CAHAYA ALAMI SEBAGAI UNSUR PEMBENTUK EKSPRESI SAKRAL PADA GEREJA DI JAKARTA Irfan Balindo Sidauruk, Firza Utama Sjarifudin, Vivien Himmayani Universitas Bina Nusantara,
[email protected]
ABSTRACT The purpose of this research was to define the influence of natural light as one of the elements in forming the sacred worship space in catholic church. Qualitative method used focuses on the theory of sacred space, the meaning of light in church, and relationship with the natural light itself and comparative study of similiar projects. The result was natural light played an important role in a religious building, especially in this case was the church, due to the influx of light that penetrates the building can be inffered as a symbol of the presence of God, as the Bible says “I am the Light of the world” and strengthen the theory of light that became one of the sacred element in the church. Conclusions that can be made was the theory of sacred space in the Catholic Church design has been applied. Entry of light to penetrate the building could meets the category of sacred space and light into the church building. Keywords: church, natural light, sacred. (IBS) Keywords: church, natural light, sacred.
ABSTRAK Penelitian ini dilatarbelakangi oleh seberapa besar pengaruh cahaya alami sebagai salah satu unsur pembentuk sakral dalam ruang ibadah gereja katolik. Metode yang digunakan adalah Kualitatif, dimana kualitatif disini menitikberatkan pada teori mengenai sakral dan ruang sakral, makna cahaya pada gereja dan hubungan cahaya alami dengan sakral itu sendiri lalu studi banding proyek sejenis. Hasil yang didapatkan adalah bahwa cahaya alami mempunyai peranan penting dalam sebuah bangunan religius khususnya dalam kasus ini adalah Gereja karena masuknya cahaya yang menembus bangunan gereja adalah simbol kehadiran Tuhan sebagaimana Alkitab mengatakan bahwa Akulah Terang Dunia dan menguatkan teori mengenai cahaya yang menjadi salah satu unsur sakral dalam gereja. Kesimpulan yang dapat diambil yakni teori mengenai sacred space dalam bangunan gereja katolik adalah telah ada dan dapat diterapkan. Masuknya cahaya menembus bangunan sudah memenuhi kategori sacred space dan cahaya yang masuk ke dalam bangunan gereja diaplikasikan dengan estetika cahaya dan filosofi.(IBS) Kata kunci: gereja, cahaya alami, sakral
PENDAHULUAN Badan Pusat Statistik (BPS) DKI Jakarta mengatakan bahwa dari tahun 2010 hingga tahun 2013 pertumbuhan penduduk Jakarta mencapai sekitar 127.804 jiwa setiap tahun. Angka pertumbuhan ini berpengaruh terhadap bertambahnya jumlah penganut agama yang ada di Jakarta setiap tahun dan akan mempengaruhi kuantitas tempat ibadah yang akan mereka gunakan. Berikut ulasan mengenai jumlah penduduk DKI Jakarta menurut agama pada tahun 2010. Agama Kota-madya Kep. Seribu Jak-Sel Jak-Tim Jak-Pus Jak-Bar Jak-Ut Jumlah
Islam 21. 009 1.896.1 52 2.416.3 60 752. 465 1.803.6 12 1.311.1 98 8.200.7 96
Kristen
Katolik
Hindu
Budha
24
3
6
97. 872
44. 549
4.736
190. 137
57. 330
4.511
76. 784
30. 195
3.481
205. 112 154. 303 724. 232
103. 681
2.792
67. 537
4.838
303. 295
20. 364
0 11. 970 12. 312 29. 035 160. 291 103. 919 317. 527
Kong Hu Chu 0
Lainnya 0
443
936
603
321
538
560
2.458
297
1.292
296
5.334
2.410
Tabel 1. Data Jumlah Penduduk Menurut Agama
Berikut adalah data sarana ibadah yang ada di Jakarta : Kotamadya
Masjid
Mushola
Kep. Seribu Jak-Sel Jak-Tim Jak-Pus Jak-Bar Jak-Ut Jumlah 2009 2008
11 748 906 437 613 433 3.148 3.148 3.148
29 1.285 1.675 505 1.287 867 5.648 5.648 5.648
Gereja Kristen Katolik 177 7 271 10 213 8 240 11 202 9 1.103 45 1.178 45 1.178 45
Pura/ kuil 4 5 3 1 8 21 27 27
Vihara
Jumlah
7 19 33 138 51 248 245 245
40 2.228 2.886 1.199 2.290 1.570 10.213 10.291 10.291
Tabel 2. Data Jumlah Tempat Ibadah di DKI Jakarta Berdasarkan data, berikut ulasan perhitungan rasio antara penganut agama dengan sarana ibadahnya di Jakarta : • Islam 8.200.796 jiwa : 8.796 Masjid & Musholla = 933 jiwa : 1 Masjid & Musholla • Kristen 724.232 jiwa : 1.103 Gereja = 657 jiwa : 1 Gereja • Katolik 303.295 jiwa : 45 Gereja = 6740 : 1 Gereja • Hindu 20.364 jiwa : 21 Pura = 970 : 1 Pura/Kuil • Buddha 317.527 jiwa : 248 Vihara = 1281 jiwa : 1 Vihara
Berkaca pada kapasitas Gereja katolik terbesar di Jakarta yakni Katedral, Taufik Kipot, Humas Paroki Gereja Katedral Jakarta, mengatakan, “kapasitas standar di dalam gereja tersebut adalah 800 orang”. Jika diakumulasikan dengan ibadah sebanyak 7 kali pada Gereja Katedral dalam 1 minggu didapatkan 5.600 umat terlayani dalam 1 mingguan ibadah. Jumlah ini masih cukup jauh dengan data 6740 jiwa dalam 1 gerejanya. Hal ini mengindikasikan adanya sebuah kebutuhan terhadap Gereja Katolik di Jakarta, selanjutnya akan di bahas mengenai kotamadya yang mempunyai rasio perbandingan tertinggi untuk asumsi umat dalam 1 Gereja.
Nama Kabupaten / Kota
Katolik
Gereja
Jakarta Selatan
44.549
7
Jakarta Timur Jakarta Pusat
57.330 30.195
Jakarta Barat
103.681
10 8 11
Jakarta Utara
67.537
Prov. DKI Jakarta
303.295
9 45
Tabel 3. Data Jumlah Penduduk agama kristen katolik • • • • •
Jakarta Selatan 44.549 jiwa : 7 gereja = 6.365 jiwa : 1 gereja Jakarta Timur 57.330 jiwa : 10 gereja = 5.733 jiwa : 1 gereja Jakarta Pusat 30.195 jiwa : 8 gereja = 3.775 jiwa : 1 gereja Jakarta Barat 103.681 jiwa : 11 gereja = 9.425 jiwa : 1 gereja Jakarta Utara 67.537 jiwa : 9 gereja = 7.505 jiwa : 1 gereja
Pada data perbandingan diatas diperoleh bahwa satu Gereja pada wilayah Jakarta Barat harus menampung 9.425 jiwa, angka ini adalah tertinggi dibanding 4 daerah lainnya. Berdasarkan data diatas dapat dilihat bahwa wilayah Jakarta Barat butuh penambahan Gereja Katolik. Saat ini telah ada 11 gereja Katolik yang ada di Jakarta Barat yaitu : • • • • • • • • • • •
St. Thomas Rasul (Cengkareng) Trinitas (Cengkareng) St. Kristoforus (Grogol Petaamburan) Damai Kristus (Tambora) St. Andreas (Kedoya) St. Petrus & Paulus (Taman Sari) Maria Kusuma Karmel Maria Bunda Karmel (Kebon Jeruk) St. Maria de Fatima (Taman Sari) Kristus Salvator (Palmerah) St. Matias rasul (Cengkareng)
Pendahuluan Topik Paus Benediktus XVI dikenal memiliki kepedulian pada karya seni suci (Sacred art) dan Arsitektur dalam Gereja Katolik, beberapa tulisan dalam bentuk buku, jurnal dan isi dari homili-nya memperlihatkan hal itu. Dengan posisi Paus Benediktus sebagai pemimpin tertinggi dalam Gereja Katolik, tentu pokok-pokok pandangannya mengenai Arsitektur memiliki dampak dalam desain Arsitektur Gereja Katolik di seluruh dunia. Kasus yang belum lama muncul pada bulan November 2011 yakni keprihatinan Paus atas “penyimpangan” yang begitu banyak terjadi pada desain Arsitektur Gereja Katolik di seluruh dunia. Inti dari “penyimpangan” yang dimaksud adalah bahwa Arsitektur Gereja Katolik kehilangan apa yang disebut sacred space karena tidak lagi didesain dengan berpatokan pada Liturgi yang benar. pernyataan ini menunjukkan pentingnya sacred space dalam Arsitektur Gereja Katolik. Salah satu unsur pemaknaan religius dan Sakral yaitu cahaya yang bagi umat Kristiani merupakan simbol kebenaran, kesucian, keadilan, bahkan merupakan simbol akan Tuhan yang perlu dihadirkan pada ruang dalam gereja untuk membentuk karakteristik ruang yang religius, suci, dan kudus. Dalam menjalankan ibadah, dibutuhkan sesuatu yang mempresentasikan kehadiran Tuhan untuk mendukung kegiatan tersebut. Menurut Humphrey dan Vitebsky ( 1997 ), Cahaya alami secara umum memang berperan sebagai pemberi kenyamanan visual panca indera yang berasal dari matahari (bukan buatan). Sedangkan pada bangunan gereja, cahaya alami bukan saja berperan dalam kenyamanan visual melainkan ada unsur rohani yang berperan di dalamnya dimana unsur cahaya tersebut dapat menciptakan unsur sakral yang dapat membuat suasana lebih hikmat dan religius. Triantafyllides (1964 , hal.5 ) berpendapat bahwa " orang-orang percaya memasuki gereja akan melihat ke arah cahaya dan akan merasakan kehadiran Allah"
METODE PENELITIAN Pada penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang mengerucut pada studi kasus dan kuantitatif dengan simulasi. Metode kualitatif meliputi kebutuhan ruang gereja katolik dan studi perilaku para pelaku gereja. Metode penelitian ini menggunakan dua jenis data, yaitu data primer dan data sekunder. Dalam penelitian ini peneliti melakukan simulasi pencahayaan dan bukaan ruang menggunakan software ecotect dan sketchup. Dalam penelitian ini alurnya berupa sebagai berikut:
Gambar 1. Diagram Alur Penelitian
HASIL DAN BAHASAN Lokasi Lokasi Tapak berada di Jalan Perdana Kusuma, Kelurahan Wijaya Kusuma, Kecamatan Grogol Petamburan, Jakarta Barat
Gambar 2. Lokasi Tapak
Lokasi Tapak Peruntukan lahan Tipe masa bangunan Luas Tapak GSB KDB Luas lantai yang boleh dibangun KLB Luas total bangunan yang boleh dibangun Maksimum ketinggian lantai
: Jalan Wijaya Kusuma, Grogol, Jakarta Barat : SUK : Tunggal : 10.206 m2 :8m : 40 % : 40 % x 10.206 m2 : 4082,4 m2 : 1,6 : 1,6 x 10.206 m2 : 16.329,6 m2 :4
Pencapaian Site dapat ditempuh dengan kendaraan umum, kendaraan pribadi baik motor maupun mobil dan berjalan kaki. Kendaraan umum yakni Transjakarta koridor 2B, 3, dan 3A, angkutan KWK B02, Metromini 80, bajaj, dan ojek. Dari depan jalan perumahan dapat ditempuh dengan berjalan kaki sejauh +/- 160 m. Dengan sarana transportasi yang cukup memadai tersebut diharapkan dapat memudahkan akses orang-orang yang ingin ke gereja ini. Selain itu dari kawasan Citraland, Kampus Tarumanagara dan Kampus Trisakti cukup dekat ke tapak dengan waktu tempuh +/- 15 menit. Analisa Tapak Berdasarkan arah datangnya sinar matahari, bentuk massa yang paling efisien adalah bentuk memanjang searah matahari karena sedikit sisi yang terkena sinar matahari karena dapat mengurangi radiasi panas, namun bentuk massa ini bukanlah bentuk massa akhir, masih perlu membandingkan dengan analisa lainnya dan akan dibahas lebih dalam pada analisa pencahayaan terkait analisa tapak terhadap matahari.
Bangunan diposisikan lebih ke dalam yakni ke area yang sedikit mengalami bising.
Jika dilihat dari tipologi gereja dimana pintu masuk adalah satu garis lurus dengan posisi altar, maka diperoleh pintu masuk dari ujung- ujung bangunan. (memanjang) Pertimbangan lain yang ingin dicapai adalah unsur filosofi pada bangunan religius yang telah ada. Pada proyek ini pertimbangan pertama adalah membuat garis Salib. Pengaturannya adalah dengan membuat garis (warna hijau) yang membentang sepanjang sisi terpanjang bangunan. Selanjutnya menarik garis (warna kuning) sebagai respon terhadap ujung-ujung tapak.
Hasil obeservasi
Gambar. Contoh penerapan masuknya cahaya
Pembahasan
Gambar. Pergerakan Matahari pada Tapak Pada gambar diatas adalah hasil analisa jalur pergerakan matahari dalam satu tahun. Matahari akan berada pada utara dan selatan tapak pada bulan-bulan tertentu. Pergerakan Semu Matahari Tahunan : • 21 Maret : Matahari pada pada daerah khatulistiwa • 21 Juni : Matahari pada belahan bumi utara • 21 September : Matahari pada daerah khatulistiwa • 21 Desember : Matahari pada belahan bumi selatan Selanjutnya akan dibahas mengenai pergerakan matahari harian :
12:00
18:00
06:00 Gambar 4.25 Pergerakan Matahari Harian
Perbedaan derajat setiap jamnya adalah sebesar 15 derajat. Selanjutnya menganalisa bentuk yang akan dipilih. Pada pembahasan sebelumnya mengenai sacred space dijelaskan bahwa layout gereja yang dimaksud adalah bentuk gereja yang satu garis lurus dari area Narthex, Nave dan Sanctuary. Hal ini yang menyebabkan banyak gerejagereja katolik dahulu banyak mengadopsi bentuk Salib yang bentuknya memanjang. Akhirnya diambil bentuk yang memanjang namun akan di elaborasi kemudian dengan analisa lainnya.
Gambar 4.28 Bentuk memanjang
Pada teori sebelumnya dijelaskan bahwa desain pencahayaan alami di gerejagereja yang mungkin selalu ditentukan oleh efek estetika dan simbolisme agama. Berdasarkan hal ini penulis ingin membuat bentuk yang merespon pergerakan cahaya matahari.
Gambar 4.29 Perubahan Massa
Bentuk elips dipilih karena dapat merespon pergerakan semu tahunan matahari karena ingin mendapatkan pergerakan cahaya yang berbeda-beda setiap waktunya. Selain itu dari teori dalam buku Seeking the Sacred in Contemporary Religious Architecture (2010) dijelaskan bahwa bentuk elips adalah representatif dari simbol kesempurnaan.
Gambar 4.30 Bentuk Massa
Berdasarkan teori sebelumnya bahwa daerah altar adalah daerah paling sakral dalam gereja, maka dari itu penulis ingin memaksimalkan pencahayaan pada area altar dengan membuat bukaan yang mengarah pada area tersebut. Jika melihat pergerakan semu harian matahari, maka diambil bentuk yang dapat merespon pergerakan semu matahari tersebut. dengan mengambil teori prinsip cahaya, diambil alternatif pantulan cahaya ke dalam bangunan.
Gambar 4.30 Bukaan pada atas Altar
Pada bagian atas bangunan dibuat aksen dome dengan dibuat batang-batang lubang yang berfungsi sebagai bidang pantul cahaya yang masuk ke dalam altar. Pada bagian selubung bangunan akan dibuat lubang untuk masuknya cahaya dari sisi bangunan dengan membentuk filosofi sayatansayatan cambuk sebagai simbol penyiksaan Tuhan sebelum ia disalibkan.
Gambar . Bentukan Akhir
Gambar . Tampak Atas
SIMPULAN Kesimpulan yang dapat ditarik adalah dimana sebuah sacred space atau ruang sakral perlu dihadirkan kembali sebagaimana kritik Paus Benediktus XVI. Apabila ditelaah ternyata kategori ruang sakral itu sebenarnya sudah dijabarkan dalam teori dan dapat diaplikasikan pada pembangunan gereja baru, hanya saja pemahaman manusia sekarang terhadap hal ini sudah sangat kurang dan perlahan mungkin akan hilang. Pada proyek ini penulis mencoba menerapkan kategori-kategori sacred space itu sendiri dalam sebuah desain. Dimana pengaplikasiannya mencakup dari eksterior maupun interior, hal ini dimaksudkan untuk mendapatkan keseluruhan sacred space itu. Untuk pencahayaan dikatakan bahwa masuknya cahaya menembus bangunan sudah memenuhi kategori sacred space, dan dikatakan juga cahaya yang masuk kedalam bangunan gereja ini diaplikasikan dengan permainan estetika cahaya. Itulah yang coba penulis lakukan dengan mencoba bermain dengan cahaya untuk mendapatkan sebuah pengalaman ruang yang baru. Ada keterkaitan antara filosofi bentuk bukaan cahaya dengan hanya sekedar memasukkan cahaya itu sendiri, dimana filosofi ini menambah kuat kesan terhadap bangunan gereja tersebut. contohnya seperti pada bangunan Tadao Ando dalam Church of The Light dimana beliau membuat bukaan berbentuk salib yang diketahui bersama salib adalah simbol pengorbanan Tuhan kepada umat manusia. Simbol ini kemudian dibelah dengan masuknya cahaya yang membuat orang yang melihatnya seperti melihat Tuhan hadir dalam kegelapan manusia. Pada proyek ini penulis mencoba membuat benang merah antara filosofi dengan masuknya cahaya tersebut dimana penulis membuat sayatan cambuk sebelum Tuhan disalib. Secara keseluruhan penulis ingin membuat gereja ini menjadi gereja yang menjadi ikon dengan konsep tubuh kristus dimana ketika orang melihat gereja dan sitenya ornag akan teringat akan pengorbanan Tuhan di kayu salib.
SARAN Bagi para pembaca dan yang akan melakukan penelitian terkait, diharapkan dapat melakukan pemahaman mengenai sakral. kemampuan yang dalam terhadap software perlu ditunjang karena sangat mempengaruhi performa kerja dimana pada penelitian jenis ini software menjadi alat yang cukup signifikan.
REFERENSI General Instruction of The Roman Missal (Canada: St. Joseph Communications, 2010).
Hoffman,R.D., (2010). Seeking the Sacred in Contemporary Religious Architecture. The Kent State University, Ohio Lam, William M. C. (1986). Sunlight as Formgiver for Architecture. New York: Van Nostrand Reinhold Lechner, Norbert. (2007). “Heating, Cooling and Lighting : Metode Desain untuk Arsitektur”. Jakarta: Rajagrafindo Persada. Satwiko, Prasasto. (2004). Fisika Bangunan 1. Yogyakarta: Andi. Badan Pusat Statistik Provinsi DKI Jakarta. (2013). Jakarta Dalam Angka/Jakarta In Figures 2013 Badan Pusat Statistik Provinsi DKI Jakarta. (2013). Jakarta Barat Dalam Angka 2013 Antonakaki, Theodora (2007). Lighting and Spatial Structure in Religious Architecture Doni Srisadono, Yosef (2012). Konsep Sacred Space Dalam Arsitektur Gereja Katolik. Jurnal melintas (182-206) Shumka, L (2013). Considering importance of light in the post byzantine church in central albania. Ziabakhsh, Neda (2011). Spiritual manifestation of natural light in sacred building : a comparative study. Thomas Schielke (28 maret 2014) Light matters: Sacred Spaces. diakses 5 April 2014 dari www.archdaily.com/ Editor (2014).perencanaan bangunan gereja baru. diakses 24 maret 2014 dari www.katolisitas.org
RIWAYAT PENULIS Irfan Balindo Sidauruk lahir di kota Jakarta pada 22 September 1990. Penulis menamatkan pendidikan S1 di Universitas Bina Nusantara dalam bidang Arsitektur pada 2014.
