BAB I PENDAHULUAN. masih menganut Animisme. Setelah masuknya pengaruh Agama Hindu kepada

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah Sebelum masuknya pengaruh Agama Hindu masyarakat di Desa Tanjung Pulo masih menganut Animisme. Setelah masuknya pengaruh Agama Hindu kepada masyarakat di Desa Tanjung Pulo, menyebabkan Animisme yang dianut masyarakat mengalami perubahan menjadi Agama Pemena. Setelah masuknya Agama Hindu ke Tanjung Pulo, masyarakat Desa Tanjung Pulo menggunakan upacara keagamaan yang memiliki persamaan dengan budaya Agama Hindu di India. Salah satu persamaannya adalah kremasi atau pembakaran mayat untuk mendapatkan abu jenasah dan masyarakat di Desa Tanjung Pulo telah menyembah Dewa di dalam kepercayaan Agama Hindu yaitu Dewa Siwa. Pada tahun 1985 Agama Pemena telah disahkan menjadi Agama Hindu, dan penganut Agama Hindu di Desa Tanjung Pulo telah resmi diakui menjadi Agama yang resmi karena bukan lagi disebut dengan Agama Pemena. Penganut Agama Hindu di Desa Tanjung Pulo mengalami penurunan jumlah penganutnya. Sebelum masuknya kristenisasi dan pengaruh pemberontakan komunis penganut Agama Hindu di Desa Tanjung Pulo merupakan Agama yang dominan. Namun akibat dari faktor tersebut penganut Agama Hindu mengalami penurunan yang sangat banyak. Dibangunnya Pura pada tahun 1985 di Desa Tanjung Pulo sempat memberi harapan untuk penganut Agama Hindu yang tersisa untuk

Universitas Sumatera Utara

berkembang, namun pembangunan Pura yang diberi nama Pura Sekula Serasi tidak mampu meningkatkan jumlah penganut Agama Hindu di Desa Tanjung Pulo. Masyarakat di Desa Tanjung Pulo mulai meninggalkan Agama Hindu akibat persepsi negatif dari masyarakat yang belum mengetahui latar belakang Agama Hindu di Desa Tanjung Pulo. Penganut adalah individu yang mengikuti sebuah kepercayaan dan menjadi sebuah Komunitas yang saling membantu antara sesama. Komunitas adalah suatu kesatuan hidup manusia, yang menempati suatu wilayah yang nyata dan berintraksi menurut suatu sistem adat istiadat, serta terikat oleh suatu rasa identitas komunitas 1. Komunitas dapat bertahan, berkembang ataupun menurun secara kuantitas. Pemicu munculnya penurunan komunitas disebabkan oleh suatu sistem yang tidak lagi dianggap menarik, menguntungkan atau tidak sesuai lagi dengan pola pikir masyarakat pada umumnya, tidak sesuai dengan adat istiadat dan lahirnya komunitas baru yang lebih diterima karena sesuai dengan kondisi yang sedang berlangsung, yang mengakibatkan komunitas sebelumnya ditinggalkan. Komunitas bisa juga dijelaskan sebuah kelompok sosial dari beberapa organisme yang berbagi lingkungan, umumnya memiliki ketertarikan dan habitat yang sama. 2 Sejarah adalah kisah atau cerita yang terjadi pada masa lampau yang memiliki bukti yang dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya. Keberadaan Agama Hindu adalah salah satu sejarah yang perlu untuk diketahui karena merupakan agama pertama yang masuk ke

1

Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta:F.a.Aksara Baru, 1985, hal. 148. https://id.wikipedia.org/wiki/Komunitas, diakses tanggal 12 Juni 2016.

2


Indonesia. Sebelum masuknya Hindu masyarakat di Nusantara masih menganut animisme dan dinamisme. 3 Masuknya Agama Hindu ke Nusantara dibawa oleh Bangsa India.Mereka masuk ke Indonesia melalui jalur laut dan melakukan perdagangan karena Indonesia memiliki letak geografis yang strategis dan sumber alam yang bernilai dalam perdagangan.Bersamaan dengan kegiatan tersebut mereka menyebarkan Agama Hindu kepada masyarakat di nusantara. Kedatangan orang India ke kawasan Asia Tenggara membawa serta agama dan kebudayaan Hindu, bermula sekitar awal tarikh Masehi. Kebudayaan Hindu berkembang dan mempengaruhi hampir semua bangsa di dunia. Ketika itu India dan Cina adalah dua kekuatan besar di Asia yang telah memiliki peradaban yang kokoh dan sudah berkembang sejak ribuan tahun sebelumnya. Kebudayaan intelektual Agama Hindu mempengaruhi kawasan Asia Tenggara yang sangat jauh tertinggal. Sedemikian kuatnya dominasi politik dan kebudayaan tersebut 4.Pengaruh kedua bangsa besar India dan Cina, negeri-negeri di Asia Tenggara makin berkembang dan mampu mencapai tingkat yang lebih tinggi Etnis Tamil di Indonesia berasal dari India bagian selatan. Kelompok suku bangsa Tamil ini banyak terdapat di Sumatera Utara seperti Pematang Siantar, Lubuk Pakam, Langkat, Binjai dan Medan. Banyak dari mereka yang didatangkan pada zaman kolonial Belanda untuk dipekerjakan di perkebunan-perkebunan yang 3

Animisme adalah sebuah kepercayaan terhadap roh nenek moyang(leluhur) sedangkan dinamisme adalah kepercayaan terhadap benda benda yang dianggap sakral dan memiliki kekuatan gaib. 4 J.Fachruddin Daulay “Bandar Barus dalam catatan sejarah” .Medan :Buletin Historisme,. Departemen Sejarah Fakultas Sastra USU, No. 21, pp. 28-36,2009.


dibangun di daerah tersebut. Kelompok bangsa Tamil kemudian berkembang secara turun temurun hingga sekarang di Indonesia. 5 Kuil Agama Hindu yang tertua di Sumatera Utara terletak di Kampung Madras, “Sri Mhariaman”, didirikan pada tahun 1884. Ketika itu sudah banyak kuli orang Tamil bekerja di perkebunan-perkebunan di sekitar Medan. Sedangkan Kuil Agama Sikh di samping Candi Tamil di Kampung Madras didirikan oleh “Gurdhuara Sahib”. Pendetanya yang pertama ialah Bhai Surain Singh Ji. Kedatangan orang India selatan(Tamil) 6 ke Sumatera Utara tidak lepas dari hubungan erat yang pernah terjadi antara Kerajaan Cola, Kolutungga I dengan kerajaan Sriwijaya. Dimana Kerajaan Cola menguasai wilayah Tamil di India selatan. Hal ini menyebabkan banyak Etnis Tamil yang menetap di Barus, dimana pada waktu itu Barus dibawah kekuasaan kerajaan Sriwijaya. Pada saat itu kerajaan Cola memiliki hubungan erat dengan Kerajaan kerajaan yang ada di Nusantara. Begitu juga dengan Kerajaan Sriwijaya dan cukup berpengaruh dalam bidang politik, ekonomi dan kebudayaan. Hal ini telah diteliti oleh Prof. Nilakantisastri, guru besar dari Universitas Madras pada tahun 1932 bahwa pada tahun 1080 M di Lobu Tua tak jauh dari sungai Singkil ada pemukiman pedagang dari India Selatan. 7 Keterangan batu bertulis Lobu Tua sangatlah penting artinya karena merupakan bukti yang menunjukkan bahwa masyarakat Tamil dalam kegiatan perdagangannya 5

Ayu Sri Mahasti, 2016, “Pangguni Uttiram(Suatu Ritual Hindu-Tamil di Kuil Shri Thendayanudabani, Kota Lubuk Pakam, Sumatera Utara ,”Skripsi, Medan: belum diterbitkan,2012, Hal: 1. 6 Tamil adalah etnis dari India selatan yang mayoritas memeluk Agama Hindu. 7 http://id.googleweblight.com/?lite_url kompasiana.com, diakses tanggal 11 juli 2016


sudah tiba di Sumatera, bahkan sudah ada perkampungan mereka di Barus. Di antara para pedagang terdapat juga seniman yang memahat batu bertulis tersebut. Dengan demikian, selain orang-orang Tamil yang menetap di Barus, yang tercatat sebagai pedagang India, maka pedagang asing lain yang sudah mengunjungi langsung Barus ialah saudagar-saudagar asal Timur Tengah (abad ke-10). 8 Setelah Etnis Tamil di Barus mulai dimasuki bangsa Arab dan Timur tengah pada abad ke-10 dan proses Islamisasi di Barus, maka banyak dari mereka yang kemudian pergi ke daerah pedalaman Etnis Batak dan hilangnya hubungan Etnis Tamil dengan tanah leluhurnya, begitu juga dengan Kerajaan Panei di Padang Lawas maka berkembanglah unsur-unsur budaya Hindu kepada masyarakat Batak. Di antaranya adalah Aksara Karo, pengetahuan astrologi, sejumlah kata-kata Sansekerta, pertanian irigasi, termasuk beberapa alat pertanian, pertenunan dan kesenian, permainan catur, beberapa konsep dan praktek keagamaan, sebagian Marga Sembiring, upacara kurban dalam hubungan pertanian, organisasi masyarakat dalam klen-klen berkaitan dengan totemisme. Totemisme adalah istilah menunjuk pada suatu kepercayaan atau agama yang hidup pada suatu komunitas atau organisasi yang mempercayai adanya daya atau sifat Ilahi yang dikandung sebuah benda atau mahkluk hidup selain manusia 9. Adat perkawinan eksogami yaitu istilah Antropologi prinsip perkawinan yang mengharuskan orang mencari jodoh di luar lingkungan

8

J.Fachruddin Daulay. Loc. Cit

9

Hassan Shadily, Ensklopedia Indonesia Jilid 6(SHI-VAJ). Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hoeve, hal. 3604, 1980.


sosialnya seperti di luar lingkungan kerabat, golongan sosial, dan lingkungan pemukiman 10, dan lain-lain. Perkataan marga (klen) sendiri dalam istilah bahasa Batak berasal dari bahasa Sansekerta, “Varga”. Jadi dapat disimpulkan penyebaran Hindu di Sumatera Utara dimulai dari daerah Barus. Hal ini terjadi akibat hubungan diplomatis Kerajaan Cola dengan Kerajaan Sriwijaya pada waktu itu. Sebagai bukti sewaktu batu bertulis Lobu Tua dibuat di India terdapat berbagai perkumpulan dagang orang-orang Tamil. Salah satunya yang menetap di Barus ialah perkumpulan bernama “Mupakat 500”. Perkumpulan dagang ini sangat kuat organisasinya dan berdiri sendiri serta tidak tunduk secara politis kepada seseorang Raja mana pun, sehingga mereka diterima dengan tangan terbuka di negeri-negeri yang dikunjunginya. Perkumpulan dagang ini mempunyai pasukan tentara bayaran sendiri yang bertugas menjaga barang-barang terutama sewaktu transit dari satu tempat ke tempat lain. 11 Sejarah kedatangan Hindu pertama kalinya ke Barus merupakan cikal bakal perkembangan Hindu ke daerah lainnya di Sumatera utara. Sesuai dengan judul penelitian penulis maka dijelaskan juga proses perkembangan Agama Hindu ke Tanah Karo dimana Kebudayaan Hindu yang dibawa oleh orang India Selatan ke Tanah Karo memiliki peninggalan budaya seperti Sejarah Marga Sembiring yaitu Sembiring Brahmana, Colia, Meliala, Pandia, Muham dimana marga marga ini identik dengan Bahasa India. Brahmana (Kasta), dan Colia (Cola), Pandia (Pandyth), 10

http://kbbi.web.id/eksogami, diakses tanggal 13 juli 2016 J Fachruddin Daulay, Loc.Cit

11


Muham (Mouham). Begitu juga tulisan aksara Karo dan kata kata seperti Nggara, Tula, Cukra dudu dan lain lain merupakan pengaruh dari kebudayaan Etnis tamil Hindu.Sebelum Agama Hindu ada pada etnis Karo, etnis Karo sudah menggunakan sesajen pada kegiatan religi tradisionalnya. Karena pada saat itu, etnis Karo masih menganut Agama Perbegu atau Pemena. Jenis sesajen yang digunakan berupa bunga, air, buah-buahan, (jeruk, apel dan lain-lain), makanan, hewan berupa ayam yang dipersembahkan kepada Tuhan, roh nenek moyang, dan mahluk halus. 12 Tentang adanya pengaruh Hindu ke Tanah Karo disamping bukti tentang ditemukanya Pura di Sembahe, Bangun Purba, dan Sarinembah, juga terlihat dari upacara yang berhubungan dengan roh atau tendi (dalam bahasa karo) 13. Umpamanya dalam upacara Persilihi dan Erpangir ku Lau 14 Salah satu bukti lain peninggalan kebudayaan Hindu di masyarakat karo adalah “Erlige-lige” yaitu suatu upacara penguburan yang menarik jenazah di atas lige-lige yaitu suatu bangunan tinggi yang ditarik ratusan orang. Upacara ini sangat mirip dengan upacara yang ada pada Agama Hindu, yang hingga kini masih dilakukan di Bali. Erlige lige ini terakhir dilakukan di Medan pada tahun 1960. Upacara Pakuwaluh (membakar dan menghanyutkan abu jenazah) yang dilakukan di sungai Lau Biang dengan dimasukkan dalam sebuah guci diatas perahu dengan panjang sekitar satu meter. Hal ini dilakukan di Lau Biang karena dalam tafsiran masyarakat 12

Noprianta A, Tarigan,Sesajen: (StudiDeskripsi Mengenai makna Sesajen pada Penganut Agama Hindu Etnis Karo di Desa Lau Rakit, Kecamatan STM Hilir, Kabupaten Deli Serdang, Provinsi Sumatera Utara), Skripsi, Medan: belum diterbitkan. Hal: 12. 2011. 13 Sarjani Tarigan,Dinamika Orang Karo, Budaya dan Modernisasi. Medan: Balai Adat Budaya Karo Indonesia, 2008, hal. 34. 14 Sempa Sitepu, dkk, Pilar Budaya Karo, Medan: Belum diterbitkan, hal. 166, 171,1996.


dahulu, sungai Lau Biang yang perpanjanganya adalah Sungai Wampu di Langkat mengalir ke Selat Malaka dan dari sana dengan tuntunan roh-roh akan mengalir ke Samudra Hindia dan selanjutnya akan sampai di Sungai Gangga di India. Bukan itu saja, banyak tradisi di Karo yang sama dengan kebiasaan masyarakat di India Selatan misalnya Etnis Karo dahulu selalu melakukan doa di malam bulan purnama serta menyanyikan mangmang/tabas (mantra/doa). Dahulu wanita di Karo juga suka membuat titik merah di keningnya seperti halnya yang dilakukan wanita di India. 15 Asal kata Hindu berasal dari kata Sungai Shindu yang mengalir di India dan Pakistan. Bangsa asing yang datang ke daerah itu menyebutkannya sungai Hindu. Lalu Suku Bangsa Arya yang mendiami lembah sungai Hindu, menyebutkan tempat itu kediamaan orang Hindu. Orang asinglah yang kemudian menyebutkan Hindu untuk nama bangsa dan agama di India, sedangkan rakyat di desa pada umumnya tidak mengetahui Hindu. Agamaya hanya diketahui Agama Dharma dan Thirta. 16 Kedatangan Hindu ke Tanah Karo dibawa pertama kali oleh Bahgawan Bergu yang berasal dari India selatan. Setelah Bahgawan Bergu menyelesaikan pelayanannya di Tanah Karo, perkembangan Agama Hindu di Tanah karo kemudian dilanjutkan oleh Lemba Ginting. Pada masa Lemba Ginting ajaran Hindu lebih disesuaikan dengan tradisi dan Budaya Karo. Sedangkan di Desa Tanjung Pulo sendiri Pura Hindu yang pertama dibangun adalah Pura “Sekula Serasi” yang dibangun pada tahun 1984. Pada tahun 1984 masyarakat yang ada di desa Tanjung 15

http://id.googleweblight.com/?lite_url blogspot.com, diakses tanggal 18 september 2015 Sarjani Tarigan.Kepercayaan Orang Karo Tempoe Doeloe,Medan:Balai Adat Budaya Karo Indonesia,hal, 24, 2011. 16


Pulo masih banyak memeluk Agama Hindu. Sedangkan menurunnya pemeluk agama Hindu di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Payung dimulai pada tahun 1990. Hal ini terjadi karena para leluhur yang sudah meninggal yang gigih dalam mengembangkan Agama Hindu, tidak diikuti dengan generasi berikutnya. Salah satu faktor penyebab penurunan Hindu akibat perkembangan Agama Kristen di wilayah Tanah Karo. Di dalam Agama Hindu ada istilah Kalapatra yang artinya di daerah mana Hindu berada maka Hindu itu mengikuti budaya, daerah tersebut baik berupa bahasa, ritual dan sembah sembahan. Di desa Tanjung Pulo sendiri Agama Hindu mengalami perkembangan yang pesat pada tahun 1970-1985. Hal ini terjadi karena Pandita yang dipilih adalah masyarakat yang dianggap memiliki kemampuan baik, tanpa terkecuali pria dan wanita maupun kaum muda Desa. Hal ini mengakibatkan masyarakat yang belum beragama tertarik dan memeluk Agama Hindu. Sampai saat ini penganut Agama Hindu yang ada di Desa Tanjung Pulo masih ada lima kepala keluarga dan Pandetanya adalah Katar Kacaribu.Terdapat Pura yang bernama Pura Sekula Serasi. Tanah tempat dibangunnya Pura Sekula Serasi ini adalah milik Alm. Nikep Singarimbun Beliau dahulu sebagai koordinator Parisada Hindu Kecamatan Payung sebelum berganti menjadi Kecamatan Tiganderket sekarang. 17 Persatuan Agama Hindu di Tanah Karo berpusat di Kabanjahe yaitu Parisada Hindu Darma Karo. Terdapat koordinator di setiap kecamatan yang mengawasi desa. 17

Wawancara dengan Katar Kacaribu (Pendeta Agama Hindu) di Desa Tanjung Mbelang kecamatan Tiganderket rabu 18 november 2015.


Pihak yang mengawasi dan mengayomi Agama Hindu adalah Parisada Desa. Penganut Hindu di Desa Tanjung Pulo dahulu banyak belajar ke Pura Agung yang berada di jalan Polonia Medan yaitu Pura Raksabuana Pendeta dari Pura Agung tersebut melayani ke Desa Tanjung Pulo yaitu Pak Dewa. Dia datang ketika pura didirikan padatahun 1984. Pada masa pelayanan Pak Dewa masyarakat Hindu di Desa Tanjung Pulo pernah dibawa ke Pura Agung untuk melakukan penataran dan mempelajari ajaran Agama Hindu lebih mendalam. Hasil dari penataran tersebut terjadi regenerasi Pandita atau Guru Hindu dari Karo yang sudah memiliki kemampuan yang baik tentang Agama Hindu. Pendeta Hindu yang pernah berada di Desa Tanjung Pulo: 1.Pendeta Las Melas Sinulingga berasal dari Desa Bintang Meriah 2.Pendeta Kajam Ginting berasal dari Desa Kidupen 3.Pendeta Rem Ginting berasal dari Desa Durin rugun 4.Pendeta Ngajar Bana Sinuraya berasal dari Desa Sigenderang Juhar Penulis tertarik melakukan penelitian tentang “ Penganut Agama Hindu di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Payung Kabupaten Karo (1985-2000)” karena Agama Hindu mengalami akulturasi dengan Budaya karo khususnya di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Payung, bisa dilihat dari adanya komunitas Hindu di Desa Tanjung Pulo. Agama Hindu di Desa ini tetap bertahan meskipun pada tahun 1965 kristenisasi semakin mrningkat di Tanah Karo. Selain di Tanjung Pulo ada juga wilayah di Tanah Karo yang memiliki hubungan dengan Hindu seperti di Desa Pintu Besi,


Kecamatan Lau Rakit, Kabupateen Deliserdang, Desa Bintang Meriah Kecamatan Kutabuluh Simole,di Desa Rumah Pil Pil Sibolangit. Agama Hindu di Desa Tanjung Pulo pernah sangat berkembang sehingga penulis tertarik mencari informasi tentang hal tersebut.Tahun penelitian yang dipilih oleh penulis sendiri pada tahun 1985-2000. Hal ini karena pada tahun 1985 dibangun Pura Sekula Serasi di Desa Tanjung Pulo dan merupakan tempat ibadah pertama di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Payung. Pada tahun 1985 masyarakat Tanjung Pulo masih banyak menganut Hindu.Penganut Agama Hindu di desa ini mampu bertahan walaupun terjadi proses peningkatan kristenisasi di Tanah Karo pada waktu itu. Mereka juga membangun sebuah Pura Sekula Serasi bergaya Bali. Ada juga pemeluk Hindu dari Bali yang ikut membangun Pura tersebut. Eksistensi inilah yang menjadikan penelitian ini menarik untuk dikaji. Pada tahun 1985 banyak juga penganut Hindu di Desa Tanjung Pulo dan sekitarnya belajar ke Parisada Hindu di kota Medan yang terletak di jalan Polonia tepatnya di Pura Raksabuana. Penulis membatasi pada tahun 2000 karena pada tahun ini terakhir, dilakukan tradisi Hindu seperti upacara besar keagamaan Hindu, upacara kematian, dan tradisi Hindu lainnya yang dilakukan oleh masyarakat Desa Tanjung Pulo, Kecamatan Payung. Saat itu hanya tersisa lima kepala Keluarga dan tetap bertahan menjalankan aturan Agama Hindu itu sendiri. Pada tahun 1965-1966 proses Kristenisasi di Tanah Karo mengalami perkembangan yang sangat pesat dimana banyak pembabtisan massal sebagai dampak dari peristiwa G 30 S. Sebelum tahun 1965 Etnis Karo mayoritas menganut Agama


Pemena dan Hindu. Dampak peristiwa G 30 S tahun 1965, masyarakat yang beragama Hindu khususnya di Tanah Karo mulai meninggalkan Agama Hindu dan memeluk Agama Kristen. Hal ini karena masyarakat kuatir dianggap sebagai atheis. Pada waktu itu di Indonesia Komunis dianggap orang yang tidak beragama dan Agama Hindu di Tanah Karo pada waktu itu tidak diakui oleh pemerintah. Akan tetapi di Desa Tanjung Pulo sendiri Agama Hindu masih bertahan dan sampai sekarang terdapat lima kepala keluarga pemeluk Agama Hindu. Inilah salah satu alasan kenapa penulis tertarik menelitinya.


1.2. Rumusan Masalah Dalam penelitian ilmiah sering dikatakan bahwa merumuskan masalah dengan baik merupakan hal yang paling penting 18. Setelah dijelaskan latar belakang penelitian di atas,

maka dapat diproleh sebuah permasalahanyang akan dibahas

dalam penelitian ini. Adapun perumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1.Bagaimana latar belakang masuknya Agama Hindu di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Payung Kabupaten Karo? 2. Bagaimana perkembangan Agama Hindu di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Payung Kabupaten Karo (tahun 1985-2000)? 3. Bagaimana keberadaan penganut Agama Hindu di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Payung Kabupaten Karo tahun 2000?

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian Peristiwa yang telah berlalu tidak dapat dipertunjukkan kembali, tetapi dapat direkonstruksi berdasarkan realita yang ada. Rekonstruksi itu diharapkan dapat memberikan renungan bagi kehidupan manusia yang menjadi cerminan dari masa lampau, pelajaran di masa kini dan menjadi patokan di masa depan.

18

P.Manurung Metode Penelitian. Jakarta: Halaman Moeka Publishing, 2012, hal. 28.


Tujuan penelitian: 1.

Mengetahui latar belakang masuknya Agama Hindu di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Payung Kabupaten Karo.

2.

Mengetahui perkembangan Agama Hindu di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Payung Kabupaten Karo (tahun 1985-2000).

3.

Mengetahui keberadaan penganut Agama Hindu di Desa Tanjung Pulo Kecamtan Payung Kabupaten Karo (tahun 2000).

Manfaat penelitian: 1. Manfaat Teoritis: Diharapkan dengan adanya tulisan ini dapat menambah ilmu dan wawasan penulis dan untuk kepentingan penelitian lanjutan. 2. Manfaat praktis:Manfaat bagi masyarakat untuk menambah informasi dan mengetahui akan sejarah Agama Hindu di Desa Tanjung Pulo dan mengetahui keberadaan Agama Hindu tersebut.

1.4 Tinjauan Pustaka Penulis menggunakan beberapa buku karya ilmiah untuk membantu penulis dalam menyelesaikan penelitian. Berkaitan dengan kajian yang dilakukan, buku yang digunakan sebagai bahan pustaka dalam penelitian ini dan mampu mencari kerangka teoritis yaitu ; Sarjani Tarigan dalam “Dinamika Orang Karo, Budaya, dan Modernisasi (2008)” menjelaskan pengaruh Agama Hindu terhadap Masyarakat Karo. Buku ini


membantu peneliti mengenai adanya pengaruh budaya Hindu terhadap etnis Karo dan bagaimana dahulu tradisi Agama Hindu di masyarakat Karo. Sempa Sitepu,dkk dalam“Pilar Budaya Karo(1996)” menjelaskan beberapa upacara upacara tradisional Karo yang memiliki persamaan dengan kebudayaan Hindu, misalnya persilihi, erpangir kulau. Buku ini menjelaskan bahwa berbagai jenis tradisi budaya Karo memiliki akulturasi dengan budaya Etnis Tamil Hindu dan adanya pengaruh dari Etnis tersebut baik di dalam sejarah dan religi yang dianut oleh Etnis Karo. Buku ini membantu penulis untuk mengenali seperti apa kebudayaan Etnis Karo dahulu. Koentjaraningrat dalam “Pengantar Ilmu Antropologi (1985)” menjelaskan Komunitas adalah suatu kesatuan hidup manusia, yang menempati suatu wilayah yang nyata, dan berintraksi menurut suatu sistem adat istiadat, serta terikat oleh suatu rasa identitas komunitas. Peneliti menggunakan buku ini untuk mengetahui pengertian dan bentuk komunitas. Tengku Lukman Sinar dalam “Sejarah Medan Tempoe Doeloe (1996)” menjelaskan kedatangan Bangsa India memperkenalkan kebudayaan dan Agama Hindu ke wilayah pesisir kiri dan kanan Selat Malaka, begitu juga tulisan Bangsa India yang disebut aksara ‘’ Pallawa” (Wenggi) dan bahasa Sanskerta. Membantu penulis menambah informasi kedatangan Bangsa India ke Nusantara dan pengaruhnya. Di dalam buku ini juga diterangkan bagaimana budaya Hindu adalah salah satu budaya yang memperkenalkan zaman Prasejarah ke zaman sejarah, dan membawakan bahasa sanskerta ke Nusantara.


Noprianta A Tarigan dalam“ Sesajen (Studi Deskripsi Mengenai Makna Sesajen Pada Penganut Agama Hindu di Desa Lau Rakit, Kecamatan STM Hilir, Kabupaten Deliserdang, Propinsi Sumatera Utara) (2011), menjelaskan bagaimana tradisi ritual agama Hindu dan seperti apa teknik ibadah yang dilakukan Agama Hindu yang bercampur dengan kebudayaan masyarakat Karo. Buku ini membantu penulis untuk mengetahui bahwa di Hindu ada istilah Kalapatra yaitu dimana Hindu berada maka Dia akan mengikuti budaya daerah tersebut. E.P Ginting dalam “Religi Karo” (1999) menjelaskan bagaimana sejarah kepercayaan masyarakat Karo pada zaman dahulu sebelum masuknya Zending ke Tanah Karo. Buku ini Membantu penulis mengetahui bagaimana kepercayaan sebenarnya masyarakat Karo sebelum masuknya Zending. Selain itu juga untuk mengetahui proses kristenisasi dimana pada masa ini banyak Etnis Karo meninggalkan Agama Hindu.

1.5 Metode Penelitian Metode sejarah merupakan sebuah cara yang bertujuan untuk memastikan dan menganalisis serta mengungkapkan fakta-fakta mengenai masa lampau. Sistematika dalam sebuah penulisan mengenai penelitian yang akan dilaksanakan terangkum di dalam sebuah metode penelitian sejarah yang membantu setiap penelitian dalam tujuan untuk merekonstruksi ataupun melakukan reka ulang terhadap kejadiankejadian ataupun peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa lampau.


Seorang peneliti, dalam melakukan penelitian di lapangan terlebih dahulu mengadakan sejumlah pengamatan untuk membuktikan akan anggapan-anggapan dasar yang berdsarkan pada kenyataan yang ada di lokasi penelitian. Di dalam metode penelitian sejarah, ada beberapa teknik ataupun langkah-langkah yang telah dilakukan oleh penulis. Adapun langkah-langkah yang dimaksudkan adalah sebagai berikut : 1.

Heuristik atau pengumpulan sumber yang sesuai dan mendukung dalam penelitian.

Metode penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode penelitian kepustakaan (libraryresearch) dan penelitian lapangan (field research). Penelitian kepustakaan dilakukan dengan mengumpulkan buku yang berkaitan dengan topik penelitian. Sumber tertulis tersebut diproleh dari Toko Buku Abdi Karya, Kantor Moderamen GBKP (Gereja Batak Karo Protestan), Perpustakaan Universitas Sumatera Utara, Perpustakaan daerah Karo, Kantor Kementrian Agama Kabupaten Karo, Skripsi Noprianta A Tarigan, sesajen “(Studi Deskripsi Mengenai Makna Sesajen pada Penganut Agama Hindu Etnis Karo di Desa Lau Rakit, Kecamatan STM Hilir, Kabupaten Deli Serdang, Propinsi Sumatera Utara)”, Museum GBKP di Retreat Center Sukamakmur.Penelitian lapangan dilakukan dengan menggunakan wawancara terhadap informan yaitu pemeluk Hindu Desa Tanjung Pulo, Pendeta Hindu Desa Tanjung Pulo dan masyarakat Desa Tanjung Pulo serta pegawai instansi Departemen Agama Kabupaten Karo.


2.

Kritik Sumber Data yang terkumpul pada kegiatan heuristik kemudian disaring dan diseleksi

guna mengetahui asli atau tidaknya sumber tersebut. Kritik sumber ini terbagi atas dua yaitu kritik ekstern yang dilakukan untuk menguji sumber guna mengetahui keaslian bahan dan tulisan dalam sumber tertulis. Kemudian kritik intern yang dilakukan untuk menilai isi sumber yang dikehendaki untuk mendapatkan fakta yang kredibel. 3.

Interpretasi Setelah fakta untuk mengungkap dan membahas masalah yang diteliti cukup

memadai, dilakukan interpretasi, yaitu penafsiran akan makna fakta dan hubungan antara satu fakta dengan fakta lain. Penafsiran atas fakta harus dilandasi oleh sikap objektif. Kalaupun dalam hal tertentu bersikap subjektif, Rekonstruksi peristiwa sejarah harus menghasilkan sejarah yang benar atau mendekati kebenaran. 4.

Historiografi Kegiatan terakhir dari penelitian sejarah (metode sejarah) adalah merangkaikan

fakta berikut maknanya secara kronologis/diakronis dan sistematis, menjadi tulisan sejarah yang ilmiah.


BAB I PENDAHULUAN. masih menganut Animisme. Setelah masuknya pengaruh Agama Hindu kepada

Recommend Documents