BAHASA, ETIKA, DAN PEMARTABATAN BANGSA

BAHASA, ETIKA, DAN PEMARTABATAN BANGSA Pardi Suratno Balai Bahasa Jawa Tengah, Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kemdikbud

Sur-el: [email protected]

Abstrak: Bahasa diyakini sebagai media atau alat komunikasi sekaligus alat atau sarana berpikir dan perekat komunikasi antar suku dan atau antar negara. Selain itu bahasa juga merupakan identitas masyarakat/bangsa dan wadah kebudayaan sekaligus sebagai media pewarisan kebudayaan. Pada saat yang sama, bahasa merupakan produk budaya. Sejak lama bangsa Indonesia dikenal sebagai bangsa berkebudayaan tinggi. Karya sastra seperti La Galigo, Negerakertagama, Baratayuda, HangTuah, Sejarah Melayu, dan Serat Centhini membuktikan kemajuan pengetahuan dan kecerdasan bangsa Indonesia dan mewadahi peradaban sekaligus pemakaian bahasa yang lahir dari budaya tinggi. Bahasa selalu terkait dan harus dikaitkan dengan dinamika perubahan masyarakat dan bangsa. Representasi bahasa juga mengacu terhadap tinggi dan rendahnya budaya sebuah bangsa. Jadi, dari segi bahasa, tinggi-rendahnya budi bahasa suatu masyarakat dan bangsa menandai tinggi-rendahnya peradaban masyarakat dan bangsa. Dapat ditarik dalam lingkup yang sempit, tinggi-rendahnya bahasa seseorang menjadi bukti tinggirendahnya karakter seseorang tersebut. Terdapat gejala dinamika bahasa Indonesia yang semula berkembang dari bahasa berbudaya tinggi (salah satunya berbahasa santun) menuju bahasa berbudaya rendah (berbahasa kasar) yang terjadi di semua ranah kehidupan (politik, kuliner, kosmetika, busana, dll.). Kondisi seperti itu ditandai dengan pemakaian bahasa yang kasar dan kurang berbudaya. Tindak berbahasa harus dipandang sebagai ibadah. Bahasa cerminan seseorang dan masyarakat berbudaya sebagai manipestasi ibadah kepada Tuhan. Berbahasa seperti itu hanya dapat dilakukan oleh sosok yang mampu berpikir positif (berprasangka baik atau khusnudzan), sebaliknya berbahasa kasar dan rendah itu gambaran pikiran negatif (prasangka burukatau suudzan). Secara otomatis berpikir positif akan menuntun pikiran penutur atau penulis terhadap pemakaian bahasa yang cerdas, santun, berbudaya, dan intelek. Sebaiknya, berpikir negatif akan menyeret seseorang untuk bertutur yang mencerminkan sikap curiga, kasar, bicara menyakitkan, dan tidak berbudaya, sekaligus berbahasa yang jauh dari nilai intelektual. Dalam konteks masyarakat yang religius, meyakini hidup di dunia adalah ladang menuju kehidupan akhirat yang hakiki, terdapat orientasi semua orang untuk mendapatkan posisi mulia di hadapan Tuhannya. Memuliakan manusia atau orang lain diwujudkan dalam performansi bahasa atau parole. Kesadaran religius itu diharapkan menjadi penggerak hati dan tindakan untuk berbahasa secara memadai. Kata kunci: bahasa, kesadaran religius, tingkat budaya 286

METAFORA Volume 2 No 2 April 2016

LANGUAGE, ETIQUETTE, AND NATION DIGNIFYING Abstract: Language is believed as a medium or tool of communication among tribes and nations. Besides that, language is also an identity of a nation, a place for culture, and a medium of culture legacy. At the same time, language is a product of a culture. Since very long time, Indonesia has been recognized as a high-cultured nation. Literatures such as La Galigo, Negerakertagama, Baratayuda, HangTuah, Sejarah Melayu, and Serat Centhini are the evidence of the sophistication of knowledge and intelligence and contain civilization and the use of language borne from high culture. Language is always correlated and must be related to the dynamic of society and nation changes. Language representation also refers to the level of a nation’s culture. Thus, literally, the level of language use of a society indicates the level of a civilization of a society and nation. It can be narrowly concluded that an individual’s language level becomes an evidence of the individual’s character level. There is a dynamic symptom of Indonesian language which is initially developed from high cultured language (hospitable language) to low cultured language (rude language) which occurs in all aspects of life (politic, culinary, cosmetic, fashion, etc.). This condition is indicated with the use of rude and less cultured language. Language act should be viewed as worship. Language reflects individual and society culture as a manifestation of worship to God. Such language act can only be performed by those who can think positively. Otherwise, rude and low language act is a figure of negative thinking. Automatically, thinking positively will guide the speaker’s mind to the use of smart, polite, cultured and intellectual language. In contrary, thinking negatively will reflect individual’s language that is rude, hurting, uncultured, and not intellectual. Religious society believes that living in this world is a stage to the immortal afterlife world. Thus, they pursue to obtain noble position in front of their God. Respecting other people is created in the performance of language or parole. This religious awareness is expected to be activator of heart and actions to speak appropriate language. Keyword: language, religious awareness, culture level

Bahasa diyakini sebagai media

masyarakat-suku

bangsa-antarnegara,

atau alat komunikasi. Sementara itu,

bahasa

secara

memiliki

masyarakat/bangsa, dan bahasa sebagai

kompleks,

wadah kebudayaan. Di samping itu,

misalnya bahasa sebagai alat atau

bahasa memiliki fungsi sebagai media

sarana berpikir, bahasa sebagai perekat

pewarisan kebudayaan. Dalam arti ini,

komunikasi

lintas

bahasa merupakan wadah kebudayaan,


287

mendasar,

berbagai

fungsi

atau

bahasa yang

hubungan

sebagai

identitas

sekaligus sebagai media pewarisan

tercapainya harapan penutur dan respon

kebudayaan, bahkan bahasa sekaligus

positif

sebagai

demikian,

produk

budaya.

Dengan

dari

mitra terkait

tutur. dengan

Dengan etika

demikian, dapat dinyatakan bahwa

berbahasa, penutur (dalam bahasa lisan)

bahasa memiliki fungsi yang beragam

dan tulisan (dalam komunikasi tulis)

dan penting dalam kehidupan manusia.

harus menyiapkan diri dan merancang

Bahasa

selalu

mengalami

perkembangan dengan harapan dapat memenuhi kebutuhan komunikasi. Di samping

itu,

karena

keterbatasan

bahasa

yang

digunakan

mampu

memberikan rasa simpatik atau senang pada pihak mitra tutur. Terkait dengan hal itu, Leech (1983) menyatakan

bahasa (misalnya bahasa daerah di

adanya prinsip relasi dalam komunikasi

Indonesia

semuanya

interpersonal, yakni (a) kerja sama, (b)

dipahami oleh masyarakat dari suku

sopan santun, (c) ironi, (d) kelakar atau

bangsa lain) menuntut hadirnya bahasa

humor, (e) daya tarik, dan (f) pollynna.

yang

dirinya

Kemunculan prinsip pollyanna bermula

sebagai media atau alat komunikasi

dari sikap gadis kecil dalam novel

lintas budaya lokal. Dalam kaitan ini,

karya Porter (1913) berjudul Pollyanna.

bangsa Indonesia yang hidup dalam

Gadis kecil itu selalu memandang

kebinekaan wajib merasa bersyukur

setiap peristiwa secara positif (positive

memiliki bahasa lintas budaya lokal,

thinking). Secara garis besar, prinsip

yakni

berpikir

yang

mampu

tidak

memerankan

bahasa

Indonesia

dalam

positif

dalam

relasi

fungsinya sebagai bahasa nasional,

interpersonal meliputi (1) seseorang

bahakan diorientasikan sebagai bahasa

cenderung

lintas bangsa atau bahaa internasional..

positif mengenai diri mereka sendiri,

Dalam bahasa

konteks

digunakan

komunikasi,

untuk

mencapai

menyetujui

pernyataan

(2) seseorang lebih suka memandang hidup secara positif daripada negatif,

respon positif dari mitra komunikasi,

(3)

baik mitra komunikasi berstatus sebagai

optimis dalam memandang kehidupan,

individu maupun lembaga. Ukuran

(4) seseorang selalu mencari kebaikan

keberhasilan

atau bersikap baik dalam menghadapi

288

komunikasi

adalah

seseorang

cenderung

berpikir


peristiwa

kehidupan

yang

diri seseorang perlu belajar bersikap

bagaimanapun, (5) seseorang melihat

(misalnya dalam budaya Jawa) wani

sesuatu yang baik untuk diri sendiri dan

ngalah

orang lain, (6) seseorang cenderung

mengalah

menyembunyikan hal negatif dengan

memangun karyenak tyasing sesama

memakai penyangkalan ( Atmawati,

‘membuat hati atau perasaan senang

2011: 56—57; Pardi, 2015: 4--5).

pada sesama’, ajen-ingajenan ‘saling

Prinsip pollyana sejalan dengan nilai-nilai

budaya

Indonesia

yang

lokal

bangsa

menganjurkan

luhur mulia

wekasane pada

‘berani akhirnya’,

menghargai’, dan janma tan kena kinira ‘manusia

tidak

dapat

ditafsirkan’.

Ungkapan janma tan kena kinira

pentingnya menghormati orang lain.

memberi

Dengan menghormati orang lain (entah

menghormati seseorang itu tidak boleh

apapun

mampu

pilih kasih dan tidak boleh didasarkan

membentuk diri seseorang untuk tidak

pada penampilan fisik belaka, terutama

merendahkan orang lain (termasuk bagi

terhadap

orang yang belum dikenalnya). Lebih

dikenalnya. Tidak jarang seseorang

lanjut, seorang yang bersikap positif

berpenampilan sederhana secara fisik.

tidak

Akan tetapi, sejatinya seseorang itu

status

sosialnya)

bermaksud

perselishan

menimbulkan

(flemming)

dalam

rambu-rambu

seseorang

bahwa

yang

belum

adalah ilmuwan yang andal yang secara

berbahasa. Sebaliknya, dalam setiap

sosial

situasi dan kondisi, dirinya selalu

bahkan

berpikir untuk membangun equilibrium

Ungkapan itu sebagai rambu-rambu

atau

kesetimbangan,

untuk tetap menghormati pihak lain

atau keharmonisan sosial. Sebaliknya,

yang baru dilihat atau dikenal walaupun

tidak

membuat

ada kalanya secara fisik tampak biasa

menimbulkan

dalam penampilan. Sebagai contoh,

perselisihan atau kecurigaan yang dapat

dalam tata pergaulan sosial masyarakat

membuat distorsi pergaulan sosial.

Jawa dikenal adanya ungkapan aja

Untuk sampai pada sikap menghargai

adigang

pihak lain dapat terinternalisasi dalam

menyombongkan

keseimbangan,

tepat

komunikasi

seseorang yang


memiliki mampu

adigung

status

terhormat,

secara

ekonomi.

adiguna

‘jangan

diri atas kelebihan 289

yang dimiliki’, lembah manah ‘rendah

produk sastra yang dikenal dunia dan

hati’,

diakui sebagai warisan pengetahuan

andhap

asor

‘rendah

hati’,

nggutuk elor kena kidul ‘menyindir

monumental

secara

papan

bangsa Indonesia tempo dulu—sebelum

dan

bernama Indonesia—adalah trah dari

situasi’, ngluruk tanpa bala, menang

masyarakat berbudaya tinggi. Sebagai

tanpa ngasorake ‘menaklukkan tanpa

contoh, naskah atau karya tertulis La

dengan pasukan, dan menang tanpa

Galigo, Negerakertagama, Baratayuda,

harus mengalahkan (pihak lain merasa

Hang Tuah, Sejarah Melayu, dan Serat

kalah), aja ngubak-ubak banyu bening

Centhini

artinya jangan memperkeruh air jernih

Surakarta

yang mengandung nasihat sebaiknya

pengetahuan dan kecerdasan bangsa

seseorang

menimbulkan

Indonesia. Semua produk unggulan

kegaduhan atau perselisihan dalam

masa silam tersebut dapat dijadikan

komunitas yang damai-tenteram, dan

pendorong

kena iwake aja nganti buthek banyune

keunggulan bangsa

‘tercapai

bangsa.

simbolik’,

empan

‘mempertimbangkan

kondisi

jangan

tujuannya

dan

tidak

telah

pada

mengantarkan

masa

Kasunanan

membuktikan

untuk

Hal

itu

kemajuan

mewariskan kepada generasi

diarahkan

untuk

menimbulkan pertengkaran’ (Suratno,

membangun

2007).

berbudaya tinggi atau high cultures, Sejak lama bangsa Indonesia

lahirnya

bangsa

dan menghindakan diri

yang

dari citra

dikenal sebagai bangsa berkebudayaan

bangsa yang berbudaya rendah atau low

tinggi. Ketinggian budaya itu dapat

cultures.

dilihat

yang

Karya sastra di atas mewadahi

bertaraf dunia, misalnya keberadaan

peradaban sekaligus pemakaian bahasa

Candi Borobudur, Prambanan, dan

yang lahir dari budaya tinggi. Tidak

kejayaan

pada

jarang dialog-dialog para tokoh cerita

misalnya

disampaikan secara simbolik sehingga

Majapahit dan Sriwijaya, sebagai tanda

tidak terkesan menggurui, tidak negasi,

historis

tetapi memberi teladan dan pilihan bagi

beberapa

dari

produk

beberapa abad

atas

budaya

kerajaan silam,

tingginya

peradaban

bangsa Indonesia. Di samping itu,

pembaca.

290


Selajutnya,

saya

hendak

mengatakan bahwa bahasa selalu terkait

dan berpengaruh positif terhadap pihak

dan harus dikaitkan dengan dinamika

lain.

perubahan masyarakat dan bangsa. Di Indonesia

kondisi

terbantahkan. menunjukkan gumantung seserorang

itu

Ungkapan bangsa, ing

tergantung

bahasa

budaya sebuah bangsa. Oleh sebab itu,

diri

‘martabat ucapannya’,

sering

disebut

rendah

(low

ke

berbudaya

orang

tidak

adanya

masyarakat,

bangsa atau negara yang berbudaya

terdapat

selamanya

juga

mengacu terhadap tinggi dan rendahnya

lidahmu harimau-mu, dan sekali lacung ujian

bahasa

tiada

ajining

lathi

Representasi

cultures),

masyarakat tinggi

sebaliknya

dan

(high

bangsa cultures).

percaya adalah media pendidikan agar

Dalam kesadaran seperti itu, setiap

setiap orang memperhatikan bahasanya.

individu

Bahasa

kompetensi

dikategorikan sebagai sosok yang tidak

seseorang, yakni langue. Kompetensi

dewasa, tidak intelek, tidak cerdas,

pengetahuan

dalam

bahkan tidak mungkin rela mendapat

ujaran yang disebut parole. Langue

label seseorang yang tidak berbudaya

menentukan

kompetensi

atau berbudaya rendah. Sebaliknya,

menentukan perfomansi atau ujaran.

setiap individu, masyarakat, dan bangsa

Sebaliknya, performen atau parole

pastilah

mengharapkan

yang dikontrol secara terus-menerus

mendapat

label

akan mewarnai langue. Pendek kata,

masyarakat, dan bangsa yang dewasa,

kompetensi

cerdas, intelek, dan berbudaya tinggi.

berasal

itu

dari

dinyatakan

parole,

dan

perfomansi

atau

penampilan ujaran yang sama-sama

tidak

Banyak

mungkin

sebagai

pihak

rela

dirinya individu,

sering

dipengaruhi oleh proses belajar, baik

menyangsikan kaitan antara bahasa

secara

sosial.

dengan masyarakat dan bangsa budaya

Kesadaran seperti itu dapat dijadikan

tinggi. Uraian tadi telah membuktikan

orientasi bagi setiap orang dalam

keniscayaan bahwa bahasa merupakan

berbahasa

yang

parameter budaya masyarakat atau

dimiliki dapat berkembang semakin

bangsa. Namun, dalam konteks bahasa

lama semakin dewasa, semakin cerdas,

sebagai kompetensi dan perfomansi


291

individu

maupun

sehingga

bahasa

lebih baik dinyatakan dengan tegas

lingkup yang sempit, tinggi-rendahnya

sebagai salah satu indikator atas tinggi

bahasa seseorang menjadi bukti tinggi-

atau

rendahnya

masyarakat

atau

rendahnya karakter seseorang tersebut.

memahami

dan

Masyarakat berbudaya rendah lebih

meyakini indikator tersebut, setiap

cenderung dis-harmoni (sering ber-

individu dan masyarakat terarahkan

selisih, melakukan tindakan kekerasan,

pemikiran

untuk

cenderung menonjol fisik dibandingkan

bangsa

pengetahuan, dll.), individual dan tidak

berbudaya tinggi, baik secara individu

memiliki jiwa solidaritas yang tinggi,

maupun bersama - sama. Kemudian,

jauh dari budaya tertib sosial, tidak taat

bangsa

yang

hukum

dengan

bangsa

bangsa.

Dengan

menuju

dan

perilakunya

masyarakat

dan

bermartabat

identik

melanggar

peraturan,

atau

merusak lingkungan, jauh dari budaya

berbudaya tinggi (high culture) yang

hidup bersih, egois dan cenderung

memiliki karakteristik oposisi dengan

agitatif, tidak berorientasi terhadap

bangsa yang berperadaban rendah (low

ilmu pengetahuan, serta rendah budi

culture). Dalam konteks ini, Ibrahim

bahasanya. Secara gampang, karakter

(2013 dalam Suratno, 2015) dalam

itu, salah satunya, dapat dilihat dari

makalah

dalam

pemakaian bahasa. Dalam kehidupan

Indonesia

kaum terpelajar dan cerdas jarang dan

bangsa

tidak elok dipakai kata kakus, WC,

Kongres

berperadaban

atau

yang

dipaparkan

Kebudayaan

menyebutkan

karakteristik

berbudaya tinggi, antara lain, harmoni,

kencing,

solidaritas

sesama,

Sebaliknya,

tertib sosial, taat hukum, menghargai

masyarakat

lingkungan, hidup bersih, menghargai

(bahkan, kurang pergaulan sosial),

perbedaan, intelek atau cerdas, dan

pemakaian kata-kata yang memiliki

tinggi budi bahasa. Jadi, dari segi

nilai rasa rendah itu digunakan tanpa

bahasa, tinggi-rendahnya budi bahasa

ada rasa risih atau

suatu masyarakat dan bangsa menandai

dipastikan akan lebih elok digunakan

tinggi-rendahnya peradaban masyarakat

kata kamar kecil, toilet, buang air kecil,

dan

buang air besar atau ke belakang, dan

292

tinggi

bangsa.

terhadap

Dapat

ditarik

dalam

berak,

dan dalam

sejenisnya. kehidupan

yang kurang terpelajar

malu. Dapat


sebagainya.

Sekali

bahasa

gambaran pikiran negatif (prasangka

menunjukkan rendah tingginya budaya

buruk atau suudzan). Secara otomatis,

dan keterpelajaran pemakainya.

berpikir positif akan menuntun pikiran

Terdapat bahasa

lagi,

gejala

Indonesia

dinamika

atau

penulis

terhadap

semula

pemakaian bahasa yang cerdas, santun,

berkembang dari bahasa berbudaya

berbudaya, dan intelektual. Sebaiknya,

tinggi (salah satunya berbahasa santun)

berpikir

menuju

seseorang

bahasa

yang

penutur

berbudaya

rendah

(berbahasa kasar) yang terjadi di semua ranah

kehidupa

kosmetika,

(politik,

busana,

kuliner,

dll.).

Kondisi

seperti itu ditandai dengan pemakaian bahasa

yang

berbudaya.

kasar Untuk

dan

kurang

itu,

untuk

membangun kesadaran berbahasa yang bermartabat perlu dirancang kesadaran bahwa berbahasa bukan hanya sekadar berkomunikasi. Tindak berbahasa harus dipandang sebagai ibadah. Dengan demikian, pada akhirnya akan muncul kesadaran bahwa berbahasa yang rapi,

negatif

akan

untuk

menyeret

bertutur

yang

mencerminkan sikap curiga, kasar, bicara

menyakitkan,

dan

tidak

berbudaya, sekaligus berbahasa yang jauh dari nilai intelektual. Secara fisik, berpikir

positif

akan

melahirkan

ekspresi wajah yang senyum dan ikhlas, sebaliknya

berpikir

negatif

akan

memunculkan ekspresi wajah yang kusam, cemberut, dan setengah hati, bukan sepenuh hati dan tentunya jauh dari pikiran yang dilakukan sejalan dengan hati nurani. Siapapun yang

cerdas, dewasa, dan santun sebagai

mampu berpikir positif dan terintegrasi

tindakan

serta terinternalisasi dalam sikap dan

ibadah.

Bahasa

cerminan

seseorang dan masyarakat berbudaya

perilakunya

sebagai manipestasi ibadah kepada

merepresentasikan

Tuhan. Berbahasa seperti itu hanya

sosok yang mata atau wajahnya enak

dapat

yang

dipandang (mengingatkan kita terhadap

mampu berpikir positif (berprasangka

cerpen karya Haji Ahmad Tohari

baik

berjudul

dilakukan oleh

atau

khusnudzan),

berbahasa kasar dan

sosok

sebaliknya rendah

itu


akan

“Mata

mampu

dirinya

yang

sebagaia

Enak

Dipandang”). 293

Internalisasi berbahasa dalam

adalah

ladang

menuju

kehidupan

kaitan berperilaku merupakan syarat

akhirat yang hakiki, terdapat orientasi

bagi seseorang agar mampu berbahasa

semua orang untuk mendapatkan posisi

yang berbudaya. Jika internalisasi itu

mulia di hadapan Tuhannya. Seseorang

lahir dari kesadaran, pastilah menjadi

akan mendapat support ganda sewaktu

pendorong

bagi

meyakini bahwa tindakannya bernilai

performansi atau ujaran seseorang yang

ibadah, entah ibadah khusus (disebut

mencerminkan

ibadah mahdoh) atau ibadah sosial.

atau

penggerak sosok

berbudaya.

Pikiran yang dilandasi oleh sikap

Sementara

berbudaya tinggi diharapkan mampu

performansi berbahasa berada dalam

mendesain seseorang atau masyarakat

kontens sebagai ibadah sosial. Namun,

untuk tampil dan mengejawantahkan

tidak boleh lupa bahwa ibadah sosial itu

dirinya sebagai sosok berbudaya, yakni

tidak

penampilan

dengan

sumbangannya dalam mengantarkan

dirinya untuk berpikir dan bersikap

seseorang dapat sowan kepada Gusti

harmoni, sosial, taat hukum, tidak

Allah secara baik (disebut sebagai pati

agitatif, cinta lingkungan, orientasi

patitis atau khusnul khotimah). Untuk

pada pengetahuan tinggi, tertib sosial,

itu,

tidak individual, cinta tanah air secara

menjadi obor yang menerangi hati

proporsional dan berbudaya. Internali-

setiap individu untuk mencapai derajat

sasi bahasa tersebut tidak dapat dicapai

ibadah sosial yang memadai.

yang

menyatu

itu,

lebih

kompetensi

rendah

kemampuan

nilai

berbahasa

dan

dan

akan

secara tiba-tiba dan tanpa pencarian

Sebagai misal, bagi muslim,

landasan berpikir. Dalam konteks ini,

anjuran untuk berbahasa secara baik

saya hanya akan memakai dua konsep

(santun, cerdas, dan dewasa) menjadi

internalisasi

penting

bahasa

dalam

karena

merujuk

terhadap

hubungannya dengan sikap religius dan

karakteristik

sosial. Namun, dua landasan berpikir

karakteristik Nabi atau Rasul. Oleh

itu kemungkinan dapat memasuki ranah

karena

kehidupan yang lebih luas.

memadai ada kewajiban meniru (lebih

itu,

Allah sebagai

Swt. muslim

dan yang

Dalam konteks masyarakat yang

tepatnya iktibaq atau mengadaptasi atau

religius, meyakini hidup di dunia

mengacu) terhadap karakteristik Tuhan

294


dan Nabi menjadi sebuah tindakan

lalahu

ibadah. Sewaktu seseorang mampu

‘perkataan

berbahasa yang memadai berarti dirinya

mudahan dia sadar atau takut [Surat

telah menjalankan ibadah, setidaknya

Thaha: 44, pesan untuk Musa ketika

ibadah sosial. Sementara itu, ibadah

akan bertemu Fir’aun]), berbahasa yang

sosial

yang

terinternalisasi

konsisten akan menjadi

secara

penggerak

ibadah khusus, atau sebaliknya. Jika kondisi

itu

dapat

dibangun,

baik

yatadakaru yang

(disebut

au

yaqsya

lembut

mudah-

qaulan

ma’rufa

‘perkataan yang baik’, Surat Annisa: 8), berbahasa yang bermanfaat dan tidak

akan

ditemukan semua pihak suka dan rela, bahkan merasa wajib, untuk berbahasa yang santun, cerdas, dan intelek yang

sia-sia (disebutkan laa yasma’uuna fiihaa lagwan walaa ta’tsiima ‘mereka tidak mendengar di dalamnya perkataan

dilandasi oleh berpikir positif sehingga

yang sia-sia dan tidak menimbulkan

bahasa

mampu

dosa’, Surat Al Waqiah: 25), berbahasa

membuat pihak lain meneladani dan

yang mulia atau memuliakan pihak lain

akhirnya menghormati keunggulan budi

(disebut ‘qaulan kariima ‘perkataan

pekertinya melalui bahasa atau parole

yang mulia’ Surat Al Isra’: 23 sebagai

sebagai ekspresi diri.

anjuran anak ketika berbahasa atau

yang

digunakan

Dalam Quran terdapat ayat yang menjadi

rujukan

berbahasa

secara

atas

pentingnya

memadai,

yakni

berkomunikasi kepada orangtuanya), berbahasa yang lebih baik kepada pihak lain (disebutkan yaquuluu llati hiya

santun, cerdas, dan benar. Ungkapan

ahsan

berbahasa yang benar dan baik dapat

mengucapkan perkataan yang lebih

disambungkan dengan semangat Quran

baik’, Surat Al Isra’: 53, dianjurkan

yang

dalam membalas ucapan orang lain),

menghendaki

berbahasa

benar

sadida,’katakankan

setiap (disebut perkataan

orang qaulan

dan

‘hendaklah

berbahasa

yang

mereka

baik

yang

yang

memuliakan atau menyenangkan lawan

benar’ [Surat Al Azhab: 70]), berbahasa

bicara bahkan kepada pihak yang

lembut yang identik berbahasa santun

secara lahir lebih rendah dari diri

(disebut wa qula lahu qaulan layyina

pembicara, misalnya kepada kawan,


295

dan

Tempo dahulu bangsa Indonesia

sebagainya (disebutkan wa quuluu li

dikenal sebagai bangsa yang santun dan

nasi husnan ‘dan ucapkan kata-kata

berbudaya

yang baik kepada manusia’, Surat Al

tampak dalam budi bahasa tinggi.

Baqarah: 83).

Namun, terdapat gejala yang mengarah

anak

yatim,

orang

miskin,

tinggi.

Budaya

tinggi

untuk

terhadap corak bahasa yang keras,

sebagai

kasar, dan tidak berbudaya. Tidak

tindakan menjalankan kaidah agama

berbudaya itu identik dengan tidak

seperti ini pasti menjadi orientasi dalam

intelek,

semua agama karena pada prinsipnya

berorientasi terhadap kerja sama atau

semua

negosiasi, tetapi cenderung bahasa yang

Realitas berbahasa

anjuran

yang

agama

memadai

adalah

memuliakan

tidak

menyejukkan,

manusia. Memuliakan manusia atau

menghujat,

orang

bangun perselisihan dan sebagainya.

lain

performansi Kesadaran

diwujudkan bahasa

religius

dalam

atau itu

parole.

diharapkan

Ekspresi

menilai

bahasa

negatif,

tidak

itu

tidak

mem-

berdiri

sendiri, tetapi menyatu dengan tindakan

menjadi penggerak hati dan tindakan

yang

untuk

berbahasa

melahirkan pikiran waton sulaya ‘asal

Untuk

mampu

secara

memadai.

berdampak

sosial

(sehingga

yang

berbeda’ yang muncul dari pemahaman

memadai dalam setiap kesempatan

yang keliru atas budaya kebebasan).

memerlukan pengetahuan sosial yang

Padahal, dalam konteks keindonesiaan

tinggi yang terkait dengan indikator

yang

masyarakat berbudaya tinggi tersebut di

semestinya, kita menghindari berbahasa

atas.

kebencian (hate speech) dan tindakan

Pada

berbahasa

gilirannya,

kemampuan

heterogen

(hate

atau

ber-bineka,

beribadah sosial melalui bahasa dan

kebencian

action).

Dalam

mengekspresikan diri dalam budaya

kenyataannya tidak jarang dijumpai

tinggi mampu menampilkan kecantikan

ungkapan kebencian sebagai bentuk

secara batin (lazim dizebut inner beuty)

mendiskreditkan pihak lain, misalnya

yang tampak dalam berbicara yang

pernyataan Si A tidak patut berada di

elok, indah, menghargai, menyejukkan,

muka bumi, Darah A halal bagi kita,

dan memartabatkan semua pihak.

dan Kita dilaknat jika menjadikan A

296


sebagai pemimpin. Bahkan, pemakaian

dan sejenisnya. Tidak jarang bahasa

simbol-simbol yang berpotensi untuk

dan budaya dikesampingkan hanya

meng-intimidasi pihak lain semestinya

untuk

tidak dilakukan untuk menjaga harmoni

Semestinya,

dalam kehidupun berbineka. Namun,

dimanfaatkan

tidak sedikit orang memasang simbol

ekonomi

atau label di kendaraannya untuk

bermartabat.

menunjukkan

kepercayaan apapun, pastilah seseorang

“aku-nya”,

misalnya

lambang keluarga besar polri, lambang angkatan

udara,

angkatan

darat,

keluarga keraton, organisasi tertentu yang merepresentasikan diri organisasi keras, dan sebagainya. Hal itu adalah ekspresi sikap atau pemikiran yang dinyatakan melalui bahasa yang sering memanfaatkan suku, etnis, ras, agama, dan gender untuk meminimalisasi atau memojokkan orang atau kelompok

bahasa untuk

secara

ekonomi. yang

harus

kepentingan

komprehensif

Dalam

agama

dan atau

dianjurkan berbahasa yang baik dan berbudaya.

Akan

tetapi,

pemahaman kebebasan

alih-alih

yang tanpa

batas, tidak sedikit pemakaian bahasa yang mengorbankan nilai-nilai adab dan etika. Pemakaian bahasa yang kurang memadai itu dapat dilihat di setiap penjuru, terutama di kota besar, misalnya bakso setan, rawon setan, bakso bang-sat, soto dhemit, rica-rica

tertentu. Masyarakat waktunya

pertimbangan

untuk

Indonesia

sudah

merepresentasikan

setan, bakso iblis, dan bakmi lethek. Bahkan, telah muncul kuliner yang

dirinya sebagai bangsa yang santun dan

menamai

berbudaya tinggi dalam berbahasa.

kosakata porno. Dapat diduga bahwa

Pemandangan yang menyejukkan dan

kemungkinan besar improvisasi bahasa

elok jika dalam mobil terpasang stiker

itu tergiring oleh orientasi menuju

bertuliskan

kehidupan yang lebih

santun

bicara-santun

menu-menunya

bebas,

dengan

modern yang

berlalu lintas, mari cintai lingkungan,

cenderung

termasuk

bebas

hormati sesama pengguna jalan, kami

berbahasa. Padahal, kota wisata tidak

senang Anda tidak membuang sampah

harus identik dengan kehidupan yang

sembarangan, gunakan air secukupnya,

bebas atau pornografi. Kondisi itu


297

membuat hati kita bertanya “apakah

(menilai

layak kita mengaku sebagai bangsa

pembuktian yang memadai); bukan

yang berbudaya”. Selanjutnya, muncul

bahasa yang apresiatif atau menghargai

pertanyaan

pihak

bagaimana

pengajaran

pihak

lain,

lain

salah

melainkan

tanpa

provokatif

bahasa dan sastra yang belum mampu

(membangun kebencian, merendahkan,

membentuk

menghina);

masyarakat

berbahasa

bukan

bahasa

yang

secara memadai. Padahal, salah satu

merangkul atau mengajak untuk bersatu

alasan pembelajaran bahasa dan sastra

atau bekerja sama, melainkan bahasa

adalah keyakinan bahwa bahasa dan

yang memisahkan, bukan bahasa yang

sastra memuat nilai-nilai kehidupan

memuliakan

(dalam Kurikulum 2013 tampak pada

bahasa yang merendahkan pihak lain;

dicantumkannya kompetensi sikap).

pemakaian

Saya pernyataaan

menegaskan

kembali

asosiasi

pihak

lain,

bahasa atau

melainkan

tidak

kebersamaan,

bersifat tetapi

terkait dengan gejala

oposisi atau pertentangan; dan bahasa

kebahasaan yang semakin dominan

yang memisahkan, bukan bahasa yang

dalam kehidupan bermasyarakat dan

mempertemukan.

berbangsa. Dalam pemakaian bahasa

berlajar dari ungkapan nasihat Jawa

dapat

yang

yang menghargai semua orang, yaki

mewadahi

memangun karyenak tyasing sasama

disaksikan

memprihatinkan

kondisi

karena

Masyarakat

dapat

yang

‘membuat orang lain senang’ (Suyami,

budaya

2014; Suratno, 2016). Bahasa tidak lagi

rendah. Secara dominan, dewasa ini

dimanfaatkan untuk mendidik kebaikan

bahasa masyarakat tidak berorientasi

terhadap

kita, tetapi aku; tidak mencerminkan

menjerumuskan masyarakat ke dalam

keramahan,

budaya rendah. Hal itu tampak dalam

pemikiran

dari

berkecenderungan

kejengkelan,

peradaban sebagai

tetapi

kemarahan,

kebencian;

tidak

masyarakat,

tetapi

justru

tindakan menyingkirkan, memfitnah,

menggambarkan semangat sosial, tetapi

menghujat,

membakar,

individual yang sempit; tidak dibangun

menyiksa, dan sebagainya yang dengan

dalam koridor negosiasi, tetapi negasi

mudah

298


disaksikan

membunuh,

melalui

media.

Bahkan,

kadang-kadang

membuat

kemungkinan

lupa

bahwa

masyarakat mengerutkan dahi karena

“penyembunyian diri” yang dilakukan

pelakunya

orang terpelajar.

melalui nama samaran dan cenderung

Dalam melihat kondisi seperti itu, perlu

nama identitas bodong itu tidak mutlak,

dibangun kembali pemuliaan bangsa

terlebih lagi jika dikaitkan dengan

bermula kembali dari bahasa.

nasihat bijaksana dalam masyarakat

adalah

Dalam komunikasi dalam media

Jawa, yakni ngono ya ngono nanging

maya atau internet, pemakaian bahasa

ojo ngono. Pada suatu kesempatan kita

yang bersifat negatif sangat kentara,

boleh kecewa, tetapi ekspresi bahasa

bahkan lebih dominan dibandingkan

haruslah terkesaan cerdas, dewasa, dan

dalam komunikasi secara langsung.

santun. Kata-kata yang tidak santun itu

Sementara ini dapat diduga penyebab

hanya layak dipahami dan tidak pantas

pemakaian bahasa di dunia maya yang

dipraktikkan. Seseorang, entah apa

kurang

dila-

profesi dan jenjang kependidikannya,

tarbelakangi oleh pandangan sebagai

yang mempraktikkan kata-kata kasar

media bebas karena seseorang dapat

berarti dirinya telah mengekspresikan

menyembunyikan

sosok pribadi yang berbudaya rendah.

berbudaya

tersebut

dirinya

(memakai

Saya akan mengenang kembali

anonim, nama samaran, dll.). Hal itu seseorang

kisah salah satu intelektual ternama di

meyakini bahwa berbahasa itu bagian

dunia, yakni Thomas Alfa Edison. Saya

dari ibadah sosial. Dalam bahasa di

menempatkan ingatan yang mempesona

media maya-pun ada etika berbahasa

sebagai sikap arif dan bijaksana atas

yang santun dan terpelajar, berbahasa

cerita

yang cendekia. Sebagai misal, dalam

perjalanan kehidupan Thomas Alfa

komunikasi via sms, whats-app, dan

Edison, sang penemu bola lampu, dan

lain-lain perlu menghindari pemakaian

namanya tercatat dalah pahatan abadi di

bahasa yang menghina, memojokkan,

seluruh dunia. Keberhasilan Thomas

menimbulkan

Edison menempatkan dirinya sebagai

tidak

akan

menjaga

dan

terjadi

jika

perselisihan,

atau

menghormati

privasi

maestro

guru

ilmu

saya

terkait

pengetahuan

dengan

tidak

pihak lain. Pengguna media maya METAFORA Volume 2 No 2 April 2016

299

terlepas dari kearifan ibunya. Thomas

Berkat ilmunya, dunia menjadi seolah-

Edison telah mematenkan penemu-

olah hidup siang dan malam

annya, yakni bola lampu, gramafon,

membuat

dan kamera film. Sementara kearifan

mudik pada malam hari.

dan

orang seluruh dunia hilir-

ibunda Edison tidak mungkin lahir

Dalam perjalanan waktu Ibunya

tanpa bahasa yang rapi, bijaksana, dan

semakin tua yang akhirnya wafat.

dewasa. Ketika itu Edison kecil tiga

Beberapa waktu setelah ibunya wafat,

bulan bersekolah di sekolah formal.

Edison menemukan surat dari gurunya

Pada suatu hari pihak sekolah mengirim

yang dulu dibaca oleh ibundanya.

surat kepada ibunya. Surat itu dikirim

Betapa terkejut hati Edison ketika

dalam sampul tertutup dan dititipkan

membaca isi surat itu. Dalam surat itu,

kepada Thomas Edison. Sang guru

Sang Guru menyatakan, “Edison anak

berpesan agar surat itu segera diberikan kepada ibunya sesampainya Edison tiba di

rumah.

Singkat

cerita

Edison

memberikan surat dalam sampul itu kepada

ibunya.

Ketika

sang

ibu

membaca surat itu, Edison bertanya, “Apa isi surat itu, Bu?” Sang Ibu menjawab, “O, begini, kamu anak yang sangat jenius. Karena itu, tidak ada guru yang sanggup mengajarmu. Para

yang sangat ediot dan bodoh. Tidak ada guru

yang

bersedia

mengajarinya.

Edison tidak boleh datang ke sekolah.” Sejak saat itu, Edison sangat amat mengagumi

kebaikan

dan kearifan

ibunya. Demi anak yang disayangi, Sang Ibu mampu mengontrol emosi dan mengatakan

kepada

Edison

kecil

sesuatu yang bertolak belakang dengan isi surat dari sekolahnya. Dewasa ini, tampaknya, tidak banyak orangtua yang

guru meminta kamu belajar sendiri di

mampu melakukan tindakan seperti

rumah, Anakku”. Sejak hari itu Edison

ibunda Thomas Edison. Kebanyakan

tidak pergi ke sekolah lagi. Ia belajar

semua justru meluapkan kemarahan

secara autodidak di rumah. Usia Edison

kepada anaknya. Sekali lagi, bahasa

bertambah dan sang ibupun semakin

adalah refleksi dari pemikiran arif,

tua.

Edison

dewasa, dan cerdas. Hanyalah orang

lampu.

yang pandai, dewasa, dan cerdaslah

Berkat

berhasil 300

ketekunannya

menemukan

bola


yang

mampu

berbahasa

yang

memotivasi bukan melemahkan, yang menghargai bukan merendahkan, yang merangkul bukan memisahkan, dan sebagainya

seperti

bahasa

ibunda

Edison kepada Edison kecil ketika itu. Perempuan itu berbahasa yang tepat, cerdas, dan bijaksana pada waktu yang tepat pula (dalam masyarakat Jawa dikenal adanya nasihat berbahasa yang empan papan atau angon wayah artinya berbahasa sesuai dengan situasi dan kondisinya). Saya

sering

terkenang

sepenggal cerita yang mengesankan terkait dengan kisah seorang nenek yang meminta nasihat kepada seorang ulama atau tabib. Untuk itu, saya sertakan pada akhir paparan ringkas ini dengan

harapan

dapat

menjadi

pengingat bagi Pembaca atau Peserta Seminar ini untuk tetap menyadari bahwa kesantuan berbahasa merupakan cerminan

perilaku,

identitas,

dan

karakter seseorang, masyarakat, dan bangsa. Kisah singkat itu sbb. Nenek renta itu sangat sedih. Anak satusatunya menghembuskan nafas terakhir. Ya, setelah sakit demam beberapa hari. Pagi tadi METAFORA Volume 2 No 2 April 2016

meninggal. Si Nenek tidak dapat menerima. Ia meminta Tuhan menghidupkan kembali, anaknya. “Tuhan tidak adiiiil. Kembalikan nyawa anakku!” katanya. Si Nenek menggendong anaknya yang sudah tidak bernyawa itu. Si Nenek hendak mendatangi seorang ulama besar. Perempuan tua itu akan meminta agar sang Ulama memberi obat sehingga anak si nenek hidup kembali. Setelah berjalan beberapa jam. Nenek bertemu sang Ulama terkenal. “Bapak, anakku ini telah mati. Tolong, berilah doa dan obat agar anakku hidup kembali.” Dengan santun sang Ulama berkata, “Baiklah, sediakan sebiji lada. Anakmu akan hidup setelah aku obati dengan sebiji lada. Biji lada itu kamu minta kepada siapapun. Dengan syarat keluarga dari pemberi biji lada itu belum pernah ada yang meninggal.” Si Nenek girang, “Hanya itu? Hanya sebiji lada?” tanya si Nenek meyakinkan. Sang Ulama menjawab, “Benar, Nek.” Nenek itu segera pergi. Didatanginya sebuah rumah, lalu dia 301

berkata, “Ki sanak, bolehkah aku meminta sebiji lada?” “Dengan senang hati. Akan kuambilkan”, sahut seorang ibu di rumah itu. Si Nenek menerima sebiji lada dengan hati gembira. Lalu, si Nenek bertanya, “Nak, apakah keluargamu pernah ada yang meninggal?’ “O, ya, anakku satu-satunya sebulan yang lalu meninggal. Sekarang aku hidup seorang diri,” kata pemilik rumah. Sang Nenek minta pamit. Ia berjalan agak jauh. Dia mendapati sebuah rumah yang kebetulan beberapa orang penghuninya. Nenek itu mengetuk pintu rumah, “Asalamualaikum….” Pemilik keluar dan menemui si Nenek dengan ramah. “Apa yang dapat kami bantu, Nek?, Si Nenek berkata, “Aku hendak meminta sebiji lada.” Tanpa banyak bicara, pemilik rumah segera ke dapur dan kembali ke hadapan Nenek, sambil membawa sebiji lada. Si Nenek menerima dengan hati berbinar. “Terima kasih. Kalau boleh tahu, apakah keluarga di rumah ini pernah ada yang meninggal?”, tanya si Nenek. Dengan wajah yang 302

penuh ikhlas, pemilik rumah berkata, “Benar, seminggu yang lalu, kedua orangtua kami wafat bersamaan waktunya. Lalu, dua hari lalu, adik kami juga meninggal. Sekarang saya dan keponakan di sini hendak berdoa semoga semua yang telah wafat ditempatkan di Surga.” Si Nenek bergegas kembali untuk menemui sang Ulama. Ia masih menggendong jenazah anaknya. Lalu si Nenek berkata, “Bapak yang alim, kumohon, kuburkan jenazah anakku ini. Aku ikhlas atas kematian anakku. Doakan, Allah Swt. mengampuni kesalahanya!” Sang Ulama tersenyum mendengan ucapan si Nenek. “Sekarang engkau menyadari. Semua orang akan meninggal jika telah sampai waktunya. Anak itu milik Allah yang dititipkan kepadamu. Maka, engkau harus rela sewaktu anak itu diminta kembali oleh yang menitipkannya. Ketahuilah, maa tasbiqu min umatin ajalaha wa maa yustakiruna, kematian bagi manusia itu jika sudah waktunya, tiada dapat dimajukan atau dimundurkan. Si Nenek METAFORA Volume 2 No 2 April 2016

tertunduk, hatinya membenarkan ucapan sang Ulama. Ia sadar, anaknya harus kembali ke hadapan Allah, karena sudah waktunya. Si Nenek tiada bersedih lagi. Tidak lama kemudian si Nenek meminta pamit, hendak kembali ke rumah. Dalam beberapa langkah dipandangilah kuburan anaknya, dan tampak wajah si Nenek berseriseri, penuh rasa ikhlas hati.

------------. 2015. “Pemuliaan Bangsa melalui Internalisasi Bahasa. Makalah dalam Seminar Nasional bertema “Kajian Pragmatik dalam Berbagai Bidang” yang dilaksanakan oleh Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta, 13—14 November 2015 ----------------. 2016. “Internationalization of Indonesia Local Culture Values”. Makalah dalam Seminar Internasional yang diselenggarakan oleh Pasca Sarjana Universitas Negeri Semarang.

Sumber Bacaan Atmawati, Dwi. 2011. ”Prinsip Pollyanna dalam Wacana Dakwah (Kajian Pragmatik)”. Jurnal Kajian Linguistik dan Sastra. Volume 23. No. 1.2011. Surakarta: Universitas Mummadiyah Surakarta.

Suyami. 2014. “Memangun Karyenak Tyasing Sasama: Intisari Kesantunan Jawa yang Layak Mendunia” Makalah dalam Kongres Kebudayaan Jawa. Surakarta: Kongres Kebudayaan Jawa.

Suratno, Pardi. 2008. Gusti Ora Sare: Yogyakata: Penerbit Tiara Wacana.

Tohari, Ahmad, 2015. Mata yang Enak Dipandang. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.


303

BAHASA, ETIKA, DAN PEMARTABATAN BANGSA

Recommend Documents