DAFTAR ISI JUDUL ............................................................................................................ PENGESAHAN .............................................................................................. PERNYATAAN .............................................................................................. MOTTO .......................................................................................................... PERSEMBAHAN........................................................................................... SYUKUR DAN TERIMA KASIH ................................................................ INTISARI........................................................................................................ ABSTRACT .................................................................................................... DAFTAR ISI ...................................................................................................
i ii iii iv v vi xi xii xiii
BAB I PENDAHULUAN ........................................................................... A. Latar Belakang Penelitian .................................................................... 1. Latar belakang masalah penelitian ................................................. 2. Rumusan masalah penelitian ......................................................... 3. Keaslian penelitian ........................................................................ 4. Manfaat hasil peneltian .................................................................. B. Tujuan Penelitian ................................................................................ C. Tinjuan Pustaka ................................................................................... D. Landasan Teori ................................................................................... E. Metode Penelitian ............................................................................... 1. Bahan penelitian ........................................................................... 2. Jalannya penelitian ........................................................................ 3. Data penelitian .............................................................................. 4. Analisis hasil .................................................................................. a. Metode hermeneutika ................................................................ 1) Deskriptif ............................................................................. 2) Verstehen ............................................................................. 3) Interpretasi ........................................................................... b. Metode heuristik ....................................................................... F. Sistematika Penulisan ..........................................................................
1 1 1 10 11 12 12 13 22 26 26 28 30 30 31 31 31 32 32 32
BAB II KOSMOLOGI............................................................................... A. Pengertian Kosmologi .......................................................................... B. Objek Kosmologi ................................................................................. 1. Objek material ................................................................................ 2. Objek formal .................................................................................. C. Metode-metode .................................................................................... 1. Metode kritis .................................................................................. 2. Metode analitika bahasa .................................................................
35 35 36 36 37 37 37 38
xiii
3. Metode fenomenologis ................................................................... 4. Metode transendental ..................................................................... D. Aspek-aspek Kosmologi ...................................................................... 1. Saat awal kosmos ........................................................................... a. Teori nebula............................................................................... b. Teori tidal .................................................................................. c. Teori bintang kembar ................................................................ d. Teori kuiper ............................................................................... e. Teori dentuman besar atom raksasa .......................................... 2. Saat akhir kosmos .......................................................................... 3. Dinamika kosmos........................................................................... a. Teori kreasionisme .................................................................... b. Teori evolusi.............................................................................. 1) Teori evolusi mekanistik ..................................................... 2) Teori evolusi modern........................................................... a) Seleksi alam ................................................................... b) Bukti evolusi .................................................................. c) Reproduksi seksual dan variasi ...................................... 3) Teori evolusi teleologis ....................................................... 4. Ruang dan waktu ............................................................................ a. Persoalan ruang dan waktu ....................................................... b. Teori-teori tentang ruang dan waktu ......................................... 1) Teori filsuf Yunani kuno ..................................................... 2) Teori al-Kindi ...................................................................... 3) Teori TeoriGottfried W. Leibniz ......................................... 4) Teori Immanuel Kant .......................................................... 5) Teori Isaac Newton.............................................................. 6) Teori Albert Einstein ........................................................... 5. Materi dan energi ........................................................................... a. Pengertian materi...................................................................... b. Pengertian energi....................................................................... c. Teori-teori materi dan energi..................................................... 1) Teori Yunani kuno dan perkembangannya .......................... 2) Teori Isaac Newton.............................................................. 3) Teori John Dalton ................................................................ 4) Teori Michael Faraday ........................................................ 5) Teori listrik .......................................................................... 6) Teori radioaktivitas .............................................................. 7) Teori planet elektron............................................................ 8) Teori spektrum cahaya ........................................................
xiv
38 39 39 39 40 41 43 43 44 47 51 51 54 55 56 57 58 58 59 63 63 63 63 64 65 65 66 68 72 72 73 74 74 78 81 83 83 87 87 88
9) Teori kuantum ..................................................................... 10) Teori radiasi elektromagnetik .............................................. 11) Teori atom Bohr .................................................................. 12) Teori mekanika gelombang ................................................. 13) Teori muktahir ..................................................................... E. Benda-benda Kosmos........................................................................... 1. Galaksi............................................................................................ 2. Bintang ........................................................................................... 3. Tata surya ....................................................................................... 4. Surya .............................................................................................. 5. Planet .............................................................................................. a. Jumlah planet............................................................................ b. Nama planet ............................................................................. c. Orbit planet ............................................................................... d. Bintik hitam.............................................................................. e. Planet terjauh ............................................................................ 6. Bumi ............................................................................................... a. Magnit bumi ............................................................................. b. Orbit bumi ................................................................................ 1) Orbit cicle ............................................................................ 2) Orbit garis ellips .................................................................. 7. Planetoids ....................................................................................... 8. Bulan .............................................................................................. 9. Komet ............................................................................................. a. Wujud komet ............................................................................ b. Unsur-unsur komet ................................................................... c. Panjang komet .......................................................................... d. Gerak layang komet ................................................................. e. Fungsi komet ............................................................................ f. Banjir besar zaman nabi Nuh .................................................... III RIWAYAT HIDUP DAN PEMIKIRAN NAZWAR SYAMSU................................................................... A. Riwayat Hidup Nazwar Syamsu .......................................................... 1. Biografi Nazwar Syamsu ............................................................... 2. Tokoh yang mempengaruhi pemikiran Nazwar Syamsu ............... B. Pemikiran Nazwar Syamsu .................................................................. 1. Manusia .......................................................................................... 2. Peradaban ....................................................................................... 3. Ilmu pengetahuan dan teknologi ....................................................
91 92 93 96 99 101 102 104 106 106 107 107 107 109 110 111 111 112 113 114 114 116 117 119 119 120 121 121 122 124
BAB
xv
129 129 129 138 148 148 149 152
4. 5. 6. 7.
Ekonomi ......................................................................................... Agama ............................................................................................ Ibadah dalam Islam ........................................................................ Kehidupan dan kematian ................................................................
153 156 159 162
IV ANALISIS KOSMOLOGI TERHADAP ‘ARSY MENURUT NAZWAR SYAMSU................................................................... A. Hakikat ‘Arsy ....................................................................................... 1. Pengertian ‘arsy ............................................................................. 2. Objek ‘arsy ..................................................................................... a. Objek material .......................................................................... b. Objek formal ............................................................................ 3. Metode-metode .............................................................................. a. Metode kritis............................................................................. b. Metode analitika bahasa ........................................................... c. Metode fenomenologis ............................................................. d. Metode transendental ............................................................... 4. Aspek-aspek‘arsy ........................................................................... a. Saat awal ‘arsy ......................................................................... b. Saat akhir‘arsy ......................................................................... c. Dinamika‘arsy .......................................................................... d. Ruang dan waktu ...................................................................... e. Materi dan energi...................................................................... 5. Benda-benda ‘Arsy ......................................................................... a. Galaksi...................................................................................... b. Bintang ..................................................................................... c. Tata surya ................................................................................. d. Surya ........................................................................................ e. Planet ........................................................................................ 1) Jumlah planet ...................................................................... 2) Nama planet ........................................................................ 3) Orbit planet ......................................................................... 4) Bintik hitam ........................................................................ 5) Planet terjauh (sitratul muntaha) ........................................ f. Bumi ......................................................................................... 1) Magnit bumi........................................................................ 2) Orbit bumi ........................................................................... a) Orbit oval ....................................................................... b) Orbit garis zigzag ........................................................... g. Planetoids (planet pecah) .........................................................
164 164 164 165 165 166 166 166 167 167 168 168 168 172 174 178 182 188 189 190 191 192 195 195 195 196 197 199 201 201 202 204 205 206
BAB
xvi
h. Bulan ........................................................................................ i. Komet ....................................................................................... 1) Wujud komet....................................................................... 2) Unsur-unsur komet ............................................................. 3) Panjang komet..................................................................... 4) Gerak layang komet ............................................................ 5) Fungsi komet....................................................................... 6) Topan zaman nabi Noah ..................................................... a) Topan zaman nabi Noah sebagai pendekatan komet pada tata surya ............................................................. b) Fungsi topan zaman nabi Noah..................................... B. Cara Nazwar Syamsu Menyusun Pemikiran Tentang ‘Arsy ................ 1. Pengertian cara ............................................................................... 2. Cara konstruksi teoritis .................................................................. 3. Cara intuitif .................................................................................... 4. Cara aksiomatik.............................................................................. 5. Cara deduktif nomologis ................................................................ 6. Cara tafsir ....................................................................................... 7. Refleksi .......................................................................................... BAB A. B. C.
208 211 211 213 213 215 216 217 217 220 223 225 228 229 230 232 234 236
V PENUTUP ...................................................................................... Kesimpulan .......................................................................................... Saran .................................................................................................... Ringkasan.............................................................................................
244 245 258 260
DAFTAR PUSTAKA .....................................................................................
266
xvii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Penelitian 1. Latar belakang masalah penelitian Alam semesta sudah menjadi perhatian manusia semenjak dahulu kala. Beberapa pertanyaan esensial yang sama selalu hadir dimanapun dan kapanpun, yaitu antara lain, apa hakekat alam semesta, mengapa alam semesta ada, bagaimana alam semesta mengada, untuk apa alam semesta diadakan? Pertanyaan lainnya adalah kapan awal dan akhir alam semesta, terbuat dari apa, bagaimana dinamikanya, apa ruang dan waktu dari alam semesta? Jawaban-jawabannya berbeda-beda dan berkembang pada masing-masing individu dan masyarakat diberbagai tempat dan waktu. Banyak alasan kenapa manusia memikirkannya. Alasan-alasan tersebut bisa dikategorikan dalam dua hal. Pertama, meningkatkan kualitas hidup manusia. Misalnya mata angin, penentuan kalender, prakiraan cuaca, bertani, berlayar dan arah kiblat. Manusia di alam semesta sadar akan kebutuhan-kebutuhannya tersebut sehingga melahirkan pengertian-pengertian tentang alam semesta. Kedua, naluri manusia untuk takut pada sesuatu yang lebih ‘besar’ lebih ‘kuat’ dari dirinya di alam semesta. Manusia di alam semesta sadar akan kebutuhannya yang selalu mendambakan adanya suatu kekuatan besar dan kuat untuk memberi perlindungannya. Sesuatu itu disebut Tuhan (Kerrod, 2005: 8).
1
2
Kesadaran ini menunjukkan adanya kaitan antara pengertian-pengertian tentang alam semesta dengan kebutuhan manusia pada agama atau teologi. Pengertian-pengertian berkembang menjadi teori-teori. Teori-toeri berkembang menjadi hipotesis-hipotesis. Hipotesis-hipotesis berkembang menjadi ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan berkembang seiring manusia mulai melakukan pengamatan terperinci dan berpikir rasional yang sistematis terhadap alam semesta. Pengamatan-pengamatan terhadap surya, planet, bulan, tatasurya dan galaksi serta benda-benda alam semesta lain melebar ke studi-studi mengenai saat awal dan akhir, dinamika, ruang dan waktu, energi dan materi dari alam semesta. Studi mengenai awal dan akhir alam semesta bermula sejak para filsuf berhasil melakukan demitologisasi. Anggapan alam semesta memiliki saat awal dan akhir memunculkan studi mengenai dinamika alam semesta. Pertanyaan ruang dan waktu adalah persoalan fundamental dalam alam semesta. Studi tentang ruang dan waktu adalah sangat esensial dalam gayutannya persoalan alam semesta. Samuel Alexander (dalam Siswanto, 2005: 50) mengungkapkan bahwa ruang dan waktu merupakan satuan dasar yang melandasi alam semesta. Pentingnya pengertian ruang dan waktu dapat disadari dari sudut pandang materi dan energi. Hakekat materi dan energi menurut ilmu pengetahuan dan filsafat tidak mungkin lepas dari masalah ruang dan waktu. Studi-studi tersebut melahirkan filsafat dan ilmu pengetahuan tentang alam semesta, yang semakin berkembang.
3
Berbagai bentuk pemikiran tentang alam semesta bemunculan, yang masing-masing bentuk pemikiran tersebut memiliki watak dan corak berbeda, karena titik pijak, orientasi dan perspektif yang berbeda. Klasifikasi bentukbentuk pemikiran tentang alam semesta berdasarkan asumsi epistemologis terdiri dari bentuk-bentuk pemikiran alam semesta yang bersifat spekulatif, ilmiah, kritik dan matematis serta pasca Albert Einstein maupun sintesis (Siswanto, 2005: 10-11). Bentuk pemikiran alam semesta yang bersifat spekulatif, dibangun atas kerangka dasar epistemologi yang mengandalkan kemampuan kontemplasi yang bersifat spekulatif. Bentuk pemikiran alam semesta yang bersifat ilmiah, dibangun atas kerangka dasar epistemologi yang mengandalkan kemampuan alat dan kerangka atau desain metode yang kerja dan produknya dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Bentuk pemikiran alam semesta yang bersifat kritis, dibangun atas kerangka dasar epistemologi oleh kritisisme Immanuel Kant, yang bersifat unik berbeda dengan bentuk-bentuk pemikiran lainnya. Bentuk pemikiran alam semesta yang bersifat matematis, dibangun atas kerangka dasar epistemologi yang mengandalkan ilmu pengetahuan alam seperti astronomi, fisika dan matematika. Bentuk pemikiran alam semesta pasca Albert Einstein, dibangun atas kerangka dasar epistemologi yang mewarisi prinsip matematis, meskipun terjadi pedebatan metodolgis namun cukup popular. Bentuk pemikiran alam semesta yang bersifat sintesis, dibangun atas kerangka dasar epistemologi yang mencoba membuat sintesis-sintesis penemuan ilmu pengetahuan alam
4
dengan mempertimbangkan keterangan-keterangan filsafat. Persoalannya adalah mengapa pemahaman alam semesta sampai pada tingkat filsafat dan ilmu pengetahuan? Filsafat dan ilmu pengetahuan tentang alam semesta sepertinya tidak berkaitan langsung dengan ‘derap langkah’ manusia di bumi yang sibuk ‘menapak’ demi mengolah, membangun, dan menguasainya. Filsuf-filsuf alam,
para
kosmolog,
astronom-astronom
dan
para
astrofisikawan
mengembarakan pikiran pada wilayah ‘senyap’ antara bintang-bintang. Untuk apa? Seorang astrofisikawan kenamaan, William Mc.Crea (dalam Supelli, 2010: 2) mengatakan, perlunya pemahaman alam semesta sampai pada tingkat filsafat dan ilmu pengetahuan adalah karena alam semesta merupakan sesuatu yang datang pada setiap orang, bukan sesuatu yang dapat dipilih. Filsafat dan ilmu pengetahuan tentang alam semesta adalah abstraksi dari seluruh sejarah upaya manusia ‘bergelut’ dan memahami alam semesta serta kehadiran dirinya yang selalu bertanya, mengapa aku ada di sini? Dari mana aku? Kemana aku? Untuk apa aku hadir? Bagaimana aku dapat hadir di alam semesta?’. Pertanyaan-pertanyaan ini dan pertanyaan-pertanyaan alenia awal di atas sudah menggema sejak manusia pertama ada di bumi dan menengadah ke langit. Pertanyaan-pertanyaan tersebut menunjukkan bahwa alam semesta adalah bagian tak terpisahkan dari hidup manusia. Alam semesta adalah daya tahu dan falsafah hidup manusia. Alam semesta dalam sejarah filsafat dan ilmu pengetahuan merupakan kajian yang sangat vital. Kevitalannya terletak
5
pada paradigma manusia dalam memahami realitas. Setiap komunitas atau masyarakat memberi tafsiran yang berbeda pada realitas. Tradisi filsafat barat misalnya, terutama penganut paham empiris-positivistik, alam semesta dimengerti sebagai sesuatu yang fisik. Tradisi filsafat Islam, alam semesta tidak sebatas fisik, tetapi termasuk spiritual dan metafisik (Chittick, 2010: 9). Jawaban-jawaban pemikiran manusia tentang alam semesta selain secara filsafati dan ilmu pengetahuan juga melalui teologi atau agama. Teologi menjadi sumber yang banyak berkontribusi dalam pengertian alam semesta. Pada perspektif teologi, hampir seluruh agama menyertakan pengertian alam semesta; Hindu, Budha, Kristen, Yahudi, dan Islam. Setiap agama memiliki ciri pengertian alam semesta yang khas. Tradisi Islam misalnya, alam semesta dipakai untuk menyingkap dan memahami al Haqq. Kekhasan pengertian-pengertian alam semesta merupakan bentuk ekspresi kecocokan suatu komunitas terhadap alam sekelilingnya (Chittick, 2010: 25). Filsafat dan ilmu pengetahuan tentang alam semesta, mungkin merupakan cabang ilmu pengetahuan tempat para filsuf dan ilmuwan-ilmuwan dapat menyebut-nyebut Tuhan dengan tidak ‘sungkan-sungkan’. Albert Einstein misalnya, pernah mengatakan kepada Ernst Straus bahwa apa yang menarik untuknya adalah pertanyaan apakah Tuhan mempunyai pilihan dalam menciptakan alam semesta? Hawking mengacu pada hukum-hukum alam semesta sebagai the Mind of God. Fred Hoyle menyebut Tuhan dengan istilah Intelligent of Mind (Sudarminta, 2006: 120). Pengertian alam semesta paling
6
sederhana sekalipun, orang akan bertanya, sebagaimana pertanyaanpertanyaan di atas. Pertanyaan-pertanyaan eksistensial tersebut, jika dihubungkan dengan keyakinan seseorang akan ajaran agamanya, akan segera membawanya pada permasalahan hubungan Tuhan, manusia dan alam semesta. Permasalahan hubungan-hubungan itu berarti pengertian alam semesta dapat menjadi fondasi bagi setiap insan beragama. Namun demikian, tidak semua pengertian alam semesta dapat menjadi fondasi bagi setiap insan beragama. Persoalannya adalah pengertian alam semesta manakah dapat menjadi fondasi yang harus dibangun oleh setiap manusia beragama? Metode epistemologis bagaimanakah, pengertian alam semesta tersebut bisa dibangun? Mungkinkah pengetahuan empiris dapat memecahkan masalahmasalah prinsipil ini? Para agamawan, filsuf dan ilmuan mencoba menjawab persoalan-persoalan tersebut. Fritjof Capra, ahli fisika teoritis dari University of Vienna, mencoba menjawabnya, dengan berbicara tentang paralelisme antara pengertian alam semesta (fisika modern) dengan mistisisme timur. Capra (2000: 361-362) mengatakan Hinduisme, Budhisme dan Taoisme menunjukan berbagai kesejajaran yang menyolok dengan penemuan-penemuan ilmiah terkini fisika modern. Capra menjelaskan bahwa fisika modern telah menunjukan bahwa pengertian alam semesta yang organik (mistisisme timur). Sifat organik demikian memunculkan satu indikasi bahwa pengertian-pengertian alam semesta dalam fisika modern dan mistisisme timur menjadi serupa. Capra
7
berhasil mengintergrasikan antara pengertian-pengertian alam semesta yang matematis dalam fisika modern dengan mistisisme Budha dan Krishna. Diakui oleh Capra bahwa integrasi yang dilakukannya, hanya untuk memperkaya khazanah intelektual, dan tidak banyak manfaat bagi pengembangan fisika modern, ajaran-ajaran Budha dan Krishna. Fisika modern, ajaran-ajaran Budha dan Krishna bergerak menurut logikanya masing-masing. Epistemologi yang digunakan untuk memahami alam semesta dalam agama Islam adalah menempatkan al-Qur’an sebagai sentral informasi. Orang Islam berkeyakinan bahwa al-Qur’an sebagai wahyu Allah, merupakan petunjuk bagi semua manusia yang berlaku sepanjang waktu dan semua tempat. Al-Qur’an tidak akan mengalami perubahan, sekalipun manusia sebagai individu dan masyarakat terus menerus bertambah dan berubah dengan berbagai problematikanya (Shihab, 1996: 18). Nataatmaja (1983: 21) mengatakan bahwa al-Quran seharusnya dipandang sebagai sumber dari semua cabang ilmu pengetahuan. Banyak kaum intelegensia Muslim mengungkapkan
bagaimana
penemuan-penemuan
ilmiah yang paling
muktahir sekalipun, ada diungkapkan dengan bahasa simbolik oleh al-Qur'an. Penemuan teori-teori atom dan alam semesta, misalnya. Pandangan Achmad Baiquni ahli fisika dari Institut Teknologi Bandung, tentu akan memberikan warna tersendiri dalam khazanah intelektual Islam. Baiquni (1996: 233-234) mengatakan bahwa pengertian alam semesta dari teori Big Bang sangat sesuai dengan berita yang terdapat pada ayat-ayat al-Qur’an. Persoalannya mengapa
8
orang Islam baru menyadari ilmu pengetahuan itu ada di dalam al-Qur'an sesudah ditemukan orang bukan Islam. Orang Islam hanya melakukan rasionalisasi penemuan-penemuan ilmiah dengan al-Qur’an. Bagaimana jika penemuan-penemuan ilmiah tersebut dikoreksi penemuan-penemuan ilmiah berikutnya. Apakah hal ini menunjukkan bahwa al-Qur’an salah? Tafsir al-Qur’an adalah cara lain yang dilakukan orang Islam, selain menjadikan al-Qur’an sebagai alat rasionalisasi penemuan-penemuan ilmiah. Tafsir al-Qur'an pada hakikatnya adalah upaya untuk ‘menyingkap’ dan 'menelanjangi' teks-teks al-Qur’an hingga benar-benar 'bugil di depan’ pembacanya. Tafsir-tafsir al-Qur’an yang ditulis oleh para filsuf, ilmuan dan ulama dari orang-orang Islam, masing-masing memiliki kecenderungan dan karakteristik yang berbeda tentang berbagai hal (Yusuf, 2004: 7) termasuk tentang alam semesta. Pada khazanah pemikiran Islam, pengertian-pengertian alam semesta sebagai tafsir al-Quran terbagi dalam tiga kelompok yaitu kelompok teologi, kelompok filsafat dan kelompok sufisme. Pada kelompok teologi, perumusan pengertian-pengertian alam semesta lebih cenderung menggunakan dalil-dalil naqli secara persuasif. Pendekatan seperti ini tidak banyak melibatkan struktur berpikir. Kadang menimbulkan perdebatanperdebatan yang tidak solutif, karena masing-masing mazhab menganggap pemahaman mereka yang lebih benar. Umumnya teks-teks teologi berfungsi sebagai landasan dasar kepercayaan beragama, jarang mengikutsertakan uraian-uraian filosofis maupun ilmiah tentang alam semesta. Berbeda dengan
9
teologi Syi’ah yang telah mengalami filsafatisasi. Teologi Syi’ah tercampur dengan filsafat, menghasilkan teologi filosofis. Teologi dan filsafat saling keterkaitan. Filsafat sangat berperan dalam menjelaskan sesuatu yang terkait dengan teologis (Daftary, 2002: 166). Pada kelompok filsafat, perumusan pengertian alam semesta banyak menggunakan struktur berpikir dan metodemetode tertentu. Perumusan demikian, mampu menghasilkan pengertian alam semesta yang sistematis, logis dan rasional namun tidak empiris. Pengertian alam semesta al-Ghazali (wakil dari kelompok sufisme) didasarkan kepada prinsip kehendak Allah yang bersifat mutlak (Zar, 2010: 139). Kelompok teologi, kelompok filsafat dan kelompok sufisme tentang pengertianpengertian alam semesta sebagai tafsir al-Quran, dalam khazanah intelektual Islam, tidak sesuai dengan pengertian-pengertian alam semesta (fisika) modern. Pengertian alam semesta mereka umumnya cenderung bersifat spekulatif-deduktif. Pengertian-pengertian alam semesta yang spekulatifdeduktif dari kaum terpelajar Islam tersebut, jika dilihat pada masa mereka, merupakan suatu prestasi yang sangat dibanggakan. Formulasi-formulasi pengertian alam semesta yang mereka susun tentu saja sebatas pengetahuan atau cakrawala yang berkembang pada zamannya. Jika dilihat pada masa kini dan mendatang, daya kreasi mereka telah ‘ketinggalan’ zaman dan tidak mungkin dipakai lagi. Masalah alam semesta kini sudah banyak termasuk persoalan fisik-empiris yang dapat diindera, maka faktualnya dapat
10
diteliti dan diamati sesuai dengan sains dan teknologi yang telah menggunakan peralatan-peralatan canggih. Konteks kekinian dan mendatang, terlepas dari kontroversinya, kehadiran pemikiran dan pengertian alam semesta menurut Nazwar Syamsu sebenarnya dapat menjadi harapan untuk mengisi kekosongan yang telah lama berlangsung dalam khazanah intelektal Islam, tentang pemikiran dan pengertian alam semesta berdasarkan al-Qur’an dari kalangan orang-orang Islam. Cara tafsir al-Qur’an dalam sejarah inteletual Islam, cara rasionalisiasi al-Quran dan kitab-kitab suci agama, serta cara paralelisme ala Capra berbeda dengan cara tafsir al-Qur’an dalam pemikiran Nazwar Syamsu tentang alam semesta dan lainnya. Dikalangan Islam sunni pemikiran Nazwar Syamsu dianggap menyalahi ajaran Islam. Pemikiran Nazwar Syamsu, oleh Islam sunni dikatagorikan sebagai pemikiran yang inkarsunnah karena argumentasiargumentasi yang dikemukakan Nazwar Syamsu tidak menggunakan hadis nabi Muhammad, sebagai sumber hukum kedua setelah al-Qur'an. Dikalangan Islam inkarsunnah pemikiran Nazwar Syamsu dianggap menyalahi ajaran Islam. Pemikiran Nazwar Syamsu, oleh Islam inkarsunnah dikatagorikan sebagai pemikiran yang masih menggunakan sunnah nabi Muhammad.
2. Rumusan masalah penelitian Berdasarkan latar belakang masalah penelitian tersebut di atas, maka tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui hasil analisis tentang:
11
a. Apa hakikat alam semesta menurut Nazwar Syamsu? b. Bagaimana cara Nazwar Syamsu menyusun pemikiran tentang alam semesta.
3. Keaslian penelitian Beberapa penelitian yang pernah mengkaji secara ilmiah tentang tokoh Nazwar Syamsu namun tidak banyak. Penelitian tersebut antara lain adalah yang dilakukan oleh Federspiel (1996), Muhammad Zainuddin (2004) dan Yusuf Indarto (2010). Federspiel mengkaji tentang al-Qur’an dalam konteks Indonesia. Persamaan penelitian ini adalah menjadikan pemikiran Nazwar Syamsu sebagai objek material, namun pemikiran tersebut salah satu diantara tokoh lainnya. Penelitian ini, pemikiran Nazwar Syamsu adalah satu-satunya objek material. Perbedan lain pada objek formal, dimana kajian Federspiel secara sosiologi agama. Muhammad Zainuddin mengkaji komparatif pemikiran T. M. Hasbi ash-Shiddiqi dan Nazwar Syamsu tentang waktu pelaksanaan ibadah Haji. Persamaannya adalah menjadikan pemikiran Nazwar Syamsu sebagai objek material, namun perbedaannya pada pemikiran tersebut salah satu diantara tokoh lainnya dan temanya tentang masyarakat dan manusia. Penelitian ini, pemikiran Nazwar Syamsu adalah satu-satunya objek material. Perbedan lain pada objek formal, dimana kajian Muhammad Zainuddin secara hukum Islam. Yusuf Indarto mengkaji ideologi Nazwar Syamsu dalam menafsirkan al-Qur’an. Persamaannya adalah menjadikan
12
pemikiran Nazwar Syamsu sebagai objek material, namun temanya hanya soal waktu ibadah Haji. Penelitian ini, pemikiran Nazwar Syamsu adalah satusatunya objek material. Persamaan lain pada objek formal adalah filsafat, namun kajian Muhammad Zainuddin secara filsafat Islam. Penelitian Federspiel, Muhammad Zainuddin dan Yusuf Indarto dengan penelitian ini terdapat persamaan dan perbedaan. Persamaan dan perbedaan terjadi secara objek formal dan objek material, maka penelitian ini dinyatakan asli.
4. Manfaat hasil penelitian Manfaat yang diharapkan dari hasil penelitian ini antara lain: a. Pada tingkat teoritis akademik, diharapkan memberikan sumbangan wawasan dan ilmu pengetahuan bagi khasanah penelitian kefilsafatan, khususnya kajian kosmologi. b. Pada tingkat kritik, diharapkan dapat mengajukan suatu wacana dalam khazanah kosmologi khususnya kosmologi Islam, kajian pemikiran dari para pemikir dan filsafat di Nusantara.
B. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah penelitian, maka tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui hasil analisis tentang: 1. Hakekat alam semesta menurut Nazwar Syamsu. 2. Cara Nazwar Syamsu menyusun pemikiran tentang alam semesta.
13
C. Tinjauan Pustaka Penelitian yang pernah mengkaji tokoh Nazwar Syamsu sebagaimana disebutkan pada keaslian penelitian ini adalah yang dilakukan oleh Federspiel (1996), Muhammad Zainuddin (2004) dan Yusuf Indarto (2010). Beberapa tulisan-tulisan popular berkaitan Nazwara Syamsu antara lain adalah Armansyah (2008) dan Feni Efianti (1998). Federspiel (1996) meneliti mengenai kajian alQur’an dalam konteks Indonesia. Penelitian Federspiel mengacu pada karya-karya tentang al-Qur’an yang bersifat umum, karena mencakup keseluruhan literatur yang bicara tentang al-Qur’an, seperti literatur tentang tafsir, ilmu tafsir, terjemah al-Qur’an dan indeks al-Qur’an yang di tulis oleh orang Indonesia. Karya-karya Nazwar Syamsu dikategorikannya dalam literatur tafsir. Pada buku yang tidak menyebutkan metode yang digunakannya, Federspiel (1996:
269) menyoroti
sosok Nazwar Syamsu sebagai tokoh keagamaan di Indonesia yang kontroversial, muncul pada pertengahan tahun 1980. Dikatakan kontroversial, karena pada waktu itu terjadi peristiwa pencabutan buku-buku Nazwar Syamsu dari peredaran, karena buku-buku tersebut memuat sejumlah tafsir ayat-ayat al-Qur’an yang dianggap terjemahan bahasa Indonesia mengandung banyak perbedaan mendasar. Peristiwa itu telah diperburuk oleh bermunculannya pendapat bahwa penulis keagamaan tersebut yang dianggap bertentangan dengan keyakinan umat Islam Indonesia secara umum, berhubungan dengan sumber-sumber ajaran yang dikenal dalam Islam. Ajaran Islam mempunyai dua sumber, yaitu al-Qur’an dan hadis.
14
Tulisan-tulisan Nazwar Syamsu, banyak membahas berdasarkan al-Qur’an saja, tidak menggunakan hadis nabi Muhammad. Menurut pengamatan Federspiel (1996: 271), Nazwar Syamsu senantiasa menghindari pernyataan secara langsung tentang posisinya yang menentang penerimaan hadis sebagai sumber ajaran. Judul buku-buku seri yang ditulisnya; Tauhid dan Logika, ternyata dengan hati-hati dipilih untuk memikat masyarakat Islam Indonesia secara luas. Bagi Islam, tidak ada kata yang lebih sering ditemukan dalam kaitannya dengan Allah dan agamaNya selain dari kata tauhid yang menunjukkan keesaan Allah, kejadian, dan tempat kembali semua yang telah dan yang akan diciptakan. Kata tersebut merupakan ekspresi yang benar tentang keberadaan dan sifat-sifat Allah. Penggunaan kata tersebut secara tidak langsung menegaskan ketaatan kepada ajaran-ajaran pokok yang dikenal dan disosialisasikan oleh kelompok Muslim Sunni. Logika, secara tidak langsung menyatakan studi ilmiah yang berkembang di barat, suatu istilah dipandang sebagai anugerah bagi umat manusia, juga merupakan ancaman bagi cara-cara tradisional termasuk Islam. Muhammad Zainuddin (2004), dari Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, mengambil judul penelitian, Waktu Pelaksanaan Ibadah Haji, Studi Komparatif Pemikiran T. M. Hasbi ash-Shiddiqi dan Nazwar Syamsu. Pada penelitian yang menggunakan pendekatan komperatif tersebut, Zainuddian (2004: 157)
menyimpulkan bahwa, terdapat perbedaan
pendapat signifikan antara T. M. Hasbi ash-Shiddiqi dengan Nazwar Syamsu. T. M. Hasbi ash-Shiddiqi berpendapat, bahwa haji itu tidak bisa tidak, harus
15
dilaksanakan pada bulan Dzulhijjah. Konsekuensinya adalah haji yang dilakukan diluar bulan Dzulhijjah, maka hajinya menjadi tidak sah atau mardud (tertolak). Nazwar Syamsu mempunyai pendapat yang berbeda, yaitu haji tidak harus dilaksanakan di dalam bulan Zulhijjah, tetapi dapat dilaksanakan pada bulanbulan mulia dalam Islam, yaitu Dzulhijjah, Dzulqa’dah, Muharram, dan Rajab. Menurut Nazwar Syamsu, jika haji hanya dilaksanakan pada bulan satu bulan saja dalam hari yang terbatas, maka dimasa depan umat Islam yang akan berhaji tidak dapat ditampung lagi oleh masjidil Haram di Makkah yang terbatas daya tampungnya. Perbedaan tersebut dilatarbelakangi oleh dalil yang mereka pakai dalam berargumentasi berbeda. T. M. Hasbi ash-Shiddiqi merujuk pada dua sumber hukum Islam, yaitu al-Qur’an berupa firman Allah tentang kebiasaan masyarakat Arab yang suka menggonta-ganti bulan sesuai dengan kebutuhannya, dan hadis nabi Muhammad mengenai haji wada’ yang dilakukan nabi Muhammad. T. M. Hasbi ash-Shiddiqi juga mengacu pada sumber hukum Islam yang lain, yaitu ijma’ ulama. Nazwar Syamsu dalam argumentasinya hanya menggunakan satu sumber, yaitu al-Qur’an. Nazwar Syamsu berusaha menjelaskan bahwa Al-Qur’an adalah firman Allah yang telah lengkap dan sempurna, sehingga bisa dipakai segala zaman dan waktu dalam menyelesaikan problematika yang muncul. Nazwar Syamsu menambah
dengan argumentasi
yang bersifat ‘non doctrinal’, seperti astronomi dan matematika. Hal ini mengindikasikan Nazwar Syamsu ingin menunjukkan bahwa Al-Qur’an bersifat ilmiah, ‘tidak doktrin saja’ dan dapat dijelaskan dengan ilmiah (akal). Terlihat
16
adanya keterkaitan antara wahyu dan akal, sehingga dalam setiap buku yang ditulis Nazwar Syamsu kebanyakan mencantumkan kata-kata tauhid dan logika. Yusuf Indarto (2010), dari Usuluddin Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, mengambil judul penelitian, Ideologi Dalam Penafsiran Al Qur’an, Telaah Atas Penafsiran Nazwar Syamsu dalam Buku Al-Qur’an tentang Manusia dan Masyarakat. Berdasarkan judul penelitian ini, Indarto (2010: 23) mempermasalakan bagaimana konstruksi ideologi penafsiran Nazwar Syamsu dalam karyanya, Al-Qur’an tentang Manusia dan Masyarakat dan bagaimana proses ideologisasi tersebut dalam penafsiran Nazwar Syamsu? Berdasarkan permasalahan tersebut, penelitian ini bertujuan untuk ingin menyingkap ideologi dalam penafsiran Nazwar Syamsu terhadap ayat-ayat al-Qur’an dan ingin menyingkap kepentingan di balik penafsiran al-Qur’an Nazwar Syamsu. Data penelitian, dianalisis peneliti dengan menggunakan hermeneutika Nashr Hamid Abu Zayd dan metode analisis wacana kritis. Berdasarkan kedua metode tersebut, Indarto menyimpulkan sebagai berikut:
Disiplin ilmu tafsir terdapat kaidah-
kaidah atau ilmu-ilmu tafsir dalam melakukan penafsiran al-Qur'an. Ilmu-ilmu tersebut antara lain meliputi ilmu tentang turunnya ayat, surat, kisah-kisah dan tanda-tanda yang ada dalam ayat, kemudian susunan (tertib turun) Makkah dan Madinah, muhkam dan mutasyabih, nasikh, mansuh dan seterusnya. Ilmu-ilmu tersebut dibutuhkan sebagai perangkat metodologi dalam menafsirkan al-Qur'an yang
berfungsi
untuk
mengarahkan
penafsiran.
Asumsi
pentingnya
dimunculkannya perangkat metodologi penafsiran tersebut agar penafsiran atau
17
interpretasi tidak terjebak pada kepicikan, oportunis dan hal-hal negatif lainnya, dimana secara faktual, tidak ada yang cukup bisa membatasi kepentingankepentingan dan hal negatif lainnya yang bisa disusupkan dalam penafsiran alQur'an (Indarto, 2010: 26). Teks normatif al-Qur'an tidak cukup eksplisit dalam kaitannya dengan interpretasi dalam menentukan jenis kepentingan dan juga pengetahuan yang layak dijadikan pedoman dalam menafsirkan teks al-Qur'an. Teks al-Qur'an berpotensi untuk dimanipulasi, diselewengkan dan dilacurkan sesuai dengan ambisi dan kepentingan masing-masing penafsir. Individu atau kelompok akan bebas menempatkan ideologinya di atas teks, maksudnya dari tafsir ke talwin (ideologisasi) (Indarto, 20010: 47). Pengertian ideologi dalam hal ini, merujuk kepada pengertian Nasr Hamid Abu Zayd tentang apa yang disebut dengan interpretasi ideologis. (Indarto, 20010: 34) melihat dalam pemikirannya, Abu Zayd terkadang menggunakan terma ideologi dalam pengertiannya yang ketat, yakni sebagai kesadaran kelompok untuk melindungi kepentingan mereka berhadapan dengan kelompok lain dalam suatu masyarakat, dan terkadang Abu Zayd menggunakan terma ini secara longgar ketika mengkritik interpretasi apapun yang dalam pandangannya tidak mempunyai dasar di dalam teks yang diinterpretasikan. Abu Zayd juga mengaitkan ideologi dengan manipulasi politik dan pragmatis terhadap makna teks, dengan mengkontraskan ideologi dengan pemahamn ilmiah. Abu Zayd secara umum menggunakan kata ideologi untuk merujuk kepada bias, kepentingan, orientasi, kecenderungan ideologis, tujuantujuan politis, pragmatis, dan keyakinan keagamaan. Mekanisme analisis
18
hermeneutik Nasr Hamid Abu Zayd, yaitu untuk membedakan antara wilayah makna, signifikansi, dan ruang yang tak terkatakan di dalam teks, dan juga analisis wacana kritis, Indarto membedah ideologi yang terdapat dalam penafsiran Nazwar Syamsu. Melalui mekanisme analisis tersebut terlihat jelas bahwa penafsiran yang dilakukan oleh Nazwar sangat bias (Indarto, 20010: 94). Cara penceritaan atau narasi dan posisi-posisi yang ditempatkan dan ditampilkan dalam menafsirkan teks, membuat satu pihak menjadi legitimate. Armansyah, salah seorang penggemar dan pengkoleksi buku-buku Nazwar Syamsu
yang
pada
saat
ini
dapat
dianggap
terlengkap.
Armansyah
(https://arsiparmansyah.wordpres.com/2008/06/.../profile-nazwar syamsu) dalam tulisannya tentang profill Nazwar Syamsu mengatakan bahwa mayoritas pemikirannya dipengaruhi oleh Nazwar Syamsu, namun terdapat pula perbedaan. Perbedaan tersebut antara lain adalah Nazwar Syamsu menganggap Isa al-Masih sudah wafat, tetapi setelah Isa diberangkatkan ke planet Venus. Nabi Isa tidak meninggal di bumi. Armansyah (2008: 3) berpendapat bahwa Isa al-Masih sudah wafat di bumi jauh sebelum diutusnya nabi Muhammad. Armansyah cenderung mengikuti pendapat Ahmad Deedat serta jemaah Ahmadiyah (tetapi tidak untuk paham Mesianisme serta ketokohan Mirza Ghulam Ahmad). Diantara sejumlah pemikiran kontroversial Nazwar Syamsu misalnya menyebutkan bahwa manusia pertama terbuat dari meteor yang diciptakan Allah disebuah planet bernama Muntaha. Nabi Adam bersama istrinya dikirimkan ke bumi dengan barkah yang menyelamatkannya dari friksi dengan molekul udara atau yang mengapung di
19
udara untuk pernapasannya sewaktu melayang di angkasa luas. Perbedaan yang paling mendasar antara Nazwar Syamsu denga Armansyah adalah soal hadis nabi Muhammad. Armansyah (2008: 3) mengatakan bahwa fenomena Nazwar Syamsu adalah sesuatu yang wajar dalam pencarian jati diri kebenaran, mungkin banyak tulisannya atas keilmiahan al-Qur’an secara rasio dan logika. Sikap Nazwar Syamsu yang menolak hadis adalah tidak bisa diterima dengan menggunakan standar rasio dan logika yang sama. Nazwar Syamsu pada satu sisi, ibarat menghunus pedang sampai tajam dan dengan garangnya menebas semua yang merintangi jalannya namun akhirnya pedang itu ditujukan kedirinya. Pada disisi lain ibarat orang Kristen yang percaya 1 + 1 + 1 = 3 tetapi Nazwar Syamsu percaya 1 + 1 + 1 = 1. Armansyah (2008: 4) menjelaskan bahwa beragam hadis yang saling berbeda dalam hal isi dan cerita tidak tepat menjadi alasan penolakan total terhadapnya. Hadis adalah sebuah catatan sejarah yang panjang dan melewati berbagai konflik politik sejak masa awal keberadaannya sebagai pegangan umat Islam kedua setelah al-Qur’an. Jika ada pencampuran berbagai hal yang saling bertentangan antara hadis yang satu dengan hadis yang lainnya dan bahkan memiliki banyak konfrontasi terhadap ayat-ayat al-Qur’an dan sains modern, menunjukkan bahwa para perawi hadis bukan manusia yang ma’sum, terbebas dari salah dan dosa, betapapun shaleh kehidupan mereka, tetap saja mereka adalah manusia biasa, hanya orang-orang bodoh saja yang mengangkat mereka pada posisi suci tak tersentuh oleh noda dan dosa. Usaha yang dilakukan oleh para perawi hadis harus dihormati, karena jasa mereka maka banyak catatan
20
sejarah mengenai zaman nabi Muhammad dan para sahabatnya bisa sampai ketangan zaman kini dan mendatang. Langkah yang dilakukanpara perwah belum final. Tugas generasi berikutnya untuk terus menguji validitas hadis-hadis menggunakan metodologi modern, lepas dari hal-hal yang ‘berbau’ sektarian, fanatisme madzhab atau taklid buta. Hal ini setidaknya bisa meminimalisir jumlah hadis-hadis lemah dan palsu. Nazwar Syamsu (1983: 12-13) mengungkapkan kelemahan teori Big Bang melalui pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya yang tidak dapat dijawab oleh teori tersebut. Pertama, di mana tempat atau daerah ledakan bermula dari atom raksasa itu, tentunya kini berupa daerah angakasa yang kosong hampa? Kedua, kenapa ada bimasakti-bimasakti yang tampaknya semakin mendekat, dan ada pula yang sedang menjauh antara sesamanya? Ketiga, apa yang menyebabkan semua pecahan ledakan demikian berbentuk globe-globe bulat sempurna menjadi bintang-bintang, planet-planet dan bulan-bulan? Meteoritis dan asteroids yang puluhan ribu jumlahnya sebagai pecahan planet antara Mars dan Jupiter, semuanya berbentuk tidak teratur, tiada satupun diantaranya yang bulat sempurna. Keempat, apa yang menyebabkan bintang-bintang senantiasa bergolak dengan api nyala, sementara planet-planet dan bulan-bulan sudah lama mendingin? Kelima, apa yang menyebabkan bulan-bulan tidak berputar disumbunya sewaktu beredar keliling planet? Padahal planet berotasi sewaktu mengitari bintang yang juga berputar disumbunya? Keenam, apa yang menyebabkan bulan-bulan mengelilingi planet? Kenapa bulan-bulan itu tidak langsung mengorbit bintang atau surya?
21
Pertanyaan-pertanyaan Nazwar Syamsu tersebut, dijawab oleh Feny Efianti dalam tulisannya berjudul Bantahan Terhadap Bantahan Nazwar Syamsu Tentang Teori Bing Bang, dimuat media massa koran Akcaya Pontianak Pos 20 Oktober 2003. Efianti (1998: 8) mengatakan, Big Bang bukan ledakan tetapi ekspansi ruang dan waktu. Tidak ada yang namanya pusat Big Bang. Akibatnya, pernyataan tempat Big Bang yang kosong, menjadi tidak valid. Pernyataan bahwa galaksi yang mendekat dan menjauh, secara keseluruhan setiap titik ruang di alam semesta mengalami ekspansi. Namun, jika kekuatan gravitasi lokal cukup kuat, maka ekspansi ini bisa dilawan. Akibatnya, beberapa kelompok galaksi cenderung membentuk cluster dan bahkan ada yg saling mendekat dan mengalami merger. Soal bentuk benda angkasa yang cenderung bulat dan asteroid yang tidak teratur dapat dengan mudah dijelaskan dengan konsep hydrostatic equilibrium. Asteroid dan benda kecil lainnya bermassa kecil sehingga gravitasi yang dihasilkan tidak cukup untuk membuat asteroid mendapat bentuk bulat. Soal kenapa ada bintang yang menyala dan planet yang dingin kembali kepada massa. Reaksi termonuklir hanya dapat terjadi pada suhu dan tekanan tinggi. Benda bermassa besar dan melewati nilai tertentu dapat menghasilkan gravitasi yang cukup besar untuk menghasilkan suhu dan tekanan cukup tinggi untuk memulai reaksi termonuklir. Planet Jupiter dan Bumi massanya terlalu kecil untuk menghasilkan energi besar di inti masing-masing planet tersebut. Berkaitan dengan satelit yang tidak berputar pada sumbunya, menurut Efianti ada satelit yang seakan tidak berotasi seperti bulan, setiap waktu menampakkan "wajah" yang sama. Ini bukannya tidak
22
berotasi. Bulan tetap berotasi tetapi beberapa satelit mengalami synchronous rotation. Artinya, lamanya rotasi bulan sama dengan lamanya bulan mengorbit bumi. Satelit yang tidak mengelilingi matahari. Pada dasarnya, satelit mengorbit planet sekaligus mengorbit matahari. Soal kenapa ada satelit, karena pada saat terbentuk, satelit berada di daerah medan gravitasi planet yang bersangkutan sehingga "tertangkap" dan lalu mengorbit planet tersebut. Dikarenakan planet dan satelitnya juga dalam pengaruh medan gravitasi matahari atau bintang yang lebih besar, maka planet dan satelitnya juga mengelilingi matahari. Matahari juga terpengaruh sehingga secara tidak langsung sebenarnya matahari dalam keadaan bergerak mengorbit planet. Namun, karena perbandingan massa matahari dan planet sangat besar, gerak matahari tidak terlalu kelihatan. Hal ini berbeda di dalam sistem biner di mana ada dua bintang yang saling mengitari satu sama lain yang gerakannya terlihat lebih jelas. Namun, walaupun kecil, tetap bisa dideteksi. Hal ini merupakan cerminan paling dasar hukum fisika yaitu hukum Newton yang menyatakan ada aksi maka ada reaksi. Prinsip ini digunakan salah satunya untuk mendeteksi keberadaan planet di tata surya lain.
D. Landasan Teori Teori adalah seperangkat pengertian dan definisi yang berfungsi untuk melihat permasalahan penelitian secara sistematik (Neuman, 2003: 81). Pengertian teori yang demikian digunakan sebagai landasan, agar penelitian ini
23
mempunyai dasar dan kerangka yang kokoh. Sejarah filsafat Barat mencatat Phytagoras (580 - 500 SM) merupakan orang yang pertama kali memakai istilah cosmos sebagai terminologi filsafat. Tradisi Aristotelian mengungkapkan bahwa penyelidikan tentang keteraturan alam semesta disebut sebagai fisika (bukan dalam pengertian modern). Filsafat Skolastik memakai nama filsafat alam semesta (philosophia naturalis) untuk menyebut hal yang sama (Shlick, 2001: 40). Christian von Wolff adalah orang yang pertama kali menggunakan istilah cosmology. Christian von Wolff dalam bukunya Discursus Praeliminaris de Philosophia in Genere tahun 1728, menempatkan cosmology dalam skema pengetahuan filsafat sebagai cabang dari metafisika dan dibedakan dengan cabang-cabang metafisika yang lain seperti ontologi, teologi metafisik, maupun psikologi metafisik (Munitz, dalam Edwards, ed., 1976: 237). Sejak ‘klasifikasi Christian’,
cosmology
dimengerti
sebagai
suatu
cabang
filsafat
yang
membicarakan asal mula, akhir dan susunan alam semesta (Runes, 1995: 68-69). Kosmologi adalah ilmu otonom. Kosmologi berusaha memberikan pemahaman dasar
tentang
alam
menurut
arti
seluas-luasnya
sejauh
dapat
dipertanggungjawabkan secara kritis. Kosmologi mempelajari struktur-struktur kosmos yang pokok dan norma-norma yang terukur didalamnya dengan langsung. Hunnex (2004: 39) mengatakan bahwa pemahaman kosmologi secara filsafati mencakup permasalahan-permasalahan pengertiannya, objeknya, metodemetodenya
dan
aspek-aspeknya.
Permasalahan-permasalahan
pengertian
kosmologi berkaitan dengan definisi yang digunakan dalam konteks penelitian
24
kosmologi. Objek kosmologi secara filsafati mencakup objek secara formal dan material. Bakker (1995: 38-39) mengatakan bahwa metode kosmologi secara filsafati terdiri yaitu: metode kritis, metode analitis dan metode fenomenologis serta dan metode transendental. Kosmologi filsafati ditinjau dari aspek-aspeknya terdiri dari saat awal kosmos, saat akhir kosmos, dinamika kosmos, ruang dan waktu, materi dan energi. Teori-teori yang membahas aspek-aspek tersebut disebut teori-teori sifat realitas fisik. Teori-teori modern yang membahas masalah-masalah saat awal kosmos terdiri dari teori nebula, teori tidal dan teori bintang kembar serta teori kuiper maupun teori dentuman besar atom raksasa. Ada tiga gambaran skenario yang dikembangkan para peneliti kosmologi modern (Setiawan, 1994: 134) berkaitan dengan saat akhir kosmos. Pertama, jika konstanta alam semesta tetap negatif, alam semesta akan mengalami keruntuhan besar di akhir siklus kehidupannya. Kedua, jika konstantanya positif atau tidak mencapai titik kritis, alam semesta akan terus memuai. Ketiga, teori dari Robert Caldwell Marc Kamionkowski dan Nevin Weinberg tentang skenario yang disebut big rip, atau koyakan besar. Dinamika kosmos dibahas oleh teori kreasionisme dan teori evolusi yang bersifat menaistik dan modern. Ruang dan waktu dibahas oleh teori-teori filsuf kuno, teori al-Kindi, teori Gottfied W. Liebniz dan teori Immanuel Kant serta teori Issac Newton maupun teori Albert Einstein. Munitz (dalam: Edward, 1976: 238) mengatakan bahwa istilah kosmologi juga dipakai dalam lingkup ilmu pengetahuan empiris. Kosmologi dalam lingkup ini adalah ilmu pengetahuan yang menggabungkan hasil-hasil
25
pengamatan astronomis dengan teori-teori fisika dan astrofisika dalam rangka menyusun struktur fisik dari alam semesta serta teori-teori tentang awal, akhir dan dinamika dari alam semesta, dalam suatu kesatuan rasional. Kosmologi ilmiah (scientific cosmology) lebih berpijak pada suatu studi empiris tentang gejalagejala astronomis, untuk membuat model-model alam semesta atas dasar penemuan-penemuan observatorial. Schilck (2001:11) berpendapat bahwa perbincangan kosmologi secara filsafat dan ilmiah sering mengunakan istilah makro kosmos dan mikro kosmos. Makro kosmos adalah alam semesta dengan benda-bendanya yaitu galaksi, bintang, tata surya, planet, bumi planetoids, bulan, komet. Pemahamannya diperlukan ukuran-ukuran. Kecepatan cahaya adalah ukuran lazim yang digunakan. Penggunaan ukuran kecepatan cahaya, ilmuan mengukur diameter bumi, mengukur jarak dari planet yang satu ke planet yang lain. Atas dasar perhitungan itu, misalnya dapat ditentukan bahwa matahari memiliki sistem atau galaksi besar yang berbentuk spiral yang dikenal sebagai Bima Sakti, yang memiliki diameter maksimum 60.000 dan diameter minimum 11.000 tahun cahaya. Mikro kosmos adalah dunia atom dan sub-atomik sebagai unsur terkecil dari materi dan energi dari alam semesta. Dunia sub atomik tersebut misalnya listrik, radioaktivitas, cahaya, kuantum, radiasi elektromagnetik, mekanika gelombang, proton, elektron, neutron, positron, neuterino, dan dunia mikro yang lebih kecil lagi. Kajian tentang sub atomoik melibatkan teori Yunani kuno dan perkembangannya, teori Isaac Newton, teori John Dalton, Teori Michael Faraday,
26
teori listrik, teori radioaktif dan cahaya, teori planet elektron, teori spectrum cahaya, teorikuantum, teori radiasi elektromagnetik dan teori atom Bohr serta teori mekanika gelombang maupun teori muktahir. Perkembangan pengertian alam semesta dalam bidang ilmu pengetahuan alam dengan metode-metode yang berwatak eksperimental menuai ‘sukses besar’ mengubah pengetahua manusia mengenai alam semesta secara radikal. Manusia cenderung mempercayai penemuan-penemuan dan eksplanasi ilmu pengetahuan alam dalam memahami dan memaknai alam semesta. Akibatnya seolah-olah tidak ada tempat lagi bagi kosmologi filsafat dan filsafat alam yang lebih mengandalkan kemampuan reflektif dan berwatak spekulatif.
E. Metode Penelitian 1. Bahan penelitian Bahan atau materi penelitian terdiri dari bahan utama dan materi pendamping. Materi utama adalah karya-karya Nazwar Syamsu, dalam hal ini berupa buku-buku yang ditulis beliau. Karya-karya Nazwar Syamsu berupa buku buku, yang terdiri dari: a. Nazwar Syamsu, 1969, Al-Quran dan Sejarah Manusia, Padang Panjang: Penerbit Pustaka Sa’adjah (252 halaman). b. Nazwar Syamsu, 1969, Bulan Tanpa Kehidupan, Padang Panjang: Penerbit Pustaka Sa’adijah (26 halaman).
27
c. Nazwar Syamsu, 1969, Isa al-Masih di Venus, Padang Panjang: Penerbit Pustaka Sa’adjah (246 halaman). d. Nazwar Syamsu, 1970, Al-Qur'an dan Benda Angkasa: MicroMacrocosmos, Padang Panjang: Penerbit Pustaka Sa’adjah (249 halaman). e. Nazwar Syamsu, 1971, Mendjeladjah Heboh Sastra 1968: Menudju Titik Kebenaran, Padang Panjang: Penerbit Pustaka Sa’adjah (166 halaman). f. Nazwar Syamsu, 1973, Haji dari Segi Geologi dan Sosiologi, Jakarta: Penerbit Ghalia Indonesia (53 halaman). g. Nazwar Syamsu, 1978, Koreksi Terjemahan al-Quran Bacaan Mulia HB Yasin, Padang Panjang: Penerbit Pustaka Sa’adjah (208 halaman). h. Nazwar Syamsu, 1980, Perbandingan Agama (al-Quran dan Bible), Jakarta: Penerbit Ghalia Indonesia (186 halaman). i. Nazwar Syamsu, 1983, Al-Quran tentang Al-Insaan, Jakarta: Penerbit Ghalia Indonesia (392 halaman). j. Nazwar Syamsu, 1983, Al-Quran tentang Manusia dan Masyarakat, Penerbit Ghalia Indonesia (335 halaman). k. Nazwar Syamsu, 1983, Al-Quran tentang Shalat, Puasa dan Waktu, Jakarta: Penerbit Ghalia Indonesia (308 halaman). l. Nazwar Syamsu, 1983, Al-Quran tentang Makkah dan Ibadah Haji, Jakarta: Penerbit Ghalia Indonesia (270 halaman). m. Nazwar Syamsu, 1983, Al-Quran Dasar Tanya Jawab Ilmiah, Jakarta: Penerbit Ghalia Indonesia (270 halaman).
28
n. Nazwar Syamsu, 1983, Manusia dan Ekonomi, Jakarta: Penerbit Ghalia Indonesia (334 halaman). o. Nazwar Syamsu, 1985, Kamus al-Qur’an, al-Qur’an-Indonesia-Inggris, Jakarta: Penerbit Ghalia Indonesia (284 halaman). Bahan pendamping penelitian ini berupa segala referensi yang memiliki kaitan langsung dan tidak langsung dengan judul penelitian ini. Bahan pendamping ini dapat juga disebut data sekunder. Data sekunder adalah data yang diperoleh dan diolah pihak lain dimana peneliti hanya menggunakan data tersebut. Materi utama penelitian ini dapat disebut juga data primer. Data primer adalah data yang langsung diperoleh dan diolah sendiri oleh peneliti. Upaya ini dijalankan agar didapat pemahaman yang cukup lengkap.
2. Jalan penelitian Filsafat sebagai ilmu termasuk ilmu pengetahuan dasar. Ilmu filsafat tentu berbeda dengan ilmu pengetahuan terapan dan berbeda pula dengan cabang-cabang ilmu pengetahuan lainnya. Ilmu filsafat sesuai dengan objek formalnya selalu berusaha menempatkan sasarannya (gegenstand) secara utuh dan menyeluruh serta mendasar (Wibisono, 1982: 8). Berdasarkan sifat objek formal demikian, maka secara umum jalannya penelitian dilakukan secara deskriptif kritis (Kattsoff, 1986: 18).
29
Deskriptif yang dimaksudkan adalah garis-garis besar pemikiran Nazwar Syamsu diuraikan kembali sebagaimana adanya. Deskripsi dilakukan dengan mempergunakan analisis dan sintesis. Melalui analisis dimaksudkan untuk pemilahan dan pembahasan terhadap pemikiran Nazwar Syamsu agar diperoleh pengertian yang lengkap dan tepat. Melalui sintesis dimaksudkan untuk menarik kesimpulan yang diambil dari berbagai pemikiran Nazwar Syamsu untuk menemukan suatu kesatuan pandangan yang utuh dan lengkap. Kritis yang dimaksudkan adalah pengkajian pemikiran Nazwar Syamsu dilakukan secara mendalam, mendasar dan menyeluruh. Tipe penelitian ini adalah penelitian kepustakaan yang bersifat kualitatif deskriptif. Objek material penelitian adalah kepustakaan karya seseorang dan atau filsuf tertentu. Konsekuensinya, semua langkah-langkah pelaksanaan penelitian dilakukan secara deskriptif (Kaelan, 2005: 250). Deskriptif diterapkan pada persiapan penelitian, pelaksanaan pengumpulan data, analisis data. Tokoh yang dikaji telah meninggal dunia dan meninggalkan karyakarya
tulis berupa buku-buku. Penelitian ini menggunakan model studi
kepustakaan (librarry resarch), yaitu berupa karya-karya Nazwar Syamsu dan penulis lain yang sesuai dengan tema utama penelitian ini. Langkah pertama adalah mengumpulkan data-data penelitian. Selanjutnya, data yang terkumpul akan dipilah menjadi dua katagori, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer yang merupakan data utama yang merajuk pada tema penelitian ini, berupa karya-karya tulis Nazwar Syamsu berupa buku buku. Data sekunder
30
yang berupa segala referensi yang memiliki kaitan tidak langsung dengan tema penelitian ini.
Data yang telah dikatagorikan selanjutnya dianalisis
menggunakan metode-metode hermeneutika dan heuristik.
3. Data penelitian Penelitian ini mengkaji pemikiran seorang tokoh. Tokoh yang dikaji telah meninggal dunia dan meninggalkan karya-karya tulis berupa bukubuku. Penelitian ini menggunakan model studi kepustakaan (librarry resarch), yaitu berupa karya-karya Nazwar Syamsu dan penulis lain yang sesuai dengan tema utama penelitian ini. Data penelitian terdiri dari data primer dan data sekunder. Data primer adalah materi utama penelitia ini. Data sekunder adalah bahan pendamping penelitian. Data yang terkumpul dipilah menjadi dua katagori, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer merajuk pada tema penelitian ini, berupa karya-karya tulis Nazwar Syamsu yaitu buku buku. Data sekunder berupa segala referensi yang memiliki kaitan tidak langsung dengan tema penelitian ini.
4. Metode analisis hasil Penelitian kualitatif kepustakaan bidang filsafat, analisis data dioperasionalkan
pada
tahap
pengumpulan
data
dan
tahap
setelah
pengumpulan data. Analisis dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
31
a. Metode hermeneutika Metode hermeneutika digunakan untuk menangkap makna esensial, sesuai dengan konteksnya. Tingkat penangkapan makna esensial diterapkan pada waktu proses pengumpulan data. Setelah data terkumpul peneliti melakukan analisis dengan melakukan interpretasi terhadap data, sehingga esensi data dapat ditangkap dan dipahami sesuai dengan konteks waktu sekarang. (Kaelan, 2005: 250). Unsur-unsur metodis hermeneutika adalah sebagai berikut :
1) Deskriptif Unsur metodis deskriptif bertujuan mengumpulkan informasi aktual dan terperinci. Deskripsi juga mengidentifikasi masalah, membuat perbandingan, evaluasi, dan menentukan apa yang dilakukan orang lain dalam menghadapi masalah yang sama dan belajar dari pengalaman mereka untuk menetapkan rencana dan keputusan pada waktu mendatang (Kaelan, 2005: 250).
2) Verstehen Unsur
metodis
verstehen
ini,
diterapkan
pada
tahap
pengumpulan data. Data yang dikumpulkan, dipahami berdasarkan kategori dan karateristik masing-masing. Mengingat dalam penelitian ini data yang terkumpul merupakan data verbal, maka metode
32
verstehen digunakan para taraf pemahaman simbolik yaitu data yang terkumpul merupakan suatu uraian yang cukup panjang. Peneliti memahami bagian atau unsur makna yang dikumpulkan dalam penelitian ini (Kaelan, 2005: 252):
3) Interpretasi Pada setiap pengumpulan data, peneliti sekaligus melakukan analisis. Interpretasi diterapkan pada waktu pengumpulan data, untuk menunjukan arti, mengungkapkan dan mengatakan esensi pemikiran filosofis secara objektif. Jika sumber data verbal dalam bentuk bahasa asing
maka
proses
analisis
interpretasi
dilakukan
dengan
menerjemahkannya (Kaelan, 2005: 254):
b. Metode heuristik Metode heuristik diterapkan dalam rangka untuk melakukan suatu refleksi kritis, terutama dengan kemanfaatan relevansi hasil penelitian terhadap masalah-masalah praktis dalam kehidupan masyarakat secara kongkrit (Kaelan, 2005: 254).
F. Sistematika Penulisan Sistematika penulisan pada laoporan hasil penelitian dalam bentuk tesis ini terdiri dari lima bab. Bab-bab tersebut, yaitu bab pertama tentang
33
pendahuluan, bab kedua tentang kosmologi, bab ketiga tentang riwayat hidup dan pemikiran Nazwar Syamsu, bab keempat tentang bab kelima tentang penutup. Bab pertama tentang pendahuluan yang terdiri dari latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, keaslian penelitian dan tinjauan pustaka serta landasan teori maupun metode penelitian. Landasan teori terdiri dari pengertian kosmologi, objek formal dan objek material kosmologi, metode-metode kosmologi, aspek-aspek kosmologi. Metode penelitian terdiri dari bahan dan data penelitian, cara penelitian dan analisis hasil penelitian. Metodemetode analisis hasil penelitian terdiri dari metode hermeneutika dan metode heuristik. Metode hermeneutika terdiri dari unsur-unsur deskriptif, verstehen dan interpretasi. Bab kedua tentang kosmologi yang terdiri dari pengertian kosmologi, objek kosmologi, metode-metode kosmologi, aspek-aspek kosmologi, bendabenda alam semesta. Objek kosmologi terdiri dari objek formal dan objek material kosmologi. Aspek-aspek kosmologi terdiri dari saat awal kosmos, saat akhir kosmos, dinamika kosmos, ruang dan waktu, materi dan energi. Bab ketiga tentang riwayat hidup dan pemikiran Nazwar Syamsu. Pemikiran Nazwar Syamsu yang terdiri tentang manusia, peradaban, ilmu pengetahuan dan teknologi, ekonomi, agama, ibadah dalam Islam, kehidupan dan kematian. Bab keempat tentang analisis kosmologi terhadap pengertian ‘arsy menurut Nazwar Syamsu yang terdiri dari pengertian ‘arsy, penciptaan ‘arsy,
34
akhir ‘arsy, dinamika ‘arsy, ruang dan waktu dalam ‘arsy, materi dan energy dalam ‘arsy, benda-benda ‘arsy serta cara Nazwar Syamsu menyusun pemikirannya tentang alam semesta. Bab kelima tentang penutup yang terdiri dari kesimpulan, saran dan ringkasan. Diakhiri dengan daftar pustaka, merupakan referensi yang berupa buku-buku dan internet.
