BAB III )KASIH SAYANG MENURUT HADIS (Studi Fiqh al-Hadīts
A. REDAKSI HADIS TENTANG KASIH SAYANG 1. Hadis Tentang Kasih Sayang Terhadap Binatang
ال :بَْي نَ َما َر ُج ٌل َيَْ ِش ى بِطَ ِر ٍيق ا ْشتَ َّد َعلَْي ِو ول اللَّ ِو صلى اهلل عليو وسلم قَ َ َع ْن أ َِِب ُى َريْ َرةَ أ ََّن َر ُس َ ِ ِ ِ ث يَأْ ُكل الث ََّرى ِم َن الْ َعطَ ِ الر ُج ُل ش فَ َق َ ال َّ ش فَ َو َج َد بْئ ًرا فَنَ َزَل ف َيها فَ َش ِر َ الْ َعطَ ُ ب ُُثَّ َخ َر َج فَإذَا َكلْ ٌ ب يَلْ َه ُ ُ ب ِم َن الْ َعطَ ِ ش ِمثْ ُل الَّ ِذى َكا َن بَلَ َغ ِم ىِّن .فَنَ َزَل الْبِْئ َر فَ َمألَ ُخفَّوُ َماءً ُُثَّ أ َْم َس َكوُ بِِف ِيو لََق ْد بَلَ َغ َى َذا الْ َكلْ َ ِِ ِ ح ََّّت رقِى فَس َقى الْ َكلْب فَ َش َكر اللَّو لَو فَغََفر لَو ،قَالُوا يا رس َ ِ َج ًرا ول اللَّو َوإِ َّن لَنَا ِِف َىذه الْبَ َهائ ِم أل ْ َ ُ ُ َ ُ َ َُ َ َ ََ َ ٍ ٍ َجر .1 فَ َق َ الِِ :ف ُك ىل َكبِد َرطْبَة أ ْ َحدَّثَنَا اِبْ ِن أَِِب ُع َم َر َحدَّثَنَا ُس ْفيَا ُن َع ْن ُع َم ٍرو بْ ِن ِديْنَا ٍر َع ْن أَِِب قَابُْو ٍس َع ْن َع ْب ُد اهللِ بْ ِن ِ ِ الر ِْحَ ُن اِْر َِحُْوا َم ْن ِِف اْأل َْر ِ ض َع ْم ٍرو قَ َ صلَى اهللِ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم اَ َّلراِحُْو َن يَ ْرِحَْ ُه ُم َّ ال :قاَ َل َر ُس ْو َل اهلل َ السماَِء اَ َّلرِح ُم ُش ْجنَةٌ ِم َن َّ يَ ْرِحَْ ُك ُم َم ْن ِِف َّ صلَوُ اهللُ َوَم ْن قَطَ َع َها قَطَ َعوُ اهللُ صلَ َها َو َ الر ِْحَ ِن فَ َم ْن َو َ
2
ص َه ْي ٍ ب َع ْن َع ْب ُد اهللِ بْ ِن َع ْم ٍرو اَ ْخبَ َرنَا قُتَ ْيبَةُ بْ ُن َسعِْي ٍد قَ َ ال َحدَّثَنَا ُس ْفيَا ُن َع ْن ُع َم ٍرو َع ْن ُ ِ ىها َسأ ََل اهللُ َع َّز َو َج َّل َعنْ َها يَ ْوَم اْ ِلقيَ َام ِة قِْي َل يَا يَ ْرفَ َعوُ قَ َ ال َ :م ْن قَتَ َل ُع ْ ص ُف ْوًرا فَ َما فَ ْوقَ َها بغَ ِْْي َحق َ ِ ُّها أَ ْن تَ ْذ ََبُ َها فَتَأْ ُكلَ َها َوََل تَ ْقطَ ُع َرأْ ُس َها فَ ْي ْرِمى ِِبَا َّها قَ َ ال َحق َ َر ُس ْو َل اهلل فَ َما َحق َ
3
1
Muhammad bin Is mail Abu Abdullah Al-Bu khariy Al-Ja'fiya, Lija mi'i Ash-Shahih AlMukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : ( Bairut- Libanon : Dar A l-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. Hadis 2334, h. 870 2 Abu Isa Muhammad ibn Swtrah al–Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (al-Madinah alMunawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1394 H/1974 M) no hadis 1924 , vol. 3, h. 323
28
29
أَخب رنَا ُُم َّم ُد بن داود اْملصي ِ ال َحدَّثَنَا أَبُ ْو ُعبَ ْي َدةَ َع ْب ُد َِحَ ُد بْ ُن َحنْبَ َل قَ َ صي قَ َ ال َحدَّثَنَا أ ْ ْ ََ َ ْ ُ َ ُ َ ُ َْ
ِ ِ ِ صالِ ِح بْ ِن ِديْنَا ٍر َع ْن ف يَ ْعِِن بْ ُن ِم ْه َرا ْن قَ َ اْ َلواح ُد بْ ُن َواصل َع ْن َخلْ َ ال َحدَّثَنَا َعام ُر اْأل ْ َح َو ْل َع ْن َ
ِ ِ الش ِري ِد قَ َ ِ صلَى اهللُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم يَ ُق ْو ُل َ :م ْن قَتَ َل ت َّ الش ِريْ َد يَ ُق ْو ُل ََس ْع ُ ال ََس ْع ُ َع ْم ٍرو بْ ِن َّ ْ ت َر ُس ْو ُل اهلل َ ب إِ َّن فََُلنًا قَت لَِِن عبثا وََل ي ْقت لَِِن لِمنْ َفعةٍ ِ ىل اهللِ َع َّز َو َج َّل يَ ْوَم اْ ِلقيَ َام ِة يَ ُق ْو ُل يَا َر ى ُع ْ َ َ ًَ َ ْ َ ُ َ َ ص ُف ْوًرا َعبَثَا َع َّج إ َ
4
ِ ِ ِ ِ ال " :ع ىذب ِ ِ ت ْام َرأَةٌ َع ْن َع ْبد اهلل بْ ِن ُع َم َر َرض َي اهللُ َعنْوُ أ ََّن َر ُس ْو َل اهلل َ صلَّى اهللُ َعلَْيو َو َسلَّ َم قَ َ ُ َ
ِِف ِى َّرةٍ سجنْتها ح ََّّت ماتَت فَ َدخلَ ِ َّارَ ،لَ ِى َي أَطْ َع َمْت َها َوَلَ َس َقْت َها إِ ْذ ِى َي َحبَ َس ْتوََ ،وَلَ ِى َي َ ََ َ َ َ ْ َ ْ ْ ت فْي َها الن ُ اش اْأل َْر ِ تَرَكْت َها تَأْ ُكل ِم ْن َخ َش ِ ض" ُ َ
5
2. Hadis Tentang Kasih Sayang Terhadap Lingkungan
ِ ث َعن ي ونُس َع ِن ابْ ِن ِشه ٍ اب َع ْن ُعبَ ْي ِد اهللِ بْ ِن َع ْب ِد اهللِ بْ ِن َ َحدَّثَنَا ََْي ََي بْ ُن بَكْي ُر َحدَّثَنَا الَ ْلي ُ ْ ُ ْ ْ ُع ْتبَ ْة َع ِن ابْ ِن َعبَ ٍ ال عب بْ ُن َجثَ َام ْة قَ َ اس َر ِض َي اهللُ َعْن ُه َما أ ََّن ُّ الص َ
ِ صلَّى اهللُ َعلَْي ِو َو :إِ َّن َر ُس ْو َل اهلل َ
ِ ِ يع َ ،وأ ََّن َسلَّ َم قَ َ ال ( ََل َِحَى إََِل لِ ِلو َولَِر ُس ْولِِو ) َ .وقَ َ ال بَلَ ْغنَا أ ََّن النِ َّ َِّب َ صلَى اهللُ َعلَْيو َو َسلَّ َم َِحَى النَّق َ
الربَ َذ َة. ف َو َّ الس َر َ ُع َم َر َِحَى َّ
6
3
Abu Abdul Rah man Ahmad b in Syu'aib A l-Nasaiy, Sunan Al-Nasaiy Bi Syarh AlSuyuthiy Wahasyiyati Al-Sanadi.(jilid 7; Bairut; Mauqi' Al-Thariq A l-Islamiy-Dar Al-Ma'rifat, 1420), No. 4445, h. 239. 4 Al-Nasaiy, Loc-cit,. No. 4446, 5 Lihat, Muhammad bin Is mail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja'fiya, Lija mi'i Ash-Shahih Al-Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar A l-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 151, h. 1760. 6 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bu khariy Al-Ja'fiya, Lija mi'i Ash-Shahih AlMukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 2241, h. 835.
30
َحدَّثَنَا قُتَ ْيبَةُ َحدَّثَنُا أَبُ ْو َع َوانَةَ َع ْن قَتَ َاد ْة َع ْن أَنَ ٍ ال َما صلَّى اهللُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم قَ َ س َ :ع ِن النَِِّب َ ِِ ِ ِ ِ ِ ٍِ ِ ص َدقَةٌ. س َغ ْر ًسا ،أ َْو يَ ْزَر ُ يمةٌ إَِلَّ َكا َن لَوُ بو َ ع َزْر ًعا فَيَأْ ُك ُل منْوُ طَْي ٌر ،أ َْو إنْ َسا ٌن ،أ َْو َِب َ م ْن ُم ْسلم يَغْر ُ
7
اْلَطَّ ِ اب أَبُو َح ْف ٍ ص َو َح ِديثُوُ أ َََتُّ أ ََّن َسعِ َيد بْ َن الرْملِ ُّى َو ُع َم ُر بْ ُن ْ َحدَّثَنَا إِ ْس َح ُ اق بْ ُن ُس َويْ ٍد َّ ال أَخب رنَا نَافِع بن ي ِزيد ح َّدثَِِّن حي وةُ بن شري ٍح أ ََّن أَبا سعِ ٍ ى َح َّدثَوُ َع ْن يد ا ْْلِ ْم َِْي َّ َ ْ َ ْ ُ ُ َْ َ َ ا ْْلَ َك ِم َحدَّثَ ُه ْم قَ َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ث الْبَ َر َاز ِِف ال َر ُس ُ ال قَ َ ُم َع ِاذ بْ ِن َجبَ ٍل قَ َ ول اللَّ ِو -صلى اهلل عليو وسلم « -اتَّ ُقوا الْ َمَلَ ِع َن الثََّلَ َ الْ َم َوا ِرِد َوقَا ِر َع ِة الطَّ ِر ِيق َوالظى ىل
8
ِ ِ حدثَّنَا َزَك ِريَّاء قَ َ ِ ت الن َّْع َما َن بْ ُن بَ ِشْي ٌر َر ِض َي اهللُ َعنْ ُه َما َحدَّثَنَا أَبُ ْو نَعِْي ٍم َ ت َعام ًرا يَ ُق ْو ُل ََس ْع ُ ال ََس ْع ُ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ض ُه ْم أ َْعَلَ َى ا اب بَ ْع ُ َمثَ ُل الْ َقائ ِم َعلَى ُح ُدود اهلل َوالْ َواق ِع ف َيها َك َمثَ ِل قَ ْوم ْ َص َ استَ َه ُموا َعلَى َسفينَة فَأ َ وب عضهم أَس َفلَها فَ َكا َن الَّ ِذين ِِف أ ِ استَ َق ْوا ِم َن الْ َم ِاء َم ُّروا َعلَى َم ْن فَ ْوقَ ُه ْم فَ َقالُوا لَْو أَنَّا َس َفل َها إِذَا ْ َ ْ ََْ ُُ ْ ْ َ ِ ِ ِ َخ ُذوا َعلَى أَيْ ِدي ِه ْم َخ َرقْ نَا ِِف نَصيبِنَا َخ ْرقًا َوََلْ نُ ْؤذ َم ْن فَ ْوقَنَا فَِإ ْن يَْت ُرُك ُ وى ْم َوَما أ ََر ُادوا َىلَ ُكوا ََج ًيعا َوإِ ْن أ َ ِ يع ََنَ ْوا َوََنَ ْوا ََج ً
9
B. PEMAHAMAN HADIS-HADIS KASIH SAYANG 1. Kasih Sayang pada Binatang Nabi Muhammad adalah pencinta binatang, demikian kesimpulan yang dapat kita tarik dari beberapa hadits dan perbuatan Nabi Muhammad yang 7
Abu Isa Muhammad ibn Swtrah al–Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (al-Madinah alMunawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1394 H/1974 M), No hadis 1382, vol. 3 h .666. 8
Abū Dāwūd Su laiman ibn al-Asy‟ats al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwūd, Beirut: Dar alFikr, 1994., no hadis 26, vol.1, h.11 9 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja'fiya, Lija mi'i Ash-Shahih AlMukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 2361, h.882
31
berkaitan dengan binatang. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari Muslim, Nabi Muhammad menceritakan tentang seorang pelacur yang diampuni semua dosanya dan masuk surga hanya gara-gara memberi air minum kepada seekor anjing yang kehausan. Seorang pelacur yang penuh dosa masuk surga garagara cinta dan sayangnya kepada seekor binatang yang najis. Nabi Muhammad Saw pun memilih memotong lengan bajunya yang ditiduri kucing ketimbang membangunkan dan mengusir kucing tersebut. Sebuah tindakan yang menunjukkan betapa sayang dan cintanya Nabi Muhammad saw terhadap binatang. Tindakan yang tidak mampu tersaingi oleh kita. Dalam beberapa hadits tersebutlah kisah-kisah yang menunjukkan Nabi Muhammad Swt seorang pencinta dan penyayang binatang: Ketika Nabi Muhammad hendak mengambil jubahnya dan mengetahui bahwa seekor kucing sedang tidur di atas lengan jubah tersebut, Nabi Muhammad pun memotong lengan jubah yang digunakan tidur oleh sang kucing dengan tujuan agar tidak membangunkan tidur si kucing. Menurut hadits Imam Bukhari bersabda Rasulullah :
ِ َ عن أ َِِب ىري رَة أ ََّن رس بَْي نَ َما َر ُج ٌل َيَْ ِش ى بِطَ ِر ٍيق ا ْشتَ َّد َعلَْي ِو:ال َ َصلَى الَلَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم ق َ َول اللَّو ُ َ َ َْ ُ ْ َ ِ ِ ِ ِ َث يَأْ ُكل الث ََّرى ِم َن الْ َعط الر ُج ُل َ ش فَ َق َّ ال َ ش فَ َو َج َد بْئ ًرا فَنَ َزَل ف َيها فَ َش ِر ُ َالْ َعط ٌ ْب ُُثَّ َخ َر َج فَإ َذا َكل ُ ُ ب يَلْ َه ِ َب ِم َن الْ َعط فَنَ َزَل الْبِْئ َر فَ َمألَ ُخفَّوُ َماءً ُُثَّ أ َْم َس َكوُ بِِف ِيو.ش ِمثْ ُل الَّ ِذى َكا َن بَلَ َغ ِم ىِّن َ ْلََق ْد بَلَ َغ َى َذا الْ َكل
32
ِ ِِ ِ َ قَالُوا يا رس،ح ََّّت رقِى فَس َقى الْ َكلْب فَ َش َكر اللَّو لَو فَغََفر لَو َج ًرا ْ ول اللَّو َوإِ َّن لَنَا ِِف َىذه الْبَ َهائ ِم أل ُ َ ُ ُ َ َُ َ َ َ ََ َ ٍ ٍ .10 َجر َ فَ َق ْ ِِف ُك ىل َكبِد َرطْبَة أ:ال Konon, ada seekor anjing yang berputar-putar di sekeliling sebuah sumur yang hampir mati karena kehausan, tiba-tiba seorang wanita tuna susila dari Bani Israel melihatnya, lalu ia melepaskan sepatunya untuk mengambil air yang kemudian diminumkannya kepada anjing tersebut. Karena amalannya itulah kemudian Allah Subhanahu wa Ta‟ala berkenan mengampuninya.
11
Ketika
memasuki Kota Makkah setelah menaklukkan tentara Quraisy, salah satu perintah Rasul adalah tidak membunuh satwa apa pun yang ada di kota suci itu.Sebuah hadits nabi yang diriwayatkan Muslim ibn al- Hajjaj al-Naysaburi, shahih Muslim Rasulullah pun pernah bersabda yang artinya;
َح َدثَنَا ابْ ُن أَِِب ُع َم َر َح َدثَنَا ُس ْفيَا َن َع ْن َع ْم ٍرو بْ ِن ِديْنَا ٍر َع ْن أَِِب قَابُْو ٍس َع ْن َع ْب ِد اهللِ بْ ِن ِ ال رسو ُل اهللِ صلى اهلل علَي ِو و سلَّم ِ الر ِْحَ ُن اِْر َِحُْوا َم ْن ِِف ْاأل َْر ض َ ََع ْم ٍرو ق َّ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ َّ الراِحُْو َن يَ ْرِحَْ ُه ُم ْ ُ َ َ َ ق: ال 12
ِ َّالسم ِاء ال ِ َّ رح ُم ُش ْجنَةٌ ِم َن ُصلَوُ اهللُ َوَم ْن قَطَ َع َها قَطَ َعوُ اهلل َ صلَ َها َو َ الر ِْحَ ِن فَ َم ْن َو َ َّ يَ ْر َِحُ ُك ْم َم ْن ِف Jangan Siksa Binatang Nabi Muhammad yang mencintai dan menyayangi
binatang melarang menyiksa binatang,Nabi Muhammad bersabda yang artinya, Ada seorang wanita yang disiksa karena seekor kucing yang dikurungnya sampai 10
Muhammad bin Is mail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja'fiya, Li jami'i Ash-Shahih AlMukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. Hadis 2334, h. 87. 11 Ibnu Hajar Al-Asqalani, A l- Imam Al-hafizh, fathul Bari, Terjemah:A miruddin, Abu Rania, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008, Cet.1, h. 130 12 Abu Isa Muhammad ibn Swtrah al–Tirmid zi, Sunan al-Tirmidzi (al-Madnah alMunawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1394 H/1974 M ), Abwab al-Birr wa al-Shilab, vol. 3, h. 645
33
mati. Hanya karena kucing itu masuk nereka. Sebab tatkala ia mengurungnya, ia tidak memberinya makan dan minum. Ia juga tidak mau melepaskannya untuk mencari makanan dari serangga dan tumbuh-tumbuhan. 13
ِ ِ ِ ِ ِ ٍت ْامرأَةٌ ِِف ِىَّرة َ َصلَّى اهللُ َعلَ ْي ِو َو َسلَّ َم ق َ َع ْن َع ْبد اهلل بْ ِن ُع َم َر َرض َي اهللُ َع ْنوُ أ ََّن َر ُس ْو َل اهلل ْ َ َ " ُع ىذب: ال
ِ َسج ن ْت ها ح ََّّت ماتَت فَ َدخل َوَلَ ِى َي تَ َرَك ْت َه ا تَأْ ُك ُل ِم ْن،َ َلَ ِى َي أَطْ َع َم ْت َها َوَلَ َس َق ْت َها إِ ْذ ِى َي َح بَ َس ْتو،َّار ْ َ ْ َ َ َ ََ َ ُ ت ف ْي َها الن 14
ِ اش اْأل َْر ِ َخ َش ض
Ketika menyembelih binatang pun hendaklah dengan baik. Seperti dalam sebuah hadits shahih Muslim Rasulullah bersabda yang artinya: Allah menyuruh kita agar terampil dalam segala hal. Sehingga jika kamu memb unuh maka bunuhlah dengan baik dan jika kamu menyembelih binatang, maka lakukanlah dengan baik. Tajamkanlah mata pisaumu agar dapat meringankan penderitaan binatang yang kamu sembelih.
ِ ٍِ ِ ث عن َشد ِ ِ ِ َّاد بْ ِن أ َْو ٍس َ َأخ بَ َرنَا َعلِ ُّي بْ ُن ُح ْج ٍر ق ْ ْ َ يل َع ْن َخالد َع ْن أَِِب ق ََلبَةَ َع ْن أَِِب ْاألَ ْش َع ُ ال َحدَّثَنَا إ َْسَع
ِ ِ ِ ِ ِ َ َصلَّى اللَّوُ َعلَ ْي ِو وسلَّم ق ِْ ب اْل ْح َسا َن َعلَى ُك ىل َش ْي ٍء فَِإ َذا قَ تَ لْ تُ ْم َ َق َ ال اثْ نَتَان َحفظْتُ ُه َما َع ْن َر ُس ول اللَّو َ َال إ َّن اللَّوَ َك ت َ ََ
15 ِ ِ ِ فَأَح ِس نُوا الْ ِق ْت لَةَ وإِذَا ذَ ََب تم فَأ ْ ْ ُْ ْ ُيح تَو َ َح ُد ُك ْم َش ْف َرتَوُ َولُِْْي ْح ذَب َ َحس نُوا ال ىذ َْبَةَ َولْيُح َّد أ َ
Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud, yang artinya; “Apakah engkau tidak takut kepada Allah mengenai binatang ini, yang telah
13 Lihat, Muhammad bin Is mail Abu Abdullah Al-Bukhariy A l-Ja'fiya, Lijami'i AshShahih Al-Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : BairutLibanon : Dar A l-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 151, h. 1760. 14 Ibid., h.1760 15 Abu Abdul Rah man Ahmad bin Syu'aib Al-Nasaiy, Sunan Al-Nasaiy Bi Syarh AlSuyuthiy Wahasyiyati Al-Sanadi.(jilid 7; Bairut; Mauqi' Al-Thariq A l-Islamiy-Dar Al-Ma'rifat, 1420), No. 4445, h. 239.
34
diberikan kepadamu oleh Allah? Dia melapor kepadaku bahwa engkau telah membiarkannya lapar dan membebaninya dengan pekerjaan-pekerjaan yang berat” Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ath-Thabari, rasulullah melihat seorang laki- laki yang meletakkan kakinya di atas pantat seekor kambing yang akan disembelihnya sambil mengasah alat sembelihannya. Rasulullah bersabda yang artinya, “Mengapa tidak engkau lakukan sebelumnya? Apakah engkau ingin membunuhnya dua kali?” Dari Abdurrahman bin Abdillah dari ayahnya menceritakan; Kami menyertai Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam dalam suatu perlawatannya. Kemudian beliau pergi untuk memenuhi suatu kebutuhannya. Lalu kami melihat seekor burung berwarna merah dengan dua ekor anaknya. Kami lalu mengambil kedua anaknya itu. Tatkala induknya datang dia mengepak- ngepakkan sayapnya dan terbang menurun ke dataran menyiratkan kegelisahan dan kekecewaan. Ketika Nabi swt datang, beliau bersabda: Siapa yang mengejutkan burung ini dengan mengambil anaknya? kembalikanlah anaknya kepadanya” 16 Rasulullah lantaran rasa sayang dan cintanya terhadap binatang memerintahkan untuk memanfaatkan binatang sesuai dengan fungsinya dan jangan sembarangkan membunuh binatang. Suatu ketika Rasulullah melihat seseorang yang duduk di atas punggung unta di tengah-tengah pasar sambil berbicara kepada orang-orang. Rasulullah kemudian menegur orang itu: “Jangan 16
h. 147
Muhammad ibn Is mail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Kairo: Dar al-Sya‟b, tt),‟ vol. 1,
35
gunakan punggung binatang liarmu itu sebagai mimbar, karena Allah Swt telah membuatnya tunduk kepadamu agar ia bisa membawamu pergi dari satu tempat ke tempat lain yang tidak dapat kamu capai kecuali dengan badan yang letih” 17 Nabi Muhammad saw juga melarang membunuh binatang tanpa ada tujuan yang jelas. Rasulullah bersabda:
ِ الش ِر ِ َ ََِسعت رس: ول ِ َ َ ق، يد صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َّ ت َّ عْن َع ْم ِرو بْ ِن َ ُ ََس ْع: ال َ ول اهلل ُ َ ُ ْ ُ الش ِر َيد يَ ُق ُ ورا َعبَثًا َع َّج إِ َىل اهللِ يَ ْوَم الْ ِقيَ َام ِة يَ ُق ُ َو َسلَّ َم يَ ُق يَا َر ى: ول ْ َم ْن قَتَ َل ُع: ول ْب إِ َّن فَُلَنًا قَتَلَِِن َعبَثًا َوََل ً ص ُف ٍي ْقت ْلِِن لِمْن َفعة َ َ َُ Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Rasulullah saw bersabda yang artinya, “Takutlah kepada Allah dalam (memelihara) binatang-binatang yang tak dapat bicara ini. Tunggangilah mereka dengan baik, dan berilah makan dengan baik pula” Tentang sikap Nabi Muhammad yang ternyata adalah seorang penyayang dan pencinta binatang. Rasulullah menganjurkan kita untuk mencintai dan menyayangi binatang, melarang menyiksa binatang dan memerintahkan untuk memanfaatkan binatang sebagaimana mestinya. 18 Pada Hakekatnya Islam mengajarkan pada umatnya untuk menyayangi binatang dan melestarikan kehidupannya. Di dalam al-qur‟an, Allah Swt menekankan bahwa telah menganugerahi manusia wilayah kekuasaan yang 17 Abū Dāwūd Sulaiman ibn al-Asy‟ats al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwūd, (Beirut: Dar alFikr, 1994), vol. 3, h.327 18 Muhammad A l Iskandari, Orang- orang yang Disayangi Allah,( Jakarta: Pustaka AlKauthsar,2005), Cet . I, h. 143.
36
mencakup segala berikut: sesuatu didunia ini, hal ini tertuang dalam surat AlJatsiyah, 45:13 yang berbunyi:
Ayat ini sama sekali tidak menunjukan bahwa manusia memiliki kekuasaan mutlak (carte blance) untuk berbuat sekendak hatinya dan tidak pula memiliki hak tanpa batas untuk menggunakan alam sehingga merusak keseimbangan ekologisnya. Begitu pula ayat ini tidak mendukung manusia untuk menyalahgunakan binatang untuk tujuan olahraga maupun untuk menjadikan binatang sebagai objek eksperimen yang sembarangan. Ayat ini mengingatkan umat manusia bahwa Sang Pencipta telah menjadikan semua yang ada di alam ini (termasuk satwa) sebagai amanah yang harus mereka jaga. Al-quran
berkali-kali
mengingatkan
bahwa
kelak
manusia
akan
mempertanggungjawabkan semua perbuatan mereka di dunia, seperti yang termaktub dalam surah an-Nahal ayat 92 berikut :
Karena itu, umat manusia harus memanfaatkan segala sesuatu menurut cara yang bisa dipertanggungjawabkan. Dalam hal ini, Muhammad Fazlur Rahman Anshari menulis :
37
Segala yang dimuka bumi ini diciptakan untuk kita, maka sudah menjad i kewajiban alamiah kita untuk
menjaga segala sesuatu dari kerusakan;
Memanfaatkannya dengan tetap menjaga martabatnya sebagai ciptaan Tuhan; Melestarikannya sebisa mungkin yang dengan demikian, mensyukuri nikmat Tuhan dalam bentuk perbuatan nyata. 19 a. Menyayangi dan Memanfaatkan Binatang Menyangkut hewan atau satwa peliharaan, al-qur‟an dalam surat Al-Nahl menyebutkan beberapa jalan di mana hewan-hewan tersebut memberi manfaat kepada manusia : 1) Dan dia telah menciptakan binatang ternak untukmu; padanya ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagai manfaat lainnya dan sebagiannya kamu makan (Q.S. Al-Nahl,16:5). 2) Dan mereka membawakan muatan milikmu yang berat menuju tanah yang tidak dapat kau capai dengan selamat kecuali dengan upaya yang sangat berat; karena sesungguhnya Tuhanmu benarbenar maha pengasih dan penyayang (Q.S. Al-Nahl, 16:7 3) Dan dia telah menciptakan kuda, bagal, dan keledai untukmu baik sebagai kendaraan maupun sebagai hiasan; dan Dia telah menciptakan makhluk-makhluk lainnya yang belum kamu ketahui (Q.S. Al-Nahl, 16:8)
19
Muhammad Fazlu r Rah man Anshari, The Qur‟anic Founation and Structure of Muslim Society (Karachi:Trade and Industry Publications Ltd, 1973), Vol 2, h. 126.
38
Mari kita pertimbangkan implikasi kutipan ayat-ayat di atas. Dalam hubungannya dengan ayat (a), kita harus memperhatikan bahwa kulit dan bulu binatang ternak boleh dimanfaatkan. Namun, Nabi Muhammad saw, melarang penggunaan kulit binatang liar walaupun sekedar untuk alas lantai. Jika aturan ini ditaati oleh semua orang, maka pembunuhan sia-sia terhadap beberapa jenis binatang liar demi meraih keuntungan semata niscaya tidak terjadi lagi. Demikian pula, kendati umat islam diperbolehkan mengkonsumsi daging beberapa binatang tertentu, tapi perlu diingat bahwa hal ini tidak menghalalkan pembantaian secara kejam dan tak tekendali terhadap mereka. Dalam hubungannya dengan ayat (b) dan (c), kita harus ingat bahwa orang-orang Arab di masa lalu sepenuhnya bergantung pada binatang, misalnya unta, yang membantu membawa barang-barang mereka untuk diperdagangkan ke tempat-tempat jauh. Walaupun begitu Nabi Muhammad Saw, memperingatkan agar hewan-hewan pengangkut semacam itu diperlakukan dengan baik selama di perjalanan. Sebagai contoh beliau mengatakan: Ketika kamu melakukan perjalanan melalui sebuah daerah yang subur, maka perlambatlah agar untauntamu sempat makan rumput. Dan jika kamu melewati sebuah wilayah yang tandus dan kering, percepatlah langkahmu untuk menyedikitkan rasa lapar yang menimpa binatang-binatang itu...'
20
20
Ketika menghentikan perjalanan untuk menunaikan shalat, Nabi
Muslim ibn al-Hajjaj al-Naysaburi, shahih Muslim (Kairo:Dar al-Sya‟b, tt),”Kitab alImarah”, hadist No.174, Vo l. 4, h. 585.
39
Muhammad Saw, juga menganjurkan para sahabatnya agar mereka mengurangi beban pada binatang-binatang itu serta memberinya makanan. 21 Beliau juga
memperingatkan bahwa binatang-binatang
itu
harus
dimanfaatkan sesuai dengan fungsinya. Suatu ketika beliau melihat seseorang yang duduk di atas punggung unta di tengah-tengah pasar sambil berbicara kepada orang-orang. Beliau kemudian menegur orang itu : "Jangan gunakan punggung binatang liarmu itu sebagai mimbar, karena Allah Swt telah membuatnya tunduk kepadamu agar ia bisa membawamu pergi dari satu tempat ke tempat lain yang tidak dapat kamu capai kecuali dengan badan yang letih" 22 Sayyidina‟Ali r.a, kahlifah keempat, menasehati orang-orang dengan mengatakan: “berbaik hatilah pada binatang-binatang pengangkut; jangan lukai mereka; dan jangan muati mereka dengan beban yang melebihi kemampuan mereka”. 23 Dengan demikian umat manusia diharuskan membalas pelayanan yang telah diberikan oleh binatang-binatang mereka dengan memperlakukan binatang itu sebaik mungkin dan membantu mendapatkan apa yang mereka butuhkan. Karena itu, kita wajib berinteraksi dengan binatang menurut cara-cara yang dibenarkan, karena binatang-binatang itu juga ciptaan Tuhan, sebagaiman disebutkan dalam surah al- An‟am ayat 32 sebagai berikut:
21
James Robson, Misykat al-Masbabih, versi Inggris (Lahore: sh. Muhammad Asyraf, Mei 1964), buku ke -18, “Jihad”, vol. 3, h. 829. 22 Abu Dawud al-Sijistani, Sunan Abu Dawud, “Kitab al-Jihad”, Hadist no.2567, vol. 3, h. 27. 23 Al-Hafizh B.A. Mashri, Animals in Islam, (Petersfield: The Athene Trust, 1989), h. 28.
40
b. Hak dan Perlakuan Terhadap Binatang Sudah jelas kiranya bahwa hewan tidak memiliki kemampuan untuk menuntut haknya dari kita. Namun, menurut perspektif Islam, kita wajib berbuat baik dan memperhatikan apa yang menjadi hak mereka. Karena itu, pada bagian berikut ini kita akan berusaha mengonstruksi ketentuan-ketentuan Islam tentang perlakuan terhadap hewan. Nabi Muhammad Saw melarang membunuh binatang tanpa ada tujuan yang jelas. Beliau bersabda : Barang siapa membunuh (bahkan) seekor burung pipit atau binatang-binatang yang lebih kecil lagi tanpa ada hak untuk melakukannya, maka Allah akan meminta pertanggung jawaban orang itu kelak.24 Abu Bakar r.a, khalifah pertama, dengan bersandar pada hadis diatas, mengeluarkan peraturan berikut pada para tentara muslim yang akan berangkat ke Syria: "Dilarang membunuh domba, sapi, atau unta kecuali untuk tujuan memperoleh makanan”. 25 Dalam rangka mengajak manusia untuk menjadi penyayang, Nabi Muhammad saw. Bersabda : "Tuhan yang Maha Penyayang memberikan kasih sayang-Nya kepada orang-orang yang penyayang. Jika kamu menunjukan kasih
24 Abu „Abd al-Rah man Ah mad ibn Syu‟ayb al-Nasa‟I, Sunan al-Nasa‟I (Kairo: alMaktabah al-Tajiriyyah, 1398 H/1978 M ), “Kitab al-Shayd wa al-Dzaba‟ih”, vol. 7, h. 207. 25 M.H.K. Sherwan i, Hadbrat Abu Bakr, The First Caliph of Islam (terj: S.M. Haq Lahore: sh. Muhammad Ashraf, 1959), h.60-1.
41
sayangmu pada mereka yang ada dimuka bumi, maka di surga, Dia akan menunjukan kasih sayang-Nya padamu. 26 Nabi Muhammad Saw mengajarkan bahwa sikap dan tindakan kita terhadap binatang akan menentukan nasib kita di akhirat, sebagaimana diriwayatkan dalam dua kesempatan terpisah berikut : 1) Nabi Swt. Berkisah pada para sahabatnya tentang seorang wanita yang akan dikirim ke neraka karena telah mengurung seekor kucing tanpa memberinya makan dan tidak pula melepaskan kucing itu sehingga ia bisa mencari makan sendiri. 27 2) Beliau juga bercerita kepada mereka tentang seorang laki- laki yang diberkahi Allah karena telah menyelamatkan nyawa seekor anjing yang hampir mati kehausan dengan memberinya air sehingga hewan itu segar kembali. 28 Nabi Swt. Melarang manusia melakukan hal-hal kejam seperti mengadu binatang. 29 Dari sini, jelaslah bahwa adu domba dan sabung ayam merupakan perbuatan terlarang. Sejalan dengan itu, lomba melukai banteng dan beruang adalah sama kejinya dan karena itu sama dilarangnya. Diriwayatkan oleh Ibn Umar r.a. bahwa ia datang ke rumah Yahya ibn Sa‟d ketika salah satu anak lelaki Yahya sedang membidik seekor ayam betina yang sudah terikat. Maka Ibn Umar menghampiri ayam itu dan melepaskannya 26
Abu Isa Muhammad ibn Swtrah al–Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (al-Madnah alMunawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1394 H/1974 M ), Abwab al-Birr wa al-Shilab, vol. 3, h. 147. 27 Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Kairo: Dar al-Sya‟b, tt), “Kitab al-Waalah”‟ vo l. 1, h. 147. 28 Ibid., h. 146-147. 29 Sunan al-Tirmid zi,”Abwab al-Jihad”, vol. 3, h. 126.
42
ikatannya. Setelah itu, ia membawa anak itu beserta ayamnya kepada Yahya, lalu berkata kepadanya:“Cegahlah anakmu dari permainan mengikat unggas ini dengan tujuan membunuhnya, karena aku mendengar bahwa Nabi swt. Melarang membunuh binatang atau
makhluk
hidup
lainnya
setelah
lebih
dulu
mengikatnya”. 30 1) Penyembelihan yang Berperikemanusiaan Umat Islam diperboleh mengonsumsi daging binatang yang dihalalkan, tetapi Nabi swt Memperingatkan: Allah swt menyuruh kita agar terampil dalam segala hal. Sehingga jika kamu membunuh, maka bunuhlah dengan baik; dan jika kamu menyembelih binatang, maka lakukanlah dengan baik. Tajamkanlah mata pisaumu agar dapat meringankan penderitaan binatang yang kamu sembelih. 31 Selain itu, pembacaan tasmiyah (menyebutkan nama Allah) ketika menyembelih binatang dimaksudkan untuk menciptakan rasa sayang dan simpati serta mencegah kekejaman terhadap binatang. Dari beberapa ajaran al-Qur‟an dan sunnah Nabi swt, diatas
jelaslah
bahwa walaupun manusia berkat keabijaksanaan Tuhan dianugerahi kekuasaan atas binatang, tapi dia harus mengikuti aturan Allah swt dalam memperlakukan binatang atau satwa. Percobaan Binatang Syariat tidak membahas secara langsung isu tentang eksperimen pada binatang. Fikih merupakan ilmu pengetahuan yang menuntun umat Islam dalam menentukan mana keputusan manusia yang berhubungan dengan isu- isu kontemporer yang dapat dibenarkan dan mana yang 30 31
Shahih al-Bukhari, “Kitab al-Dzaba‟ih wa al-Shayd”, vol. 3 h. 121-2. Shahih Muslim, “Kitab al-Shayd wa al-Dzaba,ih”,hadist no. 54, vol. 4, h. 622.
43
tidak. Fikih mempertimbangkan kepentingan umat manusia (mashalih) yang terdiri atas lima hal: agama (al-din), jiwa (al-nafs), keluarga (al-nasl), akal pikiran (al-„agl), dan harta benda (al-mal). 32 Dengan kata lain, tindakan-tindakan tertentu yang dimotivasi oleh keterpaksaan (al-dharurah) dalam rangka melindungi salah satu dari kepentingankepentingan ini secara kondisional dapat dibenarkan Atau, dapat pula dikatakan bahwa jika eksperimen pada hewan dapat dilaksanakan dengan tujuan memperoleh pengetahuan yang benar-benar bermanfaat bagi kelestarian hidup manusia dan hewan, maka eksperimen tersebut dapat di setujui. Namun, apa yang diistilahkan sebagai kepentingan (manusia) yang mendesak (al-mashlahah aldharuriyyah) ini lebih jauh dibatasi oleh prinsip-prinsip umum fikih sebagaimana berikut : a) Sesuatu yang dapat membawa kepada hal- hal yang diharamkan, maka hukumnya haram33 b) Seseorang yang terpaksa harus memilih antara dua hal yang buruk, maka ia harus memilih yang lebih kecil keburukannya untuk mencegah keburukan yang lebih besar. 34 c) Sesuatu yang dihalalkan karena alasan tertentu akan menjadi tidak halal jika alasan kehalalannya itu tidak ada lagi. 35
32
Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Figh, (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, t.t.), h. 220. Ibid, h. 228. 34 Ibid, h. 30. 35 Ibid, h.299. 33
44
d) Menggunakan berbagai pilihan untuk hal- hal yang tidak ada ketentuannya (Fikih) tentangnya. Karena itu, dalam upaya menerapkan prinsip-prinsip fikih di atas pada kasus eksperimen terhadap binatang, maka dapat dikemukakan penar ikan kesimpulan sebagaimana berikut : Peraturan (i) menyatakan bahwa tindakan menjadikan hewan sebagai objek eksperimen yang bersifat menyakiti dan tindakan-tindakan lain yang mengakibatkan kebutaan atau cacat pada hewan statusnya adalah Haram. Peraturan (ii) membolehkan pengujian obat-obatan yang terkait dengan penyelamatan nyawa pada hewan sebelum dinyatakan aman untuk digunakan pada manusia. Peraturan (iii) menyatakan bahwa tindakan menjadikan hewan sebagai objek eksperimen yang sembarangan (tidak jelas keperluannya) status hukumnya adalah tidak boleh. Peraturan (iv) memiliki relevansi dengan penyelidikan terkini tentang alternatif-alternatif bagi eksperimen pada hewan dalam rangka meminimalisir pemanfaatan binatang dalam eksperimen. 2) Memberikan Perhatian kasih Sayang Suatu hari, Rasulullah bercerita kepada para sahabat yang tengah berkumpul. Ia mengisahkan tentang seorang laki- laki dari kalangan Bani Israil tengah berjalan di bawah terik matahari, dengan rasa-rasa haus yang amat sangat.
45
Ketika ia melihat ada sebuah sumur, maka ia segera turun dan mengambil airnya untuk diminum. Setelah hausnya terpuaskan dan laki- laki itu hendak meninggalkan tempat itu, ia melihat seekor anjing yang sedang kehausan. Anjing itu
menjilat-jilat
pasir
karena
hausnya.
Dalam
hatinya,
laki- laki
ini
mengatakan,”Anjing ini menderita kehausan, sebagaimana aku.” Akhirnya, ia kembali turun ke sumur dan memenuhi sepatu kulitnya dengan air, dan diberikanlah kepada binatang malang itu. Rasulullah saw setelah membawakan kisah ini bersabda, ”Maka Allah memujinya dan mengampuninya.” Mendengar kisah tersebut, para sahabat bertanya,”Wahai Rasulullah, apakah benar-benar kami memperoleh pahala karena binatang?” Rasulullah pun menjawab, ”Di setiap hati yang lembab ada shadaqah.” „Hati yang lembab‟ adalah perumpamaan terhadap makhluk hidup apapun. Makhluk yang mati, hati dan badannya mengering. Sebab itulah, Imam An Nawawi menyimpulkan dari kisah di atas bahwa berbuat baik kepada binatang hidup, baik memberi minum atau lainnya merupakan sebuah bentuk shadaqah. 36 Jelas, dari keterangan di atas, Islam amat memuliakan binatang. Memenuhi kebutuhan binatang pula dihitung sebagai sebuah shadaqah, sebagaimana juga memberi kepada manusia, karena kedua-duanya „berhati lembab‟.
36
Imam An-Nawawi, Syarah Shahih Muslim, (Beirut: Dar al-fikr, 1981), vo l. VII, h. 503.
46
Hal yang sama disebutkan Rasulullah, “Seorang Muslim tidak menanam tanaman, hingga memakan dari tanaman itu manusia, binatang atau burung, kecuali merupakan shadaqah baginya, hingga datang hari kiamat. 37 Islam adalah ajaran yang menebarkan kasih sayang dan rahmat kepada seluruh alam semesta. Tidak hanya membatasi kasih sayang hanya kepada sesama manusia saja, namun makhluk lain juga harus mendapatkan imbas rahmaniyah dari ajaran Islam ini. Hal ini disebabkan karena Allah telah menciptakan kehidupan binatang bersinggungan dengan kehidupan
manusia,
bahkan
mempermudah kehidupan manusia. Allah telah berfirman:dalam surah an-Nahal ayat 5.
Dalam sejarah peradaban Islam sendiri, hubungan harmonis antara manusia dengan binatang terjalin dengan baik, sebagaimana eratnya hubungan antara Ashabul Kahfi dengan anjing mereka. Demikan pula Rasulullah, beliau juga berhijrah dengan unta setia beliau yang nama Al Qashwa`, disamping beliau juga memiliki beberapa unta lain yang bernama Al Adhba` dan Al Jadm. Seorang 37
Abū al-Husayn Muslim ibn al-Hajjāj al-Naysābūrī, Shahih Muslim,( Beirut: Dar al-fikr, 1992). h. 342
47
sahabat dalam kisah pembuka di atas, aslinya bernama Abdurrahman bin Shahr. Ia gemar membawa kucing kecil di sakunya, hingga Rasulullah memberikan panggilan kesayangan untuknya dengan sebutan Abu Hurairah, yang artinya „ayah kucing‟. Islam sebagai ajaran yang menekanan kepada pemeluknya untuk menyayangi binatang sebenarnya sudah tercermin dalam pembahasan dasar masalah fiqih, yakni masalah thaharah (bersuci), dimana kita sebagai Muslim, dilarang buang air besar atau air kecil ke dalam lubang, merujuk kepada hadits yang diriwayatkan Abu Dawud. Ada ulama yang menyebutkan bahwa di dalam liang biasanya ada binatang-binatang kecil. Dengan buang air di tempat itu, maka hal itu bisa menzalimi binatang-binatang tersebut. 38 Masih masalah thaharah, bahkan kita sebagai Muslim diwajibkan meninggalkan wudhu dan melakukan tayammum sebagai gantinya, seandainya ada binatang muhtaram yang kehausan, sementara persediaan air sangat terbatas. Binatang muhtaram adalah binatang yang tidak diperintahkan untuk dibunuh. 39 Kita sebagai Muslim diwajibkan meninggalkan wudhu dan melakukan tayammum sebagai gantinya, seandainya ada binatang muhtaram yang kehausan, sementara persediaan air sangat terbatas. 3) Memberikan Perlakukan Baik Terhadap Binatang Tunggangan
38 39
lihat Mughni Al Muhtaj, 1/ 61. lihat, Mughni Al Muhtaj, 1/130
48
Disamping secara umum menganjurkan berbuat baik kepada binatang, secara spesifik, Islam menjelaskan bagaimana seharusnya para pemilik binatang tunggangan memperhatikan beberapa hal, hingga tidak ada pihak yang terzalimi. Islam melarang seseorang memaksa binatang untuk mengangkut beban berat diluar kemampuan hewan itu, sebagaimana diriwayatkan oleh At Thabarani, “Jika kalian melihat tiga orang naik binatang tunggangan, maka lemparlah mereka, hingga salah satu dari mereka turun.” Sebagaimana Rasulullah berpesan kepada para pemilik kendaraan agar memperhatikan makanan binatang tunggangan mereka. “Jika kalian melakukan perjalanan di daerah subur, maka berilah makanan ontamu dari daerah itu dan jika kalian melakukan perjalanan di daerah paceklik, maka percepatlah, hingga tidak membahayakannya.” 40 Tentu, jika mereka masih berada di wilayah gersang, dan tidak ada makanan untuk onta mereka, maka keadaan demikian mengancam kehidupan binatang tersebut. Kenapa Islam menjauhkan pemeluknya dari pebuatan zalim terhadap binatang? Karena binatang itu seperti manusia. Ia juga merasakan lapar, haus, lelah atau sakit jika terzalimi. Rasulullah pernah memperoleh pengaduan dari beberapa binatangyang memperoleh perlakukan tidak baik dari pemiliknya. Sebagaimana termaktub dalam Shahih Muslim, Rasulullah pernah berkisah, bahwa beliau menemui seorang laki- laki yang menarik sapi untuk mengangkut.
40
Muslim ibn al-Hajjaj al-Naysaburi, Shahih Muslim (Kairo :Dar al-Sya‟b, tt),”Kitab alImarah”, hadist No.174, Vo l. 4, h. 585.
49
Sapi itu menoleh kepada beliau dan mengatakan, “Demi Allah, aku t idak diciptakan untuk hal ini, namun untuk membajak.” Dalam hadits lainnya yang diriwayatkan Abu Dawud disebutkan, Suatu saat Rasulullah memasuki sebuah kebun milik sahabat Anshar. Di kebun itu terdapat seekor onta, yang tiba-tiba matanya mengeluarkan air mata ketika melihat Rasulullah. Akhirnya beliau bertanya,”Siapa pemilik onta ini?” Saat itu seorang pemuda datang dengan mengatakan,”Saya wahai Rasulullah.” Beliau pun menyampaikan,”Apakah engkau tidak takut kepada Allah mengenai binatang ini? Sesunggunya ia mengadu kepadaku, bahwa engkau membiarkannya lapar dan terus- menerus mamaksanya bekerja.”41 Yang terlarang dalam Islam bukan hanya menzalimi binatang secara fisik, namun merendahkan ataun mencelanya juga dilarang, karena binatang pun termasuk ciptaan Allah Ta‟ala. Pernah suatu saat Rasulullah menjumpai wanita yang tengah melaknat onta yang ia tunggangi, hingga akhirnya beliau menghukum wanita tersebut, sebagaimana disebutkan Imam Muslim. Imam Al Ghazali juga melarang merendahkan ciptaan Allah termasuk he wan, tatkala beliau membahas mengenai hal penjagaan terhadap mulut. 42 2. Hadis Tentang Kasih Sayang Terhadap Lingkungan Persoalan-persoalan krisis lingkungan akhir-akhir ini menjadi isu yang hangat untuk diperbincangkan, mengingat manusia dihadapkan pada sera ngkaian masalah- masalah global yang membahayakan biosfer dan kehidupan makhluk 41
H.R Abu Dawud al-Sijistani, Sunan Abu Dawud, “Kitab al-Jihad”, Hadist no.2567, vol.
42
lihat Al Maraqi Al Ubudiyah, h. 69.
3, h. 27.
50
hidup. Bencana alam seringkali menjadi berita di berbagai media massa. Secara nasional, gempa bumi, tsunami, gunung meletus, banjir, tanah longsor, kekeringan merupakan fenomena yang akrab dengan penduduk bangsa Indonesia. Sementara itu, secara global telah terjadi perubahan drastis wilayah lingkungan hidup, mulai dari kerusakan lapisan ozon, pemanasan global, efek rumah kaca, perubahan ekologi, dan sebagainya. Belakangan ditemuk an pula banyaknya kasus daratan pulau yang lenyap dari peta dunia karena naiknya permukaan laut serta kasus kepunahan spesies binatang tertentu. Secara eksplisit, al-Qur‟an menyatakan bahwa segala jenis kerusakan yang terjadi di permukaan bumi ini merupakan akibat dari ulah tangan yang dilakukan oleh manusia dalam berinteraksi terhadap lingkungan hidupnya, firman Allah dalam surah ar-Rum ayat 41.
Ayat ini, sejatinya menjadi bahan introspeksi manusia sebagai makhluk yang diberikan oleh Allah mandat mengelola lingkungan bagaimana tata kelola lingkungan hidup yang seharusnya dilakukan agar tidak terjadi kerusakan alam semesta ini. Mengamati ayat di atas, al-Qur‟an sudah dengan tegas melarang manusia untuk melakukan kerusakan dalam bentuk apapun di muka bumi ini, “Dan janganlah kamu
membuat kerusakan di muka bumi,
sesudah (Allah)
51
memperbaikinya dan Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Firman Allah dalam Surah Al-A‟raf: ayat 55.
Mengenai ayat ini, Thahir bin „Asyur dalam tafsir beliau yang monumental, At-Tahrir wa At-Tanwir menyatakan bahwa melakukan kerusakan pada satu bagian dari lingkungan hidup semakna dengan merusak lingkungan hidup secara keseluruhan.
43
Dalam ayat lain, dijelaskan bahwa melakukan
tindakan yang dapat mengakibatkan kerusakan lingkungan hidup merupakan sifat orang-orang munafik dan pelaku kejahatan.sebagaimana firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat: 205.
Dalam konteks ini, maka perumusan fikih lingkungan hidup menjadi penting dalam rangka memberikan pencerahan dan paradigma baru bahwa fikih tidak hanya berpusat pada masalah-masalah ibadah dan ritual saja, tetapi bahasan
43
Muhammad Thahir b in Asyur, At-Tahrir wa At-Tanwir, (Tunisia: As-Sadad AtTunisiah Lin-Nasyr, 1984) Ju z 8 h. 174.
52
fikih sebenarnya juga meliputi tata aturan yang sesuai dengan prinsip-prinsip agama terhadap berbagai realita sosial kehidupan yang tengah berkembang 44 . Realitas sosial saat ini telah membuktikan adanya kerusakan lingkungan. Penanganannya secara teknik- intelektual sudah banyak diupayakan, namun secara moral-spiritual belum cukup diperhatikan dan dikembangkan. Oleh sebab itu, pemahaman masalah lingkungan hidup dan penanganannya perlu diletakkan di atas suatu fondasi moral dengan cara menghimpun dan merangkai sejumlah prinsip, nilai dan norma serta ketentuan hukum yang bersumber dari ajaran agama. Singkatnya, upaya untuk mengatasi krisis lingkungan hidup yang kini sedang melanda dunia bukanlah melulu persoalan teknis, ekonomis, politik, hukum, dan sosial-budaya semata. Melainkan diperlukan upaya penyelesaian dari berbagai perspektif, termasuk salah satunya adalah perspektif fiqh. Mengingat, fiqh pada dasarnya merupakan "jembatan penghubung" antara etika (prilaku manusia) dan norma- norma hukum untuk keselamatan alam semesta (kosmos) ini. 45 a. Pelestarian Lingkungan dan Tumbuhan Islam sebagai agama yang tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya, tetapi juga hubungan manusia dengan sesama makhluk
44
45
Sukarn i, Fikih Lingkungan Hidup (Banjarmasin: Antasari Press, 2011) h. 18.
Ahmad Syafi‟i SJ.”Fiqih Lingkungan; Revitalisasi Ushul Al-Fiqh Untuk Konservasi Dan Restorasi Kosmos”, Paper disampaikan pada 9th Annual Conference of Islamic Studies, (Surakarta 2 – 5 November 2009).
53
(termasuk lingkungan hidupnya) sebenarnya telah memiliki landasan normatif baik secara implisit maupun ekplisit tentang pengelolaan lingkungan ini. 1) Melestarikan
Lingkungan
Hidup
Merupakan
Manifestasi
Keimanan:firman Allah dalam surah al-a‟araf :ayat 85. 2) Merusak Lingkungan Adalah Sifat Orang Munafik dan Pelaku Kejahatan:firman Allah dalam surah al- Baqarah ayat 205.
3) Alam semesta merupakan anugerah Allah untuk manusia:firman Allah dalam surah lukman: ayat 20.
4) Manusia adalah khalifah untuk menjaga kemakmuran lingkungan hidup 5) Kerusakan yang terjadi di muka bumi oleh karena ulah tangan manusia:firman Allah dalam surah sur ayat 30.
54
Selaras dengan ayat-ayat di atas, Rasulullah saw melalui hadis-hadis beliau juga telah menanamkan nilai- nilai implementatif pemeliharaan dan pelestarian lingkungan hidup ini, antara lain: 1) Penetapan Daerah Konservasi
ِ اب عن عب ي ِد اهللِ ب ِن ِ عبد اهللِ ب ِن ُ بن بَ ِك ٍْْي حدثنا اللَْي ْ ْ َُ ْ َ ٍ س عن ابْ ِن ش َه ُ َحدَّثَنَا ََْي ََي ْ ُث َع ْن يُ ْون ِ رسول اهللِ صلى اهلل َّ : عليو َو َ إن ُ َّ
ٍ عن اب ِن بن َجثَ َامةَ قال ُ عباس رضي اهلل عنهما أ ََّن ْ َُع ْتبَة َ ب َ الص ْع
ِ ِِ ِ ِ ِ َوأ ََّن،يع َ ََسلّ َم ق َّ ِ وقال بلغنا أ ََّن الن. ) ال ( َلَ ُِحَى إَِلَّ للو َول َر ُس ْولو َ َِّب صلى اهلل عليو وسلم َِحَى النَّق 46
.الربَ َذ َة َّ ف َو َ الس َر َّ ُع َم َر َِحَى
2) Anjuran Menanam Pohon dan Tanaman
عن النِب صلى اهلل عليو و سلم قال َما: حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس 47
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍِ .ٌص َدقَة ُ أ َْو يَ ْزَر،س َغ ْر ًسا َ يمةٌ إَِلَّ َكا َن لَوُ بو َ أ َْو َِب، أ َْو إنْ َسا ٌن،ع َزْر ًعا فَيَأْ ُك ُل م ْنوُ طَْي ٌر ُ م ْن ُم ْسلم يَ ْغر 3. Larangan Melakukan Pencemaran
ِ َّاْلَط ٍ اب أَبُو َح ْف ص َو َح ِديثُوُ أ َََتُّ أ ََّن َسعِ َيد بْ َن ْ الرْملِ ُّى َو ُع َم ُر بْ ُن ُ َحدَّثَنَا إِ ْس َح َّ اق بْ ُن ُس َويْ ٍد ٍ ِال أَخب رنَا نَافِع بن ي ِز َيد ح َّدثَِِّن حي وةُ بن شري ٍح أ ََّن أَبا سع ى َح َّدثَوُ َع ْن َّ يد ا ْْلِ ْم َِْي َْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َا ْْلَ َك ِم َحدَّثَ ُه ْم ق
46
Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja'fiya, Li jami'i Ash-Shahih AlMukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 2241, h..835 47 Abu Isa Muhammad ibn Swtrah al–Tirmid zi, Sunan al-Tirmidzi (al-Madinah alMunawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1394 H/1974 M), No hadis 1382, vol. 3 h.666
55
ث الْبَ َر َاز ِِف ُ ال َر ُس َ َال ق َ َُم َع ِاذ بْ ِن َجبَ ٍل ق َ َ « اتَّ ُقوا الْ َمَلَ ِع َن الثََّل-صلى اهلل عليو وسلم- ول اللَّ ِو 48
الْ َم َوا ِرِد َوقَا ِر َع ِة الطَّ ِر ِيق َوالظى ىل
Sebagai disiplin ilmu yang mengatur hubungan manusia terhadap Tuhannya, hubungan manusia terhadap dirinya sendiri, hubungan manusia terhadap sesama manusia, hubungan manusia terhadap lingkungan hidup di sekitarnya, maka tidak diragukan bila fikih memiliki peran yang krusial dalam merumuskan tata kelola lingkungan hidup yang sesuai dengan hukum- hukum syara‟. Dalam bukunya yang berjudul Ri‟ayatul Bi‟ah fi Syari‟atil Islam, Dr. Yusuf Al-Qardhawi menjelaskan bahwa fikih sangat concern terhadap isu- isu lingkungan hidup ini. Hal ini dapat dibuktikan dengan pembahasan-pembahasan yang terdapat dalam literatur fikih klasik, seperti: pembahasan thaharah (kebersihan), ihya al- mawat (membuka lahan tidur), al- musaqat dan al- muzara‟ah (pemanfaatan lahan milik untuk orang lain), hukum- hukum terkait dengan jual beli dan kepemilikan air, api dan garam, hak- hak binatang peliharaan dan pembahasan-pembahasan lainnya yang terkait dengan lingkungan hidup yang ada di sekitar manusia. 49 Beliau juga menegaskan, bahwa pemeliharaan lingkungan merupakan upaya untuk menciptakan kemaslahatan dan mencegah kemudharatan. Hal ini sejalan dengan maqāsid al-syarī‟ah (tujuan syariat agama) yang terumuskan 48
Abū Dāwūd Sulaiman ibn al-Asy‟ats al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwūd, Beirut: Dar alFikr, 1994., no hadis 26, vol.1, h.11 49 Yusuf Al-Qardhawi, Ri‟ayatu Al-Bi`ah fi As-Syari‟ah Al-Islamiyah, (Kairo : Dar A lSyuruq, 2001), h. 39.
56
dalam kulliyāt al-khams, yaitu: hifzu al-nafs (melindungi jiwa), hifzu al-aql (melindungi akal), hifzu al-māl (melindungi kekayaan/property), hifzu al-nasb (melindungi keturunan), hifzu al-dīn (melindungi agama). Menjaga kelestarian lingkungan hidup menurut beliau, merupakan tuntutan untuk melindungi kelima tujuan syari‟at tersebut. Dengan demikian, segala prilaku yang mengarah kepada pengrusakan lingkungan hidup semakna dengan perbuatan mengancam jiwa, akal, harta, nasab, dan agama. 50 Dalam konteks pelestarian lingkungan ini, Yusuf Qardhawi bahkan menegaskan penerapan hukuman sanksi berupa kurungan (At-Ta‟zir) bagi pelaku pengrusakan lingkungan hidup yang ditentukan oleh pemerintah (Waliyyul amr),51 seiring dengan hukum yang terkandung dalam hadis Rasulullah saw:
َمثَ ُل
حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء قال َسعت عامرا يقول َسعت النعمان بن بشْي رضي اهلل عنهما
ٍ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ض ُه ْم ُ ض ُه ْم أ َْعَلَ َى ا َوبَ ْع ُ اب بَ ْع ْ الْ َقائ ِم َعلَى ُح ُدود اهلل َوالْ َواق ِع ف َيها َك َمثَ ِل قَ ْوم َ َص َ استَ َه ُموا َعلَى َسفينَة فَأ ِ أَس َفلَها فَ َكا َن الَّ ِذين ِِف أ استَ َق ْوا ِم َن الْ َم ِاء َم ُّروا َعلَى َم ْن فَ ْوقَ ُه ْم فَ َقالُوا لَْو أَنَّا َخ َرقْ نَا ِِف ْ َس َفل َها إِ َذا ْ َ َ ْ ِ ِ ِ َخ ُذوا َعلَى أَيْ ِدي ِه ْم ََنَ ْوا َوََنَ ْوا ُ نَصيبِنَا َخ ْرقًا َوََلْ نُ ْؤذ َم ْن فَ ْوقَنَا فَِإ ْن يَتْ ُرُك َ وى ْم َوَما أ ََر ُادوا َىلَ ُكوا ََج ًيعا َوإِ ْن أ 52
ِ يع ً ََج
Dalam kitab fatwa Imam Ramli disebutkan:
50
Ibid, h. 44. Yusuf Al-Qardhawi, op.cit, h. 40-42. 52 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhariy A l-Ja'fiya, Lijami'i Ash-Shahih AlMukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 2361, h.882 51
57
ِ الرو ِ ِ ِ ِ َ ت بِِو الْ َع َادةُ ِم ْن َعم ِل الن ِ ث َوالْ ِك ْل َّ ِج الْبَلَ ِد ِأل س ْ ُسئ َل ) َع َّما َج َر ْ َّ َن نَ َارهُ يُوقَ ُد ب َ َّشادر َخار َ ِ ِ ِضرٌر َع ِظيم ِِف الْغَال ض ُه ْم ِمنْوُ فَ َع ِم َل ُ ت ْاألَطَْف ُ ات بَ ْع ْ َّفَِإذَا ََش َ ب َوُرََّّبَا َم َ ال ُد َخانَوُ َح ٌ َ َ ُص َل ََلُ ْم منْو ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ضا ً ض َم َر َ يع فَ َم ِر ٌ ص َم ْع َم َل نَ َشاد ٍر ِِف َو َسط الْبَلَد َوأ َْوقَ َد َعلَْيو َّبَا ذُك َر فَ َش َّم ُد َخانَوُ ط ْف ٌل َرض ٌ َش ْخ ِ ِِ ِ ِ ِْ ب ِْ َش ِد ًيدا فَ َه ْل ف بِِو؟ ْ َاْلنْ َك ُار َعلَْي ِو َوَيُْنَ ُع ِمنْوُ َوي َ ض َم ُن َما تَل ُ اْلي َق ُ اد َح َر ٌام فَيَأْ َُثُ بو َويُ َع َّزُر َعلَْيو َوََي ِ ِ ِِ ِِ ِ ِْ اب) بِأَنَّوُ ََْيرُم َعلَْي ِو َ َب َعلَى ظَنىو ت ُ اْلي َق ُض ُّرُر الْغَ ِْْي ِب َفيَأْ َُثُ بو َوللْ َح اك ِم تَ ْع ِز ُيره َ َج َ (فَأ ُ اد الْ َم ْذ ُك َ َور إذَا َغل ُ 53
ِ ِ ِ ِْ ب ف بِ َسبَبِ ِو ُمطْلَ ًقا ْ َاْلنْ َك ُار َعلَْي ِو بِ َسبَبِ ِو َوَمنْعِ ِو ِمنْوُ َوي َ ض َم ُن َما تَل ُ َعلَْيو َوََي
Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya. Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan penuh harap (akan dikabulkan). Sesungguhnya, rahmat Allah sungguh dekat dengan orang-orang yang berbuat baik. (QS. al-A‟raf/7: 56) Eksploitasi yang berlebihan terhadap sumber daya alam dilihat sebagai penyebab utama terjadinya bencana alam seperti longsor maupun banjir di Indonesia dalam kurun waktu setahun terakhir ini. Bencana alam ini tidak hanya telah mengakibatkan ratusan manusia kehilangan nyawa, tetapi juga ribuan manusia kehilangan tempat tinggal mereka. Bencana lingkungan seperti tsunami, banjir, tanah longsor, lumpur, dan gempa adalah sederet bencana yang datang silih berganti. Tetapi, bencanabencana tersebut tidak selamanya disebabkan faktor alam. Banjir dan tanah longsor misalnya, merupakan bencana yang tidak bisa dipisahkan dengan faktor
53
Imam Ramli, Fatawa Imam Ramli, (Beirut: Dar-al Fikr, tth). vol 3, h. 340
58
manusia yang kurang ramah dengan alam dan lingkungannya sendiri.Malapetaka ini disebabkan oleh rusaknya lingkungan dan hancurnya ekosistem alam, krisis ekologi, karena kerakusan manusia, eksploitasi liar tanpa henti terhadap alam adalah bukti kongkrit pada saat ini. Dalam pelajaran ekologi manusia, kita akan dikenalkan pada teori tentang hubungan manusia dengan alam. Salah satunya adalah anthrophosentis. Di sana dijelaskan mengenai hubungan manusia dan alam. Dimana manusia menjadi pusat dari alam. maksudnya semua yang ada dialam ini adalah untuk manusia. Allah swt. juga menjelaskannya dalam al-Qur‟an, bahwa semua yang ada dialam ini memang sudah diciptakan untuk kepentingan manusia.“Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu” (al Baqarah: 29). tapi berbeda dengan anthoroposentris yang menempatkan manusia sebagai penguasa yang memiliki hak tidak terbatas terhadap alam, maka islam menempatkan manusia sebagai rahmat bagi alam..“Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.”(al Anbiyaa‟:107) Kita sudah sama-sama tahu bahwa, pemanfaatan alam yang berlebihan selama ini telah menimbulkan dampak negatif yang besar bagi manusia dan alam itu sendiri. Rusaknya hutan, bencana banjir, tercemarnya air, tanah dan udara. Semua itu merupakan contoh nyata dari hasil pemanfaatan sumberdaya alam yang berlebih- lebihan. Allah swt memang melarang kita berlebih- lebihan dalam memanfaatkan alam dan janganlah kamu berlebih- lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih- lebihan.” (al An‟am:141).
59
Akibat perbuatan manusia yang rakus manusia saat ini besok dan dimasa yang akan datang harus menanggung resiko menghadapi kekuatan alam yang maha dahsyat. Langkah strategis perlu dilakukan dengan melakukan pendekatanpendekatan yang lebih spritualis. Hal ini dilakukan untuk mengimbangi strategi melalui jalur sains dan jalur-jalur lainnya yang mulai terhambat. Pengendalian kerusakan lingkungan harus dimulai dari pengendalian manusia sebagai subjek atas lingkungan lingkungan itu sendiri. Adalah hal yang fatal ketika harus mendikotomikan antara peran lingkungan dan manusia, karena manusia adalah bagian dari tata ekosistem lingkungan itu sendiri dan itu sudah given tidak bisa diutak atik lagi. Agama dan lingkungan, membentuk pandangan baru terhadap alam, misalnya melalui pemahaman kontekstual kitab-kitab suci dan tradisi religius keagamaan tentang alam, meningkatkan kesadaran untuk membangun basis untuk aksi, baik melalui fiqih lingkungan/teologi lingkungan, pemuka agama, dan lembaga keagamaan. Islam menekankan umatnya untuk menjaga kelestarian lingkungan dan berlaku arif terhadap alam (ecology wisdom). Dalam QS. al-Anbiya/21: 35-39 Allah mengisahkan kasus Nabi Adam. Adam telah diberi peringatan oleh Allah untuk tidak mencabut dan memakan buah khuldi. Namun, ia melanggar larangan itu. Akhirnya, Adam terusir dari surga. Ia diturunkan ke dunia. Di sini, surga adalah ibarat kehidupan yang makmur, sedangkan dunia ibarat kehidupan yang sengsara. Karena Adam telah merusak ekologi surga, ia terlempar ke padang yang
60
tandus, kering, panas dan gersang. Doktrin ini mengingatkan manusia agar sadar terhadap persoalan lingkungan dan berikhtiar melihara ekosistem alam. Selain itu kita juga harus mampu memahami konteks misi Islam sebagai Rahmatan Lil Alamiin atau rahmat bagi sekalian alam. Kata alam disini jelas bukan hanya makhluk hidup seperti mausia dan binatang, tetapi juga ala m semesta. Bahkan jika melihat Al-Qur‟an , dipastikan akan banyak ditemui ayatayat yang berbicara tentan lingkungan hidup. Salah satu tujuan penciptaan alam adalah untuk menjaga keseimbangan. Penciptaan hewan, tumbuh-tumbuhan, air, batu-batuan dan gunung berfungsi sebagai pengokoh bumi agar tidak goyah dan terhindar dari banjir dan erosi. Langit dan hujan berguna untuk menumbuhkan tanaman di bumi. Semua itu bertujuan sebagai ekosistem kehidupan manusia. Semuanya telah diukur sesuai kadarnya. Sehingga, ketika salah satu komponen isi alam raya ini terganggu, maka yang lainya ikut terganggu pula . Secara tersirat, pengaturan ciptaan itu dapat kita ketahui dari beberapa ayat dalam Al-Qur‟an, antara lain pada surat Al-Hijr ayat 9: “Dan Kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gunung-gunung dan Kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran.” Dan pada surat Luqman ayat 10: “Dia (Allah) menciptakan langit tanpa tiang yang kamu melihatnya dan Dia meletakkan gunung-gunung (di permukaan) bumi supaya bumi itu tidak menggoyangkan kamu; dan memperkembangbiakkan
61
padanya segala macam jenis binatang. Dan Kami turunkan air hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkan padanya segala macam tumbuh-tumbuhan yang baik”. b. Pelestarian Lingkungan Alam Kita harus menyadari bahwa semua makhluk hidup di muka bumi ini hidup serba ketergantungan antara satu dengan lainnya. Tanaman, hewan dan kekayaan alam lainnya butuh perawatan dari kita agar keberlangsungan hidupnya terjaga dengan baik, sebaliknya kita juga memerlukan kekayaan alam untuk bertahan hidup di muka bumi. Jadi, hubungan kita dengan alam bersifat simbiosis mutualisme (saling menguntungkan). Karenanya keseimbangan dan keserasian perlu dijaga agar tidak terjadi kerusakan. Hal itu memang tugas kita sebagai khalifah fil ardhi. Kita dituntut untuk berhubungan baik dengan alam, baik sesama manusia serta dengan alam dan segala isinya. Kita diharapkan bisa berinteraksi secara harmonis dengan lingkungan. Bersikap ramah dan menjaga kelestarian alam. Tapi kenyataannya, manusia terlalu rakus. Membuat keonaran, kerusakan dan pencemaran serta mengeksploitasi alam secara tidak seimbang. Kekayaan alam hanya dipandang sebagai alat tujuan konsumtif belaka. Ia dianggap tak lebih sebagai piranti mesinmesin ekonomi. Padahal lebih dari itu, alam mempunyai peran atas ekosistem kehidupan manusia. 54 Islam
tentu
tak
merestui
tindakan
sewenang-wenang
dengan
memperlakukan alam secara dzalim. Hal itu bisa kita lihat dari anjuran agama 54
Lihat Tafsir Alusi, I, 256, Tafsir Razi, XII, 264.
62
dalam beberapa hal. Antara lain: (1) Nabi memberi nama pada benda tak bernyawa agar si „empu‟-nya juga dihormati layaknya manusia. (2) kita dilarang mengeksploitasi
kekayaan
alam
secara
berlebihan
mengakibatkan alam kehilangan keseimbangan
(boros)
sehingga
(3) kita disuruh
untuk
menghindari dua kutukan, membuang kotoran di jalan dan di tempat orang berteduh (5) kita dilarang mengganggu proses yang dilakukan oleh makhluk sampai mencapai tujuan penciptaannya. Karenanya, kita tidak boleh memetik buah sebelum bisa dipakai untuk dimanfaatkan dan bunga sebelum berkembang. Begitulah salah satu cara Islam memberlakukan alam. Dan cara-cara yang lain tentu masih banyak. 55 Lalu bagaimana Islam menanggapi para perusak alam (hutan, gunung, lautan, dan lain- lain). Ketika ilmu pengetahuan dan tekhnologi semakin maju manusia akan merasa kuat dan akan melakukan segalanya tanpa perhitungan matang. Tuhanpun mengakui sikap gegabah manusia. Coba kita baca surat al‟Alaq ayat 6-7: “Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas, karena dia melihat dirinya serba cukup.” Jauh sebelumnya, Islam telah melarang kita untuk berbuat kerusakan di muka bumi. Tuhan berfirman pada surat al-A‟raf ayat 56 : “Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya.” Menurut kajian ushul fiqh, ketika kita dilarang melakukan sesuatu berarti kita diperintah untuk melakukan kebalikannya. Misalnya, kita dilarang merusak 55
Lihat Quraisy Shihab; Membumikan Al-Qur‟an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, ( Bandung:Mizan,1996),cet. Ke-XIII, h. 374.
63
alam berarti kita diperintah untuk melestarikan alam. Adapun status perintah tersebut tergantung status larangannya. Contoh, status larangan merusak alam adalah haram, itu menunjukkan perintah melestarikan alam hukumnya wajib. (Jam‟ul Jawami‟, I. 390) Sementara itu, Fakhruddin al- Raziy dalam menanggapi ayat di atas, berkomentar bahwa, ayat di atas mengindikasikan larangan membuat mudharat (bahaya). Dan pada dasarnya, setiap perbuatan yang menimbulkan mudharat itu dilarang oleh agama. Al-Qurtubi menyebutkan dalam tasfirnya bahwa, penebangan pohon juga merupakan tindakan pengrusakan yang mengakibatkan adanya mudharat. Beliau juga menyebutkan bahwa mencemari air juga masuk dalam bagian pengrusakan. 56 Larangan di atas bukan lantas melarang kita memanfaatkan kekayaan jagat raya ini. Sebab kekayaan alam ini diperuntukkan bagi manusia. Kita dibolehkan mengambil manfaat dari kekayan alam ini asal tidak sampai berlebihan. Di samping itu, perlu dicatat untuk konteks Indonesia, mema nfaatkan kekayaan alam harus mendapat izin dari pemerintah. Makanya, illegal loging dan pemanfaatan lain secara illegal haram hukumnya. Sebab, mengikuti peraturan yang telah ditetapkan pemerintah adalah sebuah kewajiban yang sangat mengikat, selama peraturan itu tidak bertentangan dengan syariat Islam, dan demi kemaslahatan rakyat. 57
56
Lihat Syiekh Imam Al-Qurtubi, Terjemah: Fathurrah man dan Ahmad Hotib, Ta fsir AlQurtubi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007) Cet. Ke-1, VII, h. 226 57 Lihat Hawasyi al-Syarwaniy, VII, 76 ; al-Fiqh al-Islamiy, V, 505.
64
Lalu, sanksi apa yang patut diberikan kepada perusak alam? Para pelaku kejahatan harus mendapat ganjaran yang setimpal. Kalau kerusakan yang dilakukan tidak sampai mengakibatkan bahaya besar, maka hukuman yang bisa diterima cukup dengan di-ta‟zir. Artinya pemerintah bisa menyanksi sesuai dengan kadar kejahatannya. Namun, jika perbuatannya mengakibatkan dampak besar, seperti penebangan pohon secara besar-besaran yang mengakibatkan banjir, longsor, gempa dan musibah lainnya, maka tak ada tawaran lain, pelakunya harus diberi hukuman yang berat. Bahkan, menurut fikih, perbuatan itu termasuk kejahatan besar dan pelakunya sudah sepantasnya dibunuh. Apalagi perbuatan itu telah dilakukan berkali-kali. Begitu juga, pihak keamanan (polisi hutan) yang mendukung aksi illegal logging juga harus dibunuh. Pembunuhan ini berlaku pada setiap tindak kriminal lainnya yang sulit dicegah kecuali dengan cara dibunuh. 58 Allah memerintahkan kita untuk memakmurkan bumi ini dengan mengelola dan memanfaatkannya dan tidak menyia-nyiakan potensinya. Apalagi sampai pada tingkat, lebih mementingkan kelangsungan hidup satwa atau tumbuhan dari pada kelangsungan hidup dan kesejahteraan manusia. “Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu” (al Baqarah: 29). ” Dia menciptakan langit dan bumi dengan hak. Maha Tinggi Allah daripada apa yang mereka persekutukan. Dia telah menciptakan manusia dari mani, tiba-tiba ia menjadi pembantah yang nyata. Dan Dia telah menciptakan binatang ternak untuk kamu; padanya ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagai-bagai manfaat, dan sebagiannya kamu makan. Dan kamu memperoleh pandangan yang indah 58
Sa‟id Hawwa, Bughyah al-Mustarsyidin, al-Fiqh al-Islamiy, VI, h. 200
65
padanya, ketika kamu membawanya kembali ke kandang dan ketika kamu melepaskannya ke tempat penggembalaan. Dan ia memikul beban-bebanmu ke suatu negeri yang kamu tidak sanggup sampai kepadanya, melainkan dengan kesukaran-kesukaran (yang memayahkan) diri. Sesungguhnya Tuhanmu benarbenar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, dan (Dia telah menciptakan) kuda, bagal, dan keledai, agar kamu menungganginya dan (menjadikannya) perhiasan. Dan Allah menciptakan apa yang kamu tidak mengetahuinya. (an Nahl: 3-8). Ajaran Islam menawarkan kesempatan untuk memahami Sunatullah serta menegaskan tanggung jawab manusia. Ajaran Islam tidak hanya mengajarkan untuk mengambil manfaat dari sumber daya alam, tetapi juga mengajarkan aturan main dalam pemanfaatannya dimana kesejahteraan bersama yang berkelanjutan sebagai hasil keseluruhan yang diinginkan. Salah satu Sunnah Rasulullah saw menjelaskan bahwa setiap warga masyarakat berhak untuk mendapatkan manfaat dari suatu sumberdaya alam milik bersama untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya sepanjang dia tidak melanggar, menyalahi atau menghalangi hak-hak yang sama yang juga dimiliki oleh orang lain sebagai warga masyarakat. Penggunaan sumberdaya yang langka atau terbatas harus diawasi dan dilindungi. Pemahaman untuk melindungi lingkungan hidup merupakan bagian dari perwujudan ibadah harus dikongkrtkan dalm bentuk dalil-dalil syar‟iyah yang bisa dijadikan landasn teologis dalam konservasi lingkungan. Fiqih lingkungan (fiqh al-bi‟ah) Sebuah Keharusan “Kebersihan adalah sebagian dari iman.” “Sesungguhnya Allah itu indah dan menyukai keindahan” (Al-Hadis).
66
c. Pelestarian Lingkungan Ekologis Secara ekologis pelestarian lingkungan merupakan keniscayaan ekologis yang tidak dapat ditawar oleh siapapun dan kapanpun. Oleh karena itu, pelestarian lingkungan tidak boleh tidak harus dilakukan oleh manusia. Sedangkan secara spiritual fiqhiyah Islamiyah Allah swt memiliki kepedulian ekologis yang paripurna. Paling tidak dua pendekatan ini memberikan keseimbangan pola pikir bahwa lingkungan yang baik berupa sumber daya alam yang melimpah yang diberikan Allah swt kepada manusia tidak akan lestari dan pulih (recovery) apabila tidak ada campur tangan manusia. Hal ini diingatkan oleh Allah dalam Surat Ar Ra‟d ayat 11 : “Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”. Umat Islam selalu berkeyakinan untuk tidak terperosok pada kesalahan yang kedua kalinya. Kejadian yang sangat dasyat yang kita alami akhir-akhir ini, sebut saja bencana alam Tsunami misalnya, pencemaran udara, pencemaran air dan tanah, serta sikap rakus pengusaha dengan menebang habis hutan tropis melalui aktifitas illegal logging, serta sederet bentuk kerusakan lingkungan hidup lainnya, haruslah menjadi pelajaran yang sangat berharga. Hal ini ditegaskan oleh dalam firmanNya di dalam surat Al-Hasyr ayat 2 : ”Maka ambillah (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, hai orang-orang yang mempunyai pandangan” Bersikaplah menjadi pelaku aktif dalam mengolah lingkungan serta melestarikannya, tidak berbuat kerusakan terhadap lingkungan, dan selalu membiasakan diri bersikap ramah terhadap lingkungan.
67
1) Al-Qur‟an dan As-Sunnah Tentang Lingkungan Hidup Pendidikan yang baru dan termasuk paling penting pada masa sekarang ialah pendidikan lingkungan. Pendidikan tersebut berkaitan dengan pengetahuan lingkungan di sekitar manusia dan menjaga berbagai unsurnya yang dapat mendatangkan ancaman kehancuran, pencemaran, atau perusakan. Pendidikan lingkungan telah diajarkan oleh Rasulullah saw kepada para sahabatnya. Abu Darda‟ ra. pernah menjelaskan bahwa di tempat belajar yang diasuh oleh Rasulullah saw telah diajarkan tentang pentingnya bercocok tanam dan menanam pepohonan serta pentingnya usaha mengubah tanah yang tandus menjadi kebun yang subur. Perbuatan tersebut akan mendatangkan pahala yang besar di sisi Allah swt dan bekerja untuk memakmurkan bumi adalah termasuk ibadah kepada Allah swt. 59 Pendidikan lingkungan yang diajarkan oleh Rasulullah saw berdasarkan wahyu, sehingga banyak kita jumpai ayat-ayat ilmiah al-Qur‟an dan As Sunnah yang membahas tentang lingkungan. Pesan-pesan al-Qur‟an mengenai lingkungan sangat jelas dan prospektif. Ada beberapa tentang lingkungan dalam al-Qur‟an, antara lain : lingkungan sebagai suatu sistem, tanggung jawab manusia untuk memelihara lingkungan hidup, larangan merusak lingkungan, sumber daya vital dan problematikanya, peringatan mengenai kerusakan lingkungan hidup yang
59
Yusuf Al Qaradlawi, Dr. 1997. Fiqih Peradaban : Sunnah Sebagai Paradigma Ilmu Pengetahuan. Surabaya. Dunia Ilmu , h. 183.
68
terjadi karena ulah tangan manusia dan pengelolaan yang mengabaikan petunjuk Allah serta solusi pengelolaan lingkungan. 60 Adapun As-Sunnah lebih banyak menjelaskan lingkungan hidup secara rinci dan detail. Karena al-Qur‟an hanya meletakkan dasar dan prinsipnya secara global, sedangkan As-Sunnah berfungsi menerangkan dan menjelaskannya dalam bentuk hukum- hukum, pengarahan pada hal- hal tertentu dan berbagai penjelasan yang lebih rinci. 2) Lingkungan Sebagai Suatu Sistem Suatu sistem terdiri atas komponen-komponen yang bekerja secara teratur sebagai suatu kesatuan. Atau seperangkat unsur yang secara teratur saling berkaitan sehingga membentuk suatu totalitas. 61 Lingkungan terdiri atas unsur biotik (manusia, hewan, dan tumbuhan) dan abiotik (udara, air, tanah, iklim dan lainnya). Allah swt berfirman : “Dan Kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gununggunung dan Kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran. Dan Kami telah menjadikan untukmu di bumi keperluan-keperluan hidup, dan (Kami menciptakannya pula) makhluk- makhluk yang kamu sekali-kali bukan pemberi rezeki kepadanya.” (QS. 15 : 19-20) Hal ini senada dengan pengertian lingkungan hidup, yaitu sistem yang merupakan kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan, dan makhluk 60
Abdul Majid bin Aziz Al-Qur‟an Zindani (et. Al-Qur‟an.).Mujizat Al-Qur‟an dan AsSunnah Tentang IPTEK. (Jakarta. Gema Insani Press,1997), h. 194. 61 Depdikbud.. Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka,1990), h. 849.
69
hidup termasuk manusia dan perilakunya yang menentukan perikehidupan serta kesejahteraan manusia dan makhluk hidup lainnya. 62 Atau bisa juga dikatakan sebagai suatu sistem kehidupan dimana terdapat campur tangan manusia terhadap tatanan ekosistem. 3) Pembangunan Lingkungan Hidup Lingkungan hidup sebagai sumber daya yang dapat dimanfaatkan manusia guna memenuhi kebutuhan hidupnya. Allah swt berfirman : “Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah di segala penjurunya, dan makanlah sebagian dari rizki-Nya. Dan hanya kepada-Nya lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan.” (QS. 67 : 15) Akan tetapi, lingkungan hidup sebagai sumber daya mempunyai regenerasi dan asimilasi yang terbatas. Selama eksploitasi atau penggunaannya di bawah batas daya regenerasi atau asimilasi, maka sumber daya terbaharui dapat digunakan secara lestari. Akan tetapi apabila batas itu dilampaui, sumber daya akan mengalami kerusakan dan fungsinya sebagai faktor produksi dan konsumsi atau sarana pelayanan akan mengalami gangguan. 63 Oleh karena itu, pembangunan lingkungan hidup pada hakekatnya untuk pengubahan lingkungan hidup, yakni mengurangi resiko lingkungan dan atau memperbesar manfaat lingkungan. Sehingga manusia mempunyai tanggung jawab untuk memelihara dan memakmurkan alam sekitarnya. Allah swt berfirman : 62
Undang-Undang No. 4 Tahun 1982. Otto Soemarwoto. Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan. (Jakarta: Djambatan,1997), h. 59. 63
70
“Dan kepada Tsamud (Kami utus) saudara mereka Shaleh. Shaleh berkata : “Hai kaumku, sembalah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia. Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya, karena itu mohonlah ampunan-Nya, kemudian bertobatlah kepadaNya. Sesungguhnya Tuhanku amat dekat (rahmat-Nya) dan lagi memperkenankan (do‟a hamba-Nya).” (QS. 11 : 61) Upaya
memelihara dan
memakmurkan
tersebut bertujuan
untuk
melestarikan daya dukung lingkungan yang dapat menopang secara berkelanjutan pertumbuhan dan perkembangan yang kita usahakan dalam pembangunan. Walaupun lingkungan berubah, kita usahakan agar tetap pada kondisi yang mampu untuk menopang secara terus- menerus pertumbuhan dan perkembangan, sehingga kelangsungan hidup kita dan anak cucu kita dapat terjamin pada tingkat mutu hidup yang makin baik. Konsep pembangunan ini lebih terkenal dengan pembangunan lingkungan berkelanjutan. 64 Tujuan tersebut dapat dicapai apabila manusia tidak membuat kerusakan di bumi, sebagaimana firman Allah swt : “Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan berdo‟alah kepada-Nya dengan rasa takut dan harapan. Sesungguhnya Allah amat dekat kepada orang yang berbuat baik.” (QS. 7 : 56)
64
Bruce Mitchell, dkk. Pengelolaan Sumberdaya dan Lingkungan. (Yogyakarta: Gad jah Mada University Press, 2000), h. 25.
71
Berkaitan dengan pemeliharaan lingkungan, Rasulullah saw mengajarkan kepada kita tentang beberapa hal, diantaranya agar melakukan penghijauan, melestarikan kekayaan hewani dan hayati, dan lain sebagainya. “Barangsiapa yang memotong pohon Sidrah maka Allah akan meluruskan kepalanya tepat ke dalam neraka.” (HR. Abu Daud dalam Sunannya) “Barangsiapa di anatara orang Islam yang menanam tanaman maka hasil tanamannya yang dimakan akan menjadi sedekahnya, dan hasil tanaman yang dicuri akan menjadi sedekah. Dan barangsiapa yang merusak tanamannya, maka akan menjadi sedekahnya sampai hari Kiamat.” (HR. Muslim) ”Setiap orang yang membunuh burung pipit atau binatang yang lebih besar dari burung pipit tanpa ada kepentingan yang jelas, dia akan dimintai pertanggungjawabannya oleh Allah.” Ditanyakan kepada Nabi : “Wahai Rasulullah, apa kepentingan itu ?” Rasulullah menjawab : “Apabila burung itu disembelih untuk dimakan, dan tidak memotong kepalanya kemudian dilempar begitu saja.”65 4) Mengupayakan Sumber Daya Vital dan Problematikanya Manusia telah sedikit banyak berhasil mengatur kehidupannya sendiri (birth control maupun death control) dan sekarang dituntut untuk mengupayakan berlangsungnya proses pengaturan yang normal dari alam dan lingkungan agar selalu dalam keseimbangan. Khususnya yang menyangkut lahan (tanah), air dan
65
Imam Ah mad, al-Nasa‟i, al-Darami, dan Imam al-Hakim meriwayatkan dan al-Hakim menganggap sahih hadits ters ebut dari Abdullah bin A mr Ra.
72
udara, karena ketiga unsur tersebut merupakan sumber daya yang sangat penting bagi manusia. Manusia berasal dari tanah dan hidup dari dan di atas tanah. Hubungan antara manusia dan tanah sangat erat. Kelangsungan hidup manusia diantaranya tergantung dari tanah dan sebaliknya, tanahpun memerlukan perlindungan manusia untuk eksistensinya sebagai tanah yang memiliki fungsi Allah swt berfirman : . 66 “Dan apakah mereka tidak memperhatikan bumi, berapakah banyaknya Kami tumbuhkan di bumi itu berbagai macam tumbuhan-tumbuhan yang baik? Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat suatu tanda kekuasaan Allah. Dan kebanyakan mereka tidak Beriman.” (QS. 26 : 7-8) Dengan lahan itu manusia bisa membuat tempat tinggal, bercocok tanam, dan melakukan aktivitas lainnya. Namun, pemandangan ironis di Indonesia terlihat cukup mencolok diantaranya penebangan hutan untuk ekspor (tanpa diikuti upaya peremajaan yang memadai) dan perluasan kota yang melebar, mencaplok tanah-tanah subur pedesaan. Polis berkembang menjadi metropolis untuk kemudian membengkak menjadi megapolis (beberapa kota besar luluh jadi satu) dan Ecumenopolis (negara kota). Akhirnya salah satu nanti akan menjadi Necropolis (kota mayat). 67
66 Moh. Soerjani, dkk. Lingkungan : Sumberdaya Alam dan Kependudukan dalam Pembangunan. (Jakarta: UI-Press,1987), h. 39. 67 Eko Budihard jo, Prof. Ir. MSc, Lingkungan Binaan dan Tata Ruang Kota. (Yogyakarta: Andi Offset, 1997 ), h. 26-27.
73
Penebangan hutan tanpa diikuti peremajaan kembali menyebabkan rusaknya tanah perbukitan sehingga terjadi bencana tanah longsor. Apalagi adanya kebakaran hutan di Indonesia semakin menyebabkan rusaknya ekologi hutan. Padahal keberadaan hutan sangat berguna bagi keseimbangan hidro logik dan klimatologik, termasuk sebagai tempat berlindungannya binatang. 68 Adanya pembangunan tata ruang yang kurang baik, seperti pembangunan kota dan perumahan, menyebabkan semakin sempitnya lahan pertanian yang subur. Selain itu, juga terjadi kerusakan tingkat kesuburan tanah yang disebabkan pemakaian teknologi kimiawi yang over dosis. Dan bahkan pemakaian pupuk kimiawi tersebut merusak ekosistem pertanian, diantaranya semakin resistensi dan resurjensinya hama dan penyakit tanaman. Sehingga hasil produks i pertanian pun menurun yang akhirnya berdampak pada kehidupan sosial-ekonomi penduduk. Melihat kenyataan tersebut, mestinya perkara konservasi tanah dan lahan sudah merupakan suatu keharusan, condition sine qua non, demi berlangsungnya kehidupan manusia. Usaha yang dapat dilakukan antara lain reboisasi, perencanaan tata ruang yang baik (lahan subur untuk pertanian dan lahan tandus untuk industri atau bangunan), dan penerapan sistem pertanian yang ramah lingkungan (pertanian organik atau lestari). Selain lahan atau tanah, yang tak kalah pentingnya adalah air. “Everything originated in the water. Everything is sustained by water”. Manusia membutuhkan air untuk hidupnya, karena dua pertiga tubuh manusia terdiri dari 68
Lihat Kompas, 18 Januari 2001. h. 8, 18.
74
air. Allah swt berfirman : “Dan Kami beri minum kamu dengan air tawar ? (QS. 77 : 27). Dan bahkan tanpa air seluruh gerak kehidupan akan terhenti. Yang ironis adalah bahwa kekeringan datang silih berganti dengan banjir. Pada suatu saat kita kekurangan air, tapi pada saat yang lain justru kelebihan a ir. Mestinya manusia bisa mengatur sedemikian hingga sepanjang waktu bisa cukupan air (tidak kurang dan tidak lebih). Hal itu sebenarnya telah ditunjukkan oleh alam dalam bentuk siklus hidrologis dari air yang berlangsung terus menerus, volume air yang dikandungnya tetap, hanya bentuknya yang berubah. Allah swt berfirman : “Demi langit yang mengandung hujan (raj‟i) (QS. 86 : 11). Kata Raj‟i berarti “kembali”. Hujan dinamakan raj‟i dalam ayat ini, karena hujan itu berasal dari uap air yang naik dari bumi (baik dari air laut, danau, sungai dan lainnya) ke udara, kemudian turun ke bumi sebagai hujan, kemudian kembali ke atas, dan dari atas kembali ke bumi dan begitulah seterusnya. Atau terkenal dengan siklus hidrologik. Kisah perjalanan air yang urut dan runtut itu telah memberikan kontribusi yang sangat vital pada daur kehidupan dan pembaharuan sumber daya alam. Namun manusia melakukan sesuatu yang menyebabkan terhambatnya siklus hidrologi tersebut. Manusia membuat saluran drainase dengan lapisan semen yang kedap air dan mengecor jalan dengan semen, sehingga air mengalir cepat ke laut dan mengingkari fungsinya sebagai pemberi kehidupan (life giving role). Dan menipislah persediaan air tanah.
75
Sungai-sungai yang dulu sebagai organisme yang mampu memamah biak benda-benda yang dibuang kedalamnya dan memberikan pasokan air bersih yang memadai untuk kehidupan. Sekarang sungai-sungai tersebut lebih berwujud berupa tempat pembuangan sampah yang terbuka, dijejali dengan limbah industri dan buangan rumah tangga yang tidak mungkin lagi atau tidak mudah dicerna guna menghasilkan air yang sedikit bersih sekalipun. Kerusakan lingkungan pada ekosistem pantai yakni rusaknya hutan bakau (mangrove) di tepi pantai, seperti di Cilacap, dan rusaknya terumbu karang. Padahal hutan bakau dan terumbu karang sangat berfungsi bagi keseimbangan dan keberlangsungan ekosistem pesisir dan lautan, rantai makanan, melindungi abrasi laut dan keberlanjutan sumber daya lautan. 69 d. Menghindari Kerusakan dan Solusi Pengelolaan Lingkungan Manusia telah diperingatkan Allah swt dan Rasul-Nya agar jangan melakukan kerusakan di bumi, akan tetapi manusia mengingkarinya. Allah swt berfirman : “Dan bila dikatakan kepada mereka: “Janganlah membuat kerusakan di muka bumi”, mereka menjawab: “Sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan.” (QS. 2 : 11). Keingkaran mereka disebabkan karena keserakahan mereka dan mereka mengingkari petunjuk Allah swt dalam mengelola bumi ini. Sehingga terjadilah bencana alam dan kerusakan di bumi karena ulah tangan manusia. Allah swt berfirman :
69
Widi Agus Pratikno, d kk. 1997. Perencanaan Fasilitas Pantai dan Laut. (Yogyakarta: BPFE), h. 10-12.
76
Di samping adanya problematika ketiga sumber daya vital di atas, Otto Soemarwoto membagi kerusakan lingkungan yang mengancam kehidupan bumi menjadi dua, yaitu kerusakan yang bersifat regional (seperti hujan asam) dan yang bersifat global (seperti pemanasan global, kepunahan jenis, dan kerusakan lapisan ozon di stratosfer). Hujan asam disebabkan oleh pencemaran udara yang berasal dari pembakaran bahan bakar fosil, yaitu gas bumi, minyak bumi dan batu bara. Pembakaran itu menghasilkan gas oksida belerang dan oksida nitrogen. Kedua jenis itu dalam udara mengalami reaksi kimia dan berubah menjadi asam (berturut-turut menjadi asam sulfat dan asam nitrat). Asam yang langsung mengenai bumi disebut deposisi kering dan asam yang terbawa hujan yang turun ke bumi disebut desposisi basah. Keduanya disebut hujan asam. Hujan asam menyebabkan kematian organisme air sungai dan danau serta kerusakan hutan dan bangunan. Pemanasan global (global warming) adalah peristiwa naiknya intensitas efek rumah kaca (ERK) yang terjadi karena adanya gas dalam atmosfer yang menyerap sinar panas (sinar inframerah) yang dipancarkan bumi. Gas itu disebut
77
gas rumah kaca (GRK). Dengan penyerapan itu sinar panas terperangkap sehingga naiklah suhu permukaan bumi. Seandainya tidak ada GRK dan karena itu tidak ada ERK, suhu permukaan bumi rata-rata hanya -18oC saja, terlalu dingin bagi kehidupan makhluk. Dengan adanya ERK suhu bumi adalah rata-rata 15oC, sehingga ERK sangat berguna bagi kehidupan di bumi. Akan tetapi, akhir-akhir ini semakin naiknya kadar GRK dalam atmosfer, yaitu CO2 dan beberapa gas lain (seperti CO2, CH4, dan N2O) menyebabkan naiknya intensitas ERK, sehingga suhu permukaan bumi akan naik pula. Inilah yang disebut global warning. Berbagai dampak
negatif pemanasan
global,
yaitu menyebabkan
perubahan iklim sedunia (perubahan curah hujan), naiknya frekuensi maupun intensitas badai (seperti di Banglades dan Filipina semakin menderita), dan bertambahnya volume air laut dan melelehnya es abadi di pegunungan dan kutub. Hal itu juga menyebabkan keringnya tanah dan kekeringan yang berdampak negatif terhadap pertanian dan perikanan. Bertambahnya volume air laut, maka permukaan laut akan naik. Dengan laju kenaikan kadar GRK seperti sekarang diperkirakan pada sekitar 2030 suhu akan naik 1,5-4,5oC. Kenaikan suhu ini menyebabkan naiknya permukaan laut 25-140 cm. Dampak naiknya permukaan laut yakni tergenangnya daerah pantai, tambak, swtah dan kota yang rendah seperti Jakarta, Surabaya, dan Semarang serta beberapa pulau di Indonesia. Kenaikan permukaan laut juga menyebabkan
78
laju erosi pantai. Untuk kenaikan permukaan laut 1 cm, garis pantai akan mundur 1m, sehingga kenaikan permukaan laut 25-140 cm, garis pantai mundur 25-140 m. Kepunahan jenis berarti hilangnya sumber daya gen yang mengurangi kemampuan kita dalam pembangunan pertanian, perikanan, peternakan, dan kehutanan. Penyebabnya antara lain karena adanya hujan asam dan penyusutan luas hutan, serta penggunaan sistem monokultur atau varietas unggul sehingga varietas lokal hilang, seperti varietas padi lokal yang hampir sirna. Ozon ialah senyawa kimia yang terdiri atas tiga atom oksige n. Di lapisan atmosfer yang rendah ia mengganggu kesehatan dan di lapisan atas atmosfer ia melindungi makhluk hidup dari sinar ultraviolet yang dipancarkan matahari. Apabila kadar ozon di stratosfer berkurang, kadar sinar ultraviolet yang sampai ke bumi bertambah. Maka resiko untuk mengidap penyakit kanker kulit, katarak dan menurunnya kekebalan tubuh akan meningkat. Penurunan kadar ozon disebabkan karena rusaknya ozon oleh segolongan zat kimia yang disebut clorofuorokarbon yang banyak digunakan dalam industri dan kehidupan kita, seperti gas freon (pendingin AC dan almari es), gas pendorong dalam aerosal (parfum, hairspray, dan zat racun hama) dan lainnya. Bila kita tetap saja berkeras kepala menjejalkan gas rumah kaca ke atmosfer, sebelum akhir abad mendatang pasti akan terjadi perubahan iklim yang tak terduga, banyak angin ribut dan angin topan, air laut meredam pulau-pulau berdataran rendah, disamping munculnya padang pasir baru karena bumi yang makin panas.
79
Upaya nyata yang perlu dilakukan untuk menghindari bencana itu antara lain dengan menggunakan energi secara efisien, mengembangkan sumber energi baru dan aman, mencegah terjadinya kebakaran dan penggundulan hutan atau penebangan pohon secara besar-besaran, menanam pepohonan baru, menggalakan penggunaan transportasi umum. Atau kampanye besar-besaran untuk mengurangi penggunaan traktor, diesel, lemari es, kaleng semprot, AC dan lain- lain. Langkah ini mudah diucapkan tapi sulit dilaksanakan. Namun hal itu tetap harus dilakukan, seperti yang dicetuskan oleh Gurmit Singh : “Global warning on global warming demands global action”. Peringatan global terhadap pemanasan global menuntut adanya tindakan global. Untuk mengatasi masalah tersebut, pendekatan yang dapat kita lakukan diantaranya dengan pengembangan Sumber Daya Manusia yang handal, pembangunan lingkungan berkelanjutan, dan kembali kepada petunjuk Allah swt dan Rasul-Nya dalam pengelolaan lingkungan hidup. Adapun syarat SDM handal antara lain SDM sadar akan lingkungan dan berpandangan holistis, sadar hukum, dan mempunyai komitmen terhadap lingkungan. Kita diajarkan untuk hidup serasi dengan alam sekitar kita, dengan sesama manusia dan dengan Allah swt. Allah berfirman dalam surah al-Anbiya ayat 107.
Pandangan hidup ini mencerminkan pandangan yang holistis terhadap kehidupan kita, yaitu bahwa manusia adalah bagian dari lingkungan tempat hidupnya. Dalam pandangan ini sistem sosial manusia bersama dengan sistem biogeofisik membentuk satu kesatuan yang d isebut ekosistem sosiobiogeofisik,
80
sehingga manusia merupakan bagian dari ekosistem tempat hidupnya dan bukannya hidup diluarnya. Oleh karenanya, keselamatan dan kesejahteraan manusia tergantung dari keutuhan ekosistem tempat hidupnya. Jika terjadi kerusakan pada ekosistemnya, manusia akan menderita. Karena itu walaupun biogeofisik merupakan sumberdaya bagi manusia, namun pemanfaatannya untuk kebutuhan hidupnya dilakukan dengan hati- hati agar tidak terjadi kerusakan pada ekosistem. Dengan begitu manusia akan sadar terhadap hukum yang mengatur lingkungan hidup dari Allah swt dan komitmen terhadap masalah-masalah lingkungan hidup. Pandangan holistik juga berarti bahwa semua permasalahan kerusakan dan pengelolaan lingkungan hidup harus menjadi tanggung jawab oleh semua pihak (pemerintah, LSM, masyarakat, maupun orang perorang) dan semua wilayah (baik lokal, regional, nasional, maupun internasional). Atau dalam konsep Partai Keadilan, lingkungan hidup harus dikelola secara integral, global dan universal menuju prosperity dan sustainability. 70 Kesimpulan, bahwa ini adalah alasan yang mungkin mengapa Allah menyebutkan secara eksplisit dalam Al-Qur‟an tentang petingnya lingkungan hidup dan cara-cara Islami dalam mengelola dunia ini. Kualitas lingkungan hidup sebagai indikator pembangunan dan ajaran Islam sebagai teknologi untuk mengelola dunia jelas merupakan pesan strategis dari Allah Swt untuk diwujudkan dengan sungguh-sungguh oleh setiap muslim.
70
______. Visi Pembangunan IPTEK dan Lingkungan Hidup Partai Keadilan : Kesejahteraan, Kemandirian dan Kesinambungan. (Jakarta: Departemen IPTEK-Lingkungan Hidup 1999 ), h. 23.
