BAB I PENDAHULUAN
1.1
Latar Belakang Karya sastra di Bali masih berhubungan erat dengan masyarakat
pendukungnya. Pada zaman kerajaan, sastra menjadi dasar dan cermin tindakan para raja dalam mengemban masyarakat yang diayominya, melaksanakan politik kerajaan, serta tindakan-tindakan penting lainnya (Kanta dalam Suarka, 1989: 1). Kini di daerah-daerah pedesaan meskipun tidak menutup kemungkinan juga terjadi di daerah perkotaan masyarakat pendukungnya masih berpedoman kepada karya sastra dalam melakukan tindakan sehari-hari. Kesempatan semacam ini memungkinkan berkembangnya berbagai jenis karya sastra dengan beraneka macam isi, nilai-nilai, ajaran-ajaran, pola pikir, adat istiadat, dan lain-lain, dan tentu keanekaragaman itu sangat bermanfaat bagi perkembangan kehidupan bermasyarakat. Ratna (2004: 60) menyatakan bahwa pada dasarnya antara sastra dengan masyarakat terdapat hubungan yang hakiki. Hubungan-hubungan yang dimaksud disebabkan oleh beberapa hal yaitu: (1) karya sastra oleh pengarang, (2) pengarang adalah anggota masyarakat, (3) pengarang memanfaatkan kekayaan yang ada dalam masyarakat, dan (4) hasil karya itu dapat dimanfaatkan kembali oleh masyarakat. Untuk itu, antara karya sastra dan masyarakat sesungguhnya memiliki hubungan yang sangat erat dan saling mempengaruhi. Sastra berpengaruh kepada pola pikir masyarakat, sedangkan keberadaan masyarakat akan berpengaruh kepada paradigma ontologis yang diusung karya sastra.
1
Salah satu ragam sastra yang hidup dan berkembang di masyarakat sampai saat ini adalah karya sastra sejarah. Karya sastra sejarah ialah karya sastra yang mengandung nilai dan sifat sastra dan sejarah atau karya sastra yang bahannya diambil dari sejarah (Teeuw, 2013: 185). Artinya selain mengandung unsur keindahan dan unsur khayalan sebagai ciri khas, karya sastra babad di dalamnya juga mengandung unsur sejarah. Unsur keindahan dan unsur khayalan pada karya sastra sejarah harus dipenuhi sebagai bagian dari konvensi karya sastra pada umumnya. Unsur sejarah merupakan ciri dan secara khusus menjadi pembeda dengan jenis karya sastra yang lain. Unsur sejarah ada dalam sastra bukanlah hal yang aneh, karena pada dasarnya sastra tetap merupakan sebagai media komunikasi literal yang dapat menghubungkan generasi yang satu dengan generasi yang lainnya. Dalam pengembangan ilmu sastra, lahir karya sastra yang salah satunya, yaitu legenda. Danandjaja (1984: 66) menyatakan bahwa legenda adalah cerita prosa rakyat yang dianggap oleh yang empunya sebagai suatu kejadian yang sungguh-sungguh benar terjadi. Namun tak sepenuhnya legenda merupakan kisah nyata, ia bersifat sekunder (keduniawian), terjadi pada masa yang belum begitu lampau, dan bertempat di dunia. Salah satu karya sastra sejarah yang tergolong dalam legenda adalah babad. Babad merupakan salah satu warisan budaya Bali yang menjabarkan asalusul sebuah klan di Bali. Dalam babad, terlihat kegiatan mencatat sejarah hidup berupa silsilah atau garis keturunan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Babad adalah sastra sejarah yang diyakini penuh oleh pendukung babad itu.
2
Teeuw (2013: 342-343) menyebutkan bahwa babad, sejarah, dan lain-lain merupakan
teks-teks
historik-geneologik
yang
mengandung
unsur-unsur
kesusastraan, dengan metode dan pendekatan yang sesuai dengan sifat utamanya. Babad merupakan salah satu bentuk karya sastra tradisional di samping geguritan, kidung, kakawin, dan lain-lain. Babad sebagai salah satu karya sastra, harus memenuhi unsur estetis dan juga imajinasi, dan sekaligus mengandung unsur sejarah sebagai ciri pembeda dengan jenis sastra yang lain. Babad sesungguhnya mengandung pola struktur sastra seperti: tema, alur, tokoh, dan gaya yang disatukan dengan gambaran mitologi yang menjalin silsilah, diselingi legenda dan diperkuat dengan simbol-simbol yang berupa lambanglambang sebagai penambah kharisma tokoh. Di Bali, masyarakat masih mencari babad yang menceritakan silsilah asal-usul leluhurnya. Masyarakat Bali percaya, dengan mengetahui babad setidaknya dapat mengetahui gambaran cerita, kejadian-kejadian yang berhubungan dengan tokoh tertentu, yaitu tokoh golongannya atau warganya, atau juga dapat mengetahui gambaran latar belakang sosial, tradisi yang diwarisi. Sastra babad umumnya berupa manuskrip yang ditulis pada media lontar. Berkaitan dengan hal itu, Pigeaud (1967) menggolongkan lontar-lontar di Bali ke dalam beberapa kelompok atau kategori besar seperti: (1) religion and ethic, pustaka lontar, seperti: a) Weda, Mantra, dan Puja, b) Kalpasastra, c) Tutur, d) Sasana, e) Niti; (2) History and Mythologi, seperti pustaka lontar: Babad, Pamancangah, Usana, Prasasti, dan Uwug/ Rusak/ Rereg; (3) Belles Lettres, seperti pustaka Parwa, Kakawin, Kidung, Geguritan, Parikan, dan Satua; dan (4)
3
Science, Arts, Humanities, Law, Folklore, Customs, antara lain: Usada, Prasi, Awig-Awig, Uar-Uar, Sima, Pipil, Urak, dan yang lainnya (dalam Putra, 2014: 294). Babad berdasarkan kategorisasi itu tergolong pada jenis lontar historikal dan mitologi. Kadjeng (1928: 24) menggolongkan lontar yang ada di Bali menjadi beberapa pokok yaitu: (1) Weda yang terdiri dari lontar Weda, Mantra, dan Kalpasastra; (2) Agama yang terdiri dari Lontar Palakerta, Sasana, dan Niti; (3) Wariga yang terdiri dari lontar Wariga, Tutur, Kanda, dan Usada; (4) Itihasa yang terdiri dari Lontar Parwa, Kakawin, Kidung, dan Geguritan; (5) Babad yang terdiri dari lontar Pamancangah, Usana, dan Uwug/ Rereg/ Rusak; dan (6) Tantri yang terdiri dari lontar tantri dan satua. Kemudian Suwidja menambahkan klasifikasi lontar lelampahan yang memuat lakon-lakon pertunjukan kesenian gambuh, wayang, arja dan lain-lain (dalam Putra, 2014: 294). Dalam perspektif ini, babad menjadi satuan kelompok besar yang menaungi jenis lontar pamancangah, usana, dan uwug. Katagorisasi lontar di Bali seperti yang telah disebutkan di atas, mempengaruhi paradigmatik masyarakat dalam memandang jenis-jenis isi lontar. Perbedaan cara pandang dalam mengelompokkan sastra sejarah berupa babad tidaklah diperdebatkan dalam kesempatan ini, namun yang menjadi perhatian adalah penggolongan teks babad ke dalam sastra historis atau sejarah. Pandangan itulah yang kemudian akan menjadi cara pandang umum dalam penelitian ini. Terlepas dari semua itu, sesungguhnya masyarakat Bali menyadari bahwa silsilah leluhur dengan dirinya saling berkaitan. Setidaknya masyarakat
4
mempunyai naskah yang disimpan sebagai tanda pengesahan, pengukuhan, atau pengagungan warganya sendiri. Lika-liku kehidupan para leluhur dengan masyarakat pendukung sastra babad ditanggapi sebagai gambaran pohon – terdapat akar, batang, cabang, dan ranting yang mempunyai kaitan satu dengan yang lainnya. Gambaran semacam itu didapatkan dalam naskah babad. Penamaan naskah babad sendiri umumnya mengikuti garis keturunan, misalnya babad keturunan pasek bernama Babad Pasek, babad keturunan brahmana bernama Babad Brahmana, babad keturunan arya bernama Babad Arya, dan lain-lain. Di antara berbagai bentuk babad salah satunya adalah Babad Blahbatuh. Babad Blahbatuh sesungguhnya menceritakan tentang Gusti Jelantik dan keturunannya. Babad Blahbatuh berisi silsilah keturunan Gusti Jelantik yang berpindah-pindah tempat tinggal, dari Desa Jlantik ke Blahbatuh atas perlindungan ketat dari I Gusti Panji Sakti. Babad Blahbatuh memiliki komponen-komponen penyusun yang diapresiasi sebagai struktur pembentuk babad. Perlu diperhatikan pula hubungan yang terjalin antara naskah babad blahbatuh dengan masyarakat pendukung babad blahbatuh itu jika dilihat dari fungsinya. Berdasarkan hal itu, maka babad blahbatuh menjadi penting untuk diangkat menjadi bahan kajian.
1.2
Rumusan Masalah Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka permasalahan yang akan
dibahas dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1)
Apa sajakah struktur yang membangun Babad Blahbatuh?
2)
Fungsi apa sajakah yang terkandung dalam Babad Blahbatuh?
5
1.3
Tujuan Penelitian Tujuan merupakan
landasan utama yang perlu diperhatikan dalam
pembuatan sesuatu dan memberi motivasi agar terwujudnya sebuah hasil penelitian. Adapun tujuan penelitian ini, secara garis besar dibagi menjadi dua sebagai berikut ini.
1.3.1 Tujuan Umum Penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi lebih jauh tentang karya sastra tradisional, seperti babad kepada masyarakat luas agar dapat dipahami, dinikmati dan dicintai. Selain itu juga untuk ikut melestarikan warisan leluhur berupa karya sastra klasik.
1.3.2 Tujuan Khusus Tujuan khusus adalah tujuan yang bersifat lebih sempit, yang berhubungan dengan rumusan masalah. Adapun tujuan khusus penelitian ini, yaitu: 1)
Untuk mendeskripsikan struktur yang membangun Babad Blahbatuh.
2)
Untuk mengetahui dan memaparkan fungsi-fungsi yang terkandung dalam Babad Blahbatuh.
1.4
Manfaat Penelitian Segala sesuatu yang dibuat diharapkan akan bermanfaat, begitu pula dalam
penelitian ini. Adapun manfaat penelitian ini dibagi menjadi dua, yaitu:
6
1.4.1 Manfaat Teoretis Secara teoretis penelitian ini diharapkan memberikan sumbangan terhadap ilmu sastra. Penelitian ini juga diharapkan dapat dijadikan literatur pendukung mengenai sastra babad. Selain itu penelitian ini diharapkan dapat dijadikan media pengenalan bagi masyarakat Bali yang ingin mendalami sastra Bali, serta menjadi acuan untuk penelitian-penelitian berikutnya khususnya di bidang sastra terutama yang berkaitan dengan babad.
1.4.2 Manfaat Praktis Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi masyarakat terutama yang berkaitan dengan Babad Blahbatuh. Selain itu dapat juga digunakan sebagai bahan perbandingan atas karya-karya yang memiliki korelasi dengan penelitian ini, khususnya pada bidang struktur serta fungsi babad.
7
