*Dosen Jurusan Syariah STAIN Watampone Jl. Salak Lr. LatonraNo. 4 Watampone

• - - Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

Rahmatunnair

KONTEKSTUALISASIPANGNGADERENG DALAM PENEGAKAN SYART AT ISLAM PAD A MASYARAKAT BUGIS BONE Contextualization of Pangngadereng in the Enforcement of Islamic Shqriah in Bugineese Bone Community Oleh:

Rahmatunnair*

*Dosen Jurusan Syariah STAIN Watampone Jl. Salak Lr. LatonraNo. 4 Watampone E-mail: [email protected]

Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan hubungan antara pangadereng dengan syari'at Islam serta konsepsi dan proyeksi kontekstualidsasi pangadereng dalatn penegakan syari'at Islam pada masyarakat Bugis Bone. Dengan demikian, penelitian ini berupaya untuk merumuskan dan menemukan teori sebagai solusi terhadap kemungkinan terjadinya benturan antara pangadereng dengan penegakan syari 'at Islam, khususnya pada masyarakat Bugis Bone. Penelitian ini dikategorikan sebagai penelitian ungan yang bersifat deskriptif-kualitatif. Dalam menganalisis data digunakan pendekatan filosofissosiologis, sedangkan dalam menganalisis data digunakan metode induktif dan deduktif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pangadereng sebagai lata nilai yang berlaku bagi masyarakat Bugis Bone mesti Jiberikan ruang untuk menegaskan eksitensinya dalam sistem penegakan syari'at Islam. Pangadereng sebagai sistem budaya, sarat dengan nilai dan ajaran moral, sehingga sangat prospektif dijadikan sebagai pranata penegakan syari 'at Islam, khususnya pada masyarakat Bugis Bone. Kata Kunci: Pangadereng, Syari'at Islam, Bugis Bone Abstract This study aims to describe the relationship betweenpengadereng with Islamic law as well as the conception and projection of pengadereng contextualization in the enforcement of Islamic law in community of BugineeseBone. Thus, this research seeks to formulate and find a theory as a solution to the possibility of instability "etween pangadereng with the enforcement of Islamic law, especially in the Bugineese-Bone community. This research categorized as field research with descriptive-qualitative. In this research applied philosophical-sosiological approach, while in analyzing the data used in inductive and deductive methods. From this research found that pangadereng as the values that apply to the Bugineese-Bone community, there should be given a chance perfom its presence in the system of enforcement of Islamic law. Pangadereng as a cultural system, full of moral values and teachings, so it is very prospective serve as the enforcement of Islamic law institutions, :ecially to the Bugineese-Bone community. KeyWords: Pangadereng, Islamic laws, Bugineese-Bone.

S 1) A H U L U A N

•

S

ecara teoritis, suatu k e b u d a y a a n s e n a n t i a s a menawarkan berbagai kemungkinan untuk diinterpretasi sesuai dengan konteksnya. > i 3 t a k a n d e m i k i a n karena suatu kebudayaan tidak stagnan p a d a suatu p e m a k n a a n , tetapi ia dinamis viz s e i r i n g d e n g a n t u n t u t a n p e r u b a h a n y a n g ~ --^ltarinya. O l e h k a r e n a itu, suatu b u d a y a tidak a d i p a n d a n g sebagai sesuatu yang b e r d i m e n s i -~ ;gal yang hanya memiliki satu bentuk yang aktual, tetapi ia harus d i p a n d a n g sesuatu y a n g d i n a m i s

dan dapat m e n g a m b i l b e n t u k d a l a m berbagai aspek k e h i d u p a n . D e n g a n d e m i k i a n , pangadereng d a l a m b u d a y a bugis B o n e tidak h a n y a d i p a n d a n g sebagai k e b u d a y a a n masa lalu, tetapi ia m e r u p a k a n pengakuan atas suatu pandangan sebagai totalitas dari kehidupan masa sekarang dan masa yang akan datang. Rekontruksi p e m a k n a a n (baca; kontekstualisasi) terhadap konsepsi pangadereng dalam tata kehidupan masyarakat bugis Bone, harus dilakukan dengan p e n e k a n a n b a h w a kebenaran y a n g t e r k a n d u n g dalam pangadereng tidak terletak p a d a s i m b o l n y a , akan

i i l " A l - Q a l a m " Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011 •'•'•r naskah I tcmggal 15 Maret 2011. Koreksi naskah II tanggal 10 April 2011. Finalisasi Naskah 22 Juni 2011

93

N o m o r Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011

Rahmatunnair

tetapi terletak pada pandangan, pikiran dan pemaknaan yang subtansial. Dengan demikian,pangadereng tidak hanya d i p a n d a n g sebagai warisan m a s a lalu an sich, akan tetapi ia harus dipandang sebagai bagian m a s a depan yang digunakan secara inovatif. Oleh karena itu, diperlukan suatu redefinisi p e m a k n a a n terhadap pangadereng, s e h i n g g a m a m p u m e l a m p a u i m a s a lalunya secara kreatif, radikal, komprerehensif dan niscaya. Pangadereng sebagai sistem b u d a y a dan sistem sosial, merupakan petuah raja-raja dan orang bijaksana yang melukiskan pandangan hidup orang bugis B o n e , meliputi n o r m a - n o r m a k e a g a m a a n , sosial, b u d a y a , kenegaraan, h u k u m dan sebagainya, y a n g terdiri atas u n s u r adek ( d a l a m arti s e m p i t ) , rapang ( y u r i s prudensi), bicara (peradilan), warik (pelapisan sosial) dan sarak (syariat Islam). K o n s e p s i pangadereng ini, oleh masyarakat bugis B o n e dipandang sebagai suatu norma yang hidup dan dilegitimasi dalam tatanan kehidupan masyarakat. Bahkan terdapat kecenderungan masyarakat bugis Bone tetap mengedepankan pangadereng dalam kehidupan sehari-hari dan m e n g e n y a m p i n g k a n sistim syari'at Islam, seperti d a l a m p e m b a g i a n h a r t a w a r i s a n dan p e l a k s a n a a n perkawinan. 1

Dalam konteks penegakan syari'at Islam, menurut Syarifuddin Latif b a h w a masyarakat Kabupaten B o n e m e m p u n y a i peluang besar untuk mentransformasikan syari'ah, m e n g i n g a t p e n d u d u k n y a 9 9 % b e r a g a m a Islam. N a m u n demikian, untuk m e n e g a k k a n syariat Islam kini dan m a s a datang, m e m e r l u k a n s e m a n g a t ijtihad, tidak sekedar semangat jihad. Semangat jihad t a n p a d i f o r m u l a s i k a n d a l a m p r o s e s ijtihad, m a k a sangatlah tidak m e m a d a i , dan tanpa semangat ijtihad y a n g melibatkan pemikir h u k u m Islam dari kalangan ulama dan C e n d e k i a w a n M u s l i m yang b e r k o m p e t e n , semangat j i h a d k a u m militan tidak akan m e m p e r o l e h hasil yang betul-betul m e n c e r m i n k a n syari'at y a n g luhur. Hal ini p e n t i n g k a r e n a dikhawatirkan t a n p a semangat ijtihad y a n g benar, j i h a d dapat saja berubah menjadi suatu gerakan yang mengerikan, meresahkan, s e h i n g g a roh s y a r i ' a t Islam s e b a g a i rahmatan HI 'alamin kurang tercermin. 2

al-alamin harus m e m p e r t i m b a n g k a n berbagai aspek, salah satu di antaranya adalah aspek budaya m a s y a r a k a t d i m a n a s y a r i ' a t I s l a m itu a k a n ditegakkan. Hal ini p e n t i n g k a r e n a ketika p e n e g a k a n s y a r i ' a t Islam dilakukan d e n g a n m e n g a b a i k a n a s p e k b u d a y a (adat), m a k a a k a n m e l a h i r k a n konfrontasi s e b a g a i m a n a y a n g telah terjadi p a d a awal penegakan syari'at Islam di Kabupaten Bone, yaitu masa pemerintahan Latenriruwa. Dalam hal ini, konfrontasi y a n g t e r j a d i a d a l a h a n t a r a adek pitu s e b a g a i r e p r e s e n t a s i m a s y a r a k a t adat d e n g a n raja (Latenriruwa) sebagai representasi gerakan p e n e g a k a n s y a r i ' a t Islam. P e r s o a l a n n y a kemudian, penegakan syari'at Islam tidak terletak pada pilihan terhadap satu prespektif saja, akan tetapi p a d a prinsipnya semua prespektif dipandang penting dan perlu mendapat ruang berkontestasi sepanjang dilakukan secara sungguhsungguh. D e n g a n demikian, p a n d a n g a n y a n g m e m p e r t a h a n k a n p a n g a d e r e n g sebagai sistem nilai dalam kehidupan masyarakat B o n e , tentu tidak h a m p a nilai dan berupaya menghasilkan manifestasi budaya dalam beragama (Islam) sebagai sumber sugestivitas. Sementara itu, penegakan syari'at Islam tidak harus serta merta lebur dalam sistem pangadereng karena hal itu akan membatasi ruang bagi penegakan syari'at Islam. Pada tatafan inilah ditemukan signifikansi k o n t e k s t u a l i s a s i pangadereng d a l a m penegakan s y a r i ' a t Islam p a d a m a s y a r a k a t bugis B o n e . H a l ini dimaksudkan untuk mencari dan m e r u m u s k a n konsep p e n e g a k a n s y a r i ' a t Islam y a n g rahmat li al-alamin. D e n g a n d e m i k i a n , k o n t e k s t u a l i s a s i pangadereng d a l a m p e n e g a k a n s y a r i ' a t Islam menjadi tuntutan y a n g harus direspon untuk memfasilitasi terciptanya atmosfir sosial y a n g m e m b e r i k a n ruang dan p e l u a n g terjadinya proses kreatifitas budaya dengan penegakan syari'at Islam pada masyarakat bugis B o n e y a n g beradat. M e n g a c u dari uraian y a n g telah dikemukakan di atas, maka permasalahan pokok yang akan dikaji dalam penelitian adalah: 1.

Dengan demikian, dalam rangka menemukan konsep p e n e g a k a n syari'at Islam yang rahmatan li

' A. Rasdiyanah. 1995. Lontarak Latoa, Disertasi, h. ix

Integrasi Sistem

Pangadereng

(Adat)

B a g a i m a n a h u b u n g a n antara pangadereng dan penegakan syari'at Islam.

dengan Sistem

Syari'at Sebagai Pandangan Hidup

Orang Bugis Dalam

2

Syarifuddin Latrf. 2005. Penegakan Syari'at Islam : Peluang dan Tantangan, dalam Fadli el-As'ady, (Editor), Bone dalam Perspektif: Membongkar Fakta Menuju Bone Baru (Cet. 1; Jakarta : Mapan), h. 134

94

. I n i n a l " A l - Q a l a m " Volume 17 N o m o r 1 Januari - Juni 2011

•-or Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

Rahmatunnair

Bagaimana konsep d a n p r o s p e k kontekstualisasi pangadereng d a l a m p e n e g a k a n pada masyarakat bugis B o n e .

syari'at

Islam

Data y a n g diperlukan dalam penelitian ini terdiri iari dua j e n i s , yaltu; data primer dan data sekunder. •ara primer adalah data empiris yang diperoleh dengan -ara w a w a n c a r a dengan tokoh-tokoh agama, tokoh": «.oh adat dan buku-buku lontarak K a b u p a t e n B o n e -eta tradisi lisan yang masih terpelihara. Sedangkan :a:a sekunder adalah data y a n g memiliki h u b u n g a n :engan m a s a l a h y a n g akan diteliti. Data sekunder ini : n a k s u d k a n sebagai data penunjang terhadap data r n m e r yang diambil dari buku-buku keislaman, budaya, anthropology, sosiologi, dan lain-lain. Pengumpulan data yang dibutuhkan dalam renelitian ini m e n g g u n a k a n teknik library research. Hal ini d i m a k s u d k a n untuk

menemukan landasan

'c-oritis y a n g dilakukan melalui penelusuran beberapa :eratur. S e d a n g k a n p e n g u m p u l a n data p e n e l i t i a n ang sifatnya berkaitan dengan data empiris dilakukan : e n g a n m e t o d e w a w a n c a r a y a n g d i l a k u k a n sesuai aengan aturan atau pedoman wawancara _

c b a g a i m a n a y a n g telah menjadi a c u a n d a l a m setiap elakukan penelitian. D a l a m menganalisis data y a n g

. ah d i t e m u k a n d i g u n a k a n p e n d e k a t a n filosofis>: siologis. Sedangkan metode analisis data digunakan adalah deskriptif kualitatif dengan teknik induktif dan ieduktif. TINJAIUAN PUSTAKA

subtantifitas, yakni tegaknya the Islamic order p a d a k o m u n i t a s m a s y a r a k a t atau n e g a r a . D a l a m artian b a h w a y a n g ditonjolkan p a d a a g a m a Islam adalah aspek moralitas dan etika sosialnya k e t i m b a n g k a n m e m e n t i n g k a n legal formalisme a g a m a . 3

Legitimasi syari'at Islam dalam sistem kenegaraan merupakan suatu p r o b l e m y a n g dialami oleh hampir semua negara y a n g m e n g a k u dirinya sebagai bukan n e g a r a a g a m a ( I s l a m ) , a k a n tetapi i a j u g a b u k a n t e r m a s u k d a l a m kategori negara sekuler (Indonesia terma^uk dalam kategori ini). D a l a m konteks inilah terbuka arena kontestasi antar a g a m a di satu pihak dan antara agama dan negara di pihak lain. Pada pihak pertama, kontestasi terjadi ketika suatu agama m e m p e r j u a n g k a n aspirasi k e a g a m a a n untuk semaksimal m u n g k i n untuk d i a k o m o d a s i oleh negara dan m e m p e r s e m p i t atau m e m o t o n g aspirasi k e a g a m a a n lain. Sedangkan p a d a pihak yang kedua, kontestasi terjadi ketika agama dan negara sama-sama terlibat dalam arena saling m e n a k l u k k a n s e p e n u h n y a .

4

Dalam memposisikan syari'at Islam dalam sistem kenegaraan Indonesia, m a k a d i p a n d a n g perlu untuk m e n g e m u k a k a n t e o r i m e n g e n a i relasi a g a m a d a n Tiegara. Term agama dan negara yang dimaksud adalah a g a m a dan negara d a l a m wujud sudah melembaga. A g a m a dalam pengertian dasarnya adalah suatu sistem nilai atau kesadaran moral spritual yang diyakini benar oleh p e n g a n u t n y a u n t u k dijadikan p a n d a n g a n dan p e d o m a n hidup. D a l a m hidup tata aturan y a n g dianut adalah ajaran h u k u m y a n g b e r s u m b e r dari a l - Q u r ' a n dan h a d i s . 5

Syari'at I s l a m d a n Konstitusi N e g a r a Islam a d a l a h a g a m a universal y a n g a j a r a n n y a ~ engandung prinsip-prinsip dasar kehidupan politik dan • enegaraan. N a m u n dalam kenyataannya Islam tidak -.emberikan ketentuan y a n g pasti tentang b a g a i m a n a r-entuk dan konsep negara yang dikehendaki. Di sinilah ;tak t i m b u l n y a berbagai penafsiran dan upaya untuk ~erealisasikan dalam konteks kenegaraan. D a l a m hal ni. paling tidak terdapat dua aliran politik yang saling tarik m e n a r i k k e k u a t a n . Di satu sisi a d a y a n g ~.enghendaki tegaknya (baca; didirikan) negara Islam >ebagai respon atas perintah syara'. Sedangkan di risi lain lebih c e n d e r u n g m e n e k a n k a n p a d a a s p e k

Di dalam suatu tatanan negara hukum (rechtstaat) yang berdasar Pancasila ini, masyarakat muslim Indonesia m e n g a m a l k a n (sebagian) h u k u m ajaran a g a m a n y a ( s y a r i ' a h ) dan sebagian y a n g lain harus t u n d u k kepada " h u k u m n e g a r a " yang diadopsi dari Barat. Tentu saja secara simplistis dapat diasumsikan b a h w a sepanjang sejarahnya, perjuangan menegakkan hukum Islam di wilayah negara Pancasila ini senantiasa m e n g a l a m i m a s a - m a s a k e t e g a n g a n {tension) dan bargaining of power y a n g c u k u p melelahkan, baik dengan eksponen bangsa yang lain m a u p u n dengan kekuasaan negara, sebagai pola artikulasi identitas. Dialektika h u k u m Islam d e n g a n kekuasaan politik

' Monouchehr Paydar. 2003. Aspects of The Islamic State : Religious Norms ang Political Realities, alih bahasa oleh : M. Maufur al-Khoir. legitimasi Negara Islam: Problem Otoritas Syari'ah dan Politik Penguasa (Cet. I; Yogyakarta : Faj&r Pustaka Baru), h. vii. 4

Marzuki Wahid. 2000. Fiqh Mazhab Negara: Kritik Atas Politik Hukum di Indonesia. Cet. I; Yogyakarta: LKiS. h. v

3

Bandingkan dengan Masdar F. Mas'udi, t,th. Agama dan dialognya. dalam Interpidei, Dialog : Kritik dan Identitas Agama. Yogyakarta: :an Interfidei h. 151

l u r n a l " A l - Q a l a m " Volume 17 Nomor 1 .lanuari - Juni 2011

95

N o m o r Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

Rahmatunnair

n e g a r a P a n c a s i l a p u n t a k p e l a k lagi terjadi t e r u s menerus. Pada wilayah ini politik hukum suatu negara memegang peranan penting bahkan kadang menghegemoni dalam menentukan pelaksanaan hukum Islam. Pada sisi lain, secara teoritis bahwa negara hukum di Indonesia m e n g a n u t aliran positivisme y u r i d i s . Aliran ini m e n y a t a k a n b a h w a y a n g dapat diterima sebagai hukum y a n g sebenarnya hanyalah y a n g telah ditentukan secara positif oleh negara. Itu artinya bahwa syari'at dapat berlaku setelah mendapatkan bentuk positifnya dari suatu instansi yang berwenang (negara). Dalam artian b a h w a suari'at Islam di Indonesia dapat berlaku dalam sistem kenegaraan setelah diterima oleh negara sebagai h u k u m nasional. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa hukum Islam Indonesia kembali berada pada masa receptie jilid II <jilici I pada m a s a kolonial Belanda yang dipelopori oleh Snouck). Sehingga n o r m a - n o r m a kritis y a n g ada h u b u n g a n n y a d e n g a n rasa k e a d i l a n d a l a m hati n u r a n i m a n u s i a seringkali tidak m e m p u n y a i t e m p a t dalam sistem ini. Oleh karena itu, tidak berlebihan j i k a dikatakan b a h w a keberadaan h u k u m Islam di Indonesia dalam sistem kenegaraan tidak bebas nilai dan tidak bebas kepentingan, dan tidak bebas dari kekuasaan. H u k u m senantiasa dipenuhi dan diliputi d e n g a n nilai-nilai tertentu sesuai dengan kehendak pembuatnya (negara). Bahkan, secara generatik arti hukum sendiri merupakan akumulasi dan formulasi dari nilai-nilai tersebut. 6

Syari'at Islam pada dasarnya Islam bukan produk politik, akan tetapi dalam bentangan sejarah pemberlakuannya di Indonesia, dipengaruhi oleh konfigurasi politik negara. Artinya keberadaan syari'at Islam membutuhkan legitimasi kekuasaan politik yang sering d i b a h a s a k a n d e n g a n istilah legalisasi atau f o r m a l i s a s i . H a l ini d a p a t d i l i h a t d a l a m p r o s e s pemberlakuan hukum Islam di bidang hukum kekeluargaan melalui K H I , U n d a n g - U n d a n g N o . 7 tahun 1989, diizinkannya bank muamalah berdasarkan syari'at dan lain-lain. D e n g a n demikian, syari'at Islam sangat m e m b u t u h k a n legitimasi negara, sehingga legislasi hukum Islam menjadi suatu pilihan politik bagi umat Islam dalam menegaskan eksistensinya dalam konstitusi negara Indonesia yang berdasarkan P a n c a s i l a . Itulah s e b a b n y a s e h i n g g a K H I d i b e r i instrumen hukum positif oleh negara walaupun masih dalam bentuk Inpres. Pilihan politik syari'at Islam dalam sistem konstitusi negara RI adalah harus m e n g a k o m o d a s i

96

kepentingan-kepentingan s y a r i ' a t a g a m a lain. P a l i n g tidak, ada tiga hal y a n g h a r u s disadari oleh u m a t Islam d a l a m u p a y a m e n S m p a t k a n s y a r i ' a t Islam d a l a m sistem konstitusi, yaitu; pertama, u m a t Islam harus sadar bahwa intervensi negara yang terlalu j a u h dalam kehidupan beragama tidak selamanya m e n g u n t u n g k a n . D a l a m arti b a h w a p a d a k o n d i s i tertentu j u s t r u intervensi n e g a r a dapat m e r u g i k a n , k a r e n a b o l e h j a d i m u n c u l a g a m a tanpa negara. Kedua, u m a t Islam I n d o n e s i a h a r u s s a d a r b a h w a negara Indonesia adalah bukan negara Islam, sehingga perjuangan penegakan syari'at Islam melalui pendirian negara Islam Indonesia untuk saat ini, bukan p i l i h a n p o l i t i k y a n g m e n g u n t u n g k a n . Ketiga, p e l a k s a n a a n s y a r i ' a t Islam t i d a k h a r u s d i l a k u k a n s e c a r a formalistik simbolistik, a k a n t e t a p i d a p a t dilakukan melalui transformasi nilai. P a r a d i g m a P e n e g a k a n Syari'at Islam Gerakan penegakan syari'at Islam semakin merebak di beberapa daerah Indonesia sreiring dengan semangat otonomi daerah yang m e m b e r i peluang bagi setiap daerah untuk mengatur dirinya sendiri. Kendatipun demikian, dalam kenyataannya tidak semua masyarakat (umat Islam) merespon secara positif. K e l o m p o k y a n g m e n d u k u m g gerakan p e n e g a k a n syari'at Islam p a d a u m u m n y a beranjak p a d a argumentasi b a h w a syari'at Islam m e r u p a k a n w a h y u Ilahi. Oleh karena itu, menjadi kewajiban bagi setiap muslim untuk merealisasikannya dalam semua dimensi kehidupan. Di samping itu, dukungan terhadap gerakan penegakan syari'at Islam j u g a didasarkan atas rasa frustrasi dengan kondisi k e s e m r a w u t a n bangsa Indonesia, sehingga m e n u r u n y a kondisi y a n g kacau ini hanya dapat diselesaikan dengan penegakan syari'at Islam. S e m e n t a r a itu, b a g i k e l o m p o k y a n g t i d a k mendukung semangat gerakan syari'at Islam didasari beberapa argumentasi bahwa penegakan syari'at Islam yang terjadi di beberapa daerah m e n a m p i l k a n f e n o m e n a p e m a k s a a n p a n d a n g a n satu kelompok Islam tertentu pada masyarakat lainnya. sehingga terkesan tidak m e m b e r i k a n ruang bagi k e l o m p o k d i luar Islam, p a d a h a l b a n g s a I n d o n e s i a adalah milik seluruh warga negara Indonesia yang p l u r a l i s t i k . Di s a m p i n g itu, p e n e g a k a n s y a r i ' a t Islam h a n y a d i j a d i k a n s e b a g a i k o m o d i t i p o l i t i k oleh k e l o m p o k t e r t e n t u dan s e k e d a r s e b a g a i alat u n t u k mendapatkan legitimasi politik dalam mempert a h a n k a n k e k u a s a a n n y a . A k i b a t n y a a d a l a h isu

J u r n a l " A l - Q a l a m " Volume 17 N o m o r 1 Januari - Juni 2011

N o m o r Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

Rahmatunnair

penegakan syari'at Islam dianggap retorika politik belaka, yang pada gilirannya akan menciderai s y a r i ' a t Islam itu s e n d i r i . 7

Wacana gerakan (baca; p e n e g a k a n ) syari'at Islam bukanlah masalah baru y a n g muncul, akan tetapi semangat gerakan syari'at Islam pada dasarnya m e r u p a k a n implikasi dari ajaran (perintah) Islam. Masalah penting tentang gerakan syariat Islam terletak pada dua p a n d a n g a n y a n g berbeda, yaitu; pertama, syari'at Islam harus diformalkan dalam sistem kenegaraan dan kewajiban mendirikan negara Islam ke arah p e n a g a k a n s y a r i ' a t Islam. Kedua, s y a r i ' a t Islam tidak mesti diformalkan dalam sistem kenegaraan, akan tetapi cukup dengan cara transformasi ajaran Islam ke dalam sistem kenegaraan. Dengan demikian, dapat dikatakan b a h w a penegakan syariat Islam dapat dilihat dalam kedua bentuk tersebut.

ini, pemeliharaan a g a m a dan negara m e r u p a k a n dua jenis aktivitas yang berbeda, namun mempunyai hubungan secara simbiotik di mana keduanya m e r u p a k a n misi kenabian. Oleh karena itu, penegakan negara merupakan tugas suci yang dituntut oleh Islam sebagai salah satu perangkat untuk m e n d e k a t k a n diri k e p a d a Allah. Ketiga, paradigma sekularistik, yaitu menganut disparitas (baca; pemisahan) antara a g a m a dan negara. H u b u n g a n antara agama dan negara didikotominkan secara diametral. Dalam hal ini, menolak pendasaran hukum negara kepada syari'at Islam, bahkan menolak determinasi Islam terhadap bentuk tertentu dari negara. Dengan demikian, syari'at Islam tidak dapat begitu saja diterapkan dan diberlakukan dalam suatu negara tertentu. Syari'at Islam tidak dapat dijadikan sebagai hukum positif negara, kecuali telah diterima oleh negara sebagai h u k u m n a s i o n a l . 10

Teroritisi politik Islam m e r u m u s k a n teori tentang paradigma penegakan syari'at Islam sebagai pilihan strategik, yaitu: pertama, paradigma intergralistikyang menekankan b a h w a agama dan negara menyatu, sehingga d o m a i n a g a m a t e r m a s u k negara dan negara merupakan lembaga politik dan keagamaan sekaligus. O l e h k a r e n a itu, k e p a l a n e g a r a a d a l a h p e m e g a n g kekuasaan a g a m a dan politik, sehingga hukum-hukum yang dijalankan d a l a m sistem kenegaraannya adalah h u k u m - h u k u m Tuhan ( s y a r i ' a h ) dan h u k u m - h u k u m selain dari T u h a n secara o t o m a t i s ditolak. D e n g a n demikian, dalam perspektif integralistik, pemberlakuan dan penerapan syari'at Islam sebagai hukum positif negara merupakan suatu keharusan. Paradigma inilah kemudian melahirkan p a h a m negara agama, sistem kenegaraan diatur menurut prinsip-prinsip keagamaan yang dikenal d e n g a n k o n s e p Islam din wa dawlah. 8

Kedua, p a r a d i g m a simbiotik, yaitu a g a m a dan negara mempunyai hubungan yang bersifattimbal balik dan saling m e m e r l u k a n . A g a m a m e m e r l u k a n negara, k a r e n a m e l a l u i o t o r i t a s n e g a r a a g a m a d a p a t berkembang, sebaliknya negara j u g a memerlukan a g a m a karena dengan agama, negara dapat berkembang dalam bimbingan etika dan moral spritual. Dalam hal 9

6

Theo Huijbers.

7

Relasi A n t a r a

1993.

Fahra-Fatwa Majelis

Syari'at d e n g a n Pangadereng

Islam hadir di tanah Bugis Bone, tidak h a m p a budaya, adat istiadat dan kepercayaan-kepercayaan lokal. D a l a m catatan sejarah, B o n e dikenal sebagai

Ulama Indonesia:

122-130.

Sebuah Studi Tentang Pemikiran Hukum Islam di Indonesia

Abu al-A'la al-Maududi. 1990. Khilafah dan Kerajaan, alih bahasa oleh Muhammad al-Baqir. Bandung: Mizan. h. 272

' Marzuki Wahid. 10

PEMBAHASAN DAN ANALISIS

1982. Filsafat Hukum dalam Lintasan Sejarah. Yokyakarta: Kanisius. h.

Muhammad Atho Mudzhar. Jakarta: IN1S. h. 28 8

Proyeksi penegakan syari'at Islam di Indonesia didukung oleh dua faktor, yaitu faktor eksternal dan faktor internal. Faktor eksternal penerapan hukum Islam di Indonesia yang dimaksud adalah konstitusi negara yang m e m b e r i k a n peluang diterapkannya hukum Islam bagi u m a t Islam Indonesia, s e b a g a i m a n a t e r c e r m i n dan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945. Sedangkan faktor internal yang dimaksud adalah h u k u m Islam itu sendiri y a n g mempunyai prinsip-prinsip hukum yang dapat diterapkan dan diterima oleh masyarakat dan dapat m e m b e r i k a n k e p u a s a n bagi p e n c a r i k e a d i l a n . " D i samping itu, dari segi saranayang memberikan peluang bagi proyek hukum Islam yang tak kalah pentingnya adalah piranti maqasid al-syari'ah atau tujuan syari'at Islam y a n g berorientasi pada pencapaian kebahagiaan (manfaat) dan menghindari segala bentuk kesew e n a n g - w e n a n g a n (kemudharatan).

1996. Narasi Ketatanegaraan al-Mawardi Ibn al-Farra.

Cirebon: Jilli. h. 61

Marzuki Wahid. 2 0 0 1 . Fiqh Mazhab Negara. Yogyakarta: LKiS. h. 28

" Djatnika. 1996. Jalan Mencari Hukum Islam Upaya Ke Arah Pemahaman Metodologi Ijtihad. Hukum Islam dalam Sistem Hukum Nasional. Jakarta: gema Insani Press, h. 101-103.

J u r n a l " A l - Q a l a m " Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011

dalam Amrullah Ahmad (ed), Dimensi

97

N o m o r Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

Rahmatunnair

salah satu di antara kerajaan-kerajaan besar di Sulawesi Selatan yang tentunya memiliki sistem peradaban y a n g besar. Oleh karena itu, ketika Islam d i s y i a r k a n oleh kerajaan Tallo dan G o w a sebagai kerajaan Islam pertama, maka kerajaan B o n e tidak serta m e r t a i k u t m e n g a n u t ajaran Islam y a n g dibawah o l e h G o w a . S a l a h satu a l a s a n p e n o l a k a n a d a l a h kekuasaan politik y a n g diusung oleh kerajaan G o w a memboncengi Agama, sehingga kerajaan Bone tercatat sebagai kerajaan terakhir memeluk ajaran Islam. Selain itu, faktor b u d a y a dan kepercayaan y a n g sudah ada dalam masyarakat B u g i s - B o n e turut m e m p e n g a r u h i alasan penolakan mengikuti seruan G o w a untuk memeluk Islam. 12

Ketika Raja B o n e ke-11 La Tenri R u w a m e m e l u k a g a m a Islam, m a k a oleh A d e Pitu dan rakyat B o n e m e l e p a s k a n n y a dari t a h t a k e r a j a a n B o n e . S e b a b diturunkannya La Tenri R u w a dari tahra kerajaan dan digantikan oleh La Tenri Pale-Arung Timurung karena beliau m e n e r i m a Islam y a n g di b a w a oleh kerajaan G o w a tanpa persetujuan dari ade pitu. P a d a m a s a Raja La Tenri Pale Arung Timurung memerintah Bone, m a k a terjadilah perang atas n a m a A g a m a Islam antara kerajaan Bone dengan Kerajaan Gowa. Pasukan kerajaan B o n e menderita kekalahan, sehingga resmi m a s u k Islam p a d a tanggal 2 3 N o p e m b e r 1611 M . bertepatan dengan 20 R a m a d h a n 1020 H. 13

Menurut Andi Sulaiman bahwa pergumulan budaya (pangadereng) dengan a g a m a (baca: syari'at Islam) di Bone, pada dasamya diawali dengan pergulatan sistem sosial masyarakat dan politik kekuasaan kerajaan antara kerajaan G o w a dan Bone. Ketika Islam pertama hadir d i t a n a h Bone y a n g d i b a w a h oleh kerajaan G o w a dianggap akan menghegemoni sistem kekuasaan kerajaan Bone, sehingga ade pitu menolak dan La Tenri R u w a diturunkan dari tahta kerajaan karena mengikuti G o w a memeluk menerima Islam. Penolakan ade pitu t e r h a d a p I s l a m , b u k a n k a r e n a a j a r a n Islam y a n g dipandang tidak benar, akan tetapi disebabkan karena Islam di bawa oleh Gowa yang mempunyai misi tersendiri di balik Islamisasi yang dilakukan. Oleh karena itu, d a p a t dikatakan b a h w a p e n o l a k a n ade pitu adalah penolakan politik, bukan penolakan terhadap kebenaran ajaran Islam.

Sebelum agama Islam masuk di Bone dan diterima sebagai a g a m a resmi kerajaan, sudah berlaku suatu tata nilai atau norma-norma y a n g diyakini serta dianut oleh m a s y a r a k a t . K e p e r c a y a a n y a n g d i a n u t o l e h masyarakat B o n e sebelum Islam adalah dipengaruhi ajaran a g a m a H i n d u - B u d h a , hal ini dapat dipastikan karena salah satu Rakja B o n e disebut d e n g a n istilah MatinroE ri Gucinna, artinya b e r s e m a y a m di dalam Guci. Sedangkan tata nilai y a n g dianut dalam m e n a t a kehidupan sosial kemasyarakatan adalah adat istiadat y a n g diwarisi secara turun t e m u r u n g y a n g d i s e b u t dengan i s t i l a h pangadereng. Sementara itu, pangadereng itu sendiri masih kental dari pengaruh ajaran Hindu-Budha. Hal ini dapat dilihat pada sistem pelapisan m a s y a r a k a t atau strata m a s y a r a k a t y a n g mempunyai persamaan dengan sistem pelapisan dalam ajaran H i n d u - B u d h a . 15

N a m u n demikian, setelah Islam dianut oleh m a s y a r a k a t B o n e , m a k a pangadereng m e n g a l a m i pengembangan, yaitu sara' (syari'at Islam) ditetapkan menjadi salah u n s u r pangadereng, sehingga bertambah menjadi lima, yaitu; ade', rapang, bicara, wari d a n sara'. ' K e n d a t i p u n sara' m e n j a d i u n s u r terakhir dari pangadereng, tidak berarti ditempatkan pada posisi yang berbeda dengan unsur lainnya, melainkan m e m p u n y a i posisi yang sama. Hal ini dapat dilihat d a l a m u n g k a p a n L o n t a r a ' y a n g d i t u t u r k a n kembali oleh A. M u h a m m a d Ali Petta N o m p o mengenai hubungan antara ade' dengan sara', sebagai berikut: Mappakarajai sara 'e ri ade 'e, mappakalebi 'i ade 'e ri sara 'e. temmakullei ade 'e narusa' taro bicaranna sara 'e, temmakkulle toi sara 'e narusa' tarobicaranna ade 'e, pusai ade 'e ritarobicaranna masappai ritarobicaranna sara 'e, pusai sara 'e ritaro bicaranna massappai ritarobicaranna ade'e, temmakkullei sipusa-pusang iya duwa, temmakkulletoi sirusaa' iya duwa.

14

12

Abu Hamid. 1982. Selayang Pandang Uraian Tentang Islam Islamisasi. Ujungpandang: IAIN Alauddin-Ujung Pandang), h. 74 . 13

98

Artinya: Syari 'at menghormati adat, adatmenghormati menghormati syari 'at, pantang adat membatalkan keputusan syari 'at dan pantang juga syari 'at membatalkan keputusan adat, jika sesuatu hal

dan Kebudayaan

Orang Bugis- Makassar,

Bugis-Makassar dalam

Peta

A. Muh. Ali. 1986. Bone: Selayang Pandang, (Watampone : tp), h. 32

14

Drs. Andi Sulaeman, Budayawan Bone dan Tokoh Masyarakat, Wav-ancara. Tanggal 12 Oktober 2009 di Watampone.

15

Avvaluddin Syah, Budayawan dan Tokoh Agama, Wawancara, Tanggal 25 Oktober 2009, di Watampone.

J u r n a l " A l - Q a l a m " Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011

" o m o r Akreditasi : 3 3 2 / A U 1 / P 2 M B I / 0 4 / 2 0 1 1

Rahmatunnair

tidak ditemukan dalam aturan adat, akan dicari dalam aturan syari'at, jika sesuatu tidak ditemukan dalam aturan syari'at, akan dicari dalam aturan adat, tidak mungkin keduanya saling mengaburkan, tidak mungkin keduanya saling bertentangan.

hubungan antara individu dengan individu, antara individu d e n g a n masyarakat, antara m a s y a r a k a t dengan masyarakat. Jika hal ini dikaitkan dengan s y a r i ' a t Islam, m a k a ade' dapat dikategorikan sebagai h u k u m m u a m a l a h .

]6

2.

Pernyataan tersebut menunjukkan b a h w a antara ' jngaderengdan syari'at m e m p u n y a i h u b u n g a n yang ng melengkapi. Bahkan setelah setelah m a s u k n y a igama Islam di kerajaan Bone, nilai-nilai pengadereng g terdiri atas e m p a t u n s u r y a i t u ade', rapang, "icara, warisara' m e n e r i m a sara' sebagai salah satu -nsur pangadereng.. Berangkat dari hal ini sebagai "entuk implementasi h u b u n g a n antara syari'at dan '-ingadereng muncul suatu k o m i t m e n antara syari'at :an pangadereng ( b u d a y a ) . P o l a h u b u n g a n antara 'at dan pangadereng ini termasuk dalam kategori rori amalgamisasi, yaitu pola h u b u n g a n y a n g saling "cradaptasi dan tidak menaklukkan antara satu dengan g lainnya.

18

Rontekstualisasi Pangadereng d a n P r o s p e k n y a :alam Penegakan Syari'at Islam Pada Masyalakat B u g i s B o n e S i s t e m pengadereng y a n g m e n g a t u r t e n t a n g sistem adat masyarakat bugis B o n e , dalam r^njabarannya terdiri dari lima unsur pokok, yaitu: 1.

Ade' atau adat. Ade' a d a l a h sistem nilai y a n g digunakan untuk mengatur sistem kemasyarakatan sebelum datangnya Islam di Bone. Menurut Andi N a j a m u d d i n Petta He b a h w a kata ade' berarti kata-kata, ucapan dan adat istiadat. Oleh karena itu, ade' pada dasarnya m e r u p a k a n seperangkat tata nilai y a n g m e n g a t u r tentang tata cara berbicara, berkata-kata dan bertingkah laku. Dengan demikian, ade' bagi m a s y a r a k a t Bugis Bone adalah tata tertib yang bersifat normatif yang memberikan p e d o m a n k e p a d a sikap hidup dalam menghadapi, menanggapi dan menciptakan hidup k e b u d a y a a n , baik i d e o l o g i s , m e n t a l spiritual, m a u p u n fisik y a n g m e n d o m i n a s i k e h i d u p a n masyarakat. Pada konteks ini, ade' sebagai tata n i l a i y a n g b e r s i f a t normatif, m e n g a t u r p o l a

Rapang. M e n u r u t A n d i N a j a m u d d i n P e t t a He b a h w a rapang diartikan dengan gau pura lalo yang berarti aturan yang telah ada terlebih dahulu y a n g harus dijadikan acuan dalam m e m u t u s k a n suatu p e r k a r a . D e n g a n demikian, rapang dapat pula demaknai sebagai kaidah-kaidah hukum yang telah atau telah digunakan dalam m e m u t u s dan m e n e t a p k a n h u k u m . Itu artinya b a h w a r a p a n g dalam kedudukannya seabgai sumber inspirasi dan kaidah h u k u m , j u g a dimaknai seagai k u m p u l a n U n d a n g - u n d a n g . Di samping itu, rapang merupakan perjanjian antar kerajaan, yang kalau d i l a n g g a r dapat m e n i m b u l k a n perang. Rapang j u g a dapat m e m p e r t e m u k a n negara-negara untuk mengadakan hubungan persahabatan dan kekeluargaan. H u k u m antar N e g a r a diletakkan d a l a m b i d a n g rapang, d a n k e p a n d a i a n b e r d i p l o m a s i m a s i h d a l a m l i n g k u p rapang. M e n y a t a k a n p e n d a p a t atau buah pikiran y a n g sesuai d e n g a n kebenaran (logika) m a s u k dalam lingkup rapang, karena disebutkan b a h w a apa y a n g diucapkan seseorang sesungguhnya adalah rapang b u a h p i k i r a n n y a . D e n g a n d e m i k i a n , rapang d a l a m sistem pangadereng dalam sistem ijtihad dan fatwa ulama sebagai salah satu sumber h u k u m d a l a m Islam serta bagian dari h u k u m ketatanegaraan Islamn atau siyasah s y a r ' i .

17

3.

Bicara. Bicara a t a u u c a p a n d a l a m pangadereng a d a l a h k e t e n t u a n - k e t e n t u a n y a n g m e m b e r i k a n p e r l a k u a n y a n g sama p a d a setiap o r a n g d a l a m tata p e r a d i l a n . Oleh k a r e n a itu, bicara j u g a berarti h u k u m acara peradilan y a n g meliputi s e m u a keadaan yang berkaiatan d e n g a n m a s a l a h p e r a d i l a n . D e n g a n d e m i k i a n , bicara m e r u p a k a n u n s u r pangadereng y a n g m e n g a t u r t e n t a n g hak dan kewajiban tiap-tiap o r a n g atau badan hukum dalam interaksi kehidupan masyarakat.

16

Haddise. 2004 Hukum Kewarisan Islam di Bone. Kajian tentang pelaksanaannya berhadapan dengan l a p o r a n Penelitian Individual: Proyek Peningkatan Perguruan Tinggi Agama, STAIN Watampone), h, 1-2 17

A. Najamuddin Petta lie. Budayawan Bone, Wawancara. Tanggal 16 Desember 2009 di Watampone

18

A. Najamuddin Petta He, Budayawan Bone, Wawancara, Tanggal 16 Desember 2009 di Watampone

19

Hukum

Kewarisan

Adat.

" A. Najamuddin Petta He, Budayawan Bone, Wawancara. Tanggal 16 Desember 2009 di Watampone

l u r n a l " A l - Q a l a m " Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011

99

N o m o r Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011

Rahmatunnair

4.

W a r i ' . M e n u r u t bahasa, wari' adalah penjenisan y a n g m e m b e d a k a n a n t a r a satu d e n g a n y a n g lainnya, sesuatu perbuatan yang selektif, perbuatan menata dan menertibkan. Menurut A. Najamuddin b a h w a wari' adalah aturan p e r b e d a a n derajat sehingga setiap orang m e n g e t a h u i batasan apa y a n g dapat dan yang tidak d a p a t dilakukan dalam pergaulan sehari-hari. Dengan demikian, wari' p a d a dasarnya m e r u p a k a n tata tertib keturunan dan k e k e l u a r g a a n . 20

5.

Sara'. S a r a ' y a n g sebagai salah u n s u r p e n g a dereng adalah ketentuan-ketentuan Allah y a n g b e r s u m b e r dari a l - Q u r ' a n dan hadis berupa perintah, larangan dan anjuran, sebagai p e d o m a n bagi manusia dalam m e m e n u h i hajat hidupnya agar selamat di dunia dan di akhirat.

Dalam konteks tersebut, kontekstualisasi pangadereng d a l a m p e n e g a k a n s y a r i ' a t I s l a m dimaksudkan sebagai reformulasi dan redefenisi t e r h a d a p s t r u k t u r pangadereng y a n g d i l a k u k a n dilakukan melalui pangadereng itu sendiri, dengan p e n e k a n a n b a h w a k o n s e p s i pangadereng t i d a k terletak p a d a simbolnya, akan tetapi terletak p a d a p a n d a n g a n , pikiran dan p e m a k n a a n y a n g subtansial. Oleh karena itu, pangadereng tidak akan m e m b e r i k a n nilai selama ia d i p a n d a n g sebagai warisan masa lalu an sich, akan tetapi akan memberikan nilai apabila ia menjadi bagian masa depan y a n g digunakan secara inovatif. Dengan demikian, dalam konteks penegakan syari'at Islam, h e n d a k n y a mengambil elemen-elemen p e n t i n g dari pangadereng y a n g diyakini m e m i l i k i potensi perubahan dan m a m p u melampaui masa lalunya secara kreatif, radikal, k o m p r e r e h e n s i f dan niscaya. Jika demikian adanya, maka konsepsi penegakan syari'at Islam m e n a m p a k k a n model penegalkan syari'at yang sesuai dengan budaya masyarakat. Pada gilirannya konsepsi penegakan syari'at Islam dapat diterima dan tidak m e n a m p a k k a n suatu p e r t e n t a n g a n dengan m a s y a r a k a t lokal y a n g pada gilirannya melahirkan konflik. Dengan demikian, dalam rangka merumuskan gerakan penegakan syari'at Islam y a n g b e r w a w a s a n pangadereng, m a k a y a n g perlu d i l a k u k a n a d a l a h memberikan penegasan bahwa penegakan syari'at

Islam b u k a n gerakan s u p r e m a s i b u d a y a A r a b atau Arabisasi. Akan tetapi penegakan syari'at Islam adalah m e n e g a k k a n supremasi ajaran Islam yang universal y a n g sesuai bagi seluruh tempat, waktu dan k e a d a a a n . Dari pola kontekstualisasi p a n g a d e r e n g dalam penegakan syari;at Islam tersebut, pada prinsipnya menghendaki adanya dialog antara pangadereng dan syari'ah. Dengan demikian, apabila terjadi dialog antara keduanya, maka pada gilirannya menghendaki suatu redefenisi pada keduanya. Redefenisi yang dimaksud adalah memberikan pemaknaan kontekstual pada nilai-nilai universal yang terkandung p a d a kedua sistem tersebut. Dalam konteks penegakan syari'at Islam, menurut Fadli e l - A s a d h y b a h w a pangadereng m e m p u n y a i prospek y a n g besar. Dikatakan demikian karena pangadereng m e n g a n d u n g kearifan-kearifan lokal y a n g masih diyakini dan dipanuti oleh m a s y a r a k a t sebagai pedoman hidup. Keraifan-kearifan yang t e r k a n d u n g dalam pangadereng dapat diterjemahkan dalam sistem syari'ah, karena memang pada prinsipnya sistem syari'ah menganut dan menga k o m o d a s i kearifan lokal atau tradisi. D a l a m sistem syari'ah dikenal kaidah yang mengatakan bahwa tradisi atau adat m e r u p a k a n s u m b e r h u k u m . 21

Sementara itu, pandangan yang senada dikemukan oleh Amirullah b a h w a pangadereng dalam konteks penegakan syari'at Islam m e m p u n y a i prospek y a n g menjanjikan. H a l ini d i d a s a r k a n atas a r g u m e n t a s i b a h w a pangadereng tidak h a m p a nilai, tetapi sarat dengan nilai-nilai yang sejalan dengan konsep syari'ah, sehingga k o n t e k s t u a l i s a s i pangadereng dalam p e n e g a k a n s y a r i ' a t Islam m e r u p a k a n k e n i s c a y a a n . Bahkan p e n e g a k a n syari'at Islam akan lebih dapat berjalan dan diterima dengan baik masyarakat apabila m e n g a k o m o d a s i pangadereng di d a l a m n y a . 22

Dengan demikian, seiring dengan wacana p e n e g a k a n s y a r i ' a t Islam d e w a s a ini, pangadereng menjadi pranata penting yang h a m s diperhatikan dalam kerangka p e n e g a k a n s y a r i ' a t Islam. Bahkan d e n g a n dikontekstualisasikannya sistem pangadereng dalam p e n e g a k a n s y a r i ' a t Islam d i p a n d a n g sebagai suatu ijtihad y a n g m e m b e r i k a n karakteristik syari'ah atau penegakan syari'at Islam tersendiri. Hal ini mempunyai harapan yang besar bagi perwujudan penegakan sistem

A. Najamuddin Petta lie, Budayawan Bone, Wawancara. Tanggal 16 Desember 2009 di Watampone Fadli el-Asadhy, Kordinator Sekolah Budaya, Wawancara, Tanggal 22 Desember 2006, di Watampone Amirullah, Kepala Sekolah Buadaya, Wawancara, Tanggal 22 Desember 2006, di Watampone

100

.1 iil-us»I " A l - Q a l a m " Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011

N o m o r Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011

s y a r i ' a h y a n g b e r w a w a s a n budaya. D a l a m pengertian b a h w a p e n e g a k a n s y a r i ' a h Islam tetap berjalan t a n p a harus m e n g h i l a n g k a n identitas lokalitas m a s y a r a k a t Bone. PENUTUP Simpulan Dari uraian yang telah dikemukakan di atas, ditarik simpulan b a h w a sistem pangadereng sebagai sistem budaya Bugis Bone mempunyai hubungan dengan sistem syari'ah. Pangadereng sebagai tata nilai y a n g berlaku bagi maasyarakat bugis B o n e harus m a m p u dikontekskan seiring dengan gerakan penegakan s y a r i ' a t Islam. Di sisi lain, p e n e g a k a n s y a r i ' a t Islam h a r u s d i l a k u k a n t a n p a m e n i n g g a l k a n universal itas s y a r i ' a t itu sendiri, sehingga tetap m e m b e r i k a n r u a n g bagi pangadereng untuk m e n e g a s k a n e k s i t e n s i n y a dalam sistem p e n e g a k a n syari'at Islam. Jika dmikia n a d a n y a , m a k a pangadereng sebagai sistem b u d a y a y a n g sarat d e n g a n nilai dan ajaran moral, m e m p u n y a i prospek y a n g prospektif sebagai pranata p e n e g a k a n syari'at Islam, khususnya pada masyarakat bugis Bone. Rekomendasi Dalam rangka penegakan syari'ah Islam pada masyarakat bugis Bone, maka kontekstualisasi pangadereng perlu dikaji dan d i p e r t i m b a n g a n untuk m e n d u k u n g perwujudan penegakan s y a r i ' a h Islam. Di samping itu, diperlukan persepsi y a n g s a m a dan dapat diterima oleh semua elemen tentang konsep penegakan s y a r i ' a h Islam. Oleh karena itu, a g e n d a p e n e g a k a n syari'ah Islam yang harus disosialisasikan adalah penegakan syari'ah Islam yang m e m b e r i k a n ruang dan t e m p a t y a n g t e r h o r m a t bagi pangadereng s e b a g a i n o r m a dan tata nilai y a n g dianut oleh masyarakat. U c a p a n Terima Kasih U c a p a n terima kasih penulis s a m p a i k a n k e p a d a pengelola Jurnal al-Qalam yang telah bersedia m e m u a t tulisan ini. D e m i k i a n pula u c a p a n t e r i m a kasih d i s a m p a i k a n k e p a d a K e p a l a P u s a t P e n e l i t i a n dan Pengabdian Masyarakat yang telah membiayai penelitian ini, serta ucapan terima kasih d i s a m p a i k a n k e p a d a sahabat-sahabat dan y a n g telah m e m b e r i k a n bantuan secara materil dan non materil d a l a m proses penyelesaian penelitian ini.

J u r n a l " A l - Q a l a m " Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011

Rahmatunnair

DAFTAR PUSTAKA Andaya, Leonard Y. 2004. Warisan Arung Palakka : Sejarah Sulawesi Selatan AbadKe 77,'Cet. I; Makassar : Ininnawa Djatnika. 1996. Jalan Mencari Hukum Islam Upaya Ke Arah Pemahaman Metodologi Ijtihad, dalam Amrullah Ahmad (ed), Dimensi Hukum Islam dalam Sistem Hukum Nasional Jakarta: gema Insani Press. Haddise. 2004 Hukum Kewarisan Islam di Bone, Kajian tentang pelaksanaannya berhadapan dengan Hukum Kewarisan Adat. Proyek Peningkatan Perguruan Tinggi Agama, STAIN Watampone. Latif, Syarifuddin. 2005. Penegakan Syari'at Islam : Peluang dan Tantangan, dalam Fadli el-As'ady, (Editor), Bone dalam Perspektif: Membongkar Fakta Menuju Bone Baru, Cet. I; Jakarta: Mapan Mappangara, Suriadi (Ed.). 2004. Ensiklopedia Sejarah Sulawesi Selatan Sampai tahun 1905, Cet. I; Makassar : Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Sul-Sel Marzuki, Laica. 1995. Siri' Bagian Kesadaran Hukum Rakyat Bugis-Makassar : Sebuah Telaah Filsafat Hukum, Cet. I; Ujung Pandang : Universitas Hasanuddin Press Mathar, Qasim. 20025. yari 'at Islam : Rahmat atau Petaka, disampaikan pada panel diskusi tentang : Respon Cendikiawan Muslim Terhadap Ide Penegakan Syari'at Islam di Indonesia, tanggal 2 Nopember, di Makassar. Al-Maududi. 1990. Abu al-A'la, KhilafahdanKerajaan, alihbahasa oleh Muhammad al-Baqir, Cet. I; Bandung : Mizan Moein, Andi. 1990. Menggali Nilai-Nilai Budaya Bugis- Makassar dan Siri' Na Pacce, Ujung Pandang : Makassar Press Mudzhar, Muhammad Atho. 1993. Fatwa-Fatwa Majelis Ulama Indonesia : Sebuah Studi Tentang Pemikiran Hukum Islam di Indonesia, Cet. I; Jakarta : INIS Pelras, Christian. 2006. The Bugis, alih bahasa oleh Abd. Rahman, dkk dengan judul: Manusia Bugis, Cet. I; Jakarta: Nalar dan Forum Jakarta-Paris Rahmatunnair. 2005. Budaya Bugis Dalam Wacana Kontemporer, dalam Fadli el-As'ady, Bone Dalam Perspektif, Cet. I; Jakarta: Mapan. Rasdiyanah. 1995. Integrasi Sistem Pangadereng (Adat) dengan Sistem Syari 'at Sebagai Pandangan Hidup Orang Bugis Dalam Lontarak Latoa, Disertasi. Huijbers, Theo. 1982. Filsafat Hukum dalam Lintasan Sejarah, (cet. I; Yokyakarta : Kanisius), h. 122-130. al-Maududi, Abu al-A'la. 1990. Khilafah danKerajaan, alih bahasa oleh Muhammad al-Baqir Bandung: Mizan. Wahid, Marzuki. 1996. Narasi Ketatanegaraan al-Mawardi Ibn al-Farra Cirebon: Jilli. 2001. Fiqh Mazhab Negara, Yogyakarta : LKiS

101