dakwah kpd allah semulia2 amalan dan setinggi2 ibadah..ciri khusus para rasul

1  |  P a g e     Dr.  Hammam  Abd.  Rahim  Saeed  di  dalam  bukunya  (  Qawaid  Dakwah  ilallah  )    menulis  dengan   pendekatan  motivasi  dan  memberikan  dorongan  semangat  agar  para  da’ie  sentiasa  optimistik  dalam   memberikan  al’atho  ad-­‐da’wi  (  sumbangan  dakwah  ).Kaedah-­‐kaedah  ini  digali  dari  asas-­‐asas  syarak   dan  seerah  nabawiyah,  kisah  para  sahabat  dan  salafussolih.  Ia  memberikan  ledakan  baru  dalam   memperkayakan  fiqh  dakwah.  Antara  kaedah-­‐kaedah  yang  dinyatakan  di  dalam  bukunya  :     Ulasan  bagi  bahagian  Muqaddimah:     Penulis  buku  memulakan  tulisannya  dgn  tahmid,  selawat  dan  syahadah.  (Ini  adalah  kebiasaan   tulisan2  ulama'.  Penulisan  juga  merupakan  suatu  ibadah  dan  da'wah,  jadi  mereka  sentiasa  berada   dalam  keadaaan  muraqabatillah  serta  menulis  dgn  penuh  tawadu'  pada  Allah,  walaupun  hasil  tulisan   mereka  itu  hebat  dari  segi  nilai  intelek.)       dakwah  kpd  allah  semulia2  amalan  dan  setinggi2  ibadah..ciri  khusus  para  rasul….   Nabi  –  org  yg  mndpt  berita/wahyu   Rasul  –  yg  memberi  berita  kpd  org  lain   Bila  sampaikan  islam  -­‐  rasulullah   Sebab  tu..dakwah  itu  adalah  ciri  khusus  para  rasul,  tugas  paling  obvious  utk  para  rasul     Menurut  penulis,  da'wah  Islamiyyah  sudah  pun  memasuki  fasa  di  mana  da'wah  Islamiyyah  tersebar   luas  seantero  dunia.  Kelompok  yang  bekerja  untuk  da'wah  bukan  sahaja  golongan  rasmi  yang   nampak  sebagai  'pemegang  simbol  agama'  (translator:  ustaz2,  pegawai  agama,  hakim  shar'i,  mufti   etc)  saja,  bahkan  sekarang  ni  petugas2  da'wah  terdiri  daripada  pelbagai  golongan  dari  segi  jantina,   umur  serta  bidang  pengkhususan  -­‐sains  dan  juga  kemanusiaan.     Perkembangan  ini,  yang  kelihatan  (trans.  dgn  ketara)  di  universiti2  di  negara2  Islam  dan  barat,   merupakan  binaan  da'wah  yang  paling  dominan.  Jadi  perkembangan  baru  ini  tak  perlepas  daripada   beberapa  kekangan/flaws  dalaman  dan  luaran  iaitu:     1.  Kurangnya  murabbi  yang  berketerampilan  dan  berkemampuan  di  bandingkan  dengan  sambutan   terhadap  da'wah  Islamiyyah  yang  sangat  (semakin)  besar.   -­‐  Ini  adalah  fenomena  yang  sangat  bahaya  dan  ia  perlu  dirawat,  sebab  sebahagian  besar  daripada   manusia  hidup  dalam  asuhan  yang  tak  selari  dgn  apa  yang  sepatutnya  (faham:  masuk  salah  usrah).   -­‐Yang  sering  berlaku  pula  ialah  orang  yang  tak  layak  untuk  mengendalikan  tarbiyah  dan  takwin   memberi  pendapat  dalam  masalah2  yang  penting  lalu  mengosongkan  medan  daripada  org2  yang   layak  untuk  memegang  peranan  tersebut.     2.  Kelemahan  dalam  program  yang  mempersiapkan  da'iyah  dan  muwajjih  mengikut  tahap2  yang   berbeza.  sesuai  dgn  pelbagai  tuntutan/keperluan  (semasa)  yang  dihadapi.   -­‐Kelemahan  yang  paling  ketara  ialah  dalam  bidang  pembentukan  paling  asas,  i.e.  al-­‐ta'sil  wa  al-­‐ta'qid.   -­‐Suatu  perkara  yang  penting  jika  da'wah  diterima  dalam  bentuk  tasawwur  (worldview  or  

2  |  P a g e     Weltsantchuung)  yang  saling  melengkapkan  dari  awal  hingga  akhir,  dgn  pemahaman  keseluruhan   da'wah  ini  dan  pengetahuan  tentang  prioriti  di  dalamnya.  (faham:  Hence,  the  need  of  this  book  on   Qawa'id  da'wah)     3.  Lambat  beri  kesan   -­‐Masa  yang  diperuntukkan  untuk  individu  sampai  pada  peringkat  dapat  beri  kesan/pengaruh  (al-­‐ ta'thir)  sangat  lama.   -­‐Punca  sebenar  perkara  ini  ialah  tersebarnya  pengetahuan  dan  maklumat  serta  luasnya  pembacaan   serta  pengalaman     4.  Usaha-­‐usaha  utk  menentang  da'wah     -­‐Usaha2  ini  ada  pelbagai  bentuk  dan  kemungkinan2,  pengalaman  usaha2  ni  luas  untuk  menentang   Islam.   -­‐  Boleh  jadi  bentuk2  mereka  ialah  yang  seperti  perseteruan  hebat  antara  socialism  dan  capitalism,   dan  di  antara  existentialism  dan  nationalism,  boleh  jadi  juga  gerakan2  dalam  bentuk  kumpulan2   kecil  yang  sesat  yang  dilandaskan  hawa  nafsu.   -­‐  Semua  kumpulan  yang  pelbagai  bentuk  ni  ada  satu  tujuan:  memerangi  Islam  dan  da'wahnya.   Usaha2  ini  merupakan  beban  yang  besar  ke  atas  du'at  yang  perlu  memahami  perancangan2  musuh   mereka  dan  menjaga  manusia  daripada  kejahatan2  mereka  dgn  suatu  uslub  yang  benar2  merawat.     5.  Godaan  hidup  dan  kesibukannya   -­‐juga  merupakan  penghalang  da'wah  dan  du'at.   -­‐d'uat  perlu  faham  perjalanan  hidup  ini  dan  bagaimana  menghidupkannya  serta  mengharunginya   dgn  manusiawi,  memahami  kesan2nya  dan  cara  membersihkannya  (tazkiyyah)   -­‐  mungkin  antara  perkara  yang  menarik  perhatian  juga  adalah  sampainya  da'wah  di  kalangan  org2   kaya  dan  mereka  yang  hidup  di  tengah2  western  civilization  dan  terdedah  dgn  godaan2  jahiliyyah   zaman  moden  (tambah:  tapi  tak  tenggelam  di  dalamnya)  .  Ini  boleh  membantu  memperkuatkan  diri   du'at  yang  menghadapi  godaan  hidup.     6.  Gelombang2  ideologi  yang  bergerak  dgn  pantas  (dinamik)   -­‐  gelombang  ini  sampai  pada  manusia  di  mana  saja  mereka  berada.   -­‐sebagai  da'i,  adalah  dituntut  untuk  utk  berdepan  dgn  ideology2  ini  secara  academic  dan  objective.     Inilah  beban2  yang  menuntut  kita  untuk  memindahkan  (or  melonjakkan)  da'wah  ini  daripada  medan   yang  (diwarnai/disaluti)  perasaan2/sentimen,  gerakerja  praktikal,  ucapan2  dan  kata2  sahaja,  kepada   medan  perancangan,  organization,  program,  pembentukan  org2  yang  ahli  (experts),  dan  pengasasan.     akhirnya  penulis  menegaskan  bahwa  sebagaimana  cabang2  ilmu  dalam  islamic  studies  (seperti  fiqh,   aqidah,  tafsir)  itu  bukan  suatu  bid'ah,  begitu  juga  ilmu  da'wah,  bukan  sesuatu  yang  direka2,  tapi   suatu  displin  ilmu        

3  |  P a g e    

Table  of  Contents   Kaedah  1  Dakwah  ke  jalan  Allah  jalan  penyelamat  di  dunia  dan  akhirat  ..............................................  4   Kaedah  2  Dengan  sebab  usaha  sungguhmu,  Allah  memberikan  petunjuk  kepada  seorang  lelaki  itu   adalah  lebih  baik  bagimu  dari  unta  merah  ............................................................................................  5   Kaedah  3  Pahala  terhasil  dengan  berdakwah  dan  tidak  pada  penerimaan  manusia  ............................  6   Kaedah  4  Seorang  Da’ie  hendaklah  sampai  ke  level  ‘muballigh’  dan  berusaha  mencapai  ‘al-­‐ balagh’(  kepetahan  dan  kebijksanaan  menyampaikan  dakwah)  ...........................................................  8   Kaedah  5  Da’ie  memberikan  segala  usaha  dakwah  demi  menuntut  ganjaran  rabbani  ......................  10   Kaedah  6  Dai’e  adalah  cermin  bagi  dakwah  dan  modelnya.  ...............................................................  12   Kaedah  7  Berbicaralah  dengan  manusia  menurut  kadar  pemikiran  mereka  ......................................  14   Kaedah  8  Ujian  adalah  sunnatullah  .....................................................................................................  16   Kaedah  9  :  Lapangan  dakwah  luas,maka    pilihlah  orang  yang  terbaik  untuk  menerima  seruan  dakwah  .............................................................................................................................................................  19   Kaedah  10  Masa  adalah  unsur  penting  dan  kejayaan  dakwah  ............................................................  21   Kaedah  11  Dakwah  adalah  seni  dan  kepemimpinan,  perancangan  dan  pemantauan.  .......................  23   Kaedah  12  Dakwah  merupakan  satu  tasawwur  besar  Jihad  dari  segi  matlamat  dan  kesan  ................  27   Kaedah  13  Dakwah  adalah  perniagaan  mulia  ,tidak  boleh  dijual  dengan  habuan  dunia,  habuan  dunia   merosakkan  maruah  sang  Dai’e  .  .........................................................................................................  29   Kaedah  14  Mengenali  mad’u  faktor  utama  mempengaruhinya  ..........................................................  32     Kaedah  15  :  Komtemporari,  memahami  kondisi  umum  adalah  sebab-­‐sebab  kejayaan  dakwah.     Kaedah  16  :  Perpecahan,  fitnah,  uzlah  dan  jamaah..halangan  di  jalan  dakwah     Kaedah  17  :  Kefahaman  yang  betul  adalah  jalan  amal  yang  betul     Kaedah  18  :  Kefahaman  yang  memandu  dan  kefahaman  yang  wajib     Kaedah  19  :  Menyeru  kepada  makruf  dan  mencegah  kemungkuran  merupakan  kefardhuan  umat     Kaedah  20  :  Menyalahi  maksud  dan  tujuan  al-­‐Quran  lebih  bahaya  dari  meninggal  dan  mengabaikan   al-­‐Quran     Kaedah  21  :  Amal  umum  adalah  asas  amal  khusus  sebagai  penarik  dokongan  dakwah.  

4  |  P a g e    

  Kaedah  1  Dakwah  ke  jalan  Allah  jalan  penyelamat  di  dunia  dan  akhirat   1.Seorang  Dai’e  hendaklah  faham  bahawa  Allah  menciptakan  manusia  untuk  beribadah  kepadanya.   (Az-­‐Zariyat  :56).   2.Ibadah  tidak  akan  terhasil  melainkan  atas  basirah(kejelasan).  Basirah  pula  tidak  terjadi  melainkan   selari  dengan  manhaj  Allah  yang  diturunkan  kepada  para  rasul  dan  para  nabi  a.s.   3.Para   Nabi   dan   Rasul   adalah   para   duat   yang   menunjuk   kebenaran   bagi   mencapai   maksud   kenapa   allah  menjadikan  manusia  sebagai  khalifah.   4.Imam   Ar-­‐Razi   di   dalam   tafsirnya   (tafsir   ar-­‐Razi   )   bertanya:   Apakah   tujuan   ibadah   diciptakan   Jin   dan   manusia  ?.Beliau  menyatakan  sebagai  satu  penghormatan  untuk  mengagungkan  perintah  Allah  dan   bukti  kasih  sayang  kepada  makhluk.   5.Justeru   tugas   mengagungkan   Allah   dan   memuliakannya   tidak   akan   diketahui   semata-­‐mata   berpandukan   akal   tetapi   perlu   mengikut   syariatnya   dan   panduan   ar-­‐Rasul.   Lantaran   itu   allah   mengurniakan  nikmat  kepada  hambanya  dengan  mengutus  para  rasul  bagi  menjelaskan  jalan  dalam   memenuhi  kedua-­‐dua  tuntutan  ibadah  tersebut.   6.  Berdakwah  ke  jalan  Allah  adalah  setinggi  –  tinggi  rupabentuk  untuk  mengagungkan  allah.   7.   Ini   bererti   seorang   Dai’e   tadi   berdakwah   kepada   satu   fikrah   atau   satu   matlamat   ,   kemudian   mengerah   seluruh   tenaga   dan   usahanya   untuk   mencapai   perkara   tersebut   maka   baginya   ganjaran   besar  di  sisi  allah.   8.Berdakwah   juga   sebagai   tanda   kasih   sayang   seorang   dai’e   kepada   hamba   allah.   Ini   kerana   tugas   dakwah   ialah   mengeluarkan   manusia   dari   kegelapan   jahiliyyah   kepada   cahaya   Islam,   dari   jalan   menuju  ke  neraka  kepada  jalan  syurga.   9.  Dua  matlamat  (ta’zim  li  amrillah  /  syafaqah  ‘ala  ibadillah)mulia  ini  merupakan  matlamat  ibadah   yang   juga   merupakan   matlamat   berdakwah   di   jalan   Allah   dan   keselamatan   di   dunia   dan   akhirat   tercapai  dengan  kedua-­‐duanya.   10.  Para  nabi  dan  rasul  sentiasa  komited  dengan  melaksanakan  tugas  ini  sebagai  bukti  kukuh  untuk   mencapai   keselamatan   dan   menjauhi   kebinasaan.Banyak   ayat-­‐ayat   al-­‐Quran   yang   menyentuh   perkara  tersebut  seperti  :   o  Kisah  Nuh  (  Yunus  :  73  )   o  Kisah  Hud  (  Hud  :  58  )   o  Kisah  Solih  (Hud  :  66)   o  Kisah  Lut  (  Hud  :  81-­‐82)   o  Kisah  Syuaib  (  Hud:94)   o  Kisah  Musa  a.s  (al-­‐‘araf  :  136-­‐137)   11.   Keselamatan   (najat)   menerusi   ayat-­‐ayat   di   atas   dicapai   dengan   berdakwah.   Tidak   ada   kerugiannya  bila  kita  berdakwah.Rasulullah  s.a.w  pernah  bersabda  di  dalam  hadis  yang  bermaksud  :    

5  |  P a g e     -­‐   (tidak   akan   berlaku   Kiamat   kecuali   bila   berlaku   kejahatan   manusia   ).   Hadis   ini   mengisyaratkan   Qiamat  berlaku  apabila  hilang  atau  tiadanya  tugas  dakwah  dan  wujudnya  para  pendakwah.     -­‐  hadis  lain:  tidak  berlaku  kiamat  melainkan  ke  atas  manusia2  yg  jahat  (muslim)   -­‐  dimatikan  org  yg  soleh  seorg  demi  seorg,  yg  tinggal  adalah  hutholah  (yg  allah  x  hirau  lgsg)  (bukhari)   -­‐   sesungguhnya   allah   mengirimkan   perutusan   satu   angin   dr   yaman,   di   mana   angin   ini   sgt   lembut,   angin   ini   tidak   akan   meninggalkan   seorg   pun   yg   mana   dlm   hatinya   mempunyai   iman   (walaupun   sebesar  bijian)  melainkan  angin  itu  mematikan  org  tersebut  (bukhari)   12.   dakwah   nabi   muhammad   adalah   keamanan   kpd   kemanusiaan.   Jika   dilihat   pd   umat2   sblm   nabi   muhammad,   diazab   scr   isti’sol   (diazab   sehingga   terhapus   lgsg),   tp   ini   tidak   berlaku   pd   umat   nabi   muhammad.  Ianya  satu  keselamatan  krn  masih  ada  peluang  utk  bertaubat  dan  kembali  ke  jalan  yg   lurus  dan  ianya  juga  satu  penghormatan  pd  umat  nabi  muhammad.     12.  Kemuliaan  manusia  apabila  wujud  usaha  dakwah  dan  wujud  para  dai’e  dan  apabila  tiada  kedua-­‐ duanya   maka   manusia   akan   menerima   kerugian   kerana   hilangnya   sebab   yang   menghasilkan   kemulian   manusia   tersebut.Maka   dakwah   adalah   pra-­‐syarat   atau   sebab   untuk   mencapai   keselamatan   dan   kemuliaan   hidup   insan   di   muka   bumi   allah.Keselamatan   itu   tidak   terhenti   pada   seorang   individu   dari   segala   gangguan   celaan   dan   kesakitan   tetapi   juga   keselamatan   Jamaah   dan   Fikrah.   13.Muhammad   Ahmad   Ar-­‐Rasyid   menjelaskan   bahawa   yang   dapat   menyucikan   kita   hanyalah   dengan   berdakwah.   Berdakwah   untuk   mencapai   kedudukan   tertinggi   di   syurga   iaitu   jannatul   Firdaus..Selama   mana   kita   tidak   berdakwah   selama   itulah   kita   tidak   memperolehi   kemuliaan   dan   keagungan  di  sisi  allah.     Ayuh  mari  kita  berdakwah…  

Kaedah  2  Dengan  sebab  usaha  sungguhmu,  Allah  memberikan  petunjuk   kepada  seorang  lelaki  itu  adalah  lebih  baik  bagimu  dari  unta  merah     Rasulullah  s.a.w  memberitahu  kepada  Ali  b.  Abi  talib  ketika  ia  memberikan  panji  pada  hari  Khaibar.   Ali   berkata   :   “   Atas   apakah   aku   berjihad   memerangi   manusia,   adakah   kita   berperang   sehingga   mereka  menjadi  seperti  kita  (muslim)  ?.  Maka  kata  baginda  s.a.w  :  “  demi  atas  risalahMu  sehingga   kamu   turun   dimedan   mereka   ,kemudian   serulah   mereka   kepada   Islam,   dan   khabarkanlah   mereka   apa   yang   menjadi   kewajipan   ke   atas   mereka,   demi   Allah   !   Dengan   sebab   usaha   sungguhMu,   allah   memberikan  petunjuk  kepada  seorang  lelaki  itu  adalah  lebih  baik  bagiMu  dari  unta  merah”  Hidayah   allah  adalah  sebenar-­‐benar  petunjuk.  Tidak  ada  selepasnya  melainkan  kesesatan.  Ketikamana  Allah   memberikan   perkenaan   kepada   sang   Da’ie   atas   usahanya   sehingga   mendorong   orang   menerima   seruannya  ,  maka  signifikan  penerimaan  tersebut  amat  mulia  dan  agung.   Kerana  apa  ia  menjadi  mulia,  agung  dan  hebat  ?   1.Ia  menyelamatkan  para  mad’unya  tadi  dari  terjebak  ke  dalam  api  neraka.  Sesiapa  yang  dijauhkan   dari  api  neraka  sebenarnya  ia  adalah  anugerah  allah  kepadanya  atas  usaha  sang  Da’ie  dan  Murabbi   yang   mtelah   menjaga   dan   mendidiknya.Sang   da’ie   tadi   telah   menukar   sifat   kekal   di   dalam   neraka   kepada  kekal  di  dalam  syurga.Seorang  da’ie  itu  memberikan  jalan  ke  Syurga  sebagai  hadiah  kepada  

6  |  P a g e     manusia   dan   menunjukkan   mereka   makam   kebahagian   hakiki.Selama   itulah   para   da’ie   tadi   mendapat  balasan  pahala  disisi  Allah  berdasarkan  kadar  usaha  dakwahnya.   2.Setiap  gerak  diam  ,  setiap  tasbih,  setiap  takbir,  setiap  rekaat  dan  sujud  yang  dilakukan  oleh  mereka   yang   memperolehi   hidayah,   setiap   sifat   ihsan   allah   ke   atasnya   semuanya   itu   adalah   disebabkan   oleh   usaha   seorang   da’ie   yang   menjadi   petunjuk   jalannya.Nabi   s.a.w   pernah   bersabda   “   ad-­‐daal   ‘alal   khair   ka   fa’ilihi”   (   riwayat   Muslim)   –   orang   yang   menunjuk   jalan   ke   arah   kebaikan   beroleh   ganjaran   seperti   pelakunya   selama   mengamalkannya.   Dalam   Hadis   lain   nabi   bersabda   yang   bermaksud   ;   “   sesiapa   yang   melakukan   satu   sunnah   yang   baik   baginya   pahala   ,   dan   pahala   orang   yang  melakukan  selepasnya  (mengikutinya)  tanpa  berkurang  sedikit  pun  pahala  mereka..”  (  riwayat   Muslim).   Dakwah   itu   merupakan   pintu   kebaikan   yang   sentiasa   terbuka.   Pahalanya   meningkat,   bertambah  dan  berkembang  subur  dari  sehari  ke  sehari.Usaha  dakwah  nabi  adalah  contoh  teladan   buat   kita.   Usaha   Saidina   abu   Bakar,   Bilal,   Ammar,   Khadijah,   ‘Asma   mengislamkan   manusia   lain..pahala  mereka  tidak  terputus  sehingga  hari  Akhirat.   3.Mereka  yang  mendapat  hidayah  dari  tangan  seorang  da’ie  akan  menjadi  penguat  dan  pendorong   kepada   sang   Da’ie   tadi   melaksanakan   risalahnya.   Dia   menambahkan   usaha   sang   Da’ie.   Ini   kerana   sifat   dakwah   itu   sentiasa   berkembang   dan   membiak.   Dakwah   tidak   akan   semakin   kuat   dan   padu   melainkan   wujudnya   anasir   baru   yang   kuat.Tidaklah   keadaan   umat   islam   silam   berubah   dari   fasa   rahsia   kepada   fasa   terbuka   melainkan   ketika   Umar   al-­‐Khattab   dan   Hamzah   mengisytiharkan   keislaman   mereka.   Dakwah   juga   berubah   dari   bentuk   jamaah   kepada   bentuk   masyarakat   selepas   para  Ansor  beramai-­‐ramai  memeluk  Islam.   4.Hidayah   adalah   satu   uslub   dari   uslub   kemenangan   fizikal   yang   tidak   dicapai   melalui   jalan   peperangan  atau  mata  pedang  atau  busur  panah,  tetapi  melalui  jalan  ‘berdakwah  ke  jalan  tuhanMu   dengan   cara   yang   paling   hikmah,dengan   peringatan   yang   baik   serta   berdebat   dengan   cara   yang   paling  terbaik..’  (an-­‐Nahl  :  125)   5.Sesungguhnya   orang   memperolehi   cahaya   hidayah   melalui   tanganMu   wahai   para   Da’ie,   sesungguhnya   ia   merupakan   satu   binaan   islam   dari   runtuhan   binaan   Jahiliyah.   Ia   adalah   satu   kerugian   bagi   Syaitan   dan   para   penolongnya   dan   keuntungan   bagi   Allah   dan   para   penolong   agamanya.Begitulah   hari-­‐hari   di   Mekah..robohnya   tiang-­‐tiang   jahiliah   satu   demi   satu..Ketika   mana   para   pembesar   Quraish   sibuk   membicarakan   golongan   yang   keluar   agama   nenek   moyang   mereka,   ketika   itulah   orang-­‐orang   Islam   bergembira   dengan   masuknya   mereka   ke   dalam   Islam.Pilar-­‐pilar   kekufuran   musnah   dan   hilang   setiap   hari   hingga   roboh   tembok-­‐tembok   jahiliyah   dengan   usaha   dakwah  Sang  Da’ie.  

Kaedah  3  Pahala  terhasil  dengan  berdakwah  dan  tidak  pada  penerimaan   manusia     1.  Kaedah  ini  merawat  kesilapan  yang  sering  berlaku  pada  kebanyakan  manusia.  Seringkali  mereka   mengharapkan  balasan  dan  natijah  yang  bersifat  duniawi  (  dilihat)  hatta  dalam  urusan  dakwah  pun.   Sedangkan  para  Nabi  A.S  jauh  dari  bersifat  demikian  sekalipun  sedikit  yang  beriman  dengan  risalah   mereka.   Contohilah   kesungguhan   dan   ketekunan   Nabi   Nuh   A.S   dalam   berdakwah   biarpun   sedikit   yang  menyahutnya  walaupun  memakan  tempoh  selama  lebih  950  tahun.(  al-­‐Ankabut  :  14  ).   2.   Allah   hanya   menuntut   amal,   menyampaikan   dakwah   dan   tabligh   bukan   melihat   kepada   natijah   (hasil).  

7  |  P a g e     “  Dan  sekiranya  mereka  berpaling  (dari  seruanMu),  maka  tidaklah  kami  mengutuskan  Engkau  kepada   mereka  sebagai  penjaga  melainkan  ialah  untuk  menyampaikan  seruan  Ku  .  (Balagh)”(As-­‐Syura:  48)   “   dan   sebenarnya   Rasul   Allah    hanyalah   untuk   menyampaikan   seruan   dengan   penjelasan   nyata”(Surah  An-­‐Nur  :54)   3.  Hidayah  ini  adalah  milik  allah,  kita  hanya  dituntut  melaksanakannya.   “   Sesungguhnya   Engkau   (   Muhammad)   tidak   dapat   memberikan   petunjuk   kepada   siapa   yang   engkau   kasihi  tetapi  allah  memberikan  petunjuk  kepada  siapa  yang  ia  kehendaki”.  (  Al-­‐Qasas  :  28)     4.  Sesiapa  yang  memahami  kaedah  ini,  maka  dia  tidak  akan  diruntun  rasa  kecewa,lemah,  putus  asa   dan  tekanan  psikologi  berdepan  dengan  khalayak  dan  pelbagai  ragam  manusia  yang  menolak  seruan   dakwahnya.Allah   telah   melepaskan   kesukaran   baginda   S.A.W   dan   tidak   membebankan   baginda   diluar  kemampuannya.   “  Jangan  kamu  merasa  sedih  terhadap  mereka…”  (An-­‐Nahl  :4)    “   Mudah   mudahan   Engkau   (   wahai   Muhammad)   tidak   membinasakan       diriMu   disebabkan   menanggung  dukacita  terhadap  perbuatan  buruk     mereka,  jika  mereka  enggan  beriman  dengan  Al-­‐ Quran”.  (Al-­‐Kahfi    6)   5.   Sang   Da’ie   haruslah   berjiwa   besar   ketika   melihat   manusia   berpaling   dari   dakwah   dan   memilih   jalan   ke   neraka.Kata   Mujahid   ,   kalimah   ‘bakhi’un’   itu   bermaksud   ‘ketakutan’   iaitu   janganlah   kamu   rasa   takut   sehingga   menggugat   dirimu   bahkan   teruskan   menyampaikan   risalah   Allah,   maka   barangsiapa   yang   diberi   petunjuk   ,   ia   adalah   untuk   dirinya.   Begitu   juga   mereka   yang   telah   sesat   ,   maka  ia  sesat  ke  atasnya.     6.  Allah  melepaskan  beban  kepayahan  dan  kesukaran  dari  para  Du’at  umat  Nabi  Muhammad  S.A.W   yang   telah   bersungguh-­‐sungguh   membawa   risalahnya   sekalipun   manusia   tidak   mendapat   petunjuk   dan  menerima  seruan  tersebut.   7.  Kaedah  ini  juga  merawat  penyakit  isti’jal  (gopoh  gapah)  yang  melanda  para  du’at  masakini  iaitu   para  pendakwah  yang  hanya  menanti  natijah  di  dunia  dan  meletakkan  ia  sebagai  syarat  penerusan  di   jalan   dakwah..   Ini   merupakan   salah   faham   terhadap   jalan   dakwah   dan   bersalahan   dengan   keterangan  yang  nyata  tentang  Kaedah  Dakwah  seperti  yang  disebut  dengan  jelas  di  dalam  Al-­‐Quran   dan  Hadis.   8.   Al-­‐Quran   menjelaskan   tidak   ada   keselarasan(talazum)   antara   tuntutan   ‘dakwah’   dan   ‘istijabah’   (penerimaan   manusia).   Da’ie   dituntut   berusaha   dengan   sedaya   yang   mungkin,   mengerah   keringat   dalam   berdakwah   tetapi   natijah   terserah   pada   Allah.   Allah   akan   memberikan   pertolongan   ketika   mana  dakwah  sudah  berhabis-­‐habisan  dan  sampai  kemuncak  ujian  sebagaimana  allah  menyatakan:   “   dan   mereka   telah   digoncang   (digugat)   keimanan   mereka   sehingga   berkata   Rasul   a.s   dan   orang-­‐ orang   yang   beriman   :   Bilakah   akan   datang   pertolongan   Allah   ?”.   Ia   adalah   peringkat   pertengahan   (penghubung)  ketika  dharuroh  (kemuncak  ujian).   8.   Ini   tidaklah   bermaksud   bahawa   para   Da’ie   tidak   dituntut   menghabiskan   sepenuh   usahanya   dan   menggunakan  kaedah  yang  terbaik  dalam  uslub  dan  method  berdakwah.  Sebenarnya  seorang  da’ie   hendaklah   berterusan,   pro-­‐aktif,   tidak   mudah   rasa   lelah   dan   lemah,   bersemangat   dan   bermotivasi   dalam  menyampaikan  dakwah  sehinggalah  allah  memenangkan  risalahnya  di  dunia  atau  di  akhirat.  

8  |  P a g e     Sentiasa  memburu  pahala…meraih  syurga…  kapan  ajal  belum  tiba…  

Kaedah  4  Seorang  Da’ie  hendaklah  sampai  ke  level  ‘muballigh’  dan  berusaha   mencapai  ‘al-­‐balagh’(  kepetahan  dan  kebijksanaan  menyampaikan  dakwah)     1.   Tugas   berdakwah   di   jalan   allah   tidaklah   sedikit   dibandingkan   dengan   tugas   mengajak   dan   mencari   keuntungan   dunia.   Kita   percaya   bahawa   pemilik   urusan   tersebut   akan   menggunakan   cara   yang   terbaik   dan   paling   luas   pengaruhnya   untuk   menarik   massa   agar   yakin   dan   percaya   dengan   barang   jualannya.  Peniaga  tersebut  akan  menggunakan  pelbagai  teknik,  strategis  seperti  penggunaan  kata-­‐ kata,   ilustrasi   gambar   dan   promosi   hadiah   bagi   mencapai   hasrat   dan   matlamat   memperolehi   keuntungan  jualannya.   2.   Allah   telah   menjadikan   tugas   dakwah   yang   dibebankan   ke   atas   rasul-­‐rasul   dan   nabi-­‐nabinya   hendaklah   sampai   ke   tahap   al-­‐balagh.   (   keindahan   dan   kecantikan   ).   Ini   terungkap   di   dalam   saranan   al-­‐quran   pada   ayat-­‐ayat   berikut   :   “   maka   tidaklah   para   rasul   itu   melainkan   untuk   menyampaikan   dengan   cara   yang   jelas   lagi   terang..”   (   an-­‐Nahl   :   35)   .Ketika   manusia   semua   berpaling   dari   seruan   dakwahnya,   allah   mempertegaskan   melalui   firmannya   akan   tugas   para   rasul   iaitu   :   “   wahai  kaumku,   sesungguhnya  aku  telah  menyampaikan  risalah  TuhanKu..”  (  Al-­‐‘Araf  :79)   3.   Al-­‐Balagh   adalah   kata   akar   dari   perkataan   ba-­‐la-­‐gha   bermaksud   sampai   atau   hampir   kepada   sampai   (   puncak   tertinggi).   Ibn  Faris   menyebut   ‘sampai   kepada   sesuatu’.   Manakala   al-­‐Balaghah   pula   ialah   yang   dipuji  akan   kefasihan   (kelancaran   dan   kepetahan)   kata-­‐katanya   kerana   ia   dapat   menyampaikan  apa  yang  ia  kehendaki.  Al-­‐Azhari  menyimpulkan  pula  :  ‘berkata  orang  arab  kepada   berita   yang   telah   disampaikan   salah   seorang   daripada   mereka   dan   mereka   tidak   dapat   mempastikannya(memahaminya)   maka   dia   telah   melakukan   keburukan   ke   atas   mereka:dengar   tapi  tidak  balagh  iaitu  kami  mendengarnya  tetapi  tidak  sampai  kepada  kami..’     4.   Tidak   ada   ‘i’tizar’   (maaf)   ke   atas   seorang   Daie   yang   gagal   (menyembunyikan)   dalam   menyampaikan   seruan   dakwahnya   sebagai   firman   Allah   di   dalam   surah   al-­‐Maidah   ayat   66.   Al-­‐ Qurtubi  menyatakan  :  “  ayat  ini  adalah  ta’dib  kepada  Nabi  SAW  dan  orang  yang  berilmu  supaya   mereka   tidak   menyembunyikan   sesuatu   dari   syariatnya.”.   Al-­‐Balagh   di   sini   bukan   semata-­‐mata   perkhabaran  atau  pemberitahuan  tetapi  risalah  dakwah  itu  sampai  kepada  setiap  manusia.   5.   Antara   tuntutan   al-­‐Balagh   ialah   seorang   daie   sedar   dan   peka   apa   yang   beliau   sampaikan.   Ini   kerana   tidak   ada   proses   tabligh   tanpa   ada   kesedaran   (wa’yun).   Ini   berdasarkan   sabda   Rasulullah   SAW  :  “  allah  memperelokkan  seorang  lelaki  yang  mendengar  kata-­‐kataku  lalu  dia  sedar,  hafal  dan   menyampaikannya  (pada  orang  lain)..”.  Al-­‐Khitabi  menyatakan  allah  memperelokkan  (naddharallah)   bermaksud  doa  baginya  dengan  kecantikan  dan  keelokan  iaitu  nikmat  dan  kegembiraan.  Keindahan   dan   kecantikan   adalah   kesan-­‐kesan   tabligh   yang   ada   pada   sifat   mubaligh.   Mereka   memiliki   wajah-­‐ wajah   yang   ceria   dan   cantik   di   dunia   dan   akhirat.   Beliau   menyatakan   bahawa   dilarang   (tidak   disukai)   meringkaskan   (membaca)   hadis   untuk   orang   yang   tidak   mencapai   darjat   tertinggi   kefahamannya(fikh).Justeru  al-­‐wa’yun  itu  ialah  menghafal  nas  dan  melaksanakan  fungsinya  seperti   yang  disebut  dan  orang  yang  faqih  ialah  yang  menjaga  nas  dan  maksud  -­‐maksudnya  yang  berfaedah.     6.   Termasuk   dari   tuntutan   al-­‐balagh   ialah   al-­‐Balaghah   (kelancaran,   kecantikan   dan   keindahan   bahasa).   Qaulan   Baligha   di   dalam   ayat   67   surah   an-­‐   Nisa’   ialah   kata-­‐kata   yang   terhasil   dari   kecantikan   lafaz   dan   makna   meliputi   unsur   targhib   dan   tarhib,   dorongan   dan   amaran,   ganjaran   dan   balasan.   Sesungguhnya   kata-­‐kata   yang   demikian   akan   berbekas   kepada   jiwa.   Lantaran   itu   setiap   pendakwah   perlu   memahami   seni   bahasa   dan   gaya   uslub   agar   dapat   menyampaikan   risalah   dakwahnya.  

9  |  P a g e     7.  Al-­‐Quran  menegaskan  keutamaan  al-­‐Fasohah  (kelancaran)  dan  kesejahteraan  berintonasi  di  dalam   menyampaikan   kata-­‐kata.   Allah   berfirman   di   dalam   surah   Thoha   ayat   28   ketikan   Nabi   Musa   a.s   berdoa   agar   diberi   kelancaran   dan   kefasihan   lidah.   Nabi   Musa   a.s   sedar   dan   faham   bahawa   kesejahteraan   intonasi   dan   kefasihan   kata-­‐kata   adalah   sebab   mencapai   al-­‐balagh   dan   menegakkan   hujah.Ayat   ini   memberi   signal   bahawa   setiap   da’ie   hendaklah   berusaha   membiasakan   dirinya   dengan  sebutan  yang  lancar,  betul  dan  tidak  tersekat-­‐sekat.     8.   Antara   langkah-­‐langkah   yang   dapat   membantu   seorang   da’ie   untuk   sampai   ke   peringkat   al-­‐Balagh   ialah  seperti  berikut  :    -­‐  Wujud  teman  seperjuangan  yang  dapat  menolong  memperbaiki  metod  penyampaian  dakwahnya   sebagaimana  tindakan  Nabi  Musa  a.s  dengan  Nabi  Harun  a.s.   -­‐  Menggunakan  teknologi  moden  dan  bahan  interaktif  semasa  seperti  LCD,  Audo-­‐visual,  film,  peta,   u-­‐tube,  internet,  sosiodrama  dan  bahan  bantu  mengajar  serta  lain-­‐lain  lagi.   -­‐   Mempelbagaikan   teknik   dan   uslub   penyampaian   dakwah   sebagaimana   dakwah   Nabi   Nuh   a.s.   Dakwah  ketika  terbuka  tidak  sama  ketika  tertutup,  dakwah  yang  disampaikan  di  waktu  malam  tidak   sama  di  waktu  siang,  boleh  jadi  dakwah  berbekas  jika  hati  berada  di  waktu  lapang  dibanding  ketika   sibuk,  begitu  juga  berkesan  ketika  sakit  bukan  di  waktu  sihat.Ibn  Kathir  menjelaskan  :  ‘pelbagaikan   uslub  agar  dakwah  lebih  berjaya..”  (  merujuk  tindakan  Nabi  Nuh  a.s  ke  atas  kaumnya).    -­‐   Menggunakan   kata-­‐kata   yang   lembut,   lunak   dan   enak,   memilih   kata-­‐kata   yang   menarik,   memanggil  dengan  nama  yang  indah  kepada  para  mad’u.Ini  tidaklah  bermakna  kita  bersikap  mudah   di   dalam   hukum   syarak   dan   bertolak   ansur   dengan   ahli   batil.Menngunakan   kata-­‐kata   yang   lembut   menepati  ruh  ad-­‐dakwah  dan  prinsip  berdakwah  dengan  kata-­‐kata  hikmah  dan  peringatan  yang  baik.   (  mauizah  hasanah).   9.  Antara  tuntutan  al-­‐balagh  juga  ialah  menggunakan  kalam  al-­‐fasl  (perkataan  yang  jelas,  tepat  dan   penggugah   perhatian).   Bagi   mendapatkan   kata-­‐kata   tersebut,   perkara-­‐perkara   berikut   bolehlah   diambil  kira  iaitu  :   • • • • • • • • • • • • •

Gunakan  istilah  spesifik   Gunakan  kata-­‐kata  sederhana   Hindari  istilah  –istilah  teknis   Gunakan  teknik  pengulangan   Hindari  kata-­‐kata  klise   Gunakan  bahasa  pasaran  secara  berhati-­‐hati   Hindari  kata-­‐kata  yang  tidak  sopan  dan  vulgar(kasar)   Jangan  memberikan  jolokan   Jangan  menggunakan  eufemisme  berlebihan.(ungkapan  pelembut)    Gunakan  kata-­‐kata  yang  menyentuh  khalayak    Gunakan  kata-­‐kata  berona  (  melukiskan  sikap  atau  perasaan)   Gunakan  bahasa  figuratif  (bahasa  yang  dibentuk  sehingga  menimbulkan  kesan  yang  indah)    Gunakan  kata-­‐kata  tindak  dan  pengharapan  

 10.  Sebagai  peringatan  buat  sang  Da’ie  :   • •

 Dakwah   secara   penuh   hikmah   dan   mauizah   hasanah   akan   menjadikan   mad’u   berada   di   hadapan  seruan  dakwah.     Kata-­‐kata  kasar  akan  menjadi  dinding  penerimaan  dakwah  kepada  mad’u.    

10  |  P a g e     • •

Pendakwah   yang   berjaya   ialah   mereka   yang   tidak   hilang   ganjaran   amalnya   dan   mampu   menseimbangkannya  dalam  apa  jua  keadaan  sekalipun.    Mauizah  hasanah  dan  Dakwah  bilhikmah  untuk  menarik  pendokong  dakwah  sedangkan  al-­‐ mujadalah  (perdebatan)  untuk  menegakkan  hujah.  Jidal  tidak  memberikan  hasil  baik  untuk   dakwah.  

Kaedah  5  Da’ie  memberikan  segala  usaha  dakwah  demi  menuntut  ganjaran   rabbani   •

•

•

•

•

•

•

•

•

•

Dakwah   akan   hidup   subur,   berkembang   dan   makmur   dengan   mengambil   kira   faktor-­‐faktor   usaha   manusia.   Daie   yang   sebenar-­‐benarnya   ialah   mereka   yang   mampu   menggunakan   faktor   sebab   dan   musabab   untuk   tujuan   dakwah   sebagaimana   Rasulullah   mengambil   kira   faktor  sebab  musabab  dan  teknik-­‐teknik  semasa  (terkini)  dalam  menjayakan  misi  dakwahnya.   Sirah   menunjukkan   bagaimana   para   Sahabat   R.A   berbeza   pendapat   dengan   Nabi   SAW   dan   cuai   dalam   mengambil   kira   faktor   sebab   dan   musabab   telah   memberikan   kesan   yang   menyedihkan   (menyakitkan)   di   dalam   Perang   Uhud   walaupun   Rasulullah   bersama   mereka   dan  wahyu  turun  kepadanya.   Firman  allah  “la  yukallifullahi  nafsan  illa  wus’ahaa..”  bermaksud  beban  atau  taklif  itu  terikat   dengan   kemampuan   dan   kesungguhan   melaksanakan   perkara   tersebut.   Imam   Qurtubi   di   dalam   tafsirnya   menjelaskan   :”   Allah   menayatakan   bahawa   Dia   tidak   membebankan   hambaNya   waktu   turun   ayat   dengan   mana-­‐mana   ibadat   (ibadat   hati   atau   ibadat   anggota)   melainkan  dalam  skop  keupayaan  mukallaf  dan  dalam  lingkungan  pengetahuannya  (mampu   melaksanakannya)  dan  dengan  niatnya..”.   Seorang   Daie   mencurahkan   sepenuh   daya   usaha   kemampuannya   demi   mencapai   tuntutan   dakwahnya   yang   besar   dan   luas.Manusia   berbeza   dari   sudut   keupayaan   dan   kapasitinya   tetapi   dia   perlu   melakukan   yang   optimum   bagi   mencapai   objektif   dakwahnya.Usaha   sang   Daie  itu  hendaklah  sentiasa  meningkat  dan  bertambah  dari  semasa  ke  semasa.   Para   sahabat   R.A   berpegang   dengan   neraca   ini.   Kita   dapati   mereka   berjihad,   berjuang   dan   ramai   antara   mereka   mati   diluar   negara   mereka.   Lihatlah   Abu   Ayyub   al-­‐   Ansori   dikebumikan   di   Kota   Konstantinople,   Ummu   Haram   b.   Malham   di   Cpyrus,   Uqbah   b.   ‘Amir   di   Mesir   dan   Bilal  b.  Rabah  di  Damsyik.   Mereka   bertebaran   ke   seluruh   pelusuk   dunia   semata-­‐mata   untuk   mengangkat   panji-­‐panji   Islam   dan   mengorbankan   harga   yang   paling   tinggi   atau   rendah   semata-­‐mata   kerananya.Ini   kerana  mereka  berpegang  pada  konsep  “la  yu  kallifullah  illa  wus  ‘aahaa..”.   Lihatlah   para   sahabat   r.a   seusai   Perang   Uhud,terus   menyahut   seruan   allah   swt   untuk   berdepan   dengan   orang-­‐orang   Musyrik.   Kata   Usaid   b.   Hudhir   :   ”   Dengar   dan   Taat   kepada   perintah  Allah  dan  Rasul  walaupun  ada  7  luka  kecederaan.Begitu  juga  Thufail  b.  an-­‐Nu’man   yang  mengalami  13  luka,  begitu  juga  Bakhras  b.  As-­‐Sommah  yang  mengalami  10  luka   Ini  merupakan  dalil  yang  menunjukkan  bahawa  Irodah  Qowiyyah  (  kehendak  yang  kuat)  yang   diberikan   dari   usaha   akan   dapat   menghadapi   cabaran   dan   penderitaan.   Sedangkan   kehendak   (kemampuan)   yang   lemah     akan   tetap   lemah   sekalipun   ada   wasilah   dan   keupayaannya.   Kemampuan  adalah  merupakan  dorongan  dalaman  yang  menagarh  untuk  mencapai  tujuan   tersebut  dengan  izin  allah.  Tanpanya  seseorang  itu  akan  ditimpa  kelemahan.  Justeru  itu  Nabi   SAW  mengajar  kita  dengan  satu  doa  :  “Ya  allah,  kami  berlindung  dari  sifat  sedih  dan  dukacita,   dari   lemah   dan   malas,   dari   penakit   dan   bakhil,   dari   sifat   menanggung   hutang   dan   dikuasai   orang  lain..”   Rasulullah  pernah  mengingatkan     kita  di  dalam  satu  hadis  yang  bermaksud  :  “Mukmin  yang   kuat  lebih  baik  dan  disukai  Allah  dari  mukmin  yang  lemah,  dalam  semua  kebaikan  hendaklah  

11  |  P a g e    

• •

kamu  berusaha  mencapai  apa  yang  member  manfaat  kepadaMu,  pintalah  pertolongan  dari   Allah  dan  janganlah  kamu  merasa  lemah..”[riwayat  Muslim].   Perasan   lemah   dan   rasa   tidak   mampu   yang   sentiasa   meniti   dibibir   para   duat   akan   mengabaikan  tenaga  Islam  dan  melambatkan  kenderaan  dakwah.   Sang  Daie  yang  tidak  mempromosikan  dirinya  untuk  menebar  dan  melimpahkan    dakwahnya,   tanpa  rasa  takut  pada  kegagalan,  tidak  terbeban  dengan  kritikan  khalayak,  sesungguhnya  dia   tidak  akan  maju  dan  sampai  ke  tahap  taujih  dan  taghyir  (melakukan  perubahan).  

Apakah  ukuran  batasan  kemampuan  tersebut  :   Allah  menjelaskan  perkara  tersebut  di  dalam  firmanya  :   1. Sesungguhnya   orang-­‐orang   beriman,yang   berhijrah   dan   berjihad   di   jalan   Allah,   yang   memberi  tempat  tinggal,  yang  memberi  bantuan,  mereka  itulah  orang-­‐orang  mukmin  yang   sebenarnya.  [  Anfal  :  74  ]   2. Dan  orang-­‐orang  yang  beriman,  yang  berhijrah  dan  berjihad  di  jalan  allah  dengan  harta  dan   jiwa  mereka    adalah  semulia-­‐mulia  kedudukan  di  sisi  allah.  [  Taubah  :  20]   3. Sesungguhnya   orang   yang   benar-­‐benar   beriman   ialah   mereka   yang   beriman   dengan   allah   dan  Rasulnya  kemudian  tiada  keraguan  lantas  berjihad  dengan  harta  dan  jiwa  mereka  pada   jalan  allah.  [Hujurat  :  15]   4. Berangkatlah   kamu   ke   medan   perang   samada   ringan   atau   berat   dan   berjihadlah   dengan   harta  dan  jiwa  kamu  pada  jalan  allah.  [Taubah  :  41  ]   Maksud  firman  allah  [  Infiru  khifafan  wa  thiqaala  ]  merangkumi  7  kategori  manusia:   1. Rasa   ringan   untuk   berjihad   atas   sebab   keaktifan   kamu   terhadapnya   dan   rasa   berat   atas   beban  kesukaran  yang  terpaksa  kamu  menanggungnya.   2. Ringan   atas   sedikit   beban   belanja   keluarga   kamu   dan   berat   atas   banyaknya   tanggungan   keluarga  kamu.   3. Ringan  untuk  memikul  senjata  dan  berat    memikul  senjata.   4. Orang  yang  berkenderaan  dan  yang  berjalan.   5. Orang  muda  dan  orang  tua.   6. Orang  yang  berbadan  kurus  dan  yang  berbadan  gemuk.   7. Orang  yang  sihat  dan  orang  yang  sakit.   Para   ulama   menyatakan     semua   kategori   manusia   termasuk   dalam   menyahut   tuntutan   jihad   ini   kerana  ia  bersifat     gambaran.  Kata  Mujahid  :  “  Abu   Ayyub   telah   mempersaksikan   jihadnya    dalam   medan   Badar   bersama   Rasulullah   SAW   dan   tidak   mundur   dalam   semua   peperangan   yang   ditempuh   oleh   orang-­‐orang   Islam..”.Begitu   juga   jihad   Sofwan   b.   Amru   .   Walaupun   sudah   menjadi   Gabenor   Hims   dalam   usia   yang   sudah   tua.   Katanya   pada   anak   saudaranya   :   “   Wahai   anak   saudaraku   !   allah   meminta   kita   agar   mara   berjihad   samada   ketika   waktu   ringan   atau   berat.   Ingatlah  !  sesungguhnya  siapa  yang  dicintai  allah  pasti  akan  diujinya..”.  Saeed  b.  Musayyib  pergi   berjihad   dan   telah   hilang   kedua   belah   matanya.   Telah   dikatakan   padanya   :   “kamu   cacat   dan   ada   mudarat”.  Maka  jawab  Saeed  :  “Berperang   kamu   ke   jalan   allah   samada   ringan   atau   berat,   jika   aku   lemah   dari   berjihad   aku   akan   pasti   banyakkan   harta   dan   menjaga   segala   benda   keperluan”.Telah   dikatakan  pada  Miqdad  b.  al-­‐Aswad  sedangkan  belian  teringin  untuk  pergi  berjihad  :  “  Kamu  sudah   uzur..”.  Maka  kata  beliau  :  “Allah   telah   menurunkan   ke   atas   kami   di   dalam   surah   Baraah   [   Infiru   khifafan  wa  thiqhalaa..].   Dakwah  adalah  gerakan  (berjihad  )  ke  jalan  allah  

12  |  P a g e     •

•

•

•

•

Jihad    ke   jalan   allah   tidak   terhenti   pada   jihad   Qital   (perang)   bahkan   ia   bersifat   umum   .   Termasuk   dalam   pengertian   ini   ialah   berdakwah   ke   jalan   allah   sebagaimana   firman   allah   dalam  ayat  122  di  dalam  surah  at-­‐Taubah.  Imam  Ar-­‐Razi  apabila  mengulas  tentang  ayat  ini   menayatkan   bahawa   Rasulullah   SAW   membahagikan   dua   kelompok   dalam   amal   jihad.   Pertama  :  bergerak  ke  medan  perang  dan  jihad  dan  yang  kedua  tinggal  bersama  Rasulullah   SAW.Kelompok   yang   pergi   ke   medan   jihad   menjadi   pengganti   kepada   kelompok   kedua   dalam   soal   jihad   manakala   kelompok   kedua   pula     menjadi   pengganti   kelompok   pertama   di   dalam   soal   tafaqquh   (mendalami   urusan   agama).   Dengan   ini   urusan   agama   menjadi   sempurna  dengan  peranan  dua  kelompok  ini.   Lantaran   itu   seorang   muslim   dituntut   mencurahkan   sepenuh   tenaga,   usahanya,bertanggungjawab   terhadap   taklif   pada   dirinya   untuk   membantu   dan   memenangkan   Islam   dalam   pelbagai   bentuk   jihad.paling   asas   berdakwah   dengan   penuh   hikmah   dan   member   peringatan   yang   baik.   Biarpun   Islam   tidak   meminta   sang   buta   untuk   memberikan  apa  yang  termampu  olehnya  dibandingkan  dengan  yang  mampu  melihat,  tetapi   semuanya  mesti  mencurahkan  segala  usahanya  yang  termampu  sebagai  menyahut  perintah   infiru  khifafan  wa  thiqaala.   Seorang  mukmin  dituntut  mencapai  darjat  ketaqwaan  yang  tinggi  berdasarkan  kemampuan   dan   usahanya.   Darjat   ketaqwaan   insan   akan   meningkat   dengan   meningkatnya   nilai   ilmu,   menyukuri  segala  nikmat  dan  melakukan  amal  yang  banyak.   Syu’ur    takut   akan   kekurangan   dalam   mengorbankan   segala   yang   ada   untuk   berjihad   dan   keadaan  orang  takut  berkorban  segala     usahanya  untuk  mencapai  darjat  ketaqwaan  adalah   merupakan   satu   kedudukan   dari   kedudukan   golongan   Siddiqin.Ini   akan   menjadikannya   menuju  ke  tingkatan  yang  tinggi  ,  suci  dari  sifat  riak  dan  mencari  sanjunagn  dan  menajamkan   himmah  menuju  sebaik-­‐baik  amal.   Seorang   Daie   yang   sampai   tahap   rasa   takut   dan   rasa   kasih   sayang   allah   akan   menjadi   pendorong  untuk  bersifat  Sidq  (benar)  dalam  menentukan    keupayaan  dan  kemampuannya   dalam  amal  dakwah  dan  jihadnya.  

Kaedah  6  Dai’e  adalah  cermin  bagi  dakwah  dan  modelnya.       Tidak   dapat   disangkal   lagi   hubungan   erat   antara   sang   Daie   dan   dakwah   yang   diserunya.Hubungan   erat     antara   Daie   dan   dakwah   sentiasa   terpahat   di   minda   manusia.   Seorang   Daie   menjadi   saksi   untuk   dakwahnya.   Ia   menjadi   persaksian   yang   kadang-­‐kadang   menyebabkan  manusia  menerima  seruan  dakwahnya  atau  menolak  seruan  tersebut.   •

•

•

Manusia   yang   menerima   seruan   dakwah   berasaskan   keyakinan   pada   prinsip-­‐prinsip   yang   diyakini  amat  sedikit  pada  masakini  sedangkan  ramai  manusia  selalunya  berinteraksi  dengan   mereka  yang  memegang  kepada  prinsip  atau  dengan  jurubicara  prinsip  tersebut.   Jika   prinsip   atau   mabda’   kuat,   murni   maka   komitmennya   tinggi   dan   jalan   mencapainya   amat   sukar.Begitulah   Islam   yang   mengandungi   segala   kewajipan   dan   taklif   telah   menjadikan   mujahadah  sebagai  jalan  untuk  mencapai  kedudukan  tertinggi,  berterusan  tidak  lemah  dan   terputus.   Anologinya   jika   Sang   Daie   jauh   dari   komited   (iltizam)   dengan   kewajipan   Islam   maka   ia   akan   menjadi   objek   fitnah   dan   menjauhkan   manusia   dari   agama   Allah,   memutus   jalan   untuk  membawa  manusia  menerima  seruan  risalahnya.  

13  |  P a g e     •

•

•

•

•

•

•

• •

•

Model   atau   contoh   terbaik   dalam   hal   ini   ialah   para   sahabat   r.a   .   Mereka   mempamerkan   model   terbaik   tentang   Islam   dan   dakwah   yang   mereka   seru.   Kesannya   manusia   tertarik   dengan  seruan  dakwah  yang  disampaikan  mereka.   Hasan   al-­‐Basri   mencoretkan   gambaran   model   terbaik   generasi   sahabat   r.a   .   Katanya   :   “Telah   zahir  dari  kalangan  mereka  tanda-­‐tanda  kebaikan,  rupa,  petunjuk  dan  kebenaran  di  langi,   pakaian  mereka  yang  simple  dan  berpada,  lagak  jalan  penuh  tawaduk,logic  yang  disusuli   amal,   makan   dan   minum   dari   rezeki   yang   baik,ketundukan   mereka   dengan   sentiasa   melakukan   ketaatan   jepada   tuhan   mereka,dipandu   dengan   kebenaran   samada   pada   perkara   yang   mereka   suka   atau   benci,memberi   apa   sahaja   demi   kebenaran   dari   jiwa   mereka,memandang   ringan   kemurkaan   makhluk   demi   mencapai   redha   Allah,lisan   mereka   sibuk   berzikir,   mereka   mengorbankan   darah   mereka   ketika   diminta   pertolongan,   juga   harta  ketika  dalam  keadaan  memerlukan  wang,indah  akhlak  mereka  dan  mulia  perlakuan   mereka.”   Para   sahabat   telah   memberikan   gambaran   terbaik   tentang   hakikat   ad-­‐Deen   dalam   bentuk   yang   terang   dan   mulia   dikalangan   manusia.   Mereka   tegar   menghadapi   ujian   dan   cobaan,   meninggalkan  jalan  rukhshah  (pilih  jalan  azimah)  yang  mungkin  menjadi  sebab  fitnah  kepada   golongan  yang  tidak  beriman.   Lihatlah   kehebatan   dan   kekuatan   Abdullah   b.   Huzaifah   as-­‐Sahmy   ,   sahabat   Rasulullah   SAW   yang   ditawan   Rom.Beliau   telah   diuji   dengan   ujian   yang   dahsyat   agar   keluar   Islam.   Beliau   telah   disalib,   dipanah   dengan   busur,   dicampakkan   dalam   bekas   air   yang   mendidih   .   Raja   bertanya   :   “   Mengapa   kamu   menangis?.”.   Kata   Abdullah   :   “aku   bercita-­‐cita   diberikan   100   nyawa  agar  dicampakkan  seperti  ini  demi  kerana  allah  (mempertahankan  iman).  Maka  Raja   Rom  berasa  hairan  dan  takjub  dengan  pendirian  sahabat  Rasulullah  s.a.w.   Apabila    penduduk     negara-­‐negara   pembukaan   Islam   (al-­‐fath   al-­‐islami)   melihat   perilaku,   akhlak  dan  kebenaran  akidah  yang  dibawa  oleh  para  sahabat  r.a  ,  melihat  kethabatan  akidah   mereka   ,   contoh   unggul   para   sahabat   ra.kepada   manhaj   Islam,   lantas   mereka   terus   menerima    (memeluk)  Islam.   Ibnu  Qaiyyim  mencoretkan  kenapa  ramai  orang-­‐orang  Nasrani  tertarik  dan  memeluk  Islam.   Ini  adalah  qudwah  dan  contoh  yang  baik  yang  telah  ditunjukkan  oleh  para  sahabat  r.a.Kata   Ibnu  Qaiyyim  :  [Sesungguhnya  kami  telah  berdakwah,  juga  orang  yang  selain  kami  turut   berdakwah   pada   ramai   ahli   Kitab   kepada   Islam,   mereka   memberitahu   kami   bahawa   halangan  bagi  mereka  (memeluk  Islam)  adalah  apabila  mereka  sikap  dan  contoh  yang  ada   pada   orang   Islam…].   Ungkapan   ini   dilontarkan   oleh   Ibnu   Qayyim   pada   abad   18   hijrah.   Bagaimana   pula   pandangan   beliau   apabila   melihat   realiti   umat   islam   yang   berbeza   pada   abad  ini.   Seorang  Daie  boleh  jadi  seorang  yang  terkenal  di  dalam  masyarakat  atau  tidak  dikenali  di  sisi   mereka.Apabila   beliau   melalui   jalan   dakwah,   maka   sifat   Istiqamah,warak   adalah   kunci   penerimaan   manusia   akan   dakwahnya.   Ia   akan   menjadi   pendorong   manusia   menerima   risalahnya  dan  kata-­‐katanya  berbekas  ke  lubuk  hati  manusia.   Sebaliknya   jika   Sang   Daie   tadi   tidak   menunjukkan   contoh   yang   baik   dari   aspek   komitmen   keislamannya,  maka  kata-­‐katanya  ibarat  panah  yang  tidak  mencapai  sasaran.   Al-­‐Mawardi  di  dalam  kitab  “  Adab  ad-­‐Dunya  wa  ad-­‐Deen”  mengungkapkan  kata-­‐kata  Ali  b.   Abi  Talib  :  [  Sesungguhnya  manusia  menjadi  zuhud  di  dalam  menuntut  ilmu  tatkala  mereka   melihat  sedikit  sekali  untuk  manfaatkan  ilmu  yang  mereka  tahu..telah  dikatakan  sebaik-­‐ baik  kata  apa  yang  dipraktikannya,  sebaik-­‐baik  yang  betul  apa  yang  disebutkan,  sebaik-­‐ baik  ilmu  apa  yang  ditanggungnya  [diamalkan  &  bermanfaat].   Kata   orang-­‐orang   solih   ;   [   ilmu   sentiasa   memanggil   (berteriak)   kepada   amal   ,   jika   kamu   menyahutnya  maka  bergunalah  (ilmu)  tersebut  kecuali  ia  akan  pergi     (berlalu  )  sahaja..].   Sebahagian  para  pujangga  bahasa  pernah  berkata  :                   [  Daripada  kesempurnaan  ilmu  ia   menggunakannya   (beramal   dengannya)   manakala   daripada   kesempurnaan   amal   pula   ia   membebaskannya  iaitu  bersungguh-­‐sungguh  melaksanakannya  sedikit  demi  sedikit..]  

14  |  P a g e     •

•

Sang  Daie  yang  tidak  dikenali  manusia,  maka  kata-­‐katanya  kekal  tergantung,  tidak  ada  yang   menerima   atau   menolak.   Jika   manusia   mengenali   daya   istiqamah   dan   contoh   yang   boleh   diikuti  maka  kata-­‐katanya  berada  di  posisi  penerimaan  dan  bulatan  pengaruh.   Sebenarnya  kehidupan  seorang  Daie  samada  bersifat  umum  atau  khusus  menjadi  tempat   pemerhatian   semua   manusia.   Mata-­‐mata   manusia   sentiasa   memerhati   dan   menilai   keperibadiannya.   Manusia   akan   menjadi   pembesar   suara   terhadap   apa   yang   dia   lakukan.   Sebelum   Sang   Daie   meminta   manusia   meninggalkan   ghibah   (membicarakan   keburukan   dirinya)   maka   sewajarnya   ia   menolak   ghibah   dan   tohmah   ke   atas   dirinya   dahulu.   Sang   Daie  hendaklah  sentiasa  menjaga  kehidupannya  yang  bersifat  umum  atau  khusus  sebelum   terbongkar  pekung  dirinya  (terdedah  keaibannya).  

Kaedah  7  Berbicaralah  dengan  manusia  menurut  kadar  pemikiran  mereka   Dakwah  adalah  seruan  ke  jalan  allah.  Seruan  tersebut     tegak  di  atas  prinsip  hikmah  dan  peringatan   yang   baik   (   Mau’izah   Hasanah).   Hikmah   atau   kebijaksanaan   di   dalam   berdakwah   tampak   zahir   dari   segi  memahami  kesesuaian    kaedah  dakwah  dengan  kelompok  sasaran  dakwah.  Seorang  Daie  yang   bijak   tidak   mengungkapkan   bicaranya   berdasarkan   kemampuan   ilmunya   semata-­‐mata   tetapi   berinteraksi   dengan   manusia   berdasrkan   kemampuan   dan   keupayaan   sasaran   dakwahnya   (Mad’u)   dari  kelompok  manusia  yang  mempunyai  latar  belakang  yang  berbeza-­‐beza.  Sang  Daie  tersebut  tidak   akan  membawa  risalah  dakwahnya  diluar  keupayaan  dan  kemampuannya.   Ibnu  ‘Abbas  R.A  amat  memahani  firman  Allah     [  Kunuu  Rabbaniyin  ]  dengan  maksud  [  jadilah  kamu   seorang   yang   lembut   dan   faqih   ].   Imam   Bukhori   di   dalam   syarah   Fathul   Bari   menyatakan   ‘Arr-­‐ Rabbaniyin’   ialah   seseorang   yang   digelar   sebagai   Rabbaniy   ialah   yang   mendidik   manusia   dengan   (Sighor  al-­‐Ilmu)  sekecil-­‐kecil  ilmu  sebelum  sebesar-­‐besar  ilmu  (  Kibar  al-­‐Ilmu)   Memulakan   dakwah   dengan   sekecil-­‐kecil   ilmu   menunjukkan   asas   rujukan   tersebut   mengambil   kira   kepada   meraikan   kemampuan   akal   agar   dakwah   tersebut   tidak   menjauhkan   para   mad’u   dengan   seruan  dakwah  tersebut.  Ibnu  Hajar  ketika  membuat  ulasan  menyatakan  :  “  yang  diertikan  dengan   Sighor  al-­‐Ilmi  ialah  apa  yang  terang  dan  jelas  masalahnya  sedangkan  dengan  sebesar-­‐besar  ilmu  pula   ialah  yang  mendalam    tentang  masalah  tersebut..”.   Terdapat  nas-­‐nas  yang  menyokong  betapa  pentingnya  para  Daie  menyampaikan  risalah  dakwahnya   sesuai  dengan  keupayaan  dan  kemampuan  akal  para  mad’unya.  Antara  nas-­‐nas  tersebut  ialah  :   1.               Imam   Bukhori   r.a   membawa   satu   hadis   yang   diterjemahkan   dengan   kata-­‐katanya   (   Bab   meninggalkan   satu   pilihan   ditakuti   membawa   salah   faham   manusia   terhadapnya   yang   akan   membawa   kesan   yang   lebih   buruk.   Kemudian   dia   mengeluarkan   hadis   tersebut   melalui   jalnnya   kepada   Al-­‐Aswad.   Katanya:   Telah   berkata   kepadaku   Ibnu   Az-­‐Zubair   :   “   Bahawa   Aishah   R.A   amat   suka   kepada  kamu  ,  maka  apakah  yang  dia  telah  bicarakan  kepada  kamu  tentang  Ka’abah  ?.  Aku  berkata  :   “   Dia   telah   berkata   kepadaku   :   Bahawa   Nabi   SAW   telah   bersabda   :   “   Wahai   Aishah,   kalau   tidak   kerana   kaum   kamu   berbica   (tentang   perjanjian   mereka)   ,   Kata   Ibnu   Az-­‐Zubair   dengan   menolak   ,   nescaya  aka  binasalah  Ka’abah  dan  ada  dua  pintu,  satu  pintu  manusia  masuk  dan  satu  pintu  manusia   keluar.  Ibnu  Hajar  membuat  ulasan  dengan  menyatakan  bahawa  faedah  yang  dapat  diperolehi  dari   hadis  ini  ialah  meninggalkan  maslahah  agar  tidak  terjatuh  ke  dalam  mafsadah  (kerosakan)  yang  lain   pula.   2.               Imam  Muslim  pula  mengeluarkan  Sanadnya  kepada  Ibnu  Mas’ud    dengan  berkata  :  [  Tidaklah   kamu   berbicara   dengan   satu   kaum   mana-­‐mana   perbicaraan   yang   tidak   mampu   ditanggapi(dicapai)   akal  mereka  melainkan  ia  akan  membawa  kepada  fitnah..]  

15  |  P a g e     3.               Imam   Bukhori   pula   mengeluarkan   satu   hadis   yang   menyatakan   bahawa   Nabi   SAW   telah   bersabda   kepada   Mu’az   b.   Jabal.   Sabdanya   :   “   Wahai   Mu’az   b.   Jabal.   Kata   Mu’az   :   Labbaika   Ya   Rasulullah   dan   berbahagialah   kamu”.   Kata   Nabi   SAW   :   Wahai   Mu’az   ,   Jawab   Mu’az   Labbaika   Ya   Rasulullah   dan   berbahagialah   kamu   (sebanyak   3   kali).   Sabda   Rasulullah   SAW   :   “   Tidaklah   salah   seorang   daripada   kamu   mempersaksikan   La   Ilaha   illah   dan   Muhammad   Rasulullah   dari   hatinya   kecuali  Allah  mengharamkannya  dicampakkan  ke  dalam  neraka.”.  Mu’az  berkata  “  Wahai  Rasulullah  :   Tidakkah  aku  perlu  memberitahu  kepada  manusia  agar  mereka  bergembira.  Sabda  Rasulullah  SAW  :   Jika  begini,  maka  jadilah  mereka  akan  berserah  sahaja…(cukup  dengan  bersyahadah).  Hadis  ini  jika   didengari   oleh   ramai   manusia   boleh   membawa   kepada   salah   faham   iaitu   meninggalkan   untuk   beramal   (tuntutan   Syahadah)   kepada   cukup   dengan   membuat   pengakuan   semata-­‐mata.   Hadis   ini   sebenarnya  diucapkan  oleh  Mu’az  sebelum  dia  meninggal  dunia  ,  takut  terjatuh  dalam  dosa  kerana   tidak  menyatakan  kepentingan  mempersaksikan  dua  kalimah  syahadah  sebelum  mati.   Manusia  pelbagai  jenis  dan  lapisan  kelompok.   Manusia   yang   menjadi   sasaran   dakwah   terdiri   dari   pelbagai   jenis   dan   lapisan.   Antara   lapisan   kelompok  manusia  adalah  seperti  berikut  :   1.              Kelompok  Pertama  :  Orang  awam  yang  tidak  terpelajar.   •

•

• •

•

Berinteraksi   dengan   kelompok   ini   dan   berdakwah   kepada   mereka   amat   sukar.   Keadaan   mereka   sama   seperti   mengajar   para   pelajar   yang   baru   belajar   membaca   dan   menulis.   Kesilapan  dalam  mendidik  dan  membimbing  mereka  akan  membawa  mereka  berpaling  dari   seruan  dakwah.   Menyampaikan   seruan   dakwah   kepada   kelompok   ini   tidak   memerlukan   kepada   perincian   mendalam   terhadap   satu-­‐satu   isu,   dikemukakan   hujah-­‐hujah   yang   konkrit   dan   sistem   yang   bercabang-­‐cabang.   Berdepan   dengan   kelompok   ini   memerlukan    Sang   Dai’e    yang   mahir     seni   berdakwah   dan    menyampaikan  bicara  kepada  mereka.   Kelompok   awam   ini   lebih   terkesan   kepada   dakwah   yang   sifatnya    dapat   dirasai   (menyentuh)   disbanding   sesuatu   yang   abstrak.   Dakwah   yang   mengambil   kira    keperluan   dan   suasana   hidup  yang  khusus    adalah    jalan  (method)  yang  paling  dekat  kepada  hati  mereka.   Mengemukan   contoh-­‐contoh   atau   model   yang   lahir   dari   persekitaran   mereka   adalah   merupakan   contoh-­‐contoh   yang   mudah   difahami   dan   ditanggapi   mereka.   Mereka   mudah   terkesan  dengan    gerakan  sentiment(emosi)  dari  rasional  akal.  Menggunakan  uslub  Targhib   dan   Tarhib   lebih   memberikan   kesan   pada   jiwa   mereka   seperti   membawa   kisah   para   salafusolih,  berita-­‐berita  para  wali,  peristiwa-­‐peristiwa  penting  di  dalam  Sirah  dalam  bentuk   penceritaan  dan  pengkisahan  bukan  dalam  bentuk  analisis.  

2.              Kelompok  Kedua  :Golongan  cerdik  pandai  yang  berkelulusan  universiti   •

Mereka  dari  kelompok  ini  menekankan  kepada  analisis,  penyelidikan,  bukti-­‐bukti,  data-­‐data   dan   sebab   musabab.   Berinteraksi   dengan   kelompok   ini   perlu   meraikan   kedudukan   akademik   mereka.   Mereka   yang   mampu   berbicara   dengan   kelompok   awam,   boleh   jadi   tidak   mampu   berinteraksi   dengan   kelompok   ini.   Ini   dibimbangi   akan   membawa   kepada   fitnah   jika   tidak   diurus  dengan  mereka  yang  berkemampuan  dan  berkelayakan  statusnya.  

3.               Kelompok   Ketiga   :   Golongan   akademik   dan   memiliki   spesialisasi   (kepakaran)   di   dalam   bidang-­‐bidang  tertentu.  

16  |  P a g e     •

•

Berineraksi  dengan  kelompok  yang  memiliki  kepakaran  dan  spesialisasi  ini  memerlukan  Sang   Da’ie   yang   juga   memiliki   kepakaran   tersebut.   Untuk   berbicara   dan   berdakwah   kepada   golongan  para  doktor,  memerlukan  sang  Da’ie  yang  mahir  berkaitan  dengan  ilmu  perubatan.   Sedangkan  bidang  perubatan  pun  ada  bidang-­‐bidang  kepakaran  tertentu.   Begitu   juga   untuk   berbicara   denagn   para   peguam   memerlukan   penguasaan   berkaitan   ilmu   undang-­‐undang  dan  selok  belok  keguaman.  

Kesimpulannya   setiap   Dai’e   perlu   mempersiapkan   dirinya   dengan   pelbagai   disiplin   ilmu   di   samping   penguasaan   tentang   ilmu   syarak.   Jika   dia   ditaklifkan   untuk   melaksanakan   tugas   dakwah   kepada   kelompok   ikhtisas   tertentu,   maka   paling   baik   dia   mempelajari     ikhtisas   tersebut   dan   berusaha   menambahkan   pengetahuan   berkaitan   dengannya..   Dengan   ini   khitob   dakwah   akan   sampai   dan   memenuhi  sasaran  mad’u.  

Kaedah  8  Ujian  adalah  sunnatullah   Jalan  dakwah,  jalan  yang  panjang  dan  sukar,  payah  dan  memenatkan.  Namun  ini  adalah  yang  paling   athbat   (kukuh),   tulen   dan   terjamin.   Jalan   ini   tidak   dihampiri   dengan   permaidani   merah,   ditaburi   bunga-­‐bunga  tetapi  sarat  dengan  mehnah  dan  ibtilak.   Setiap   amal   dijalan   dakwah   memerlukan   pengorbanan   dan   keringat.   Semakin   sukar   dan   sulit   jalan   dakwah   ini,   maka   semakin   perlu   setiap   para   Daie   kepada   usaha   yang   lebih   besar   di   segi   persiapan   dan   latihan   untuk   mengharungi   beban   amal   tersebut.   Sedangkan   amal   untuk   agama   Allah   sentiasa   berterusan,  pelbagai  bentuk  dan  luas  medannya.   Berdakwah  dijalan  allah  tidak   terhentu   pada   satu-­‐satu   cara   tetapi   merentas   kepada   aspek   substance   (isi)   iaitu   kandungan   perisian   dakwah.   Tugas   dan   tanggungjawab   yang   dipikul    para   Dai’e   sentiasa   bertambah   sehari   demi   sehari.   Tanggungjawab   para   Daie   semakin   besar   selepas   berjaya   memenangkan  fikrahnya  berbanding    sebelum  itu.   Lantaran   itu   Allah   SWT   menjadikan   ujian   (Ibtila’)   untuk   menguji   sof   para   Du’at.   Jamaah   Islamiah   tidak  akan  berjaya  mencapai  visi  dan  misi  perjuangannya  melainkan  setelah  melalui  fasa  Ibtila’  dan   Mehnah.  (ujian  dan  cobaan).   Banyak   hadis-­‐hadis   dan   ayat-­‐ayat   al-­‐Quran   yang   menjalaskan   bahwa   ujian   adalah   satu   daripada   sunnatud  ad-­‐dakwah.   1.               Hadis   yang   diriwayatkan   oleh   Abi   Hurairah   R.A   bahawa   Rasulullahs   SAW   bersabda   :   “   Perumpamaan   seorang   Mukmin   adalah   seperti   satu   tanaman   yang   tumbuh   dan   tidak   lekang   berdepan   angin   yang   menggoyangkannya,   dan   sentiasalah   seorang   Mukmin   itu   ditimpa    dengan    ujian.   Sedangkan   orang   Munafik   pula   umpama   satu   pokok   padi   yang   tidak   bergoyang  melainkan  setelah  dituai  dan  dikumpul  hasilnya..”  [  Imam  Muslim  4/2162]   Begitulah   gambaran   seorang   Mukmin   ibarat   tanaman   yang   sentiasa   terdedah   kepada   angin   kencang   dan  kuat.  Dengan  ini  menjadikannya  kukuh,  utuh  dan  mantap  berdepan  segala  ujian  dan  halanagn,   sedangkan   sang   Munafik   tadi   ibarat   pokok   padi   yang   tumbuh   membesar   tanpa   menghadapi   kegoncangan   angin,   tidak   akan   mampu   berdepan   dengan   ujian   yang   dahsyat   dan   mengerikan.   Begitulag  Sang  Dai’e  akan  mampu  dan  kuat  menanggung  kesulitan  dan  kepayahan  di  jalan  adakwah   selama  mana  ia  berdepan  dengan  pelbagai  trubulasi  dan  rintangan.   Kenapa  para  Dai’e  perlu  menghadapi  ujian  sebagai  satu  Sunnatud  ad-­‐Dakwah  ?  

17  |  P a g e     1.              Ujian  adalah  proses  untuk  membina  dan  memantapkan  Jamaah  Islamiah.  Tanpa  ujian  (Ibtila’)   Jamaah   tidak   akan   mampu   menghadapi   tribulasi   demi   tribulasi   sepanjang   perjalanan   dakwah   ini.   Seerah  telah  menunjukkan  bahawa  Rasulullah  SAW  dan  para  sahabat  r.a  telah  melalui  fasa-­‐fasa  ini   sebelum   mengecapi   kemenangan   perjuangan.   Hakikatnya   ujian   adalah   batu   bata   perjuangan   yang   mesti  ditempuh  dan  dirempuh  sebagai  satu  sunnah  dakwah.   2.              Ibtila’  adalah  proses   menyaring   dan   memilih   anasir   yang   kuat   dan   soleh  di  dalam  Sof  dakwah.   Tujuannya  tidak  lain  agar  Jamaah  Isdlamiah  tidak  dipenuhi  dengan  mereka  yang  lemah  yang  boleh   menimbulkan   kerosakan   kepada   Jamaah   Islamiah.   Mereka   yang   telah   teruji   dan   mampu   memikul   beban  dakwah  akan  thabat  dan  tetap  pendirian  di  jalan  dakwah.  Mereka  adalah  para  amilin  (pekerja)   yang   thabat   berdepan   dengan   ujian,   hasil   dari   keimanan   yang   mantap   dijiwa   mereka,   mengharap   keredhaan   allah   dan   ganjaran   akhirat.   Ini   kerana   mereka   memahami   bahawa   kepayahan   dan   kesukaran  dijalan  dakwah  lebih  besar  dari  habuan  yang  mereka  akan  perolehi  di  dunia  ini.   3.               Ibtila’   memaparkan   kelompok   yang   membenarkan   janji   mereka   dengan   allah   dan   hakikat   penggabungan   mereka   terhadap   nilai   Iman.   Inilah   yang   diungkapkan   oleh   firman   Allah    di   dalam   surah   ‘Ali   Imran   ketika   menggambarkan   ujian   yang   telah   ditimpa   oleh   orang-­‐orang   islam   di   dalam   Perang  Uhud.   “    Jika  kamu  mendapat  luka  ,  maka  sesungguhnya  kaum  Musyrik  itupun  mendapat  luka  seperti  kamu.   Dan   demikianlah   ,   kami   pergilirkan   hari-­‐hari   (menang   dan   kalah)   antara   manusia   supaya   Allah   mengatahui   orang   yang   benar-­‐benar   tetap   iman   mereka   dan   memilih   antara   kamu   para   Syuhada’.   Dan  allah  tidak  suka  kepada  orang  berlaku  zalim.”  (140)   “   Dan   supaya   allah   membersihkan   orang-­‐orang   yang   beriman   (dari   dosa-­‐dosa   mereka)   dan   membinakan  orang-­‐orang  kafir..”(141)   Imam  Ar-­‐Razi  ketika  menafsirkan  ayat  ini  menyatakan  bahawa  proses  pergiliran  ini  (at-­‐Tadawul)  ini   bukan  bermaksud  allah  memenangkan  orang-­‐orang  Kafir  tetapi  pergiliran  ini  menunjukkan  bahawa   Allah   memberikan   ujian   dahsyat   ke   atas   orang-­‐orang   kafir   dan   kadang-­‐kadang   ke   atas   orang   yang   beriman.  Ujian  ini  boleh  dilihat  dari  beberapa  perspektif  berikut  :   1.               Kalaulah   Allah   memberi   ujian   yang   dahsyat   ke   atas   orang   Kafir   pada   setiap   masa   dan   menghapuskannya   ke   atas   orang-­‐orang   Mukmin   maka   akan   terhasil   satu   pengetahuan   bahawa   Iman   adalah   Haq   (satu   kebenaran)   dan   yang   lainnya   adalah   Batil   (kebatilan).   Dengan   ini   akan   terhapus   beban  taklif,  ganjaran  pahala  dan  balasan  kejahatan  (‘Iqob).  Justeru  allah  pergilirkan  perkara  ini  ke   atas  kelompok  mukmin  dan  kelompok  kafir.   2.               Seorang  mukmin  kadang-­‐kadang  melakukan  dosa  dan  maksiat,  maka  Allah  memberikan  ujian   yang  dahsyat  ke  atasnya  sebagai  proses  ta’dib  (memberi  adab)  kepadanya.   4.               Ibtilak’  memperdalamkan  jurang  antara  kelompok  yang  beriman  dan  kelompok  yang  kufur.   Tidak   ada   titik   pertemuan   antara   keduanya   sama   sekali.   Kelompok   kafir   akan   sentiasa   mendendangkan  irama  kesakitan  dan  kepayahan    ke  atas  orang-­‐orang   yang   beriman.   Peperangan   ini   berterusan   dan   berlanjutan   sehinggalah   orang-­‐orang   kafir   tunduk   kepada   hukum   Islam.   Kalaulah   orang   kafir   berlembut   dengan   orang   yang   beriman   dan   membenarkan   orang   mukmin   menyampaikan  risalah  dakwah  maka  orang-­‐orang  yang  lemah  iman  berkata  :  “  Bukanlah  orang  kafir   seburuk   sifatnya   seperti   yang   disangka..”.   Allah   SWT   memberikan   penegasan   di   dalam   al-­‐Quran   di   dalam  ayat  105  dan  217  Surah  al-­‐Baqarah  yang  bermaksud  :  

18  |  P a g e     “   Orang-­‐orang   kafir   dari   ahli   Kitab   dan   juga   orang-­‐orang   Musyrik,   tidak   suka   kiranya   diturunkan   kepada  kamu  sedikit  pun  dari  kebaikan  dari  TuhanMu”.  (105  al-­‐Baqarah)   “  dan  orang-­‐orang  kafir  sentiasa  memerangi  kamu  sehingga  mereka  mahu  memalingkan  kamu  dari   agama  kamu  jika  mereka  mampu  melakukannya  (yang  demikian  itu).  (217).   5.              Ibtila’  memperkuatkan  ikatan  sesama  mukmin  dengan  ikatan  pemikiran  dan  perasaan.  Ujian   ini  membawa  orang-­‐orang  mukmin  berfikir  kepada  satu  hakikat  binaan  Islam  yang  padu,  yang  akan   memberikan   mereka   satu   binaan   yang   kuat   dan   mantap.   Sesungguhnya   mereka   yang   telah   diuji   demi   kerana   keimanan,   mereka   telah   memberikan   sesuatu   yang   paling   mahal   di   dalam   hidup   mereka   dari   jiwa,   harta,   anak-­‐anak   dan   negara   mereka   demi   kerana   keimanan.   Ujian   akan   menguatkan   ikatan   perasaan   yang   mendalam   dan   mencapai   hakikat   kebersamaan   dan   bantu   membantu.  Kadang-­‐kadang  manusia  mudah  lupa  orang  yang  bersamanya  di  saat-­‐saat  kegembiraan   sedangkan  manusia  tiadak  akan  melupakan  seseorang  di  saat-­‐saat  kepayahan  dan  kesukaran.   6.               Ibtilak   adalah   dalil   terkuat   yang   menunjukkan   kemampuan   dan   keutuhan   dakwah.   Ramai   manusia  menerima  seruan  dakwah  apabila  mereka  melihat  para  pendakwah  thabat  (teguh)  di  atas   jalan   dakwah,   tinggi   kesabaran   dalam   mengharungi   ujian   yang   jauh   lebih   dahsyat.   Menanggung   beban   ujian   adalah   satu   persaksian   ketahanan   mereka   dihadapan   manusia.Khubaib   b.   ‘Adi   R.A   sentiasa  mendendangkan  ungkapan  syairnya:   Aku  tidak  peduli  ketika  aku  berperang  sebagai  seorang  muslim   Dari  arah  mana..demi  kerana  Allah  aku  akan  gugur  (sebagai  Syahid)..   7.               Ibtilak  akan  menjadikan  seorang  mukmin  sentiasa  berhati-­‐hati  dan  takutkan  Allah.  Seorang   mukmin   akan   sentiasa   meningkatkan   kualiti   amalnya   dan   berusaha   mencapai   syarat-­‐syarat   kemenangan   serta   menjauhkan   sebab-­‐sebab   yang   membawa   kekalahan   seperti   maksiat   dan   dosa,   sikap  lemah  dan  menyerah  diri.   8.               Ujian   membentuk   sifat   ikhlas   di   dalam   jiwa   mukmin.   Imam   Ar-­‐razi   di   dalam   tafsirnya   menyatakan   bahawa   :   “   Sesungguhnya   keikhlasan   seseorang   insan   dilihat   ketika   berada   dalam   keadaan   ujian   (ditimpa   bala),   dia   lebih   banyak    kembali   mengadu    kepada   Allahnya   berbanding   ketika  menerima  habuan  dunia.     Allah  menjelaskan  hakikat  dan  sunnah  ini  melalui  firmannya    yang  bermaksud  :   “  Dan  kami  pasti  menguji  kamu  dengan  setu  ketakutan,  kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah-­‐ buahan,   dan   khabarkanlah   berita   gembira   kepada   orang-­‐orang   yang   sabar   yang   apabila   mereka   diuji   dengan   satu-­‐satu   musibah   ,   mereka   berkata   :   sesungguhnya   dari   allah   dan   kepadanya   kami   dikembalikan..”.       As-­‐Syeikh   Mustafa   Masyur   di   dalam   bukunya   Jalan   Dakwah   menjelaskan   dengan   panjang   lebar   hakikat  ini    di  dalam  bab  tribulasi  dan  mehnah  di  jalan  dakwah.   Moga   para   pendakwah   sentiasa   bersabar   dengan   ujian   kerana   ia   adalah   satu   sunnah   dari   sunnah   berdakwah  

19  |  P a g e    

Kaedah  9  :  Lapangan  dakwah  luas,maka    pilihlah  orang  yang  terbaik  untuk   menerima  seruan  dakwah   (  

 

 

 

 

 

)  

Dakwah  di  fasa  Ta’sis  (pengasasan)  dan  Takwen  (pembinaan)  memerlukan  usaha  yang  berlipat  ganda   terutama   untuk   memilih   anasir   terpilih   (nukhbah)   agar   dapat   bergabung   dengan   kafilah   dakwah.   Memilih  anasir  soleh  adalah  mabda’  (prinsip  asas)  di  dalam  amal  dakwah  khususnya  di  fasa-­‐fasa  awal   dakwah.   Usaha   ini   dilakukan   dengan   amal   tajmik   dan   dakwah   fardiyah   yang   terancang,   sistematik,   bermanhaj  dan  bermarhalah.   Antara  kaedah  berdakwah  di  dalam  memilih  anasir-­‐anasir  terbaik  ini  ialah  :   • • • • • •

Mulakan  dengan  orang  yang  dekat    sebelum  yang  jauh.(       )   Mulakan  dengan  orang  yang  muda  sebelum  dewasa.  (     )   Mulakan  dengan  orang    yang  tawadhuk  dari  yang  sombong.(       )   Mulakan  dengan  orang  yang  berilmu  sebelum  yang  buta  huruf.                    (     )   Mulakan  dengan  orang  yang  belum  intima’  dari  yang  sudah  intima’.(         )   Mulakan  dengan  kenalan  kerja  sebelum  yang  lain.                                                                            (           )  

a)      Mulakan  dengan  orang  yang  paling  dekat    sebelum  yang  jauh.   Dakwah   kita   adalah   dakwah   untuk   semua   manusia.   Tidak   ada   seorang   manusia   terlepas   dari   kita   menyampaikan   seruan   dakwah.   Memulakan   dakwah   dengan   orang   yang   paling   dekat   hubungan   ikatan  kekeluargaan  adalah  keutamaan  sebelum  kita  menyampaikan  kepada  orang  yang  jauh  ikatan   kekeluargaan.Ini   kerana   mereka   amat   dekat   dengan   kehidupan   Sang   Daie.   Sang   Daie   amat   mengenali   latar   kehidupan   mereka,   bergaul   sejak   kecil   sehingga   besar,   memahami   susah   payah,   kerenah  dan  keperluan  mereka  berbanding  mereka  yang  jauh  ikatan  keakraban.   Mereka   ini   akan   mudah   mencela   dan   mencemuh   para   daie   jika   dia   lalai   dan   mengabaikan   dari   mengambil   berat   urusan   mereka   dan   mengutamakan   yang   jauh.   Sang   Daie   ini   adalah   harapan   mereka,  dia  bergelut  dengan  kehidupan  mereka.  Segala  kesusahan,  kepayahan,  kesenangan  mereka   adalah  dibawah  tanggungjawab  Sang  Daie  tadi  dan  dia  pasti  akan  dipersoalkan  di  hadapan  allah.   Prihatin   dan   pedulinya   Sang   daie   terhadap   hal   kaum   kerabatnya   adalah   tuntutan   syarie   sehinggakan   Allah  SWT  menyebut  di  dalam  al-­‐Quran  sebagai  taujih  kepada  Rasulullah  SAW  :   “   dan   berilah   peringatan   kepada   ahli   keluargamu   dan   kaum   kerabatmu   yang   terdekat..”   (Surah   Syuara’  214)   Imam   Ar-­‐Razi   ketika   mengulas   ayat   ini   menyatakan   bahawa   “   kemudian   dia   memerintahnya   (Muhammad)   berdakwah   kepada   orang   yang   paling   dekat   denganya   dan   seterusnya   yang   dekat   dengannya,  yang  demikian  itu    jika  dia  berkeras  pada  dirinya  dahulu(sahut  dakwah)  kemudian  pada   orang  yang  paling  dekat  dengannya  dan  seterusnya  yang  paling  dekat  juga,  maka  tidak  ada  orang   yang   akan   melemparkan   fitnah   terhadap   dia   (Muhammad),   bahkan   kata-­‐katanya   berguna   dan   member  kesan..”.  

20  |  P a g e     Apabila   turun   ayat   ini,   Nabi   SAW   segera   naik   ke   Bukit   Sofa   dan   mengumpulkan   kabilah-­‐kabilah   Quraisyh   yang   berbagai-­‐bagai   dan   menyampaikan   seruan   dakwahnya.   Ibnu   Hajar   menjelaskan   bahawa   hikmah   memulakan   dakwah   pada   kaum   kerabat   dahulu   agar   ia   menjadi   hujah   untuk   disampaikan  dakwah  pada  orang  lain  setelah  disampaikan  pada  orang  yang  terdekat  dengannya,  jika   tidak  ia  menjadi  sebab  orang  yang  jauh  darinya  terhalang  menerima  seruan  dakwah.   b)      Mulakan  dengan  orang  yang  muda  sebelum  dewasa.   Berdakwah  kepada  orang  yang  muda  lebih  member  kesan  yang  efektif  berbanding  orang  dewasa.  Ini   kerana  fikiran  dan  perilaku  orang  muda  tidak  dicemari  dengan  perkara  negatif.  Berinteraksi  dengan   anak-­‐anak  muda  lebih  mudah  berbanding  dengan  orang  yand  dewasa  disebabakan  kedudukan  social   mereka,  kesibukan  kerjaya,  tanggungjawab  yang  banyak  dan  takut  kehilangan  sumber  kekayaan.   Anak-­‐anak  muda  yang  segera  menyahut  panggilan  dakwah  tadi  mudah  dibentuk  dan  dibina  dan  Sang   daie   tadi   tidak   memerlukan   masa   yang   panjang   untuk   mentarbiyah   mereka,   menanggalkan   karat-­‐ karat   jahiliyah   pada   diri   mereka   berbanding   generasi   dewasa.   Ini   akan   memudahkan   proses   menyemai  benih-­‐benih  akhlak  dan  nilai-­‐nilai  Islam  pada  diri  anak-­‐anak  muda  ini.   Sejarah   dakwah   menyaksikan   bahawa   pendokong   dakwah   adalah   terdiri   dari   kalangan   anak-­‐anak   muda.  Para  pengikut  awal  dakwah  Rasulullah  SAW  adalah  terdiri  dari  kalangan  orang  muda  seperti   Saidina   Ali,   Zaid   b.   Harithah,   Uthman   dan   sebagainya   .Mereka   adalah   zuriat   yang   secara   tabiinya   menjadi  pengikut  para  rasul  dan  penggerak  dakwah.  Ini  bukanlah  bermakna  mengabaikan  generasi   dewasa     tetapi  menekankan  betapa  orang  muda  lebih  mudah  dan  cepat  menerima  seruan  dakwah.   Menumpukan  dakwah  pada  kelompok  ini  bermakna  menyiapkan  generasi  masa  depan.  Pemuda  hari   ini,  pemimpin  hari  esok.  Mereka  adalah  masa  depan  umat.   c)      Mulakan  dengan  orang    yang  tawadhuk  dari  yang  sombong.   Mengutamakan   untuk   berdakwah   kepada   orang   yang   tawadhuk   berbanding   orang   yang   sombong   kerana  orang  yang  tawadhuk  mudah  dan  senang  menerima  kebenaran.  Manakala  orang  yang  takbur   pula  selalu  memandang  remeh  kebenaran  dan  memandang  rendah  orang  lain.   Sejarah   mencatatkan   bahawa   kebanyakan   para   pengikut   dakwah   para   rasul-­‐rasul   terdiri   dari   kelompok  kaya  yang  bersyukur,  tawadhuk  atau  kalangan  yang  fakir,  sabar  dan  lemah.  Usaha  menarik   kelompok   ini   akan   membawa   keuntungan   pada   dakwah   tanpa   mengenepikan   kelompok   lain   pada   dakwah.   d)    Mulakan  dengan  orang  yang  berilmu  sebelum  yang  buta  huruf.   Mendahulukan   orang   yang   cerdik,   pintar   dan   berilmu   kerana   mereka   adalah   kelompok   sosial   yang   berpengaruh   di   dalam   masyarakat   dan   berperanan   merubah   masyarakat   berbanding   mereka   yang   buta   huruf.   Pandangan   dan   hujah   mereka   diterima   pakai   di   dalam   masyarakat   dan   mendapat   kedudukan  penting.   Berdakwah   kepada   kelompok   ini   kerana   mereka   mudah   menilai   dan   menimbang   pandangan   serta   membuat  pilihan  terbaik  dari  pendapat  yang  dikemukakan.  Mereka  (golongan  cendekiawan)  adalah   kelompok   yang   sering   mengajukan   pelbagai   pandangan   sesama   mereka   dan   berbahas   mencari   hakikat  kebenaran  berdasarkan  ilmu  dan  kefahaman  mereka.   e)  Mulakan  dengan  orang  yang  belum  intima’  dari  yang  sudah  intima’.  

21  |  P a g e     Memulakan  dakwah  kepada  mereka  yang  kosong  fikrahnya(tidak  terikat  kepada  mana-­‐mana  ideologi)   lebih  diutamakan  berbanding  kepada  orang  yang  sudah  ada  pandangan  dan  pendirian  ideologinya.   Orang  yang  kosong  intima’nya  berada  di  titik  tengah  antara  mereka  yang  sudah  ada  fahaman  atau   pendirian   organisasi.   Mereka   ini   lebih   mudah   didekati   dan   senang   diajak   untuk   menerima   kefahaman   dan   fikrah   .   Berbeza   dengan   orang    yang   sudah   ada   kefahaman   dan   kuat    ideologinya,   amat  sukar  meninggalkan  fahaman  dan  anutannya.  Usaha  yang  dikorbankan  untuk  merubah  orang   ini   memerlukan   tenaga   yang   berlipat   kali   ganda   berbanding   mereka   yang   masih   kosong(tidak   terikat   dengan   mana-­‐mana  intima’).  Jika  orang  ini  menyambut  seruan  dakwah  tanpa  atas  rasa  kerelaan  dan   kefahaman,   maka   dia   akan   berubah   kepada   dakwah   ini   dengan   membawa   pengalaman   yang   luas   dan  persiapan  yang  besar  .  Perkara  seperti  ini  amat  sedikit  sekali  berlaku.   f)    Mulakan  dengan  kenalan  kerja  sebelum  yang  lain.   Kawan   atau   rakan   adalah   kenalan   yang   paling   hamper   denga   Daie   dan   sering   bertemu   secara   langsung   atau   tidak   langsung.   Memfokuskan   dakwah    kepada   rakan   sekerja   lebih   mudah   dan   senang   kerana   wujud   mekanisme   berkomunikasi    dan   titik   penglibatan   melaksanakan   aktiviti   secara   bersama.   Seorang   doktor   bersama   para   doktor   lain   lebih   mampu   berdakwah   dikelompok   yang   sama   berbanding  berdakwah  kepada  kumpulan  sasar  yang  terdiri  dari  para  jurutera  atau  para  guru.   Jika   sang   daie   yang   berkerjaya   doktor   tadi   menampilkan   perilaku   yang   baik,   menjadi   qudwah   dikalangan   mereka,   suka   berkhidmat,   tidak   mengejar   habuan   duniawi   maka   mudahlah   baginya   menarik  mereka  kepada  dakwah  dan  mempengaruhinya.   Namun  dalam  melaksanakan  dakwah,  setiap  Daie  perlu  dan  wajib  mengambil  kira  faktor  marhalah   (fasa   dakwah)   di   dalam   memilih   mad’unya.   Boleh   jadi   marhalah   yang   dilalui   Sang   daie   itu   adalah   marhalah   tajmik   dan   peluasan,   boleh   jadi    juga   dia   melalui   marhalah   amal   yang     bertujuan   mencapai   matlamat  tertentu  seperti  matlamat  tarbawi,  iktisadi  (ekonomi)  ,  sosial  atau  politik.   Setiap   dakwah   ada   marhalahnya.   Setiap   marhalah   ada   tuntutannya   dan   setiap   tuntutan   itu   ada   rijalnya.   Sejarah   menunjukkan   bahawa   dakwah   Nabi   SAW   melalui   pelbagai   fasa.   Ketika   Nabi   SAW   berdoa  mengharap  islamnya  antara  dua  omar,  ketika  dakwah  hanya  berkembanmg  dikalangan  orang   yang   lemah   dan   fakir,   maka   peribadi   yang   bernama   Umar   menerima   seruan   dakwah   dan   ia   amat   bertepatan   dengan   fasa   dakwah   iaitu   fasa   dakwah   secara   terbuka.   Maka   Umar   mengisytiharkan   keislamannya  dan  dakwah  telah  masuk  ke  period  baru  iatu  period  dakwah  secara  terbuka.   Begitu   juga   penghantaran   Mus’ab   b.   Umair   R.A   ke   Madinah   sebagai   ketua   atau   naqib   di   sana   adalah   sebagai  persiapan  dan  persediaan  memasuki  era  penegakan  daulah  Islam.   Berdasarkan   kisah   pengislaman   Umar   dan   penghantaran   Mus’ab   ke   Madinah,   kita   dapat   merumuskan   bahawa   peranan   dakwah   harus   memasuki   wilayah   kekuasaan   dan   kekuatan   masyarakat   sehingga   mampu   membawa   kepada   proses   transformasi   dan   taghyir.   Begitu   juga   di   dalam   pengoperasian   amal   dakwah   perlu   mengambil   kita   keperluan   marhalah   (mura’at   al-­‐ marhaliyah).  

Kaedah  10  Masa  adalah  unsur  penting  dan  kejayaan  dakwah   1. Sesungguhnya   ramai   para   daie   merasa   berputus   asa   atau   hilang   pengharapan   ketika   dia   menyampaikan  seruan  dakwah  kepada  para  mad’unya,  menggunakan  hujah  dan  bukti  yang   nyata,  namun  para  mad’unya  tidak  responsif  terhadap  seruan  dakwah  tersebut.  

22  |  P a g e     2. Ini   berpunca   dari   sikap   para   Daie   (pendakwah)   yang   tidak   memahami   atau   mengambilkira   keutamaan  factor  masa  sebagai  factor  penting  di  dalam  menjayakan  amal  dakwah.   3. Imam  As-­‐Shahid  Hasan  al-­‐Bana  mengungkapkan  satu  kaedah  “   al-­‐waqtu   juz’un   minal   ‘ilaj”   [   masa   adalah   sebahagian   dari   perawatan].   Imam   al-­‐Bana   mengingatkan   para   pendakwah   agar  meletakkan  unsur  masa  sebahagian  dari  langkah-­‐langkah  membaiki  umat  ini.   4. Kata-­‐kata   :   ‘Li   kulli   marhalah   rijaluha   wa   likulli   marhalah   masyakiluha’   (setiap   marhalah   dakwah   ada   rijalnya   dan   setiap   marhalah   dakwah   itu   ada   permasalahannya).   Justeru   para   pendakwah   dalam   memikul   masuliyatud   ad-­‐dakwah   perlu   lihat   kepada   factor   masa,   factor   kemampuan  &  keupayaan  mempersiapkan  rijal  serta  masalah-­‐masalah  di  dalam  perjalanan   dakwah  itu.  Maka  menyelesaikan  segala  keperluan  fasa  itu  harus  diambil  kira  factor  masa.   5. Kaedah   fiqh   menyebut   :   ‘   Manista’jala   qabla   awanihi   uqiba   bihirmanihi..’   [   Barangsiapa   yang   memetik   hasil   sebelum   tiba   masanya   maka   dia   terhalang   untuk   mendapatkannya..].   Ini   menunjukkan   bahawa   di   dalam   dakwah   perlu   dituai   hasil-­‐hasil   dakwah   itu   secara   matang   apabila  sampai  masanya  dan  cukup  prasyaratnya.   6. Seerah   menunjukkan   bagaimana   Rasulullah   SAW   mengambil   kira   faktor   masa   di   dalam   menjayakan   agenda   dakwahnya.   Perpindahan   marhalah   dari   Sirriyah   (kerahsian)   kepada   Jahriyah  (terbuka)  ,  dari  Jahriyyah    ke  fasa  iqamatud  ad-­‐deen  adalah  berasaskan  faktor  masa.   7. Dalam   skop   yang   lebih   mikro   terutama   melaksanakan   usaha   tajmik   dan   dakwah   kepada   manusia,   para   daie   hendaklah   memahami   bahawa   masa   (timeline)   adalah   salah   satu   dari   pra-­‐syarat  keberhasilan  dakwah.   8. Ini   kerana   realiti   yang   melingkungi   kehidupan   mad’u   adalah   reality   yang   bukan   Islam   (unislamic)   atau   biasa   disebut   sebagai   realiti   jahiliyah.Realiti   ini   telah   mempengaruhi   kehidupan  para  mad’u  samada  dari  aspek  tingkahlaku  atau  pemikiran.   9. Ini   mewujudkan   jurang   pemisah   antara   kehidupan   yang   dilalui   oleh   Sang   Daie   dengan   kehidupan   para   mad’u.   Daie   membawa   nilai-­‐nilai   islamik   sedangkan   mad’u   pula   membawa   nilai-­‐nilai   yang   tidak   islamik   dan   bertentangan   dengan   aliran   para   daie.   Lantaran   itu,   mengharapkan  dakwah  diterima  dengan  cepat  dan  segera  adalah  suatu  yang  mustahil  dan  ia   bertentangan  dengan  sunnah  dakwah.Oleh  itu  para  daie  perlu  memahami  beberapa  perkara   iaitu  :   •

•

•

•

Setiap   seruan   atau   kalimah   yang   disampaikan   oleh   para   daie   itu   tidaklah   ia   hilang   begitu   sahaja   di   minda   para   mad’u.   Mad’u   –mad’u   tadi   menghimpun   maklumat,   ilmu   dan   kefahaman   tersebut   dari   semasa   ke   semasa.   Ia   mengutip   juga   kefahaman   tersebut   dari   para   daie   yang   lain,   yang   mungkin   membicarakan   topik   yang   sama   sehinggalah   apabila   tiba   kesedaran   di   dalam   jiwanya,   dia   menyatakan   :   ‘aku   pernah   mendengar   dari   si   fulan   itu..si   fulan   ini..’.   Ini   akan   mengingatkan   semula   ingatan   mad’u     tadi   pesanan   yang   disampaikan   oleh  para  pendakwah  selepas  beberapa  ketika  yang  kadang  memakan  masa  samada  dalam   tempoh  yang  singkat  atau  panjang.   Para  pendakwah  perlu  bijak  memilih  masa  dalam  pengoperasian  amal  dakwah  dan  ia  berada   dikedudukan  yang  penting.  Memilih  masa  yang  sesuai,  pada  mad’u  yang  sesuai  di  temapat   yang   sesuai   adalah   pra-­‐syarat   menjayakan   seruan   dakwah.   Ini   kerana   dakwah   terkesan   dengan  suasana  lingkungan  yang  dilalui  oleh  para  daie  dan  mad’u.  Ibnu  Mas’ud  menyatakan  :   “   Bahawa   rasulullah   SAW   berhati-­‐hati   memberikan   peringatan   kepada   kami   (ikut   kesesuaian  masa)  ,  ditakuti  kami  merasa  bosan    dan  jemu”.   Tidak   wajar   para   daie   memanjangkan   bicaranya   terhadap   mad’u   kerana   ini   kadang-­‐kadang   menjemukannya   dan   menyebabkannya   berasa   gelisah.   Langkah   terbaik   bagi   seorang   daie   ialah   membiarkan   mad’u   berkeinginan   tinggi   untuk   mengetahui   bahan   yang   disampaikan   dan  meminta  penambahan  ilmu  tersebut.   Sifat   tergesa-­‐gesa   untuk   melihat   hasil   berlaku   kepada   mad’u   akan   membawa   natijah   yang   buruk.   Madu   memberikan   respon   terhadap   apa   yang   disampaikan   oleh   daie   samada   dia   menolak   atau   menerima   seruan   tersebut.   Kedua-­‐   dua   perkara   ini   jika   belum   sampai  

23  |  P a g e    

•

tempohnya   boleh   membawa   mudarat   kepada   mad’u.   Setiap   daie   perlu   bertadarruj   (beransur-­‐ansur)   dalam   langkah-­‐langkah   dakwahnya.    Situasi   ini   dapat   dilihat   dari   sikap   mad’u  dalam  mengambil  satu-­‐satu    keputusan  samada  dia  menolak  atau  menerima.  Jika  dia   mengambil   sikap   menolak,   mungkin   disebabkan   mad’u   tadi   tergesa-­‐gesa   untuk   membuat   keputusan   sebelum   mendapat   gambaran   menyeluruh   tentang   seruan   dakwah   tadi.   Mad’u   tadi  pula  ingin  menzahirkan  pendiriannya  dan  mahu  dikenali  dengan  pendirian  tersebut  yang   akibatnya   boleh   merosakkan   gambaran   dakwah.   Ini   adalah   berpunca   dari   perlakuan   Diae   yang   mahu   memetik   hasil   dakwahnya   sebelum   tiba   masanya.Sebaliknya   jika   mad’u   tadi   menerima   seruan   dakwah   dalam   keadaan   yang   tergesa-­‐gesa   dan   selepas   beberapa   ketika   diberikan   taklif   (beban   tanggungjawab)   dan   wajibat   (tugasan)   yang   tidak   mampu   dilaksanakannya.Keadaan   ini   kadang-­‐kadang   membuatkan   mad’u   tadi   berada   dalam   pertentangan   antara   dua   sikap   iaitu   sikap   menzahirkan   dan   sikap   berdasarkan   prinsip.   Ini   membawa   mad’u   terjebak   di   dalam   kancah   dosa   seperti   berdusta   dan   nifaq(pura-­‐pura).   Kalaulah   dia   diberi   peluang   untuk   berfikir   maka   mungkin   pendirian   yang   diambilnya   itu   berasaskan   kepada   prinsip   yang   jelas.Cara   yang   paling   terbaik   bagi   menangani   perkara   ini   ialah  para  daie  janganlah  terlalu  segera  dalam  membuat  keputusan.  Berilah  peluang  kepada   mad’u   membuat   keputusan   secara   langkah   demi   langkah   dan   beransur-­‐ansur   ,   dijelaskan   kepadanya   akibat-­‐akibat   jika   menerima   seruan   dakwah   di   samping   menyatakan   harapan-­‐ harapn  positif  jika  respontif  terhadap  seruan  dakwah.   Meletakkan  masa  sebagai  salah    satu  faktor  efektif  keberkesanan  dakwah  akan  meringankan   tekanan   yang   dilalui   oleh   para   daie   terutama   berdepan   dengan   kekecewaan   dan   keputusasaan.   Mengambil   kira   faktor     masa   akan   membuka   ufuk   yang   luas   bagi   daie,   sentiasa   optimistik   dan   positif   dan   tinggi   cita-­‐citanya.   Ia   umpama   seorang   doktor   yang   berdepan   dengan   pesakitnya.   Doktor   itu   tidak   pernah   berkata   kepada   pesakitnya   :   “   Buatlah   sekali   rawatan   sahaja   nanti   akmu   akan   sembuh”   tetapi   katanya   :   “buatlah   berkali-­‐kali   rawatan,  dalam  tempoh  tertentu  pasti  kamu  akan  sembuh..”.  Semoga  para  daie  mencontohi   sikap  doktor  yang  bersabar  dan  tidak  jemu  merawat  pesakitnya  sehinggalah  pesakitnya  itu   sembuh.   Semuanya   itu   dikira   berdasarkan   faktor   masa   ,   kesabaran,   keikhlasan   dan   kesungguhan  di  dalam  mengubati  pesakitnya.  Daie  ibarat  doktor  yang  merawat  umat  yang   sakit.Di   hadapannya   seribu   satu   macam   manusia   yang   semuanya   menuntut   kepada     faktor   masa  untuk  sembuh.  

Kaedah  11  Dakwah  adalah  seni  dan  kepemimpinan,  perancangan  dan   pemantauan.       Sebahagian  besar  para  du’at  menyangka  bahawa  dakwah  hanyalah  usaha  menyeru  manusia  kepada   kebaikan   dengan   menggunakan   kalimah-­‐kalimah   yang   baik   pada   mana-­‐mana   situasi   atau   kondisi.Kemungkinan  juga  dakwah  itu  berlaku  secara  tidak  berperancangan  berdasarkan  perbezaan   kemampuan  para  dai’e.   Ada   sebahagaian   para   da’ie   diberikan   allah   kemampuan   yang   luar   biasa   dan   hebat   menyampaikan   dakwah.  Manusia  mudah  tertarik  dengan  seruan  dakwahnya  dan  sang  daie  tadi  mampu  menjinakkan   hati-­‐hati   para   mad’unya.   Manakala   sebahagian   yang   lain   pula   dikalangan   para   da’ie   tidak   memiliki   kemahiran  (skill)  dan  seni  untuk  berdakwah  dan  menarik  pandangan  para  pendengar.   Namun,   kedua-­‐dua   kelompok   duat   ini   amat-­‐amat   memerlukan   kepada   memahami   prinsip-­‐prinsip   berdakwah,   tahu   uslub   dan   teknik   berdakwah   serta   latihan-­‐latihan   kemahiran   untuk   berdakwah.  

24  |  P a g e     Justeru   itu   dakwah   adalah   satu   seni   yang   perlu   dipelajari,   kaedah   dan   uslub   yang   dikembangkan   dan   metod   yang    terkesan   dengan   cara   yang   modern   dan   kontemporari.   Ini   memerlukan   kepada   perancangan   (plan).   Dakwah   yang   tidak   terancang   akan   mudah   dikalahkan   dengan   jahiliyah   yang   terancang.   Jika   para   daie   gagal  merancang  untuk  dakwah  bermakna  para  daie  tadi  merancang  untuk   menggagalkan  dakwah.   Perancangan  atau  takhtit  (di  dalam  Bahasa  Arab)  adalah  elemen  penting  bagi  memenangkan  dakwah.   Apatah  lagi  dakwah  perlu  merentasi  fasa-­‐fasanya  yang  menuntut  kepada  strategi  dan  perancangan.   Seerah   Rasulullah   SAW   sendiri   menunjukkan   bahawa   baginda   mengambil   kira   faktor   perancangan   bagi   menjayakan   setiap   misi   dakwahnya.   Peristiwa   Hijrah   cukup   membuktikan   kepentingan   berperancangan  di  dalam  melaksanakan  amal  dakwah  agar  amal  dakwah  itu  menjadi  Amal  Qawiy.   Perancangan   yang   penuh   sedar   akan   menghasilkan   seni   dakwah   yang   produktif.   Ini   kerana   perancangan   merupakan   tasawwur   teorikal   terhadap   perjalanan   dakwah.   Sejauh   mana   perancangan   itu   disusun   dan   menguasai   setiap   dimensinya   akan   membawa   kepada   keberhasilan   hasil   (natijah)   dengan  bantuan  dari  allah  dan  selepas  bertawakal  kepadanya.   Dunia  moden  hari  ini  adalah  dunia  yang  berasaskan  kepada  strategi  dan  perancangan  samada  dalam   aspek   ekonomi,   politik   dan   pendidikan.   Tanpa   perancangan   tidak   akan   lahir   hasil   dan   kesannya   kepada  organisasi  mahupun  masyarakat  sekitarnya.   Dalam   konteks   ini,   kerja   dakwah   amat-­‐amat   memerlukan   kepada   perancangan.   Perancangan   pula   mesti  mengandungi  4  perkara  iaitu  :   •

Ada    matlamat  yang  jelas,  sfesifik  dan  mudah  dicapai.  

• •

Ada    wasilah  (metod)  untuk  mencapai  matlamat  tersebut.   Ada  bahan  iaitu  sumber  manusia  yang  bersifat  material  atau  maknawi  bagi  melaksanakan   tugas  dan  peranan  tersebut.   Ada  pemantauan  dan  penilaian  yang  berterusan.  

•

Jika  ini  dilaksanakan,  dakwah  akan  menzahirkan  kesannya  kepada  organisasi  dan  umat.   Dalam  merencanakan  dakwah,  setiap  organisasi  perlu  memiliki  dua  matlamat  iaitu  matlamat  besar   dan   matlamat   kecil.   Matlamat   besar   adalah   matlamat   utama   di   akhir   pengoperasian   dakwah,   sedangkan  matlamat  kecil  adalah  matlamat  yang  terikat  dengan  tempoh  tertentu,  tempat  tertentu   kepada  individu  tertentu.  Setiap  matlamat  tersebut  saling  memberi  kesan  kepada  setiap  yang  lain.   Kegagalan  dalam  menentukan  matlamat  dengan  jelas,  sfesifik  akan  membawa  kegagalan  dalam  amal   dakwah.   Jika  sekiranya  matlamat  dakwah  tidak  tercapai  dan  hasil  dakwah  minima,  maka  para  du’at  perlulah   merefleksi  semula  apakah  tujuan  dia  berdakwah  dan  kenapa  aku  berdakwah?.   Mungkin   daie   yang   pertama   mennyatakan:   “   aku   berdakwah    untuk   membersihkan   jiwa   manusia”   sesuai   denganfirman   allah   di   dalam   surah   As-­‐Syam   ‘Qad   aflahaman   zakkaha   wa   qad   khoba   man   dassaha..”.   Untuk   mencapai   tujuan   tersebut,   dikumpulkan   manusia   yang   berminat,   dilaksanakan   satu   peraturan   yang   mengandungi   arahan-­‐arahan   berbentuk   amali,   melaksanakan   aurad   dan   zikir-­‐ zikir  tertentu  bagi  mencapai  tujuan  tersebut.   Mungkin   daie   yang   kedua   pula   berkata   :   Matlamat   dakwah   saya   ialah   membantu   fakir   miskin   dan   berlaku   ehsan   terhadap   mereka.   Lalu   dia   pun   mengajak   orang-­‐orang   yang   baik   melakuakan   ihsan,  

25  |  P a g e     memberikan   sedekah   dan   mengeluarkan   zakat   atau   mendirikan   pertubuhan   kebajikan   sebagai   sebaik-­‐baik  cara  untuk  mencapai  matlamat  ini.   Mungkin   da’ie   yang   ketiga   pula   berkata   :   “tujuan   dakwah   saya   ialah   menyelesaikan   permasalahan   ilmiah   yang   menjadi   titik   perselisihan   dan   mengumpulkan   hadis-­‐hadis   yang   sohih..”.   Jadi   untuk   mencapai  tujuan  tersebut,  dia  mengadakan  halaqah-­‐halaqah  ilmu,  mendirikan  sekolah-­‐sekolah  dan   institusi  khusus  serta  menerbitkan  buku-­‐buku.   Manakala   daie   yang   keempat   pula   berkata   :   “Tujuan   dakwah   saya   ialah   memastikan   umat   Islam   memiliki  kesedaran  politik  yang  tinggi,  tahu  perancangan  strategik  musuh,  apakah  cara-­‐cara  mereka   dan   sebagainya..”.   Atas   dasar   itu,   daie   tadi   berusaha   mendirikan   pusat-­‐pusat   kajian   strategik   dan   polisi,  meneliti  apa  yang  disebut  oleh  musuh  dan  pandangan  mereka  terhadap  Islam.   Melihat  kepada  matlamat  atau  tujuan  dakwah  tadi,  kita  dapati  para  du’at  tadi  tidak  meletakkan  satu   matlamat   yang   besar   kepada   pencapaian   dakwah.   Matlamat-­‐matlamat   tadi   lebih   menumpukan   kepada   matlamat   kecil   yang   merupakan   antara   batu   penghalang   di   dalam   amal   islami   dan   sebab   utama  permasalahan  umat  Islam.   Sepatutnya  dalam  gerak  kerja  dakwah,  para  da’ie  berpegang  kepada  prinsip  berikut  :   • • • • • •

Matlamat  yang    besar  di  dahulukan  dari  matlamat  yang  kecil   Matlamat  yang  menyeluruh  hendaklah  diutamakan  dari  matlamat  yang  bersifat  juz’ie.   Matlamat   yang   merangkumi   semua   lapisan   masyarakat   didahulukan   dari   matlamat   yang   hanya  merangkumi  individu  atau  kelompok  tertentu.     Matlamat  yang  berterusan  didahulukan  dari  matlamat  yang  bersifat  sementara  dan  terhad.     Matlamat  yang  dapat  dicapai  didahulukan  dari  matlamat  yang  tidak  mungkin  dicapai.     Matlamat  yang  paling  teratas    didahulukan  dari  matlamat  yang  paling  bawah.  

Inilah   yang   diertikan   bahawa   matlamat   dakwah   yang   besar   (al-­‐hadaf   al-­‐akbar)   ialah   merupakan   matlamat   yang   menyeluruh,   paling   atas,   dapat   dicapai,   berterusan   dan   meliputi   semua   lapisan   masyarakat.   Matlamat  paling  besar   Matlamat   dakwah   yang   paling   besar   dang   agung   ialah   meraih   keredhaan   allah   dan   melaksanakan   ubudiyah   lillahi   wahdah   (pengabdian   diri   kepada   allah)   secara   total.   Ini   selaras   dengan   matlamat   penciptaan   manusia     di   dalam   firman   allah   :   ‘wamaa   kholaqtul   jinna   wal   insa   illa   liya’buduu..’   (  tidak  aku  jadikan  jin  dan  manusia  melainkan  untuk  mengabdikan  diri  kepadaku  –  Azzariyat  :  56)   Matlamat  yang  agung  inilah  mendorong  para  sahabat  r.a,  generasi  terdahulu  merentas  bumi  sahara,   gua  dan  gunung  ganang  demi  membawa  satu  misi  agung  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Rub’i   b.  ‘Amir  dihadapan  pemimpin  Parsi:    “   Kami   datang   untuk   mengeluarkan   manusia   dari   perhambaan   sesame   manusia   kepada   perhambaan   kepada   allah,   dari   penindasan   agama-­‐agama   kepada   keadilan   Islam   dan   dari   kesempitan  dunia  kepada  keluasan  dunia  dan  akhirat..”   Berdasarkan   kepada   matlamat   tadi,   ,maka   matlamat   utama   dan   besar   bagi   individu   muslim   atau   jamaah  Islam  atau  negara  Islam  ialah  mencapai  Ubudiyah  Lillah  (ketundukan  kepada  Allah).Matlamat   yang  besar  ini  memastikan  seluruh  manusia,  masyarakat,  negara  kembali  menjadikan  Allah  sebagai  

26  |  P a g e     yang   berhak   disembah,   yang   berhak   ditaati,   yang   berhak   diberikan   kecintaan,   yang   berhak   menggubal  undang-­‐undang,  yang  berhak  mengurus  dan  mentadbir  alam  ini.   Faktor    Wasilah  (  Metod)  dan  Masa   Bagi   mencapai   matlamat   yang   besar   ini,   ia   memerlukan   kepada   wasilah.   Wasilah   pula   ada   yang   bersifat   secara   langsung   atau   tidak   secara   langsung.   Jika   sekiranya   ibadah   dapat   dicapai   dengan   adanya   seorang   hamba   yang   kuat   dari   segi   akal,ruh   dan   jasad,   maka   banyak   cara   untuk   mencapai   perkara   tersebut   seperti   menjaga   kesihatan,   khusyuk   dalam   beribadah,   memilki   pengetahuan   dan   sebagainya.  Semua  ini  adalah  wasilah  untuk  mencapai  tujuan  ibadah  tersebut.   Dalam  kerangka  mencapai  matlamat  dakwah  ia  memerlukan  kepada  wasilah  dan  uslub  yang  sesuai   dan  efektif.  Menggunakan   wasilah   dan   uslub   terbaik  adalah  faktor  keberkesanan  dakwah.  Antara   uslub   dalam   berdakwah   seperti   uslub   lembut-­‐keras,   uslub   targhib   dan   tarhib   (dorongan-­‐ancaman),   uslub     meramai-­‐   sedikit,   uslub    sir-­‐jahr   (rahsia-­‐   terbuka),   uslub   fardi   –   jamaie   (individu   –   jamaah),   uslun   tarikhi-­‐   wasfi   (sejarah   –   gambaran   sifat),   uslub   meransang   minda   –   rangsang   emosi,   uslub   memberi  derita    -­‐  memberi  harapan,  uslub  mengambil  –  memberi.   Untuk   membuat   perancangan   pula   perlu   kepada   maklumat.   Maklumat   tersebut   mestilah   lengkap   dan   terperinci.   Setiap   daie   perlulah   mempunyai   maklumat   dan   informasi   berkaitan   realiti   atau   suasana   lingkungan   dakwahnya,   ada   informasi   berkaitan   politik,   ekonomi,   sosial,   aliran   pemikiran,   faham   dan   tahu   titik   kekuatan   dan   kelemahan   juga   tahu   halangan-­‐halangan   dan   faktor   pendorong   keberhasilan   dakwahnya.   Ini   akan   memudahkannya   membuat   plan   dakwah   dan   mencapai   objektif   dakwah.  Inilah  yang  disebut  sebagai  dakwah  ‘ala  basiroh  [  qul  hazihi  sabili,  ad’uu  ‘ala  basirotin  …]   Salah  satu  faktor  lain  untuk  menjayakan  perancangan  dakwah  ialah  mengambira  faktor   masa.  Setiap   perancangan   perlu   melihat   kepada   keupayaan   merealisasikannya   berdasarkan   timeline   (garis   masa).   Bagi   mencapai   matlamat   tersebut,   perancangan   tersebut   perlulah   ada   perancangan   bersifat   mingguan,  bulanan,  tahunan,  penggal  sehinggalah  dapat  memenuhi  matlamat  yang  besar.   Setiap   perancangan   perlu   dinilai,   dipantau,   diberi   penambahbaikan   agar   objektif   dan   matlamat   dakwah  tercapai.  Melalui  proses  penilaian  dan  muraja’ah     ia  membantu  para  da’ie  mengetahui  apa   yang  dapai  dicapai  atau  tidaka  dapat  dicapai,  apa  yang  mudah  dan  susah,  mana  matlamat  yang  perlu   didahulukan   dan   yang   dikemudiankan   serta   mendedahkan   kualiti   atau   tidak   berkualiti   uslub   yang   digunakan.   Langkah  terbaik  bagi  mencapai  perkara  tersebut  ialah  dengan  Mutaba’ah  (follow-­‐up).  Perancangan   yang  hebat  akan  gagal  jika  tidak  ada  mutaba’ah  (pemantauan)  manakala  perancangan  yang  lemah   pula  boleh  jadi  berjaya  jika  ada  mutaba’ah  yang  berterusan.   Bagi   menjayakan   perancangan   dakwah   ini,   setiap   du’at   perlu   mengambil   manfaat   dari   ilmu-­‐ilmu   terkini  dan  kontemporari.  Para  du’at  hari  ini  perlu  memiliki  hardskill  dan  softskill  untuk  menguasai   gelanggang   dan   arena   dakwah   di   samping   menyerahkan   segala   urusan   kepada   allah   setelah   melaksanakan   semua   aspek-­‐aspek   tadi   dari   segi   perancangan,   strategi,   mengambil   wasilah   yang   terbaik  dan  sesuai,  penilaian  dan  pemantauan.   Para  du’at  hari  ini  perlu  melengkapkan  diri  mereka  dengan  pelbagai  ilmu  dan  kemahiran  seperti  ilmu   pengurusan,   ilmu   komunikasi,   kemahiran   berbahasa,   kemahiran   beretorik,   kemahiran   pengucapan   awam,   kemahiran   perundingan,   kemahiran   personal   dan   intrapersonal   dan   apa   sahaja   yang   diperlukan  oleh  seorang  da’ie  bagi  menjayakan  khittah  dakwahnya.  

27  |  P a g e     Daie   yang   hebat   adalah   daie   yang   proaktif,   berprinsip   dan   mampu   beraksi   dalam   semua   situasi   terutama   waktu-­‐waktu   sulit   dan   sukar.   Dia   mampu   mengharungi   perjalanan   dakwah   ketika   berdepan   untuk   menyatakan   pendirian   yang   begitu   sukar,   namun   dia   dapat   mengatasinya   disebabakan  dia  sudah  memiliki  persedian,ada  tasawwur  yang  jelas  dan  tahu  penyelesaiannya.  

Kaedah  12  Dakwah  merupakan  satu  tasawwur  besar  Jihad  dari  segi  matlamat   dan  kesan   Kerja  dakwah  bukanlah  mudah  sebagaimana  yang  disangka  ramai  orang.  Ia  adalah  kerja  yang  payah   dan   sukar,   jalannya   panjang   dan   memerlukan   para   kader   yang   tinggi   kesabaran   dan   pengorbanan.   Dakwah   bukan   sekadar   ungkapan   perkataan   dengan   maksud   menyampaikan   alasan   atau   menegakkan  hujah  dan  diperkatakan  pada  mana-­‐mana  tempat,  pada  setiap  ketika  atau  pada  setiap   orang  dalam  apa  jua  keadaan  tanpa  dapat  membezakan  si  fulan  dan  si  fulan  iaitu  orang  yang  sedih   atau   yang   gembira,   yang   sakit,   yang   sibuk   dan   lain-­‐lain   lagi   karektor.   Seolah-­‐olah   matlamat   dari   dakwah   ini   ialah   melontarkan   beban   kesukaran   dan   menanam   benih   hasil   manakala   yang   memberikan  taufik  (petunjuk)  itu  di  tangan  allah.   Sekalipun  rupabentuk  dakwah  sebegitu,  sukar  dan  payah,  menanam  hasil  pada  kemudian  hari  atas   petunjuk  dan  hidayah  dari  allah,  namun  hakikat  dakwah  itu  sendiri  berdiri  di  atas  Basiroh  (‫)ﺏبﺹصﻱيﺭرﺓة‬.   Dakwah  yang     disampaikan  secara  semberono,  tanpa  melihat  kepada  kesesuaian  masa  dan  tempat   serta  kumpulan  sasaran  (mad’u)  adalah  dakwah  yang  tidak  Basiroh.   Seorang   Da’ie   dituntut   melaksanakan   dakwah   secara   Basiroh   berdasarkan   firman   allah   di   dalam   surah  Yusof  ayat  108  yang  bermaksud  :   “   Katakanlah   wahai   Muhammad   !   Inilah   jalanku   yang   lurus,   aku   dan   para   pengikutku   mengajak   ke   jalan  Allah  atas  Basiroh  (  manhaj  yang  jelas  dan  terang)”   Imam  Ar-­‐Razi  di  dalam  tafsirnya  (Tafsir  Ar-­‐Razi)  menjelaskan  bahawa     seruan  dakwah  ke  jalan  allah   akan  menjadi  lebih  elok  dan  baik  dan  harus  dengan  syarat  ini  iaitu  dilaksanakan  dengan  Basiroh   terhadap  apa  yang  diperkatakan,  iaitu  di  atas  petunjuk  dan  keyakinan.   Basiroh   ini   tampak   jelas   dalam   pelbagai   aspek   dan   dimensi   seperti   aspek   perilaku   (suluk),   cara   bertindak   dan   berinteraksi     dan   berseni     memilih   mad’u.   Dakwah   akan   mudah   disampaikan   jika   dimulakan   dengan   pintu   taaruf   dan   memahami   kondisi   para   mad’u   yang   pelbagai   latar   belakang   seperti  aspek  sosial,  ekonomi,  pemikiran  dan  kejiwaan  mereka.   Imam  Hasan  al-­‐Bana  mengungkapkan  dengan  kata-­‐katanya  :  “  dakwatuna   hubbun   wa   biha   naftahul   qulub..”  [  Landasan  dakwah  kita  adalah  cinta  dan  dengannya  kita  membuka  pintu  hati  manusia..].   Manakala   dalam   wasiat   10,     beliau   menyebut   :   “   Saudaraku,   berkenalanlah   dengan   sesiapa   saja   yang  kamu  temui,  ini  kerana  asas  dakwah  kita  adalah  taa’ruf  (berkenal-­‐kenalan)”.   Lantaran   itu   berta’amul   dengan   insan   yang   tidak   dikenali   sukar   dan   sulit   berbanding     jika   berta’amul   dengan   insan   yang   dikenali.   Proses   interaksi   akan   menjadi   mudah   dan   memberikan   kesan   yang   mendalam   jika   kita   berinteraksi   dengan   individu   yang   dikenali.   Justeru   proses   ta’aruf   adalah   penting   dan   pembuka   pintu   dakwah.   Kaedah   yang   ditinggalkan   buat   para   du’at   :   “  At-­‐Taarif   Qobla   Taklif   ”   [Memperkenalkan   dakwah   (melalui   proses   taaruf)   dahulu   sebelum   memberikan   beban   tugas   ].   Untuk  bertaaruf  pula  perlu  kepada  ta’lif  (menjinakkan  hati)  sebagaimana  kaedah  menyatakan  “  At-­‐ Taalif  Qobla  Ta’rif”  (menjinakkan  hati  sebelum  mengenalkan  dakwah).  

28  |  P a g e     Antara  langkah  yang  perlu  dilakukan  oleh  para  da’ie  di  dalam  proses  ta’aruf  ini  ialah  ;   • • • • •

• • • •

Mengetahui  nama  para  mad’u  (sasaran  dakwah),  gelaran  dan  nama  panggilannya.   Memanggil  nama  mad’unya  dengan  panggilan  yang  paling  disukai.   Jauh  dari  menggunakan  gelaran  atau  panggilan  yang  kurang  digemari  atau  tidak  disukai.   Mencatat  nama-­‐nama  mad’u  tersebut  di  dalam  nota  catatan  dan  bersungguh-­‐sungguh   mengingatinya.   Apabila  berjumpa  dengan  mad’u  tadi,panggillah    dengan  panggilan  yang  paling  disukai.Ini   kerana  akan  menambahkan  rasa  penghormatan  dan  prihatin  mad’u  kepada  da’ie  tadi  atas   ingatan  pada  namanya  tadi.   Mengenali  apa  yang  disukai  dan  dibenci  oleh  mad’u.  Ini  akan  menjadikan  para  da’ie   seorang  yang  faham  dan  mengerti  bahasa  mad’u.   Sentiasa  bersama  dengan  mad’u  di  waktu  senang  dan  susah.  (  fi  afrah  wal  atrah).   Mengambil  berat  dan  prihatin  dengan  kondisi  mad’u.   Sentiasa  menziarahi,  berjabat  salam,  memberikan  hadiah  dan  senyum  kepada  mad’u.  

Seerah   telah   menunjukkan   bagaimana   Rasulullah   SAW   amat   mengenali   sasaran   atau   objek   dakwahnya.   Rasulullah   SAW   amat   memahami   dan   mengetahui   bahawa   Abu   Sufyan   suka   kepada   kebanggaan   dan   kedudukan,   lantas   baginda   bersabda   :        [   ‫ ﻡمﻥن‬  ‫ ﺩدﺥخﻝل‬  ‫ ﺩدﺍاﺭر‬  ‫ ﺃأﺏبﺍا‬  ‫ ﺱسﻑفﻱيﺍاﻥن‬  ‫ ﻑفﻕقﺩد‬  ‫ ﺁآﻡمﻥن‬  ]   “  barangsiapa  yang  masuk  ke  rumah  Abu  SuFyan  ,  maka  dia  selamat”.  Tindakan  ini  membawa  Abu   sufyan  memeluk  Islam.   Dai’e   yang   cemerlang   adalah   daie   yang   memahami   dan   mengenali   keadaan   manusia   dan   realiti   mereka   dan   tidak   hilang   dari   keprihatinannya   terhadap   mereka   yang   berkaitan   tentang   pemikiran,   jiwa  dan  sosio  budaya  mereka.  Dia  tahu  bilakah  mad’unya  sibuk,  bila  dia  kosong,  bila  dia  susah,  bila   dia   senang   dan   sebagainya.   Dengan   proses   mu’ayashah   (bergaul)   dan   aktiviti   sosial   bersama   mad’unya,   sang   Da’ie   tadi   tidak   akan   mensia-­‐siakan   masa   tersebut   untuk   bertaaruf   dengan   mad’unya    dengan  lebih  mendalam  tanpa  mengganggu  perhatian  mereka.   Melalui  cara  ini,  sang  Da’ie  tadi  akan  mengetahui  dengan  lebih  dekat  keperluan  mad’u,.  Jika  mad’u   tadi   menghadapi   kondisi   yang   memerlukan   wang,   dia   segera   membantunya,   jika   mad’unya   sakit,   dia   segera   menghantarnya   berjumpa   doktor.   Jika   mad’u   tadi   bergaduh   atau   berselisih   faham   dengan   keluarga,   jiran   atau   isterinya,   dia   mendamaikan   antara   keduanya.   Jika   dia   mengetahui   mad’unya   diabaikan  hak  sebagai  pekerja,  dia  akan  membantu  menyelesaikannya  dengan  mencarika  kerja  atau   menuntut   keadilan   guaman.   Jika   mad’unya   memerlukan   nasihat   dan   bimbingan   di   dalam   urusan   agama   atau   dunia,   dia   hadir   dan   tampil   memberikan   nasihat   dengan   cara   yang   terbaik,   jika   mad’unya   menghadapi   sebarang   kesulitan   dan   kelemahan,   maka   sang   da’ie   tadi   segera   menghilangkan   kesulitan   tersebut   dan   melepaskannya   dari   kesulitan.   Semua   ini   adalah   tugas   yang   perlu  dilaksanakan  sebagai  seorang  Daie.  Daie  itu  sumber  segala-­‐galanya,  dia  adalah  qudwah,  pusat   rujukan   dan   keprihatinan,   semuanya   berlegar   di   dalam   urusan   hidupnya   dan   menjadi   tumuhatnya   (obses)  sebagai  seorang  dai’yah.   Tampilnya   Sang   Da’ie   tadi   dimajlis-­‐majlis   keraian,   waktu   gembira   dan   sedih   para   mad’unya   akan   membuka   medan   dakwah   untuknya   berhubung   dengan   manusia   dan   menarik   cinta   mereka.   Sikap   ambil   berat   dan   ambil   peduli   para   da’ie   terhadap   mad’unya   akan   member   kesan   kejayaan   dakwahnya.   Da’ie   yang   memiliki   basiroh   tidak   sunyi   untuk   menvariasikan   teknik   dakwahnya   dan   menggunakan   pelbagai   kaedah   dan   metod   untuk   menawan   jiwa   manusia   dan   meramai   serta   melebarkan  pendokong  dakwah.   Daie  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Syeikh  El-­‐Bahi  El-­‐Khauli  di  dalam  kitabnya  “  Tazkirotud   Ad-­‐ Du’at”     ialah   “..seorang   pendakwan   (   da’ie)   adalah   doktor   masyarakat   yang   merawat   penyakit  

29  |  P a g e     manusia,   mengislah   realiti   masyarakat   yang   rosak,   dia   adalah   pengkritik   yang   tajam   (   berdasrakan   hujah   dan   asas   ilmu),   dia   mewakafkan   kehidupannya   untuk   melaksanakan   kerja   Islah   (pembaikan)   sebagaimana   yang   dikehendaki   allah..dia   adalah   teman   dan   rakan,   saudara   untuk  si  kaya  dan  si  fakir,  si  tua  dan  si  kecil..   Pendakwah   itu   adalah   qaid   (pemimpin)   dalam   suasana   lingkungannya   ,   ahli   politik   dalam   persekitarannya  dan  ketua  (peneraju)    untuk    fikrohnya    dan  orang  yang  mengikutinya…”.     Justeru  itu  bertaaruf  dan  mengenali  mad’u  adalah  asas  utama  untuk  menawan  hati  dan  membuka   pintu-­‐pintu   manusia   untuk   menerima   seruan   dakwah.   Setiap   da’ie   perlulah   belajar   seni   menawan   hati  manusia  dan  berinteraksi  dengan  pelbagai  lapisan  mad’u.  Dengan  ini  dakwah  akan  lebih  efektif   dan  mrencapai  matlamatnya.  

Kaedah  13  Dakwah  adalah  perniagaan  mulia  ,tidak  boleh  dijual  dengan   habuan  dunia,  habuan  dunia  merosakkan  maruah  sang  Dai’e  .       Seorang   pendakwah   itu   melaksanakan   tugas   dan   tanggungjawab   mengikut   perintah   Allah   Taala.   Tugas  dakwah  ini  lebih  mulia  dan  amat  payah  jika  dibandingkan  dengan  jawatan  lain  di  dunia.  Tiada   satu  jawatanpun  atas  muka  bumi  ini  yang  terpikul  segala  bebanan  dan  kesusahan  melainkan  dakwah.   Dakwah  itu  bukan  sahaja  menuntut  pengorbanan  jiwa  dan  harta,  bahkan  terpaksa  berjauhan  dengan   keluarga  dan  negara.  Ia  tidak  mampu  dibalas  dengan  dunia.   Para  anbiya’  berpegang  teguh  dengan  prinsip  ini  sepertimana  kata  mereka  dalam  Surah  al-­‐Ana`am:   Ayat  90.   Maksudnya:  Aku  tidak  meminta  imbalan  kepadamu  dalam  menyampaikan  (al-­‐Quran).   Rasulullah   s.a.w   diperintahkan   supaya   beriltizam   dengan   manhaj   ini.   Ketika   penduduk   Mekah   menolak  dakwah  Nabi  s.a.w,  turun  ayat  bertanyakan  sebab  penolakan  mereka  sepertimana  firman   Allah  dalam  Surah  al-­‐Tur:  Ayat  40  yang  bermaksud  :   Maksudnya:   Ataukah   engkau   (Muhammad)   meminta   imbalan   kepada   mereka   sehingga   mereka   dibebani  hutang?   Ketahuilah   bahawa   seseorang   yang   mencari   habuan   dunia   tidak   akan   melakukan   sesuatu   perkara   melainkan   untuk   memperoleh   ganjaran   dan   habuan   dunia.   Demikianlah   kisah   tukang   sihir   dengan   Nabi   Musa   di   mana   jelas   terbukti   ketika   mana   mereka   berkata   kepada   Firaun   di   dalam   Surah   al-­‐ Su`ara’:  Ayat  42  :   Maksudnya:  “Apakah  kami  benar-­‐benar  akan  mendapat  imbalan  yang  besar  jika  kami  menang?”   Kemudian  Firaun  membenarkan  mereka  dengan  katanya  :   Maksudnya:  “Ya,  dan  bahkan  kamu  pasti  akan  mendapat  kedudukan  yang  dekat  (kepadaku)”.  

30  |  P a g e     Setelah   iman   terpahat   dalam   jiwa   dan   sanubari   mereka,   mereka   tidak   meninggalkan   untuk   mendapatkan  ganjaran  bahkan  kata  mereka  kepadanya  :   Maksudnya:   Maka   putuskanlah   yang   hendak   engkau   putuskan.   Sesungguhnya   engkau   hanya   dapat   memutuskan  pada  kehidupan  di  dunia  ini.    (Surah  Toha  :  ayat  72)   Bentuk-­‐bentuk  habuan  atau  ganjaran  yang  perlu  dijauhi  oleh  dai`e.   Habuan   atau   ganjaran   ini   bukan   semata-­‐mata   berkisar   berkaitan   harta   bahkan   ia   merangkumi   setiap   manafaat   yang   diterima   hasil   daripada   dakwah.   Sayugia   seorang   pendakwah   tidak   ternanti-­‐nanti   atau  mengharapkan  ucapan  penghargaan  atau  terkenal.   Terdapat  beberapa  faedah  dan  hukum  berkaitan  tidak  menuntut  ganjaran  ini:   Pertama:   Sesetengah   manusia   beranggapan   bahawa   seseorang   pendakwah   itu   memang   telah   ditentukan  bahawa  dakwah  yang  dijalankan  tersebut  menghubungkannya  dengan  rezeki  dan  harta.   Barangkali   seseorang   pendakwah   itu   bertujuan   untuk   mengalihkan   pandangan   manusia   supaya   mereka   mendapat   manfaat   daripada   dakwah   yang   disampaikan   terutama   sekali   sebahagian   besar   para  daie  terdiri  daripada  orang  yang  miskin.   Allah  Ta`ala  berfirman  dalam  Surah  Hud:  Ayat  29   Maksudnya:   Dan   wahai   kaumku!   Aku   tidak   meminta   harta   kepada   kamu   (sebagai   imbalan)   atas   seruanku.  Imbalanku  hanyalah  dari  Allah   Imam  al-­‐Razi  berkata:  Ayat  ini  menjelaskan  bahawa  seolah-­‐olah  Nabi  s.a.w  berkata  kepada  mereka:   “Sesungguhnya   jika   kamu   semua   mengharapkan   sesuatu   yang   zahir   dan   pasti   maka   ketahuilah   bahwa   kamu   akan   mendapatiku   miskin,   dan   jika   kamu   menyangka   kesibukanku   menyampaikan   dakwah   ini   untuk   mendapatkan   harta-­‐harta   kamu   sekalian,   maka   yakinlah   bahawa   sangkaan   kamu   itu  salah,  sesungguhnya  aku  tidak  menyampaikan  risalah  ini  untuk  mendapatkan  sebarang  ganjaran.   Kedua:   Kecenderungan   bangsa   dalam   hal   ini   akan   menjadikan   mereka   seperti   ahli   silap   mata   dan   dajjal  yang  menghubungkan  agama  untuk  mendapatkan  dunia  dan  kelazatannya.  Ketahuilah  bahwa   dakwah  itu  tulen  dan  asli  yang  tidak  menuntut  pengamalnya  mengharapkan  apa  jua  ganjaran  dunia   atas  apa  yang  dilakukannya.   Ketiga:   Setiap   amalan   yang   didasari   dengan   sesuatu   ganjaran   kadang-­‐kadang   mengundang   kekurangan   dan   kecacatan.   Pengamalnya   akan   melaksanakannya   mengikut   jumlah   ganjaran   yang   akan   diperolehinya   sedangkan   agama   Allah   yang   mulia   ini   tidak   dihubungkan   dengan   ganjaran   dunia   tersebut  tetapi  ia  mesti  bertunjangkan  keikhlasan.   Keempat:  Sesuatu  amalan  yang  ada  ganjaran  dunia  sebenarnya  terkesan  dengan  pemberi  ganjaran.   Keinginan  untuk  memberikan  apa  jua  ganjaran  bersandarkan  amal  yang  dikerjakan.  Oleh  kerana  itu   ramai  di  kalangan  manusia  apabila  berhadapan  dengan  tekanan  untuk  mendapatkan  habuan  dunia   sanggup   mengubah   atau   meminda   semata-­‐mata   untuk   mengejarknya   sedangkan   para   nabi   dan   daie   yang  soleh  tetap  teguh  dan  thabat  atas  petunjuk  dan  jalan  dakwah  yang  tetap  tanpa  berubah.   Kelima:   Seandainya   seseorang   pendakwah   itu   dikenali   oleh   masyarakat   sebagai   orang   yang   tidak   mengharapkan   ganjaran   dunia   maka   ianya   membuktikan   kebenaran   pendakwah   dan   mampu   menarik   manusia   atas   dakwah   yang   dijalankan   tersebut.   Oleh   sebab   itu,   dakwah   Nabi   s.a.w   cukup   memberi  kesan  yang  mendalam  kepada  pengikutnya.  

31  |  P a g e     Imam  al-­‐Hasan  al-­‐Basri  berkata:    ”Kemuliaan  kamu  di  sisi  manusia  akan  kekal  selama  mana  kamu   tidak   berhajatkan   sesuatupun   pada   mereka,   jika   kamu   melakukannya   maka   ketahuilah   mereka   akan  merendahkan  kamu,  benci  apa  yang  kamu  sampaikan  bahkan  memusuhimu.”   Daripada   tanda   seorang   pendakwah   itu   tidak   berhajat   atau   mengharapkan   kekayaan   dari   imbalan   manusia  ialah  dia  memiliki  hasil  pendapatan  sendiri  sama  ada  melalui  perniagaan,  pertanian,  bekerja   sendiri   atau   pertukangan.   Ayyub   As-­‐Sakhtayani   berkata   kepada   teman-­‐temannya   :   “   sentiasalah   kamu   di   pasar    (untuk   tujuan   berniaga)   kerana   sesungguhnya   orang   yang   sihat   itu   bila    memiliki   kekayaan(cukup  rezeki)”.   Para  sahabat  Rasulullah  SAW  dan  salafussoleh  amat-­‐amat  tidak  memerlukan     bantuan  dan  imbalan   dari  manusia.  Ini  kerana,  mereka  sudah  ada  sumber  rezeki  sendiri  dan  sentiasa  bersifat  dengan  sifat   Qanaah  (berpada  dengan  pemberian  allah).  Tetapi  sumber  rezeki  yang  ada  pada  ada  sang  da’ie  tadi   tidak  membawa  kepada  sifat  tamak  atau  menghabiskan  sisa-­‐sisa  umur  untuk  mengumpul  harta  dan   kekayaan.   Kadang-­‐kadang  seorang  daie  itu  mudah  diterima  oleh  masyarakat  sehinggakan  terpancar  kasih  dan   sayang   mereka   kepadanya   melalui   pemberian,   hubungan   yang   erat,   memberi   bantuan   mahupun   perkhidmatan   serta   menerima   ajakannya.   Seorang   daie   yang   leka   dengan   menerima   habuan   ini   boleh   jadi   akan   mengaibkan   dakwahnya   di   sisi   masyarakat,   bahkan   ia   boleh   menyebabkan   perjalanan   dakwahnya   terjejas   dan   mengundang   fitnah   terhadap   keperibadiannya.  Maka   jadilah   pendakwah  tadi  buruk  cara  dan  tercela  perjalanan  hidupnya.   Para   da’ie   yang   jujur   dan   benar   di   jalan   dakwah,   akan   sentiasa   menyumbang   bukan   mengharap   imbalan.  Mereka  adalah  yang  paling  banyak  memberi  dan  memiliki  jiwa  yang  besar  serta  mempunyai   maruah  (harga  diri).  Maruah  atau  harga  diri  ini  merupakan  salah  satu  ciri-­‐ciri  syaksiah  islamiah     dan   inti  keseqahan  manusia    pada  seorang  da’ie.   Imam  Mawardi  menyatakan  :  “  Maruah   adalah  perhiasan  diri  dan    al-­‐himmah   (keazaman   dan   cita-­‐ cita   tinggi)”.     Sifat   ‘al-­‐muruah’   (   menjaga   harga   diri)   tidak   akan   ada   melainkan   jika   ada   sifat   ‘iffah,   kesucian   dan   memelihara   diri.   Sifat   ‘iffah   ialah   dengan   menjauhi   perkara   yang   haram   dan   dosa,   manakala     sifat   suci   bersih   pula   dengan   menjauhi   ketamakan   diri   dan   terlibat   dalam   perkara   yang   meragukan   sedangkan   sifat   memelihara   diri     ialah   dengan   menjaga   diri   dari   memikul   (mengharap)   ganjaran  atau  pemberian  dari  manusia  serta  membebaskan  diri  dari    meminta  pertolongan  dengan   makhluk.   Kata   Imam   Mawardi   :   “   Orang  yang  berhajat  atau  berharap  sesuatu  dari  manusia  lain,  setiap  dari   mereka  dianiaya  haknya,  mendapat  kehinaan  dan  menjadi  bebanan  pada  orang  lain.”   Adapun   jika   seorang   daie   itu   mengajar,   menjadi   imam   atau   menyampaikan   khutbah   dan   dia   memperolehi   pendapatan   dari   kerja   tersebut,   maka   ia   dibenarkan   syarak   untuk   mendapatkan   imbuhannya  atas  sebab  pekerjaan  atau  profesion  tadi.  Termasuk  juga  dalam  urusan  tanggungjawab   kepimpinan   umum(contohnya   sebagai   pegawai   @   penjawat   awam   kerajaan   atau   mana-­‐mana   institusi   dan   jabatan)   dan   memegang   jawatan   perundangan   (seperti   bekerja   sebagai   hakim,   kadi,   peguam)   atau   yang   sepertinya,   maka   pendakwah   tadi   berhak   mendapat   ganjaran   dari   kerja(profesion)  tersebut  dan  tidak  dicela.  

32  |  P a g e    

Kaedah  14  Mengenali  mad’u  faktor  utama  mempengaruhinya   Sejajar   dengan   peredaran   masa   dan   dunia   tanpa   sempadan   kini,   seseorang   pendakwah   sangat   perlu   kepada   penambahan   ilmu   pengetahuan.   Bahkan   ia   menjadi   satu   kemestian   bagi   sang   pendakwah   memahami  suasana  lingkungan  dan  persekitaran  umum  meliputi  perkara  berkaitan  kehidupan  sosial,   ekonomi,   masyarakat   dan   politik.   Ini   kerana   dakwah   yang   dibawa   oleh   pendakwah   yang   mempunyai   ketinggian  ilmu  dan  kefahaman  luas  dalam  pelbagai  aspek  dan  bidang  sama  ada  bersifat  tempatan   mahupun  antarabangsa  lebih  berkesan  di  hati  masyarakat  kerana  ia  boleh  menjadi  pemimpin  yang   menjadi    ikutan  dan  sumber  rujukan  masyarakat.   Memahami  persekitaran  umum  ini  dapat  membantu  seorang  daie  memanfaatkan  peluang  yang  ada   sama   ada   yang   bersifat   nasional   mahupun   dunia.   Demikianlah   apa   yang   dilakukan   oleh   Rasulullah   s.a.w   ketika   mana   melihat   negara-­‐negara    ketika   itu   dan   Baginda   mendapati   keamanan   dan   ketenangan  yang  ada  pada  Najashi  yang  memerintah  Habsyah.  Sekalipun  ia  adalah  wahyu  daripada   Allah,  namun  seorang  daie  itu  perlu  berusaha  bersungguh-­‐sungguh  memahami    tuntutan  peredaran   zaman,  tempat  strategik  dan  sosio  kehidupan  manusia.   Sememangnya   setiap   persekitaran   itu   mempunyai   ciri-­‐ciri   keistimewaan   dan   tuntutannya.   Sebagai   contoh   persekitaran   padang   pasir,   gurun   berbeza   dengan   kampung,   persekitaran   kampung   pula   berbeza   dengan   bandar,   persekitaran   kota   perniagaan   berbeza   dengan   persekitaran   perusahaan   mahupun  perladangan.   Dewasa  ini  Daie  hidup  di  dunia  Islam  yang  luas,  ia  tidak  sunyi  dan  lari  dari  berdepan  dengan  masalah   atau  isu  yang  kronik,.  Pada  masa  yang  sama,  ia  juga  tidak  dapat  lari  dari  berhadapan  dengan  segala   unsur  kekuatan  dan  tentangan  musuh  terhadap  agama  Islam  dan  umatnya.   Kesemua   ini   menuntut   satu   kesatuan   dan   kerjasama   dalam   menggerakkan   amal   Islami.   Ia   tidak   dapat  tidak  memerlukan  kefahaman  luas  terhadap  persekitaran  yang  berlaku  di  dunia  ini.   Ketika  ini,  seorang  daie  hidup  di  dunia  yang  dicaturkan  oleh  institusi  atau  kuasa  dunia  berpengaruh   besar   hingga   kawasan   yang   memiliki   keistimewaan   dan   keutamaan.   Perkara   ini   memberikan   kesan   sama  ada  positif  mahupun  negatif  kepada  dunia  Islam  dan  juga  dakwah  Islam.  Oleh  yang  demikian,   ia   menuntut   kepada   pengetahuan   yang   jelas   tentang   segala   pertembungan   dan   bagaimana   kuasa-­‐ kuasa  besar  ini  memainkan  pengaruhnya.   Pendakwah   juga   hidup   dalam   suasana   dunia   yang   penuh   dengan   pertarungan   dan   pertembungan   aliran  pemikiran,  pandangan  dan  falsafah.  Pemikran  ini  cepat  berubah  dan  tidak  statik.  Dunia  Islam   pula  terdedah  untuk    menerima  apa  jua  yang   datang  dari  Barat  mahupun  Timur  tanpa  ada  tapisan   dan   saringan   sehingga    ia   menjerat   pemikiran   dan   pandangan   pendakwah.   Perkara   ini   boleh   diabaikan   atau   tidak   diambil   peduli   pada   waktu    gerakan   dakwah   menghadapi   kesukaran   dan   kesulitan  atau  fasa  perpindahan  tetapi  pada  zaman  teknologi  dan  abad  satelit  atau  era  globalisasi    ini   ia  tidak  boleh  diabaikan  sama  sekali.   Selain  itu,  pendakwah  juga  hidup  dalam  suasana  inovasi  dan  penemuan  baru  sains  dan  teknologi.  Ini   mampu   mendatangkan   sama   ada   manfaat   ataupun   membawa   unsur   negatif   kepada   dakwah   menerusi  internet,  facebook,  email  dan  sebagainya.  Pendakwah  yang    berjaya  ialah  pendakwah  yang   dapat  memanfaatkan  inovasi  dan  ciptaan  baru  yang  baik  dan  meninggalkan  apa  yang  mendatangkan   keburukan  kepada  dakwah.   Pendakwah   juga   tidak   harus   hanya   berpeluk   tubuh   dengan   hanya   melihat   sahaja   suasana   di   sekelilingnya.   Bahkan   ia   patut   sedar   bahawa   ini   semua   adalah   anugerah   Allah   untuk   membantu  

33  |  P a g e     urusan   dakwah   hambaNya.   Bantuan   Allah   ini   tidak   akan   hadir   melainkan   setelah   mempunyai   kefahaman   yang   mendalam   terhadap   segala   perkara   dan   isu   dalam   pelbagai   aspek   dan   dimensi   hidup,   alam   semulajadi    yang   berkaitan   yang   di   laut,di   sungai,   di   darat,   di   gunung   ganang,tanah   ,   air,   panas  dan  sejuknya.   Pendakwah   juga   perlu   memahami   bahawa   ia   juga   hidup   di   antara   kelompok   masyarakat   yang   berpegang  kepada  pelbagai  mazhab,  sama  ada  dekat  mahupun  jauh,  mazhab  yang  melampau,aliran   permusuhan   ataupun   aliran   perdamaian.   Tidak   dapat   tidak   ia   memerlukan   pemahaman   yang   mendalam  dari  pelbagai  aspek  terhadap   kewujudan  golongan  atau  mazhab  tersebut  dengan  kajian   secara   ilmiah,   memahami   sejarah   kemunculannya,   matlamat   dan   metodologi   serta   pengaruhnya   terhadap  perkembangan  manusia.   “Sesuatu  perkara  yang  disampaikan  oleh  daie  sehingga  mendatangkan  keamanan  dan  kesejahteraan   maka  ketahuilah  bahawa  ia  memperoleh  kejayaan  untuknya  dan  dakwahnya.