinta dan setelah merasakan bahwa Allah Swt benar-benar Maha Asih dan Maha Sayang kepada hamba-hamba-Nya serta Maha Pengabul do’a, 6) Allah Swt. pun akan mencintai hamba-Nya dan memberikan ridho-Nya di dunia dan di akhirat, 7) Menjadi kekasih Allah Swt. dengan tanda dari sikap atau perilaku, fikiran, dan perasaan semua sudah menjadi milik Allah.56
55
56
A.Qodri A.Azizy, Pendidikan, hlm. 57.
Amdjad Al Hafidh, Keistimewaan, hlm. 35.
32
Kepekaan dan kepedulian sosial, mencintai sesama, membantu yang berkekurangan, empati dan simpati kepada orang lain adalah beberapa nilai yang mesti ditanamkan kepada anak. Begitu juga sejarah dan cerita-cerita yang sangat kaya dalam sejarah Islam merupakan alat efektif untuk membentuk kepribadian anak. Pelajaran agama sebaiknya diikuti dengan praktek langsung misalnya shalat, zakat, puasa, infaq, haji dan lain-lain, bukan hanya hafalan dan verbalisme. Ajaran Islam yang bermuatan etika sosial seperti kesucian dan kebersihan (thaharah dan nazhafah) sebaiknya tidak untuk dihafal, tetapi harus dipraktekkan dalam keseharian.57 Al-Qur’an
mengatur
perbuatan-perbuatan
remaja
dan
hubungan-
hubungannya dengan anggota masyarakat, serat membekalinya dengan kemampuan untuk ikut merasakan kegembiraan dan kesedihan yang dirasakan orang lain. Kemampuan ini adalah salah satu faktor yang memungkinkannya untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan sosial tempat dia hidup yang seringkali disebut sikap sosial. Setelah belajar merasakan apa yang dirasakan orang lain maka timbullah rasa ingin melakukan perbuataan atau sering disebut perilaku sosial, yang peduli terhadap orang lain dan selalu merasa ingin membantu sekuat tenaga kepada sesama yang membutuhkan. Pendidikan sosial dalam Al-Qur’an meliputi pembinaan dan pembentukan individu yang berakhlak tinggi, agar dia menjadi pembuka kebaikan dan penutup kejahatan pada setiap waktu; menyucikan jiwa remaja dari semua akhlak rendah, memperkuat di dalam dirinya faktor-faktor pendorong amal saleh. Hal itu tidak akan terealisasi tanpa pengembangan pemahaman akhlak dan perilaku sosial, agar terbuka baginya kesempatan untuk mengetahui hikmah prinsip-prinsip akhlak, dan agar dia bisa membedakan antara perilaku yang baik dan perilaku yang jahat.
57
A.Qodri A.Azizy, Pendidikan, hlm. 58.
33
Kenyataannya, apa yang digariskan oleh Al-Qur’an dan Sunnah Rasullullah (berupa akhlak-akhlak suci, serta prinsip-prinsip sosial yang tinggi) tidak disamai oleh teori pendidikan kuno maupun kontemporer yang mana pun. Karena semua nilai akhlak dan prinsip (kuno maupun kontemporer) tersebut mendirikan dasar-dasarnya di atas akal manusia dan warisan adat dan tradisi, dan tidak memberi petunjuk dengan cahaya wahyu. Sebaliknya dengan Islam, dan itulah yang menjadi ciri khas pendidikan Islam.58 Jagad raya dan segala isinya adalah ciptaan Allah, sebagai Tuhan seluruh makhluk. Dia telah memiliki 99 nama yang indah (Al-asma-ul Husna). Dan nama-nama itu bukanlah sekedar nama, melainkan tiap-tiap nama itu adalah merupakan salah satu dari sifat-sifat Allah. Sedangkan sifat yang tercermin dalam nama-nama-Nya itu merupakan perilaku Allah terhadap makhluk-Nya. Oleh karenanya bila nama-nama itu kita sebut sebagai suatu permohonan, maka akan mempunyai pengaruh yang sangat besar.59 Semakin banyak orang yang mengawali aktivitasnya dengan membaca Asmaul Husna, maka eksistensi dirinya akan dipenuhi oleh keberkahan dan kasih sayang dari Allah Swt. dengan disertai pemahaman makna dan penghayatan tauhid, yang diekspresikan dalam kehidupan sebagai wujud peneladanan sifat-sifat-Nya. Kaitannya dengan pembentukan perilaku sosial anak, Asmaul Husna merupakan alat agar anak membiasakan untuk selalu ingat dan mengenal Allah dalam pembacaan asma’asma’ dan sifat-Nya, sehingga jika asma’-asma’ tersebut di ucapkan dan di terapkan dalam kehidupan sehari-hari Allah akan memberikan sifat Rahman Rahim-Nya seperti yang ada dalam bacaan Asmaul Husna itu sendiri. Dan akan memberikan dampak yang positif terhadap perilaku sosial anak, yaitu dapat menumbuhkan pribadi muslim yang cerdas dan berakhlakul karimah sehingga menjadi Insan yang kamil dan sesuai dengan tujuan pendidikan Islam yaitu 58
Muhammad Sayyid Muhammad Az-Za’balawi, Pendidikan, hlm. 157-158.
59
Labib Mz., Keutamaan, hlm. 81.
34
untuk membina manusia agar menjadi hamba Allah yang saleh dengan seluruh aspek kehidupannya, perbuatan, pikiran, dan perasaannya.60
C. Rumusan Hipotesis Adapun hipotesis yang penulis ajukan dalam penelitian ini “Ada Pengaruh yang Signifikan antara Tingkat Pengamalan Asmaul Husna Terhadap Perilaku Sosial Siswa Kelas VIII Di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Pelajaran 2011/2012”. Artinya semakin baik tingkat pengamalan siswa kelas VIII terhadap Asmaul Husna maka semakin baik pula perilaku sosial siswa kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Pelajaran 2011/2012.
60
Zakiah Darajat, Pendidikan Islam Dalam Keluarga dan Sekolah, cet. 2, (Jakarta: Ruhama, 1995), hlm. 35.
35
BAB III METODE PENELITIAN
A. Jenis dan Sifat Penelitian Metode penelitian adalah cara-cara yang digunakan untuk mengumpulkan dan menganalisis data yang dikembangkan untuk memperoleh pengetahuan dengan menggunakan prosedur yang reliabel dan terpercaya. Ditinjau dari objeknya, penelitian yang dilakukan penulis termasuk penelitian lapangan (field research), karena data-data yang diperlukan untuk penyusunan
penelitian
diperoleh
dari
lapangan.
Adapun
penelitian
ini
menggunakan pendekatan kuantitatif, karena data-data yang penulis peroleh di lapangan harus diolah menggunakan rumus statistik, agar variabel pengaruh dalam penelitian ini dapat diketahui korelasinya dengan variabel terpengaruh. Selain data yang berupa angka, dalam penelitian kuantitatif juga ada data yang berupa informasi kualitatif.1 Metode analisis data untuk pengujian hipotesis dalam penelitian ini menggunakan rumus analisis regresi satu prediktor, yang mempunyai dua tugas memberi dasar untuk mengadakan prediksi dan untuk pembicaraan mengenai analisis kovariansi.2
B. Tempat dan Waktu Penelitian 1. Tempat Penelitian Penelitian ini bertempat di SMP Negeri 31 Semarang 2. Waktu Penelitian Penelitian ini dilaksanakan pada tanggal 7 Nopember – 19 Nopember 2011
1
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), hlm. 12. 2
Sutrisno Hadi, Analisis Regresi, (Yogyakarta: Andi Offset, 2004), hlm. 1.
35
C. Populasi dan Sampel Untuk memudahkan penulis memperoleh data dalam penelitian ini, penulis memerlukan sumber data. Yang dimaksud sumber data dalam penelitian adalah subjek dari mana data diperoleh. Adapun sumber data yang berkaitan dengan objek penelitan penulis yaitu populasi penelitian. Populasi merupakan keseluruhan subjek penelitian.3 Sedangkan Hadari Nawawi mengatakan, populasi merupakan keseluruhan subjek penelitian terdiri dari manusia, benda, gejala, nilai sebagai sumber data yang memiliki karakteristik tertentu pada penelitian.4 Berdasarkan pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa populasi adalah seluruh individu atau kelompok besar individu atau penduduk dalam suatu wilayah penelitian, yang nantinya akan dikenai hasil penelitian. Adapun yang menjadi populasi dalam penelitian ini adalah seluruh siswa kelas VIII di SMP N 31 Semarang dengan jumlah keseluruhan 237 siswa. Mengingat jumlah populasi nominalnya kurang dari seratus, maka sesuai prosedur pengambilan sampel untuk penelitian pendidikan yang dikemukakan Suharsimi Arikunto, bahwa bila subjeknya kurang dari 100 maka diambil sampel semua, dan bila subjeknya besar (lebih dari 100) dapat diambil 10 - 15 % atau 20 25 % atau lebih.5 Berdasarkan pendapat di atas maka ditetapkan 25 % dari 237 (jumlah populasi) sebagai sampel penilitian yaitu 59 siswa (responden). Teknik pengambilan sampel ini menggunakan teknik Area sampling, yaitu suatu cara pengambilan sampel yang dilakukan dengan mengambil wakil dari setiap wilayah yang terdapat dalam populasi.6
3
Suharsimi Arikunto, Prosedur , hlm. 129-130.
4
Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, cet. 12, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2007), hlm. 150. 5
Suharsimi Arikunto, Prosedur, hlm. 134.
6
Suharsimi Arikunto, Prosedur, hlm. 138.
36
Tabel 3.1 Sampel Penelitian Siswa Kelas VIII SMP Negeri 31 Semarang No
Kelas
Populasi
Prosentase
Sampel
1
VIII A
21
25 %
5
2
VIII B
36
25 %
9
3
VIII C
36
25 %
9
4
VIII D
36
25 %
9
5
VIII E
36
25 %
9
6
VIII F
36
25 %
9
7
VIII G
36
25 %
9
Jumlah
237
25 %
59
Cara yang dipakai peneliti untuk mendapatkan data siswa yaitu: pertama, peneliti menyebarkan lembar yang berisi pernyataan untuk mendapatkan data tingkat pengamalan Asmaul Husna dan perilaku sosial siswa kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Pelajaran 2011/2012. Kedua, siswa yang di ambil sebagai sampel berjumlah 59 responden dengan rincian kelas VIII A diambil sampel sebanyak 5 siswa, kelas VIII B diambil sampel 7 siswa, kelas VIII C 7 siswa, kelas VIII D 7 siswa, kelas VIII E 7 siswa, kelas VIII F 7 siswa, dan kelas VIII G 7 siswa, kemudian siswa yang dipilih untuk menjadi responden diminta untuk mengisi lembar kertas yang berisi pernyataan angket. Ketiga, pelaksanaan penelitian dilakukan selama 3 hari, hari pertama peneliti melakukan penelitian di kelas VIII A dan VIII D, hari kedua peneliti masuk ke kelas VIII C dan VIII G, dan hari terakhir peneliti masuk ke kelas VIII B, VIII E dan VIII F, cara mengerjakan atau mengisi lembar yang disediakan oleh peneliti setiap kelas sama dan tidak ada perbedaan, dengan cara disebarkan dan diberi waktu 30 menit untuk mengisi lembar tersebut.
37
D. Variabel dan Indikator Variabel penelitian menurut Sugiyono, adalah segala sesuatu yang berbentuk
apa saja yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari sehingga diperoleh informasi tentang hal tersebut, kemudian ditarik kesimpulannya.7 Adapun variabel dalam penelitian ini sebagai berikut : 1. Variabel Bebas (Independent Variable)/X: Tingkat Pengamalan Asmaul Husna, dengan Indikator : a. Membaca berulang-ulang. b. Mengamalkan sifat-sifat Asmaul Husna. c. Membiasakan berdo’a menggunakan Asmaul Husna. 2. Variabel Terikat (Dependent Variable)/Y: Perilaku Sosial Siswa, dengan Indikator : a. Tolong menolong. b. Sopan santun. c. Saling menghargai.
E. Teknik Pengumpulan Data 1. Metode Angket Metode angket adalah teknik pengumpulan data yang sudah berupa pernyataan tertulis yang digunakan untuk memperoleh informasi dari responden dalam arti laporan tentang pribadinya atau hal-hal yang diketahui.8 Metode angket ini penulis gunakan untuk memperoleh data Tingkat Pengamalan Asmaul Husna dan Perilaku Sosial Siswa.
7
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D), (Bandung: Alfabeta, 2011), hlm. 60. 8
Suharsimi Arikunto, Prosedur, hlm 151.
38
2. Metode Wawancara Metode
wawancara
adalah
teknik
pengumpulan
data
dengan
menggunakan pertanyaan-pertanyaan sepihak secara lisan kepada orang-orang tertentu yang dikerjakan dengan sistematis berlandaskan pada tujuan penyelidikan.9Metode wawancara ini penulis terapkan untuk menggali data diantaranya kepada : a. Kepala SMP Negeri 31 Semarang, untuk data tentang kebijakan kepala sekolah. b. Guru Pendidikan Agama Islam, untuk mendapatkan data tentang kegiatan rutin Asmaul Husna, mulai dari pelaksanaan membaca sampai pada pemahaman Asmaul Husna itu sendiri. c. Guru BK, untuk memperoleh penjelasan tentang hal-hal yang berhubungan dengan Perilaku Sosial Siswa di sekolah tersebut. 3. Metode Dokumentasi Dokumentasi yaitu teknik pengambilan data dengan jalan pengambilan keterangan secara tertulis tentang inventarisasi, catatan, transkrip nilai, nilai raport, notulen rapat, agenda dan sebagainya.10 Metode ini penulis gunakan untuk menggali data yang bersifat dokumenter yang berhubungan dengan variabel penelitian yang tersimpan dalam dokumen, foto, absensi siswa, dan data-data tentang perilaku sosial siswa di sekolah tersebut.
F. Teknik Analisis Data Setelah data terkumpul lengkap, selanjutnya data tersebut diuji kebenarannya menggunakan rumus statistik, dengan tahapan analisis di bawah ini :
9
Sugiyono, Metode, hlm. 194.
10
Suharsimi Arikunto, Prosedur, hlm. 158.
39
1. Analisis Pendahuluan Tahap pendahuluan ini data yang terkumpul disusun dalam tabel distribusi frekuensi dari variabel-variabel penelitian. Selanjutnya peneliti membuat kesimpulan deskriptif berdasarkan hasil dari tabel distribusi frekuensi tentang Pengaruh Tingkat Pengamalan Asmaul Husna Terhadap Perilaku Sosial Siswa kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang Tahun Pelajaran 2011/2012. Penilaian jawaban angket Variabel X (Tingkat Pengamalan Asmaul Husna) dan Variabel Y (Perilaku Sosial Siswa) Menggunakan Skala Likert, jawaban setiap item instrumen yang menggunakan skala Likert mempunyai gradasi dari sangat positif sampai sangat negatif, yang dapat berupa kata-kata antara lain:111) selalu, 2) sering, 3) kadang-kadang 4) jarang, 5) tidak pernah. Tabel 3.2 Penilaian/ Skor data Perilaku sosial siswa menggunakan Skala Likert Penilaian/Skor: Selalu diberi skor
BUTIR PERNYATAAN Positif Negatif 5 1
Sering diberi skor
4
2
Kadang-kadang diberi skor
3
3
Jarang diberi skor
2
4
Tidak Pernah diberi skor
1
5
2. Analisis Uji Hipotesis Pada tahap analisis ini, yaitu analisis untuk menguji hipotesis yang diajukan menggunakan rumus statistik. Analisis ini merupakan kelanjutan dari analisis Uji normalitas. Teknik analisis yang digunakan adalah teknik analisis korelasional dan 11
Sugiyono, Metode, hlm. 135.
40
teknik analisis uji hipotesisnya menggunakan analisis Regresi satu prediktor dengan rumus statistik sebagai berikut: a. Mencari hubungan antara dua variabel dengan menggunakan rumus Korelasi product moment dengan rumus:12
r
xy
=
NΣxy − (Σx ) (Σy )
(NΣx
2
2
− (Σx )
) (NΣy
2
2
− (Σy )
)
b. Mencari persamaan garis regresi Ŷ
= a + b.X
Mencari persamaan garis regresinya ditempuh dengan metode skor deviasi harga-harga a dan b dapat dicari dari persamaan : a=
(ΣY )(ΣX 2 ) − (ΣXY ) NΣX 2 − (ΣX ) 2
b=
NΣXY − (ΣX )(ΣY ) NΣX 2 − (ΣX ) 2
Keterangan : X
: Prediktor Asmaul Husna
Y
: Kriterium Perilaku sosial siswa kelas VIII
a
: Koefisien Prediktor
N
: Jumlah responden.
c. Uji Signifikansi Freg = RKreg , RKres Keterangan: 12
Sugiyono, Statistika Untuk Penelitian, (Bandung: Alfabeta, 2007), hlm. 274.
41
Freg
= harga bilangan – f untuk garis regresi
RKreg = Rerata Kuadrat garis regresi; dan RKres = Rerata Kuadrat residu d. Mencari Koefisien Determinasi r2 =
(Σxy ) 2 Σx 2 Σy 2
Kemudian peneliti membuat interpretasi dari hasil analisis regresi linier sederhana ini dengan skor deviasi yang telah diketahui dengan jalan membandingkan harga F hitung dengan Ftabel, maka langkah selanjutnya adalah menguji dengan taraf 1 % atau 5 % guna mengetahui diterima atau tidak hipotesis yang diajukan dengan ketentuan sebagai berikut : 1) Jika F hitung > F tabel, maka tolak Ho (signifikan), yang artinya bahwa hipotesis yang diajukan diterima. Ini berarti ada pengaruh yang signifikan antara tingkat pemahaman asmaul husna terhadap perilaku sosial siswa kelas VIII. 2) Jika F hitung < F tabel, maka terima Ho (non signifikan), yang artinya bahwa hipotesis yang diajukan ditolak. Ini berarti tidak ada pengaruh yang signifikan antara tingkat pemahaman asmaul husna terhadap perilaku sosial siswa kelas VIII.
42
43
BAB IV PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN
A. Gambaran Umum SMP Negeri 31 Semarang 1. Sejarah Berdirinya SMP Negeri 31 Semarang SMP Negeri 31 Semarang berdiri tahun 1987. Pada awalnya sekolah ini belum memiliki gedung sendiri, mulanya masih numpang di SMP Negeri 18 Semarang di kelurahan Ngaliyan, masuk pada sore hari dengan menggunakan sarana dan prasarana yang ada pada SMP yang ditempati. Seiring dengan perkembangan waktu, perhatian pemerintah pusat dalam hal ini adalah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, maka dibangunlah sekolah di lokasi Tambakharjo Semarang Barat. Sejak berdiri sendiri sebagai SMP Negeri yang dikelola oleh pemerintah pusat pada saat itu, fasilitas dan pemberian paket berupa buku ajar, fasilitas lain dan fasilitas penunjang termasuk didalamnya sarana dan prasarana ditunjang oleh pemerintah. Setelah menempati gedung sendiri, yang mulanya hanya terdiri dari gedung kantor Tata Usaha, Ruang Guru dan enam ruang belajar yang dibangun pada sebuah perbukitan kecil. Sejak berdiri sampai sekarang SMP Negeri 31 Semarang sudah banyak mengalami perubahan dan pergantian Kepala Sekolah. sampai saat ini SMP Negeri 31 Semarang sudah mengalami pergantian delapan kali dan sampai sekarang menjabat adalah Ibu Endang Sarwo Sri, S.Pd . Sekolah ini awalnya dikelola oleh kurang dari 20 personal. Sesuai perkembangan yang dialami, jumlah siswa bertambah, pengelolanya bertambah, termasuk jumlah guru dan Tata Usahanya bertambah juga. Pada saat ini SMP Negeri 31 Semarang memiliki 42 guru dan 12 tenaga staff serta siswa sebanyak 693 yang terdiri dari berbagai kalangan. Prestasi yang diraih selama ini antara lain: Juara 1 Bola Voley tingkat Nasional, dan masih banyak prestasi yang diraih selama berdiri hingga sekarang.
43
2. Visi Dan Misi SMP N 31 Semarang Visi : Pengembangan potensi dalam pencapaian puncak prestasi Misi : a. Melaksanakan pembelajaran dan bimbingan secara efektif. b. Mendorong dan membantu siswa mengenali potensi diri baik bidang akademik, religius, olah raga, seni maupun ketrampilan sehingga dapat dikembangkan secara optimal. c. Meningkatkan perilaku disiplin dan tata krama. d. Menerapkan manajemen partisipatif dengan melibatkan seluruh warga sekolah. 3. Keadaan Geografis SMP Negeri 31 Semarang a. Luas Tanah SMP Negeri 31 Semarang memiliki luas 16.600 m2. SMP Negeri 31 Semarang ini berada di Jalan Tambakharjo Semarang Barat Kode Pos 50145. b. Jumlah Ruang Kelas Bangunan sekolah SMP Negeri 31 Semarang adalah bangunan dengan jumlah ruang kelas secara keseluruhan 21 ruang, untuk kelas VII, kelas VIII, dan kelas IX masing-masing berjumlah 7 kelas. c. Bangunan lain Selain ruang kelas yang berjumlah 21 ruang kelas, SMP Negeri 31 Semarang juga memiliki bangunan lain, yaitu: Ruang Kepala Sekolah, Ruang Guru, Ruang TU, Ruang OSIS, Kamar Mandi Guru, Kamar Mandi Siswa, Gudang, Ruang UKS, Ruang Serba Guna, Perpustakaan, Laboratorium Komputer, Laboratorium IPA, Ruang Kelas, Ruang Bk, Koperasi, Ruang menjahit, Kantin, Lapangan voly, Lapangan basket dan Mushalla. 4. Demografi SMP Negeri 31 Semarang a. Struktur Organisasi dan Susunan Staf SMP Negeri 31 Semarang SMP Negeri 31 Semarang sebagai lembaga formal dalam pendidikan mempunyai banyak kegiatan yang harus dilaksanakan. Dalam rangka mencapai keberhasilan di sekolah maka dibentuklah struktur organisasi kepengurusan Sekolah beserta stafnya.
44
b. Keadaan Guru dan Siswa Para guru yang mengajar di SMP Negeri 31 Semarang berjumlah 42 guru. Dengan latar belakang yang berbeda-beda mulai sarjana sampai diploma. Adapun daftar nama guru dan karyawan sebagaimana terlampir dalam lampiran 1. Sedangkan jumlah peserta didik berdasarkan data 2011/2012 adalah 693 siswa yang terdiri dari berbagai kalangan dan bermacam-macam agama.1
B. Deskripsi Data Hasil Penelitian SMP Negeri 31 Semarang mempunyai sebuah mushola yang terletak di belakang ruang menjahit dan berada di tengah-tengah kelas siswa. Kegiatan keagamaan sering dilakukan di mushola ini seperti kegiatan pembelajaran agama yang membutuhkan praktek langsung seperti sholat, pengadaan sholat berjamaah antara guru dan siswa, baik sholat wajib berjamaah maupun sholat sunnah berjamaah yang sering diterapkan pada pagi hari saat jam istirahat biasanya yaitu sholat dhuha, kegiatan BTA (Baca Tulis Al qur’an), istighosah atau do’a bersama, pelatihan ceramah antara guru dengan guru, dan murid dengan murid, pembagian zakat fitrah sebelum hari Raya Idul Fitri, penyembelihan hewan Qurban pada saat Hari Raya Idul Adha, kegiatan PHBI (Peringatan Hari Besar Islam) dan masih banyak kegiatan-kegiatan keagamaan yang lain. Dengan adanya mushalla disini diharapkan banyak perubahan yang terjadi pada siswa khususnya dalam hal perilaku siswa, dikaitkan dengan penelitian ini yaitu tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial siswa artinya apabila hal-hal yang baik itu dikerjakan akan memberikan pengaruh terhadap keseharian kita terutama batin kita termasuk juga perilaku kita, karena tujuan pendidikanpun tidak lepas dari pembentukan Insan kamil yaitu manusia yang sempurna dan berakhlak. Setelah melakukan penelitian, peneliti mendapatkan data nilai tingkat pengamalan Asmaul Husna dan Perilaku sosial siswa dengan cara mengisi 1
Dokumen SMP Negeri 31 Semarang yang diperoleh pada tanggal 19 November 2011
45
Angket. Data tersebut yang akan dijadikan barometer untuk menjawab hipotesis penelitian ini. Selain juga di dukung dengan data yang diperoleh dari hasil wawancara dan dokumentasi. Adapun data hasil penelitian tersebut adalah sebagai berikut: Setelah melakukan penelitian diperoleh nilai tertinggi dan nilai terendah tingkat pengamalan Asmaul Husna siswa kelas VIII SMP Negeri 31 Semarang, data hasil penelitian tingkat pengamalan Asmaul Husna dapat dilihat pada tabel 4.1, yaitu nilai tertinggi 100 dan nilai terendah 56. Langkah selanjutnya adalah mencari interval dari nilai tersebut. Rumus yang digunakan adalah: R
= H–L
Dimana: R H L 1
= Total Range = Highest Score (nilai tertinggi) = Lower Score (nilai terendah) = Bilangan Konstan
Maka Total Range sebagai berikut: R
=H–L+1 = 100 – 56+ 1 = 45
Selanjutnya dicari nilai interval, dengan rumus sebagai berikut: K
= 1. 3,3 Log 59 = 5,8 dibulatkan menjadi 6
I I
=R+1 K = 45+ 1 = 46 = 7,6 = 8 6 6
46
Tabel 4.2 Tabel Distribusi Frekuensi Angket Tingkat Pengamalan Asmaul Husna di SMP Negeri 31 Semarang Kategori
Kriteria
Interval
Frekuensi
Prosentase
A
Tinggi Sekali
92 – 100
14
23,7 %
B
Tinggi
83 – 91
12
20,3 %
C
Sedang
74 – 82
12
20,3 %
D
Rendah
65 – 73
13
22,1 %
E
Rendah Sekali
56 – 64
8
13,6 %
59
100%
Jumlah
Dari hasil perhitungan tersebut dapat diketahui bahwa tingkat pengamalan Asmaul Husna di SMP Negeri 31 Semarang sebagai berikut : Kategori (A) Tinggi Sekali sebanyak 14 orang atau 23,7 % Kategori (B) Tinggi sebanyak 12 orang atau 20,3 % Kategori (C) Sedang sebanyak 12 atau 20,3 % Kategori (D) Rendah sebanyak 13 atau 22,1 % Kategori (E) Rendah Sekali sebanyak 8 atau 13,6 % Maka hal ini menunjukkan bahwa tingkat pemahaman Asmaul Husna tergolong pada kriteria baik yaitu 14 responden atau 23,7 % . Ada kalanya supaya data yang disajikan lebih komunikatif, maka penyajian data tingkat pengamalan Asmaul Husna dibuat dalam bentuk pictogram sebagai berikut:
47
16 14 12 10 8 6 4 2 0 14%
22%
20%
20%
24%
Selanjutnya untuk mengetahui nilai rata-rata tengah efektifitas variabel X (tingkat pengamalan Asmaul Husna) ditempuh dengan menggunakan langkah sebagai berikut Tabel 4.3 Nilai Tengah Hasil Angket Tingkat Pengamalan Asmaul Husna X (Nilai Tengah)
F
Prosentase
f (x)
92 – 100
96
14
23,7 %
1344
83 – 91
87
12
20,3 %
1044
74 – 82
78
12
20,3 %
936
65 – 73 56 – 64
69 60
13 8
22,1 % 13,6 %
897 480
59
100%
4701
Interval
Jumlah
Dari tabel di atas dapat dimengerti bahwa nilai rata-rata tingkat pengamalan asmaul husna adalah : M = ∑ fx N = 4701= 79,67 59 Berhubungan dengan hasil hitungan di atas, nilai rata-rata mean tingkat pemahaman asmaul husna dari 59 siswa kelas VIII tersebut adalah 79,67.
48
Dengan demikian, maka variabel X (tingkat pemahaman asmaul husna) dikategorikan baik. Tahap selanjutnya menganalisis data variabel Y (perilaku sosial siswa). Setelah mengetahui nilai tertinggi dan nilai terendah perilaku sosial (Y) siswa kelas VIII SMP Negeri 31 Semarang, yaitu nilai tertinggi 96 dan nilai terendah 61, data hasil penelitian variabel perilaku sosial (Y) dapat dilihat pada tabel 4.4 Langkah selanjutnya adalah mencari interval dari nilai tersebut. Rumus yang digunakan adalah: R
= H–L
Dimana: R = Total Range H = Highest Score (nilai tertinggi) L = Lower Score (nilai terendah) 1 =Bilangan Konstan Maka Total Range sebagai berikut: R =H–L+1 = 96 – 0 + 1 = 95 Selanjutnya dicari nilai interval, dengan rumus sebagai berikut: K = 1. 3,3 Log 59 = 5,8 dibulatkan menjadi 6 I I
=R+1 K = 95 + 1 = 96 = 16 6 6
49
Tabel 4.5 Tabel Distribusi Frekuensi Perilaku Sosial Siswa Di SMP Negeri 31 Semarang Kategori
Kriteria
Interval
Frekuensi
Prosentase
A
Tinggi Sekali
81 – 100
29
49 %
B
Tinggi
61 – 80
30
51 %
C
Sedang
41 – 60
0
0%
D E
Rendah Rendah Sekali
21 – 40 0 – 20
0 0
0% 0%
59
100%
Jumlah
Dari hasil perhitungan tersebut dapat diketahui bahwa perilaku sosial siswa kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang sebagai berikut : Kategori (A) Tinggi Sekali sebanyak 29 orang atau 49 % Kategori (B) Tinggi sebanyak 30 orang atau 51 % Kategori (C) Sedang sebanyak 0 atau 0 % Kategori (D) Rendah sebanyak 0 atau 0 % Kategori (E) Rendah Sekali sebanyak 0 atau 0 % Maka hal ini menunjukkan bahwa perilaku sosial siswa kelas VIII tergolong pada kriteria tinggi yaitu 30 responden atau 51 % . Ada kalanya supaya data yang disajikan lebih komunikatif, maka penyajian data perilaku sosial siswa kelas VIII dibuat dalam bentuk pictogram sebagai berikut:
50
35 30 25 20 15 10 5 0 20%
40%
60%
80%
100%
Selanjutnya untuk mengetahui nilai rata-rata tengah efektifitas variabel Y (perilaku sosial siswa kelas VIII) ditempuh dengan menggunakan langkah sebagai berikut: Tabel 4.6 Nilai Tengah Hasil Angket Perilaku Sosial siswa kelas VIII X (Nilai Tengah)
F
81 – 100
90,5
29
49 %
2624,5
61 – 80
70,5
30
51 %
2115
41 – 60
50,5
0
0%
0
21 – 40 0 – 20
30,5 10,5
0 0
0% 0%
0 0
59
100%
4739,5
Interval
Jumlah
Prosentase
f (x)
Dari tabel di atas dapat dimengerti bahwa nilai rata-rata perilaku sosial siswa kelas VIII adalah : M = ∑ fx N = 4739,5 59 = 80,33
51
Berhubungan dengan hasil hitungan di atas, nilai rata-rata mean perilaku sosial siswa dari 59 siswa kelas VIII tersebut adalah 80,33. Dengan demikian, maka variabel Y (perilaku sosial siswa) dikategorikan baik. C. Analisis Data Penelitian 1. Analisis Pendahuluan Hasil dari angket variabel X (tingkat pengamalan Asmaul Husna) dan variabel Y (perilaku sosial siswa) dapat dilihat pada tabel 4.1 dan tabel 4.4 yang menggunakan skala Likert dalam penghitungan data penilaian angket. Dari kedua data tersebut dikumpulkan menjadi satu untuk kemudian diolah dengan menggunakan rumus statistik dengan teknik analisis regresi satu prediktor, yang akan dibahas pada analisis uji hipotesis. 2. Analisis Uji Hipotesis Dari daftar tabel yang dapat dilihat pada tabel 4.7 diperoleh hasil Pengaruh Tingkat Pengamalan Asmaul Husna (X) terhadap Perilaku Sosial (Y) sebagai berikut: ΣX ΣX2 Σx2
= 4735 = 388.807 = 8803,186
ΣY ΣY2 Σy2
= 4.830 = 393.389 = 3830,915
ΣXY = 389.297 N = 59 Σxy = 1669,034
Langkah selanjutnya adalah memasukkan hasil penjumlahan dari tabel kerja tersebut ke dalam rumus sebagai berikut: a. Mencari nilai koefisien korelasi dengan rumus:
Sxy r = xy (Sx)(Sy) 28,776 r = xy (12,320)(8,127) 28,776 r = xy 100,125 r = 0,287 xy
52
Besarnya koefisien korelasi yang diperoleh dari hasil perhitungan adalah r = 0,287. Nilai ini menunjukkan tingkat hubungan yang baik antara variabel tingkat pengamalan Asmaul Husna (X) terhadap variabel perilaku sosial (Y). Hasil ini menunjukkan adanya hubungan linear antara tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial siswa. b. Mencari persamaan garis regresi Ŷ = a + bX Mencari persamaan garis regresinya ditempuh dengan metode skor deviasi harga-harga a dan b dapat dicari dari persamaan : Σxy 1669,034 = 0,190 = Σx 2 8803,186
b=
a = Ȳ − bӯӯൈ = 81,864 – 0,190 x 80,254 = 66,649 Dari perhitungan tersebut diperoleh persamaan regresi linier sederhana Ŷ = 66,649 + 0,190X. Jika X = 0 (tingkat pengamalan Asmaul Husna tidak ada), maka diperoleh persamaan Ŷ = 66,649. Artinya masih
tetap diperoleh skor perilaku sosial siswa sebesar 66,649. Hal ini menunjukkan bahwa nilai Ŷ tidak hanya dipengaruhi oleh X saja, melainkan ada faktor lain yang mempengaruhinya. Persamaan regresi yang diperoleh juga menunjukkan bahwa rata-rata skor tingkat pengamalan Asmaul Husna bertambah sebesar 0,190. c. Koefisien determinasi (Σxy ) 2 (1669,034) 2 r = = Σx 2 Σy 2 8803,186 x3830,915 2
=
2785674,154 33724261,221
= 0,083 d. Uji Signifikansi Freg = RKreg ,
53
RKres Keterangan: Freg
= harga bilangan – f untuk garis regresi
RKreg = Rerata Kuadrat garis regresi; dan RKres = Rerata Kuadrat residu Berdasarkan data yang diperoleh dari aspek tingkat pengamalan Asmaul Husna dan perilaku sosial siswa di dapat tabel Anava sebagai
berikut: Tabel 4.8 Tabel ANAVA untuk X dan Y dengan skor deviasi Sumber Variasi
Dk
JK
RK
Regresi (reg)
1
316,439
316,439
Residu (res)
57
3514,476
61,657
Total (T)
58
3830,915
Freg
5,132
Dengan penjelasan sebagai berikut: JKreg
(1669,034) 2 = 8803,186 =
2785674,15 = 316,439 8803,186
dkreg = k = 1 RKreg = 316,439/1 = 316,439 JKres = 3830,915 – 316,439 = 3514,476 dkres = 59 – 1 – 1 = 57 RKres = 3514,476/57 = 61,657 Freg =
316,439 = 5,132 61,657 Berdasarkan perhitungan diperoleh harga Fhitung = 5,132 untuk X
dan Y. Harga ini dikonsultasikan dengan dk pembilang = 1 dan dk
54
pembagi = 57 dan taraf signifikansi 5 % diperoleh Ftabel = 4,010. Karena Fhitung ≥ Ftabel maka Ho ditolak. Artinya terdapat pengaruh yang signifikan
antara tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada lampiran 13. 1) Jika Fhitung > Ftabel, 5,132 ≥ 4,010 pada taraf signifikansi 5 % maka tolak Ho (signifikan), yang artinya bahwa hipotesis yang diajukan diterima. Ini berarti ada pengaruh yang signifikan antara tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial siswa kelas VIII. 2) Jika Fhitung < Ftabel, 5,132 ≤ 4,010 pada taraf signifikansi 5 % maka terima Ho (non signifikan), yang artinya bahwa hipotesis yang diajukan ditolak. Ini berarti tidak ada pengaruh yang signifikan antara tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial siswa kelas VIII.
D. Pembahasan Hasil Penelitian Berdasarkan hasil penelitian diperoleh persamaan regresi sederhana antara tingkat pengamalan Asmaul husna terhadap perilaku sosial yang berbentuk Ŷ = 66,649 + 0,190X. Jika X = 0 maka diperoleh nilai awal perilaku sosial sebesar 66,649. Ini berarti apabila siswa tidak mempunyai tingkat pengamalan terhadap Asmaul Husna, maka siswa tersebut tetap mendapatkan nilai 66,649 untuk perilaku sosial. Koefisien korelasi yang diperoleh r = 0,287 pada taraf signifikan 5 % = 0,254 dan koefisien determinasi r2 =0,083. Hal ini menunjukkan bahwa pengaruh tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial siswa sebesar 8,3 %. Hal ini membuktikan bahwa pengamalan Asmaul Husna mempengaruhi sebesar 8,3 % terhadap perilaku sosial siswa.
Berdasarkan perhitungan diperoleh harga Fhitung = 5,132 untuk X dan Y. Harga ini dikonsultasikan dengan dk pembilang = 1 dan dk pembagi = 57 dan taraf signifikansi 5 % diperoleh Ftabel = 4,010. Karena Fhitung Ftabel maka Ho ditolak. Artinya terdapat pengaruh yang signifikan antara tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial. Drs. H. Amdjad Al Hafidh mengatakan bahwa
dengan adanya pembiasaan pengamalan bacaan Asmaul Husna akan
55
memberikan manfaat kepada kita diantaranya adalah hati menjadi tenang, tentram dan mantab, semangat belajar meningkat serta sifat malas menghilang dan akhlak makin baik, menuju akhlakul karimah (mulia). Hal-hal tersebutlah yang dapat mempengaruhi pribadi seseorang apabila mengamalkan bacaan Asmaul Husna yang dapat dibaca dimanapun kita berada karena merupakan
dzikir yang sangat praktis dan mencakup segala do’a. Pemahaman akan bacaan Asmaul Husna memang belum terlalu besar pada siswa di SMP Negeri 31, akan tetapi sekitar 60 % siswa hafal dan mengikuti Rutinitas Asmaul Husna yang dilaksanakan setiap pagi hari di sekolah sebelum proses pembelajaran berlangsung. Dengan adanya pembiasaan dalam mengenal Asma’-asma’ Allah ini agar siswa lebih memahami kemudian untuk mencapai tujuan yang dimaksud, yaitu mencapai keberhasilan dalam hal apapun termasuk hasil belajar yang maksimal dengan memohon kepada Allah setelah berusaha semaksimal mungkin. Guru mata pelajaran PAI juga mengatakan bahwa siswa dalam memperoleh hasil belajar PAI mencapai pada taraf standar kualifikasi dan sebagian besar siswa yang memperoleh nilai baik itu memang dilatarbelakangi oleh lingkungan keluarga yang memberikan perhatian lebih kepada anak dalam belajar, juga aktif dalam mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan di lingkungan sekitar.2 Hasil perbandingan yang diperoleh antara membaca dan tidak membaca pun terasa berbeda, yaitu ketika siswa menjalankan ibadah dengan baik, seperti dengan adanya rutinitas pembacaan Asmaul Husna pada pagi hari di sekolah, maka karakter yang terbentuk pun menjadi baik. Karakter yang dimaksud disini adalah karakter yang bermacam-macam salah satunya yaitu perilaku sosial siswa, dalam mengembangkan perilaku sosial diantaranya dengan adanya kegiatan-kegiatan sosial. Anak dilatih untuk menunjukkan perilaku peduli kepada sesama dengan memberikan uluran tangan kepada yang membutuhkan, membiasakan 3S (Senyum, Sapa dan Salam) kepada siapapun yang dijumpai, baik pihak yang berada di lingkungan sekolah termasuk tamu 2
Hasil wawancara dengan Bapak Makruf ahsani pada tanggal 19 November 2011.
56
dan pihak yang ada di luar sekolah. Hal itu akan menumbuhkan pribadi yang baik dan perilaku yang baik pula pada diri siswa.3 Perbedaan yang terjadi juga terlihat pada siswi yang sebelumnya belum menggunakan jilbab, saat duduk di kelas VIII semester awal kini disemester genap sekitar 30% siswi kelas VIII tersebut menggunakan jilbab.4 Menurut Weber, perilaku manusia yang merupakan perilaku sosial harus mempunyai tujuan tertentu, yang terwujud dengan jelas. Artinya, perilaku itu harus mempunyai arti bagi pihak-pihak yang terlibat yang kemudian berorientasi terhadap perilaku yang sama dengan pihak lain. Dengan adanya teori dari max weber ini perilaku manusia harus mempunyai tujuan tertentu kepada orang lain di sekitar lingkungan, artinya perilaku sosial kita terhadap orang lain yaitu apabila perilaku kita baik terhadap diri sendiri, seperti dengan menjalankan ibadah-ibadah fardhu maupun sunnah seperti sholat, zakat, puasa dan juga pembiasaan pengamalan bacaan Asmaul Husna, akan memberikan pengaruh yang baik kepada perilaku sosial kita, yaitu
peduli kepada sesama karena manusia adalah makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri.
E. Keterbatasan Penelitian Dalam sebuah penelitian pastilah terdapat kekurangan meskipun telah berusaha semaksimal mungkin. Hal ini diakibatkan karena masih banyaknya keterbatasan-keterbatasan selama pelaksanaan penelitian diantaranya adalah sebagai berikut: 1. Keterbatasan Tempat Penelitian yang telah dilakukan hanya terbatas pada satu tempat, yaitu SMP Negeri 31 Semarang. Apabila penelitian dilakukan di tempat yang berbeda, kemungkinan hasilnya akan lebih bervariasi dan terjadi sedikit perbedaan, akan tetapi kemungkinannya tidak jauh menyimpang dari hasil penelitian yang telah dilakukan. 3
Hasil wawancara dengan Ibu Endang Sarwo Sri pada tanggal 19 November 2011.
4
Hasil Wawancara dengan Ibu Rini pada tanggal 19 November 2011.
57
2. Keterbatasan Waktu Penelitian ini dilaksanakan selama pembuatan skripsi. Waktu yang singkat ini termasuk sebagai salah satu faktor yang dapat mempersempit ruang gerak penelitian. Sehingga dapat berpengaruh terhadap hasil penelitian yang telah dilakukan. 3. Keterbatasan Kemampuan Dalam melakukan penelitian tidak lepas dari pengetahuan. Dengan demikian peneliti menyadari keterbatasan kemampuan khususnya dalam pengetahuan untuk membuat karya ilmiah. Akan tetapi peneliti sudah berusaha semaksimal mungkin sesuai dengan kemampuan keilmuan serta bimbingan dari dosen pembimbing.
58
BAB V PENUTUP
A. KESIMPULAN Berdasarkan kajian teoritis dan penelitian yang telah dilaksanakan untuk membahas tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial siswa, dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Tingkat pengamalan Asmaul Husna pada siswa kelas VIII SMP Negeri 31 Semarang mempunyai nilai yang baik berhubungan dengan hasil hitungan yang telah dilakukan, maka untuk variabel X rata-rata nilainya adalah 79,67. Dengan demikian, maka variabel X (tingkat pengamalan Asmaul Husna) dikategorikan baik. 2. Perilaku sosial siswa kelas VIII SMP Negeri 31 Semarang mempunyai nilai yang baik berhubungan dengan hasil hitungan yang telah dilakukan, maka rata-rata nilai untuk variabel Y adalah 80,33. Dengan demikian, maka variabel Y (perilaku sosial) dikategorikan baik. 3. Ada pengaruh yang signifikan antara tingkat pengamalan Asmaul Husna
terhadap perilaku sosial hal ini dibuktikan dengan adanya persamaan regresi Ŷ = 66,649 + 0,190X. Koefisien korelasi yang diperoleh r = 0,287 dan koefisien determinasi r2 =0,083. Hal ini menunjukkan bahwa pengaruh tingkat pengamalan Asmaul Husna terhadap perilaku sosial siswa sebesar 8,3 %. Hal ini membuktikan bahwa pengamalan Asmaul Husna mempengaruhi sebesar 8,3 % terhadap perilaku sosial siswa. Selain tingkat pengamalan Asmaul Husna masih banyak faktor-faktor lain yang dapat mempengaruhi perilaku sosial siswa kelas VIII di SMP Negeri 31 Semarang Tahun ajaran 2011/2012.
B. SARAN Setelah pelaksanaan penelitian dan pembahasan penelitian, penulis mengharapkan beberapa hal sebagai berikut: 1. Kepada Guru Pendidikan Agama Islam atau guru mapel lain yang beragama Islam untuk membiasakan siswa membaca bacaan Asmaul Husna secara rutin setiap pagi hari disekolah sebelum pelajaran dimulai, hal ini dilakukan
59
agar siswa sedikit lebih tenang dan konsentrasi dalam melaksanakan proses pembelajaran, baik dari pelajaran agama sampai pelajaran yang umum secara menyeluruh. 2. Kepada Kepala Sekolah hendaknya selalu mengingatkan dan melaksanakan rutinitas Asmaul Husna setiap hari dan tidak lupa pula untuk memperhatikan perilaku sosial siswa dengan adanya rutinitas pembacaan bacaan asmaul husna setiap pagi hari di sekolah. 3. Kepada siswa hendaknya selalu menanamkan nilai-nilai bacaan Asmaul Husna dalam diri masing-masing, salah satu contoh yaitu dengan menunjukkan perilaku sosial yang baik, untuk diri sendiri maupun orang lain di lingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat.
C. PENUTUP Dengan segala kerendahan hati dan penuh rasa syukur alhamdulillah kehadirat Illahi Rabbi yang telah membimbing penulis untuk menyelesaikan skripsi ini, selanjutnya sholawat dan salam penulis curahkan kepangkuan Nabi Muhammad SAW, semoga kita semua termasuk umatnya yang terpilih. Sebagai penulis skripsi ini, penulis menyadari dengan sepenuh hati, bahwa meskipun penulis sudah berusaha dengan sekuat tenaga dan fikiran, namun karena keterbatasan kemampuan intelektual penulis, maka penulis menyadari bahwa skripsi ini jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu penulis membuka bagi input kritik dan saran yang sifatnya membangun demi perbaikan skripsi ini. Besar harapan penulis semoga skripsi yang sederhana ini dapat memberikan manfaat bagi penulis khususnya dan pembaca umumnya serta dapat memberikan sumbangsih pada perkembangan ilmu pengetahuan khususnya dalam Ilmu Agama. Akhirnya penulis ucapkan banyak terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyelesaian skripsi ini, semoga senantiasa mendapat balasan Allah SWT. Amin-amin Ya Rabbal ‘Alamin.
60
DAFTAR KEPUSTAKAAN
Agustian, Ary Ginanjar, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ POWER (sebuah inner journey Melalui Al-Ihsan), Jakarta: Arga, 2003. Ahmad Taufik, Nilai-nilai shalat jama’AH Implikasinya Terhadap Pembentukan Perilaku Sosial muslim (Studi pemikiran K.H. Mawardi Labay el-Sulthani dalam buku zikir dan Do’a mendirikan shalat yang khusyuk mencegah manusia dari perbuatan keji dan munkar). Skripsi S1 IAIN Walisongo Semarang. Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang. 2007. Ahmadi, Abu, Psikologi Sosial, Jakarta: Rineka Cipta, 2007. Al Hafidh, Amdjad, Keistimewaan &Peranan Al Asmaa Ul-Husna di Zaman Modern, Semarang: Majelis Khidmah Al Asmaa-Ul Husnaa, 2010. Al-Mubarokfury, Abu Abdurrahman, Mukjizat Asmaul Husna (Do’a Ketenteraman Hati dan Lancar Rezeki), Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2008. Al Musyafak, Studi Korelasi Prestasi Belajar Pendidikan Agama Islam dan Perilaku Sosial Siswa kelas VIII SMP Negeri 31 Semarang Tahun 2010. Skripsi S1 IAIN Walisongo Semarang, Semarang: Perpustakaan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo, 2010. Antonio, Muhammad Syafii, Asma’ul Husna For Success in Business & Life (Sukses, Kaya dan Bahagia dengan Asma’ul Husna), Jakarta: Tazkia, 2009. Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Edisi Revisi, Jakarta: Rineka Cipta, 2006. A.Azizy, A.Qodri, Pendidikan [agama] untuk Membangun Etika Sosial, (Mendidik Anak Sukses Masa Depan: Pandai dan Bermanfaat), Semarang: CV. Aneka Ilmu, 2003. Bukhori, Baidi, Zikir Al-Asma’ Al-Husna (Solusi atas Problem Agresivitas Remaja), Semarang: RaSAIL Media Group, 2008. Darajat, Zakiah, Pendidikan Islam Dalam Keluarga dan Sekolah, cet. 2., Jakarta: Ruhama, 1995. Faturochman, Pengantar Psikologi Sosial, cet.I,Yogyakarta: Pinus, 2006. Gerungan, W. A., Psikologi Sosial, Bandung: Refika Aditama, 2002. Hadi, Sutrisno, Analisis Regresi, Yogyakarta: Andi Offset, 2004.
Ibn Ali Ibn Wahf Al-Qahthani, Said, Memahami Makna dan Kandungan Asma’ul Husna Berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah, Semarang: Pustaka Nuun, 2009. Labib Mz., Keutamaan Ayat-ayat Al-Qur’an dan Khasiat Asmaul Husna, Surabaya: Bintang Usaha Jaya, 1995. Langgulung, Hasan, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam, Bandung: Al- Ma’arif, 1980. Muh. Farozin dan Kartika Nur Fathiyah, Pemahaman Tingkah Laku, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2004. Muhammad Az-Za’balawi, Muhammad Sayyid, Pendidikan Remaja Antara Islam dan Ilmu Jiwa, cet. I., Jakarta: Gema Insani Press, 2007. Nawawi, Hadari, Metode Penelitian Masyarakat, Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1999. Rifa’i, Muhammad, Pembinaan Pribadi Muslim, Semarang: Wicaksana, 1993. Samsul Munir Amin dan Haryanto Al-Fandi, Energy Dzikir (Menentramkan Jiwa Membangkitkan Optimisme), Jakarta: Amzah, 2008. Shihab, M. Quraish, Menyingkap Tabir Ilahi Asma al Husna Dalam Perspektif AlQur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2000. Subandi, M. A., Psikologi Dzikir (Studi Fenomenologi Pengalaman Transformasi Religius), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Sudijono, Anas, Pengantar Statistik Pendidikan, Jakarta: Grafindo, 2001. Sudjana, Nana, Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar,cet.10, Bandung: Sinar Baru Algessindo, 2009. Sugiyono, Statistika Untuk Penelitian, Bandung: CV. Alfabeta, 2007. ________, Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D), Bandung: CV. Alfabeta, 2008. Tim Penyusun Kamus Pubinsa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. 3, Jakarta: Balai Pustaka, 2002. _________________________, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. 4, Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Ulwan, Abdullah Nasikh, Pendidikan Anak Menurut Islam: Pendidikan Sosial Anak, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1996. Walgito, Bimo, Psikologi Sosial (suatu pengantar), Yogyakarta: Andi Offset, 2002. Ya’kub, Hamzah, Etika Islam, Bandung: Diponegoro, 1996. Yunus, Mahmud, Tarjamah Al Quran Al Karim, cet. 9, Bandung: Alma’arif, 2003. Zaynatun Mukharomah, Pengaruh Membaca Al-Asma’ Al-Husna Sebagai Pembuka Pelajaran Terhadap Minat Mengikuti Pelajaran Pendidikan Agama Islam Peserta Didik SMA Ma’arif Kertyasa Mandiraja Banjarnegara, Skripsi S1 IAIN Walisongo Semarang, Semarang: Perpustakaan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang, 2009. http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/01/24/perilaku-sosial-individu/ diakses tanggal 11 November 2011.
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1
Daftar Guru dan Staf Karyawan SMP Negeri 31 Semarang
Lampiran 2
Nadham Asmaul Husna
Lampiran 3
Daftar Siswa yang Menjadi Responden
Lampiran 4 Lampiran 5
Kisi-kisi Instrumen Variabel Tingkat Pemahaman Asmaul Husna dan Variabel Perilaku Sosial Siswa Angket Tingkat Pemahaman Asmaul Husna
Lampiran 6
Angket Perilaku Sosial
Lampiran 7
Pedoman Wawancara
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1 Sampel Penelitian Siswa Kelas VIII SMP Negeri 31 Semarang Tabel 3.2 Penilaian/ Skor Angket Tabel 4.1 Hasil Angket Tingkat Pengamalan Asmaul Husna Tabel 4.2 Distribusi Frekuensi Tingkat Pengamalan Asmaul Husna di SMP Negeri 31 Semarang Tabel 4.3 Nilai Tengah Hasil Tes Tingkat Pengamalan Asmaul Husna Tabel 4.4 Hasil Angket Perilaku Sosial Siswa Tabel 4.5 Distribusi Frekuensi Tes Tingkat Pemahaman Asmaul Husna Di SMP Negeri 31 Semarang Tabel 4.6 Nilai Tengah Hasil Angket Perilaku Sosial siswa kelas VIII Tabel 4.7 Koefisien Korelasi Tingkat Pengamalan Asmaul Husna Terhadap Perilaku Sosial Siswa Tabel 4.8 Tabel ANAVA untuk X dan Y dengan skor deviasi
Lampiran 1
Daftar Guru dan Staf Karyawan di SMP Negeri 31 Semarang
No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
Pengampu Endang Sarwo Sri, S.Pd Edy Dwiatmana, S.Pd Drs. H. Makruf Ahsani Dra. Sulistyorini Dra. Nur Wakhidah P. Zuchri Sardjan, S.Pd Ris Sumaryani, S.Pd Nur Azizah MK, S.Ag Sri Sukarno, S.Pd Drs. Ruchikmat Hj. Eko Harimurti, S.Pd Edy Mulyono, S.Pd Iin Sulistyowati, S.Pd Hj. Aifiyatul Fadjeriyah, S.Pd Wiyono, S.Pd Sumaryati, S.Pd Ahmad Rusdiantoro, S.Pd Amin Farida, S.Pd Wahyu Sadarti, S.Pd Kusriyanto, S.Pd Tulus Widodo, S.Pd Darnoto, S.Pd Praptitik Sulasmi, S.Pd Nur Arifah, S.Pd Dra. Herwinani Sri Ruminiwati, S.Pd M. Yahya, S.Pd Ika Suhartini, S.Pd Tri Wahyuni Suranti, S.Pd Heriwanto
Mata Pelajaran Matematika Bahasa Indonesia Pendidikan Agama Islam Bimbingan Konseling Bimbingan Konseling Bimbingan Konseling Bimbingan Konseling Pendidikan Agama Islam Pendidikan Kewarganegaraan Pendidikan Kewarganegaraan Bahasa Indonesia Bahasa Indonesia Bahasa Indonesia Matematika Matematika Matematika Matematika Matematika Bahasa Inggris Bahasa Inggris Bahasa Inggris Bahasa Inggris IPA Terpadu IPA Terpadu IPA Terpadu IPS Terpadu IPS Terpadu IPS Terpadu IPS Terpadu Seni Budaya Seni Budaya
Jabatan Kepala Sekolah Wk. Sek
Ur. Kurikulum Ur.Sarpras
Ur. Kesiswaan Ketua LAB TIK
Ur. Kurikulum
B. Barang
Kepala Perpustakaan
Ketua LAB IPA
Ur. OSIS Ur. OSIS
No 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
Pengampu Drs. Sigid Praseno Faezal, Amd Kuatman, S.Kom Ika Suhartini, S.Pd Mazidah, S.Pd Samiyem, S.Pd Dra. Yuni Astuti Agus Munif, S.PdI Ruba'i, S.Ag M. Macky CN, S.Pd Dasino, S.Th Alexius Kristiono Mety Emawati OS, BA Parni Turipah Sunarti Adib Irmawan Nur Chairia Anas Sopiyan Sukaryanto Suprayitno Tumari Mukayanto
Mata Pelajaran Penjasorkes Penjasorkes Tek. Informasi & Komunikasi Tek. Informasi & Komunikasi Bahasa Jawa Bahasa Jawa Keterampilan Menjahit BTA BTA BTA Pendidikan Agama Kristen Staf TU Staf TU Staf TU Staf TU Staf TU Staf TU Staf TU Staf TU Staf TU Staf TU Penjaga Malam Penjaga Malam
Jabatan
Kepala Tata Usaha
Petugas LAB IPA Petugas Perpustakaan Petugas Bag Data
Petugas Kebersihan
Lampiran 2 Nadham Asmaul Husna
ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﺮﹺﺑّﻨﺎ ﷲ ﺑ ﺪﺃﹾﻧﹶﺎ ☺ ﻭﺍﹾﻟ ﺳ ﹺﻢ ﺍ ِ ﻼ ﻡ ☺ ﻟﻠﻨﺒﹺﻲ ﺣﹺﺒ ﻴﹺﺒﻨﺎ ﻼ ﹸﺓ ﻭﺍﻟﺴ ﹶ ﻭﺍﻟﺼ ﹶ ﺼ ﻮ ﺩﻧﺎ ﺖ ﻣ ﹾﻘ ﷲ ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ☺ ﹶﺍﻧ ﻳﹶﺎ ﺍ ُ ﹺﺭﺿﺎ ﻙ ﻣ ﹾﻄ ﹸﻠ ﻮﺑﻨﺎ☺ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﻭﹸﺍ ﺧ ﺮﻧﺎ ﺱ ﻚ ﻳﺎ ﹸﻗ ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺭ ﺣ ﻤ ﻦ ﻳﺎ ﺭ ﺣ ﻴ ﻢ ☺ ﻳﺎ ﻣ ﻠ ﻼ ﻡ ﻳﺎ ﻣ ﺆ ﻣ ﻦ ☺ﻳﺎ ﻣ ﻬ ﻴ ﻤ ﻦ ﻳﺎ ﻋ ﹺﺰﻳ ﺰ ﻳﺎ ﺳ ﹶ ﺉ ﻳﺎ ﺟﺒﺎ ﺭ ﻣﺘ ﹶﻜﹺﺒّ ﺮ ☺ﻳﺎﺧﺎﻟ ﻖ ﻳﺎﺑ ﹺﺮ ﺏ ﺼ ﹺﻮّ ﺭ ﻳﺎ ﹶﻏﻔﱠﺎ ﺭ☺ ﻳﺎ ﹶﻗﻬﺎ ﺭ ﻳﺎ ﻭﻫﺎ ﻳﺎ ﻣ ﺾ ﺡ☺ ﻳﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻢ ﻳﺎﻗﹶﺎﹺﺑ ﻕ ﻳﺎ ﹶﻓﺘﺎ ﻳﺎ ﺭﺯﺍ ﻆ☺ ﻳﺎﺭﺍ ﻓ ﻊ ﻳﺎ ﻣ ﻌﺰ ﻂ ﻳﺎﺧﺎ ﻓ ﹸ ﺻﹸ ﻳﺎﺑﺎ ﺼ ﻴ ﺮ ﻳﺎ ﺣ ﹶﻜ ﻢ ﻳﺎ ﻣ ﺬ ﱡﻝ ﻳﺎ ﺳ ﻤ ﻴ ﻊ☺ ﻳﺎﺑ ﻒ ☺ﻳﺎ ﺧﹺﺒ ﻴ ﺮ ﻳﺎ ﺣ ﻠ ﺒ ﻢ ﻳﺎ ﻋ ﺪ ﹸﻝ ﻳﺎﹶﻟ ﻄ ﻴ ﻳﺎ ﻋ ﻈ ﻴ ﻢ ﻳﺎ ﹶﻏ ﹸﻔ ﻮ ﺭ☺ ﻳﺎ ﺷ ﹸﻜ ﻮ ﺭ ﻳﺎ ﻋ ﻠﻲ ﺐ ﺴ ﻴ ﺖ ﻳﺎ ﺣ ِ ﻆ☺ ﻳﺎ ﻣ ﻘ ﻴ ﻳﺎ ﹶﻛﹺﺒ ﻴ ﺮ ﻳﺎ ﺣ ﻔ ﻴ ﹸ ﺐ ﺠ ﻴ ﺐ ﻳﺎ ﻣ ﹺ ﻳﺎ ﺟ ﻠ ﻴ ﹸﻞ ﻳﺎ ﹶﻛ ﹺﺮﻳ ﻢ☺ ﻳﺎ ﺭ ﻗ ﻴ
ﺠ ﻴ ﺪ ﻳﺎﻭﺍ ﺳ ﻊ ﻳﺎ ﺣ ﻜ ﻴ ﻢ ☺ ﻳﺎ ﻭ ﺩ ﻭ ﺩ ﻳﺎ ﻣ ﹺ ﺚ ﻳﺎ ﺷ ﹺﻬ ﻴ ﺪ☺ ﻳﺎ ﺣﻖ ﻳﺎ ﻭ ﻛ ﻴ ﹸﻞ ﻳﺎﺑﺎ ﻋ ﹸ ﻳﺎ ﹶﻗ ﹺﻮﻱ ﻳﺎ ﻣﺘ ﻴ ﻦ☺ ﻳﺎ ﻭﻟﻲ ﻳﺎ ﺣ ﻤ ﻴ ﺪ ﺼ ﻲ ﻳﺎ ﻣ ﺒ ﺪ ُﺀ ﺤ ﺤﹺﻴ ﹺﻲ☺ ﻳﺎ ﻣ ﻳﺎ ﻣ ﻌ ﻴ ﺪ ﻳﺎ ﻣ ﺖ ﻳﺎ ﺣﻲ ☺ﻳﺎ ﹶﻗﻴ ﻮ ﻡ ﻳﺎﻭﺍ ﹺﺟ ﺪ ﻳﺎ ﻣ ﻤ ﻴ ﺻ ﻤ ﺪ ﻳﺎﻣﺎ ﹺﺟ ﺪ ﻳﺎﻭﺍ ﺣ ﺪ☺ ﻳﺎﹶﺍ ﺣ ﺪ ﻳﺎ ﻳﺎﻗﹶﺎ ﺩ ﺭ ﻳﺎ ﻣ ﹾﻘﺘ ﺪ ﺭ☺ ﻳﺎ ﻣ ﹶﻘ ﺪّ ﻡ ﻳﺎ ﻣ ﺆ ﺧّ ﺮ ﻳﺎﹶﺍﻭ ﹸﻝ ﻳﺎﹶﺍ ﺧ ﺮ☺ ﻳﺎﻇﹶﺎ ﻫ ﺮ ﻳﺎﺑﺎ ﻃ ﻦ ﺏ ﻳﺎﻭﺍﻟ ﻲ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ☺ ﻳﺎﺑﺮ ﻳﺎﺗﻮﺍ ﻚ ﻑ ﻳﺎﻣﺎﻟ ﻳﺎ ﻣ ﻨﺘ ﻘ ﻴ ﻢ ﻳﺎ ﻋ ﹸﻔﻮَ ☺ﻳﺎ ﺭ ﺅ ﻼ ﹺﻝ ﻭﹾﺍﻻﻛﺮﺍ ﹺﻡ ﺠﹶ ﻚ☺ ﺫﹶﺍﺍﹾﻟ ﻚ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹾﻠ ﻣﺎﻟ ﻂ ﻳﺎ ﺟﺎﻣ ﻊ☺ ﻳﺎ ﹶﻏﹺﻨﻲ ﻳﺎ ﻣ ﻐﹺﻨ ﻲ ﺴﹸ ﻳﺎ ﻣ ﹾﻘ ِ ﻳﺎﻣﺎﹺﻧ ﻊ ﻳﺎﺿﺎﺭ ☺ ﻳﺎﻧﺎ ﻓ ﻊ ﻳﺎﻧ ﻮ ﺭ ﺙ ﻱ ﻳﺎﺑ ﺪﻳ ﻊ ☺ﻳﺎﺑﹺﻨﻲ ﻳﺎﻭﺍ ﹺﺭ ﹸ ﻳﺎﻫﺎ ﺩ ﺻﺒ ﻮ ﺭ☺ ﻋﺰ ﺟﻞﱠ ﺫ ﹾﻛ ﺮ ﻩ ﻳﺎ ﺭ ﺷ ﻴ ﺪ ﻳﺎ ﺴﻨﻰ ☺ ﹺﺇ ﹾﻏ ﻔ ﺮﻟﹶﻨﹶﺎ ﹸﺫﻧ ﻮﺑﻨﺎ ﺤ ﻚ ﺍﹾﻟ ﹺﺑﹶﺄ ﺳﻤﺂﺋ ﻭﻟﻮﺍﻟ ﺪﻳﻨﺎ☺ ﻭ ﹸﺫ ﹺﺭّﻳﺎﺗﻨﺎ
ﹶﻛ ﻔّ ﺮ ﻋ ﻦ ﺳﹺﻴّﺌﹶﺎﺗﻨﺎ☺ ﻭﺍ ﺳﺘ ﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻴ ﻮﹺﺑﻨﺎ ﻭﺍ ﺟﺒ ﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﻧ ﹾﻘﺼﺎﹺﻧﻨﺎ☺ ﻭﺍ ﺭ ﹶﻓ ﻊ ﺩ ﺭﺟﺎﺗﻨﺎ ﻭ ﹺﺯ ﺩﻧﺎ ﻋ ﹾﻠﻤﺎ ﻧﺎ ﻓﻌﺎ☺ ﻭ ﹺﺭ ﺯﻗﹰﺎ ﻭﺍ ﺳﻌﺎ ﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻼ ﹰﻻ ﹶﻃﹺﻴّﺒﺎ ☺ ﻭ ﻋ ﻤ ﹰ ﺣ ﹶ ﺴّ ﺮ ﹸﺍ ﻭ ﻣ ﻮ ﺭﻧﺎ ﻭﻧ ﹺﻮّ ﺭ ﹸﻗ ﹸﻠ ﻮﺑﻨﺎ ☺ ﻭﻳ ِ ﺢ ﹶﺍ ﺟﺴﺎ ﺩﻧﺎ☺ ﺩﺁﺋ ﻢ ﺣﻴﺘﻨﺎ ﺤ ﺻ ﻭ ﺨ ﻴ ﹺﺮ ﹶﻗ ﹺﺮﺑﻨﺎ☺ ﻋ ﹺﻦ ﺍﻟﺸ ﹺﺮّﺑﺎ ﻋ ﺪﻧﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻭﺍﹾﻟ ﹸﻘ ﺮﺑى ﺮﺟﺎﹸﺋﻨﺎ☺ ﹶﺍ ﺧﺮﺍ ﹺﻧ ﹾﻠﻨﺎ ﺍﹾﻟ ﻤﻨﻰ ﺠﻨﺎ ﺾ ﺣﻮﺁﺋ ﺻ ﺪﻧﺎ☺ ﻭﺍ ﹾﻗ ﹺ ﺑ ﻠ ﹾﻎ ﻣﻘﹶﺎ ﻱ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺤ ﻤ ﺪ ِ ِﻹ ﹶﻟ ﹺﻬﻨﺎ ☺ﹶﺍﻟﱠ ﺬ ﻭﺍﹾﻟ ﺻ ﹺﻞّ ﻭ ﺳ ﻠّ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ☺ ﹶﻃ ﻪ ﺧ ﻠ ﻴ ﹺﻞ ﺍﻟﺮ ﺣ ﻤ ﹺﻦ ﺤﹺﺒ ﻪ☺ ﺍﻟﹶﻰ ﹶﺍ ﺧ ﹺﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎ ﻥ ﺻ ﻭﹶﺍﻟ ﻪ ﻭ
Lampiran 3
DAFTAR SISWA YANG MENJADI RESPONDEN No. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.
Nama Kholilul Azis Mia Audina N. Revo Nando M.S Riski Aprilia K. Safira Salsabila Ahmad Faiq I. N. J. Amalia Choirul J. David Dinar P. Esa Gumplor S. Jahuha Rototul F. M. Fathur R. Novita Dwi Lestari Nur Kholifah Sekar W. Anggi R. G. Apri Sugianto Aprilian Hilmy Alwan Misbakhul Adam Kristi Widayanti Selvia A. A Sri Lestari Syafira Nur M. Tsania Dewi R. Agung Nur F. Anjani Nilam S. Ayu Nurul Aini S. Diah Indah Jafar Prabowo Koes Dwi S. Naufal Fadlil Rivany Alfrieda Medya Tuniyati Ardiyan Mahardika Devi Hardianti Wijaya Dicky Sandy P. Dimas Reza A. P. Elantika Anggraeni S. Fatkha Safariyani M. Ilham F. Olsha Caniago Rettri Monita M. Annisa Arnining S.
Kelas VIIIA VIIIA VIIIA VIIIA VIIIA VIIIB VIIIB VIIIB VIIIB VIIIB VIIIB VIIIB VIIIB VIIIB VIIIC VIIIC VIIIC VIIIC VIIIC VIIIC VIIIC VIIIC VIIIC VIIID VIIID VIIID VIIID VIIID VIIID VIIID VIIID VIIID VIIIE VIIIE VIIIE VIIIE VIIIE VIIIE VIIIE VIIIE VIIIE VIIIF
43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59.
Dita Eriana D. S Hesti Rukhana Zaenab M. Q Yipta Iqbal Tawakal Lutvina Laila Magfiroh Agustin Ayu L. Basuki Rahmad David K. Fathimah Azz Lutfiana N. M. Rizkinanda R. Ratri Nugraheni Topan W. P. Siti Nur Asiah Yudha Pamungkas
VIIIF VIIIF VIIIF VIIIF VIIIF VIIIF VIIIF VIIIF VIIIG VIIIG VIIIG VIIIG VIIIG VIIIG VIIIG VIIIG VIIIG
Tabel 4.7 Tabel 4.7 Tabel kerja koefisien korelasi antara tingkat pengamalan Asmaul Husna (X) terhadap perilaku sosial siswa (Y) No. Resp
Variabel X dan Variabel Y X
X2
Y
Y2
XY
1.
99
79
9801
6241
7821
2.
96
78
9216
6084
7488
3.
100
92
10000
8464
9200
4.
98
99
9604
8281
9702
5.
90
81
8100
6561
7290
6.
89
84
7921
7056
7476
7.
77
85
5929
7225
6545
8.
90
99
8100
4624
8910
9.
91
91
8281
9801
8281
10
73
76
5329
5776
5548
11.
62
73
3844
5329
4526
12.
83
94
6889
8836
7802
13.
64
79
4096
6241
5056
14.
68
84
4624
7056
5712
15.
81
80
6561
6400
6480
16.
79
96
6241
9216
7584
17
78
81
6084
6561
6318
18.
83
82
6889
6724
6806
19.
81
77
6561
5259
6237
20.
84
64
7056
4096
5376
21.
81
88
6561
7744
7128
22.
75
84
5625
7056
6300
23.
84
80
7056
6400
6720
24.
80
73
6400
5329
5840
25.
76
78
5776
6084
5928
26.
58
83
3364
6889
4814
27.
71
76
5041
5776
5396
28.
76
92
5776
8464
6992
29.
70
74
4900
5476
5180
30.
68
90
4624
8100
6120
31.
56
75
3136
5625
4200
32.
72
72
5184
5184
5184
33.
64
78
4096
6084
4992
34.
72
88
5184
7744
6336
35.
77
90
5929
8100
6930
36.
68
87
4624
7569
5916
37.
70
84
4900
7056
5880
38.
84
79
7056
6241
6636
39.
60
61
3600
3721
3660
40.
72
72
5184
5184
5184
41.
83
79
6889
6241
6557
42.
95
94
9025
8836
8930
43.
96
73
9216
5329
7008
44.
98
82
9604
6724
8036
45.
100
83
10000
6889
8300
46.
72
72
5184
5184
5184
47.
68
74
4624
5476
5032
48.
91
84
8281
7056
7644
49.
93
79
8649
6241
7347
50.
96
72
9216
5184
6912
51.
98
80
9604
6400
7840
52.
96
83
9216
6889
7968
53.
74
76
5476
5776
5624
54.
95
93
9025
8649
8835
55.
70
76
4900
5776
5320
56.
64
86
4096
7396
5504
57.
90
95
8100
9025
8550
58.
64
90
4096
8100
5760
59.
92
81
6561
7452
Jumlah
ΣX= 4.735
ΣY= 4.830
8464 2
ΣX = 388.807
2
ΣY = 393.389
ΣXY= 389.297
Tabel 4.4
Tabel 4.4 Hasil Angket Perilaku sosial siswa kelas VIII No. 1. 2. 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
A 1 11 9 9 4 8 8 2 11 4 3 9 7 5 4 12 3 7 5 1 7 5 7 6 6 8 7 10 6 7 6 10 10 10 4 7 8 3
B 5 0 5 4 6 1 5 3 5 6 5 2 5 0 6 3 8 5 6 2 6 7 5 5 1 3 2 4 2 4 5 0 1 0 8 1 5 8
C 14 2 4 5 6 4 6 10 0 3 6 8 0 16 8 2 5 4 2 5 3 5 2 0 8 4 7 4 7 8 1 0 1 9 7 13 3 4
D 2 0 3 3 5 1 5 1 0 6 4 6 6 2 0 5 5 1 5 14 6 3 3 4 5 4 1 2 0 4 4 2 0 0 6 0 1 7
E 8 17 9 9 9 16 6 14 14 11 12 5 12 7 12 8 9 13 12 8 8 10 13 15 10 11 13 10 15 7 14 18 18 11 5 9 13 8
Kode R-1 R-2 R-3 R-4 R-5 R-6 R-7 R-8 R-9 R-10 R-11 R-12 R-13 R-14 R-15 R-16 R-17 R-18 R-19 R-20 R-21 R-22 R-23 R-24 R-25 R-26 R-27 R-28 R-29 R-30 R-31 R-32 R-33 R-34 R-35 R-36 R-37 R-38
5 5 55 45 45 20 40 40 10 55 20 15 45 35 25 20 60 15 35 25 5 35 25 35 30 30 40 35 50 30 35 30 50 50 50 20 35 40 15
4 20 0 20 16 24 4 20 12 20 24 20 8 20 0 24 12 32 20 24 8 24 28 20 20 4 12 8 16 8 16 20 0 4 0 32 4 20 32
3 42 6 12 15 18 12 18 30 0 9 18 24 0 48 24 6 15 12 6 15 9 15 6 0 24 12 21 12 21 24 3 0 6 27 21 39 9 12
2 4 0 6 6 10 2 10 2 0 12 8 12 12 4 0 10 10 2 10 28 12 6 6 8 10 8 2 4 0 8 8 4 0 0 12 0 2 14
1 8 17 9 9 9 16 6 14 14 11 12 5 12 7 12 8 9 13 12 8 8 10 13 15 10 11 13 10 15 7 14 18 18 11 5 9 13 8
Jumlah 79 78 92 91 81 74 94 68 89 76 73 94 79 84 80 96 81 82 77 64 88 84 80 73 78 83 76 92 74 90 75 72 78 88 90 87 84 79
39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59
1 6 0 5 5 9 7 4 8 9 2 6 5 7 8 8 3 12 9 15 9
10 1 7 6 4 1 1 4 0 1 4 1 5 2 3 6 4 0 5 0 3
1 5 13 6 4 1 1 4 0 1 4 1 5 6 1 6 7 4 5 0 3
6 5 2 2 3 1 4 6 8 1 6 1 5 7 3 1 8 0 4 0 4
12 13 8 5 14 13 9 12 12 12 14 15 10 8 15 9 8 14 7 15 13
R-39 R-40 R-41 R-42 R-43 R-44 R-45 R-46 R-47 R-48 R-49 R-50 R-51 R-52 R-53 R-54 R-55 R-56 R-57 R-58 R-59
5 30 0 25 25 45 35 20 40 45 10 30 25 35 40 40 15 60 45 75 45
40 4 28 24 16 4 4 16 0 4 16 4 20 8 12 24 16 0 20 0 12
3 15 39 36 12 18 27 12 6 21 27 21 15 18 3 18 21 12 15 0 3
12 10 4 4 6 2 8 12 16 2 12 2 10 14 6 2 16 0 8 0 8
12 13 8 5 14 13 9 12 12 12 14 15 10 8 15 9 8 14 7 15 13
61 72 79 94 73 82 83 72 74 84 79 72 80 83 76 93 76 86 95 90 81
Tabel 4.1 Tabel 4.1 Hasil Angket Asmaul Husna siswa kelas VIII No. 1. 2. 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
A 7 11 10 9 6 8 5 8 11 4 4 7 4 5 4 4 8 7 5 8 7 4 8 6 6 2 5 7 6 2 3 10 5 6 4 4 4 4 1 6
B 5 5 5 6 6 5 4 5 4 6 2 2 6 0 6 3 3 5 8 3 5 6 4 5 2 3 2 4 2 4 1 0 1 0 5 1 5 7 7 1
C 12 1 5 5 6 3 6 4 2 3 4 7 0 7 8 6 5 4 2 4 3 2 2 3 7 4 6 2 5 7 3 0 2 8 6 9 4 4 2 5
D 2 5 5 4 6 6 3 5 1 3 2 5 0 4 1 12 9 2 3 6 2 7 6 5 4 3 3 2 0 4 5 2 7 2 4 1 1 9 1 5
E 4 8 5 6 6 8 11 8 12 14 18 9 20 14 11 5 8 12 12 8 13 11 10 11 9 18 14 15 17 13 18 18 15 14 11 15 16 6 19 13
Kode R-1 R-2 R-3 R-4 R-5 R-6 R-7 R-8 R-9 R-10 R-11 R-12 R-13 R-14 R-15 R-16 R-17 R-18 R-19 R-20 R-21 R-22 R-23 R-24 R-25 R-26 R-27 R-28 R-29 R-30 R-31 R-32 R-33 R-34 R-35 R-36 R-37 R-38 R-39 R-40
5 35 55 50 45 30 40 25 40 55 20 20 35 20 25 20 20 25 35 25 40 35 20 40 30 30 10 25 35 30 10 15 50 25 30 20 20 20 20 5 30
4 20 20 20 24 24 20 16 20 16 24 8 8 24 0 24 12 12 20 32 12 20 24 16 20 8 12 8 16 8 16 4 0 4 0 20 4 20 28 28 4
3 36 3 15 15 18 9 18 12 6 9 12 21 0 21 24 18 15 12 6 12 9 6 6 9 21 12 18 6 15 21 9 0 6 24 18 27 12 12 6 15
2 4 10 10 8 12 12 6 10 2 6 4 10 0 8 2 24 18 4 6 12 4 14 12 10 8 6 6 4 0 8 10 4 14 4 8 2 2 18 2 10
1 4 8 5 6 6 8 12 8 12 14 18 9 20 14 11 5 8 12 12 8 13 11 10 11 9 18 14 15 17 13 18 18 15 14 11 15 16 6 19 13
Jumlah 99 96 100 98 90 89 77 90 91 73 62 83 64 68 81 79 78 83 81 84 81 75 84 80 76 58 71 76 70 68 56 72 64 72 77 68 70 84 60 72
41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59
2 7 10 9 8 4 5 10 8 10 9 10 8 8 3 7 9 8 10
8 6 4 5 4 4 0 2 5 7 5 7 2 6 4 0 3 0 2
10 6 5 6 10 4 5 5 4 1 5 1 1 6 7 2 6 1 4
1 7 4 5 6 6 8 5 8 3 7 3 4 3 2 2 3 2 8
9 4 7 5 2 12 12 8 5 9 4 9 15 7 14 19 9 19 6
R-41 R-42 R-43 R-44 R-45 R-46 R-47 R-48 R-49 R-50 R-51 R-52 R-53 R-54 R-55 R-56 R-57 R-58 R-59
10 35 50 45 40 20 25 50 40 50 45 50 40 40 15 35 45 40 50
32 24 16 20 16 16 0 8 20 28 20 28 8 24 16 0 12 0 8
30 18 15 18 30 12 15 15 12 3 15 3 3 18 21 6 18 3 12
2 14 8 10 12 12 16 10 16 6 14 6 8 6 4 4 6 2 16
9 4 7 5 2 12 12 8 5 9 4 9 15 7 14 19 9 19 6
83 95 96 98 100 72 68 91 93 96 98 96 74 95 70 64 90 64 92
Lampiran 4 Kisi-kisi Instrumen Variabel Tingkat Pengamalan Asmaul Husna dan Variabel Perilaku Sosial Siswa
Indikator Tingkat Pengamalan Asmaul Husna dan nomor butir pertanyaan NO.
INDIKATOR
1.
Membaca berulang-ulang
2.
Mengamalkan sifat-sifat Asmaul Husna Membiasakan berdo’a menggunakan Asmaul Husna
3.
NO. BUTIR PERNYATAAN Positif Negatif 1,2,3,4,5 6,7,8,9,10
JUMLAH SOAL 10
11,12,13,14,15
16,17,18,19,20
10
21,22,23,24,25
26,27,28,29,30
10
Indikator Tentang Perilaku Sosial Siswa dan Nomor Butir Pertanyaan NO.
INDIKATOR
1.
Tolong Menolong
NO. BUTIR PERNYATAAN Positif Negatif 1,2,3,4,5 6,7,8,9,10
2.
Sopan Santun
11,12,13,14,15
16,17,18,19,20
10
3.
Saling Menghargai
21,22,23,24,25
26,27,28,29,30
10
Penilaian/Skor: a. Selalu diberi skor
JUMLAH SOAL 10
BUTIR PERNYATAAN Positif Negatif 5 1
b. Sering diberi skor
4
2
c. Kadang-kadang diberi skor
3
3
d. Jarang diberi skor
2
4
e. Tidak Pernah diberi skor
1
5
Lampiran 5 ANGKET UNTUK RESPONDEN 1. 2. 3. 4. 5.
Angket ini untuk Tujuan Penelitian Tidak mengganggu dan mempengaruhi nilai Anda Anda dimohon untuk mengisi dengan jujur Jawaban Anda dijamin kerahasiaannya Atas kesediaan Anda Menjadi Responden saya ucapkan terima kasih
Identitas Siswa Nama
:………………………….
No.Absen
:………………………….
Kelas
:………………………….
Petunjuk Pengisian : 1. Bacalah baik-baik setiap item pernyataan dan seluruh alternatif jawabannya. 2. Pilihlah salah satu jawaban yang tersedia yang sesuai dengan apa yang anda ketahui dengan memberi tanda silang (x). Daftar pernyataan dan alternatif jawabannya: 1. Anda mengikuti Pengajian TPQ di rumah. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
2. Setiap pagi hari anda mengikuti kegiatan rutin pembacaan Asmaul Husna sebelum pelajaran dimulai. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
3. Jika teman Anda tidak membaca Asmaul Husna, anda menegurnya. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
4. Anda hafal bacaan Asmaul Husna. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
5. Anda tidak hafal bacaan Asmaul Husna, Anda berusaha untuk membacanya berulangulang agar hafal bacaan tersebut. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
6. Anda tidak mau membaca Asmaul Husna setiap pagi di sekolah sebelum pelajaran dimulai. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
7. Anda tidak pernah mengaji di rumah. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
8. Anda malas belajar dan lebih memilih bermain. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
9. Anda malas membaca Asmaul Husna karena anda tidak memahaminya. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
10. Anda bercanda saat pembacaan Asmaul Husna setiap pagi hari di kelas.. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
11. Ketika ada binatang yang kelaparan, Anda merasa kasihan dan memberinya makan. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
12. Jika ada teman Anda yang berkelahi, Anda melerai dan Bijaksana, tidak memihak kepada siapapun. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
13. Anda senang memberi
e. Tidak Pernah
adaqah kepada orang yang membutuhkan.
a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
14. Jika Anda tertimpa musibah, Anda mencoba sabar karena setiap ujian dan musibah datangnya dari Allah. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
15. Anda merasa jengkel dengan teman Anda yang menjahili Anda, akan tetapi Anda memaafkan kesalahannya. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
16. Anda tidak peduli kepada orang lain dan merasa sombong. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
17. Anda tidak pernah menyadari pencipta makhluk di bumi beserta isinya. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
18. Anda merasa putus asa jika sedang tertimpa musibah. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
19. Allah adalah Maha Pengampun, tapi jika Anda berbuat salah kepada orang lain dan mempunyai dosa, anda tidak segera meminta ampun kepada Allah. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
20. Anda malas untuk berbuat kebaikan. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
21. Anda senang membaca Asmaul Husna. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
22. Anda selalu membaca Asmaul Husna setelah selesai a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
alat. e. Tidak Pernah
23. Anda menggunakan Asmaul Husna sebagai do’a. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
24. Anda meminta kepada Allah dengan Asmaul Husna. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
25. Anda meyakini Asmaul Husna adalah do’a yang banyak manfaatnya bagi kehidupan. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
26. Anda tidak suka membaca Asmaul Husna setelah selesai a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
alat.
e. Tidak Pernah
27. Apabila ada teman Anda yang sedang berdo’a saat membaca Asmaul Husna, Anda malah sibuk bercanda dengan teman yang lain. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
28. Anda tidak mau berdo’a menggunakan Asmaul Husna karena Anda tidak hafal. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
29. Anda tidak berkonsentrasi dalam membaca Asmaul Husna setiap pagi di sekolah. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
30. Teman Anda hafal bacaan Asmaul Husna tetapi Anda tidak, karena Anda tidak mau menghafalnya. a. Selalu
c. Kadang-kadang
b. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
Lampiran 6 ANGKET UNTUK RESPONDEN 1. 2. 3. 4. 5.
Angket ini untuk Tujuan Penelitian Tidak mengganggu dan mempengaruhi nilai Anda Anda dimohon untuk mengisi dengan jujur Jawaban Anda dijamin kerahasiaannya Atas kesediaan Anda Menjadi Responden saya ucapkan terima kasih
Identitas Siswa Nama
:………………………
No.Absen
:………………………
Kelas
:………………………
Petunjuk Pengisian
:
1. Bacalah baik-baik setiap item pernyataan dan seluruh alternatif jawabannya. 2. Pilihlah salah satu jawaban yang tersedia yang sesuai dengan apa yang anda ketahui dengan member tanda silang (x). Daftar pernyataan dan alternatif jawabannya: 1. Apabila ada teman Anda yang sedang kesusahan, Anda bersedia membantu. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
2. Saat pulang sekolah di jalan Anda melihat orang tua yang ingin menyeberang jalan, Anda menyeberangkan orang tua tersebut. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
3. Jika teman Anda tidak bisa memahami pelajaran, Anda membantu mengajarinya. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
4. Anda selalu mengerjakan piket bersama regu piket kelas, agar kelas menjadi bersih dan nyaman dalam proses pembelajaran.
c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
5. Anda memungut sampah yang berserakan di depan kelas. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
6. Anda malas membantu ibu merapikan tempat tidur. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
7. Anda menyuruh orang yang lebih tua untuk mengambilkan sesuatu barang yang Anda inginkan. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
8. Jika Anda melihat paku yang dapat membahayakan di jalan, Anda cuek saja. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
9. Anda tidak suka apabila ada teman Anda yang meminta Anda untuk membantunya mengerjakan pekerjaan rumah bersama-sama. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
10. Guru Anda menyuruh untuk membantu merapikan kertas ulangan harian, akan tetapi Anda menyuruh teman Anda untuk melakukannya. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
11. Ketika bertamu ke rumah teman, Anda mengucapkan salam terlebih dahulu. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
12. Anda menyapa, apabila bertemu dengan orang yang lebih tua. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
13. Suatu saat Anda berjalan melewati orang yang sedang berbincang-bincang, Anda mengucapkan permisi. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
14. Sebelum berangkat ke sekolah Anda berpamitan dan bersalaman kepada kedua orang tua Anda. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
15. Anda tiba di sekolah tepat waktu. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
16. Jika guru Anda sedang mengajar di kelas, Anda tetap berlari-lari dengan teman Anda. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
17. Anda meludah di sembarang tempat. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
18. Anda tidak mendengarkan nasihat orang tua. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
19. Anda sedikit jengkel kepada orang tua jika berbeda pendapat. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
20. Apabila Anda sedang bermain ke rumah teman, Anda bertindak sesuka hati di rumah teman Anda, sehingga membuat rumah menjadi berantakan. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
21. Apabila ada teman Anda yang sedang membaca materi yang diperintah oleh Bapak Ibu guru di depan, Anda menghormatinya dengan cara mendengarkan dan memperhatikannya dengan seksama. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
22. Di dalam kelas guru Anda menyuruh semua siswa untuk menerima pendapat orang lain dan Anda menghargainya. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
23. Ketika ada yang memenangkan lomba di sekolah, Anda menerima dengan lapang dada, walaupun bukan Anda pemenangnya. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
24. Anda menjaga kebersihan dimanapun Anda berada. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
25. Apabila ada hasil karya teman Anda yang kurang bagus, Anda tidak mengejeknya. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
26. Anda tidak suka apabila teman Anda yang lebih pintar diperhatikan guru secara berlebihan. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
27. Apabila ada teman Anda yang sedang bertengkar, Anda diam saja dan tidak peduli dengan permasalahan tersebut. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
28. Teman Anda harus menghargai Anda, sedangkan Anda belum tentu mau menghargai teman Anda. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
29. Kakak atau adik Anda sedang belajar, tapi Anda menonton televisi. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
30. Saudara Anda mempunyai sepeda baru, Anda merasa iri. c. Selalu
c. Kadang-kadang
d. Sering
d. Jarang
e. Tidak Pernah
Lampiran 7
PEDOMAN WAWANCARA
A) Kepala Sekolah 1. Sejarah berdirinya SMP Negeri 31 Semarang 2. Tujuan, Visi dan Misi 3. Struktur Organisasi 4. Kegiatan Siswa
B) Guru Bidang studi PAI 1. Keadaan Pemahaman Agama Siswa 2. Hal-hal yang mempengaruhi Hasil belajar pendidikan agama 3. Minat mengikuti pelajaran PAI 4. Pelaksanaan Asmaul Husna
C) Guru BK 1. Latar belakang pendidikan 2. Perilaku Sosial Siswa Kelas VIII 3. Kegiatan-kegiatan Sosial yang sering dilakukan
PEDOMAN WAWANCARA
A. Kondisi umum SMP Negeri 31 Semarang 1. Bagaimana sejarah berdirinya SMP Negeri 31 Semarang? 2. Bagaimana letak geografis SMP Negeri 31 Semarang? 3. Bagaimana kegiatan belajar mengajar di SMP Negeri 31 Semarang? 4. Kegiatan apa saja yang ada di SMP Negeri 31 Semarang? 5. Bagaimana minat dari seluruh masyarakat yang mengikuti kegiatan tersebut?
B. Pelaksanaan Membaca Asmaul Husna dan pembelajaran Agama 1. Bagaimanakah Pelaksanaan Rutinitas Asmaul Husna? 2. Bagaimana keadaan pemahaman siswa di SMP Negeri 31 Semarang? 3. Hasil dari pembelajaran agama yang telah diajarkan: a. Mengapa hasil yang dicapai siswa pada taraf yang bagus? b. Mengapa hasil yang dicapai siswa pada taraf yang rendah? c. Hal-hal apa saja yang mempengaruhi hasil belajar pendidikan agama siswa? 4. Bagaimana Minat siswa dalam mengikuti pembelajaran PAI?
C. Asmaul Husna dan Perilaku sosial 1. Bagaimanakah Perilaku sosial siswa kelas VIII? 2. Kegiatan-kegiatan sosial apa saja yang sering dilakukan di SMP Negeri 31 Semarang? 3. Bagaimana Minat siswa mengikuti kegiatan tersebut? 4. Adakah pengaruh Rutinitas Asmaul Husna Terhadap Perilaku Sosial Siswa kelas VIII?
HASIL WAWANCARA
A. Kondisi umum SMP Negeri 31 Semarang 1. SMP Negeri 31 Semarang berdiri tahun 1987 dan pada saat itu belum mempunyai gedung sendiri sehingga numpang di SMP 18 Semarang. Sampai akhirnya mendapat gedung sendiri. 2. SMP Negeri 31 Semarang berada di lokasi Jalan Tambak Harjo Semarang Barat. 3. Kegiatan belajar mengajar berjalan dengan lancar dan baik. 4. Banyak sekali kegiatan-kegiatan yang ada, selain dari kegiatan ekstra kurikuler, ada kegiatan keagamaan, kegiatan sosial dan lain-lain. 5. Minat dan tanggapan dari seluruh pihak baik dan sangat responsif.
B. Pelaksanaan Membaca Asmaul Husna dan pembelajaran Agama 1. Pelaksanaan rutinitas Asmaul Husna berjalan lancar dan baik. 2. Memang belum seluruh siswa memahami Asmaul Husna, akan tetapi siswa sudah mengikuti pembacaan rutin setiap pagi hari di sekolah. 3. Hasil dari pembelajaran agama yang telah diajarkan: a. Mencapai pada taraf yang bagus karena siswa sendiri berusaha untuk memahami apa yang telah disampaikan. b. Pada taraf yang rendah karena siswa kurang memperhatikan terhadap apa yang telah disampaikan. c. Hal-hal yang dapat mempengaruhi hasil belajar siswa tersebut, bisa dari siswa itu sendiri, lingkungan pergaulan, dan dari keluarga. 4. Minat siswa mengikuti pelajaran cukup baik.
C. Asmaul Husna dan Perilaku sosial
1. Perilaku sosial Kelas VIII sangat beragam, salah satunya perilaku sopan santun, tolong menolong dan saling menghargai guru, sesama teman dan warga sekolah yang lain. 2. Kegiatan-kegiatan sosial yang sering dilakukan salah satunya seperti, memberikan ṣadaqah kepada yang membutuhkan, membersihkan lingkungan sekolah dan jalan-jalan umum di kota semarang dan lain-lain. 3. Minat siswa mengikuti kegiatan tersebut sangat baik dan responsif. 4. Dengan adanya pembacaan Asmaul Husna tersebut mempunyai pengaruh yang sangat baik terhadap perilaku siswa, salah satunya yaitu dari siswi yang tidak memakai jilbab, kemudian bertambah di setiap tahun menjadi memakai jilbab.
RIWAYAT HIDUP
A. Identitas Diri 1. Nama Lengkap
: Bimta Ari Budiarti
2. Tempat & Tgl. Lahir
: Grobogan, 02 Maret 1990
3. NIM
: 073111123
4. Alamat Rumah
: Jl. P. Diponegoro Rt: 06 Rw: 06 Kel: Sidorejo Kec. Arut Selatan Kab. Kotawaringin Barat Pangkalan Bun Kalimantan Tengah
5. Hp
: 085740954393
6. Email
:
[email protected]
B. Riwayat Pendidikan 1. Pendidikan Formal : a. TK Ria Sari Gubug
Lulus Tahun 1995
b. SDN Sidorejo 3 Pangkalan Bun Kalimantan Tengah
Lulus Tahun 2001
c. MTsN 1 Pangkalan Bun Kalimantan Tengah
Lulus Tahun 2004
d. MAN 1 Semarang
Lulus Tahun 2007
e. Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo
Angkatan
2007
Semarang, 23 Nopember 2011
Bimta Ari Budiarti NIM : 073111123